014 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 14 / 110
43:52
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله
0:21الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ابن كثير اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
0:41اي من الذنوب لمن يشاء من عباده انتهى. فتبين بهذه الاية ان الشرك اعظم الذنوب. لان الله تعالى انه لا يغفره لمن لم يتب منه وما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشيئة. ان شاء غفره لمن لقيه به وان شاء
1:01ما عذبه وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه عند الله لانه اقبح القبيح واظلم الظلم نرقص لرب العالمين وصرف خالص حقه لغيره وعدل غيره به. كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدون
1:21ولانه مناقض للمقصود بالخلق والامر مناف له من كل وجه. وذلك غاية المعاندة لرب العالمين. والاستكبار عن طاعته والذل له والانقياد لاوامره الذي لا صلاح للعالم للعالم الا بذلك فمتى خلا منه خرب وقامت القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله
1:50رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علما
2:10نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. نسألك التوفيق لما تحبه وترضاه اما بعد هذه الترجمة عقدها الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد تحذيرا
2:35من الشرك وبيانا لخطورته وان الواجب على المسلم ان يشتد خوفه على نفسه من الشرك الذي هو اعظم الموبقات واكبر الكبائر واظلموا الظلم وكثير من الناس يخاف على نفسه من ذنوب دون الشرك
3:12ولا يقع في قلبه خوف على نفسه من الشرك بالله مع ان الشرك اخطر الذنوب وعبادة غير الله سبحانه وتعالى بالتوجه اصنام او احجار او غير ذلك فظلت كثير من الناس
3:41وفتنت كثيرا من الناس ودخلت على كثير منهم من طرائق شتى فكان واجبا على كل مسلم ان يكون خوفه من الشرك اشد الخوف وخشيته على نفسه من الشرك اشد الخشية
4:07وان يتبع هذا الخوف بالمجاهدة مجاهدة النفس على البعد عنه وتوقيه والحذر من الوقوع فيه داعيا ربه سبحانه وتعالى وملحا عليه ان يعيذه من الشرك وقد جاء في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل
4:35وهذا مما يخيف ايضا من الشرك لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قيل يا رسول الله اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق قال والذي نفسي بيده لشرك فيكم اخفى من دبيب النمل
4:54اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى يا رسول الله قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم
5:14الحاصل ان الواجب على كل مسلم ان يخاف من الشرك خوفا عظيما ومن اعظم ما يخيف من الشرك هذه الاية التي ذكر المصنف ان الله لا يغفر ان يشرك به
5:31ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والمراد بالاية من مات على الشرك اما من تاب منه غفر الله له ان صدق مع الله في توبته كما قال الله تعالى ان الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
5:54لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. اي في حق من تاب اما هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهي في حق من مات على ذلك
6:10فمن مات والعياذ بالله مشركا فلا مطمع له اطلاقا في رحمة الله. ولا حظ له ولا نصيب من مغفرته سبحانه بل ليس له يوم القيامة الا النار والله جل وعلا يقول والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
6:37وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير وهذه النار التي توعد الله سبحانه وتعالى بها المشرك
7:01ليس بين المشرك وبين ان يدخلها الا ان تخرج روحه من جسده ليس بين المشرك وبين ان يدخل هذه النار الا ان تخرج روحه من جسده كما قال عليه الصلاة والسلام مما من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار
7:26ولهذا قال العلماء اخذا من هذا الحديث وغيره ان النار قريبة من المشرك ان النار قريبة من المشرك اي ليس بينه وبينها الا ان يموت الا ان تفارق روحه جسده
7:43فهذا كله مما يستوجب الخوف من الشرك وشدة الحذر منه والعمل على مجانبته ومباعدته وسؤال الله سبحانه وتعالى الاعاذة منه نعم قال رحمه الله تعالى ولان الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق
8:04تعالى وتقدس في خصائص الالهية من ملك الظر والنفع والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل انواع العبادة كلها بالله تعالى وحده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
8:28نبيها بمن له الحمد كله وله الخلق كله وله الملك كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله ازمة الامور كلها بيده سبحانه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
8:48الذي اذا فتح للناس رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده
9:14والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره
9:33فمن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله. فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه وتعالى انه لا يغفره
9:49مع انه كتب على نفسه الرحمة هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بان اصحاب الكبائر يخلدون في النار وليس عندهم
10:06وليسوا عندهم بمؤمنين ولا كفار. هذا مأخوذ من قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنب وعلى المعتزلة الذين يخرجون مرتكب الكبيرة بكبيرته من الايمان
10:29وكلاهما يحكم عليه بالخلود في النار يوم القيامة فالاية الكريمة فيها رد عليهم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ان كل ذنب دون الشرك تحت المشيئة ان شاء الله غفر
10:48لصاحبه وان شاء عذبه وان عذبه فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار الا المشرك نعم قال رحمه الله تعالى ولا يجوز ان يحمل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على التائب. فان التائب من الشرك مغفور له. قال ولا يجوز ان
11:12يحمل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على التائب لان حتى الشرك من تاب منه تاب الله عليه فقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي من مات على ذلك
11:31ليس من تاب من ذلك وانما ممن مات على ذلك. من مات على الشرك فلا مطمع له اطلاقا في المغفرة فلا يجوز ان ان يحمل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على التائب لان التائب
11:49من الشرك يتوب الله عليه ويغفر الله سبحانه وتعالى له كما في الاية الاخرى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
12:05قال لا تقنطوا اي توبوا لا تقنطوا هذا امر بالتوبة توبوا الى الله اياكم والقنوط من رحمة الله اقبلوا على الله بالتوبة والانابة فانه يغفر الذنوب جميعا مهما كثرت ومهما عظمت ومهما كانت الشرك وما دونه من تاب
12:25تاب الله عليه. نعم قال رحمه الله تعالى فان التائب من الشرك مغفور له. كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي حتى الشرك. ان الله يغفر الذنوب جميعا اي حتى
12:46الشرك الذي هو اعظم الموبقات يغفره الله لمن تاب منه فالاسلام يهدم ما كان قبله ومن اسلم وصدق مع الله سبحانه وتعالى في اسلامه غفر الله له ما كان منه قبل الاسلام من شرك
13:07وضلال فالاسلام يهدم ما كان قبله نام فهنا عمم واطلق لان المراد به التائب. وهناك خص وعلق لان المراد به من لم يتم. هذا ملخص قول شيخ الاسلام قال رحمه الله فهنا اي في هذه الاية
13:28اية الزمر ان الله يغفر الذنوب جميعا عمما واطلق عمم اي الذنوب كلها لم يستثني منها لا الشرك ولا غيره عمم الذنوب جميعا فلم يستثني منها ذنب في بل عمم
13:53واطلق اي المغفرة. واطلقا اي المغفرة ان الله يغفر الذنوب جميعا فلم يخص ذنب ولم يقيد المغفرة بل عمم واطلق لان المراد به التائب لان المراد به التائب والمراد ان
14:21من تاب من الذنب ايا كان الذنب تاب الله عليه من تاب من الذنب ايا كان الذنب تاب الله عليه مهما عظم الجرم قال وهناك اي في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به
14:41ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء خص وعلق وهناك اي في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء خص وعلق خص اي الشرك
15:00بانه لا يغفر خص الشرك بانه لا يغفر خصه اي من بين سائر الذنوب قال ان الله لا يغفر ان يشرك به خصا بخلاف الاية الاخرى عمم ان الله يغفر الذنوب جميعا. هناك في حق التائب. لكن هنا خص
15:21خص ذنب الشرك من بين سائر الذنوب لانه لا يغفر وعلق ما دونه وعلق اي ما دونه بالمشيئة وعلق اي ما دون الشرك بالمشيئة. قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا تعليق لما
15:40دون الشرك بالمشيئة فاذا هذه الاية الكريمة اية النساء هي في حق من مات على ذلك واية الزمر في حق من تاب ومن تاب من الذنب ايا كان ذنبه تاب الله عليه
16:07نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الصنم ما كان منحوتا على صورة والوثن ما كان موضوعا منحوتا على غير ذلك. ذكره الطبري عن مجاهد
16:28قلت وقد يسمى الصنم وثناء كما قال الخليل عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوثان وتخلقون اشكا. ويقال ان الوثن اعم وهو قوي فالاصنام اوثان كما ان القبور اوثان وبالعكس
16:45قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي اجعلني وبني في جانب قال ويقال ان الوثن اعم ان الوثناء اعم اي اعم من الصنم او الاصنام فالاصنام اوثان داخلة في عموم
17:05قال وهو قوي يعني قول قوي نعم فالاصنام اوثان كما ان القبور اوثان وبالعكس قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي اجعلني وبني في جانب عن عبادة الاصنام وباعد بيننا وبينها
17:22وقد استجاب الله تعالى دعاءه وجعل بنيه انبياء وجنبهم عبادة الاصنام وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله وهذا يبين لنا اهمية الدعاء وضرورة العبد اليه وجوب الالحاح على الله سبحانه وتعالى فيه يدعو لنفسه ولذريته
17:44ان يجنبهم عبادة غيره وقد قال الله سبحانه وتعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم فمن الائتساء بابراهيم الخليل عليه السلام الدعاء. الدعاء الالحاح على الله سبحانه وتعالى بان يعيذ المرء
18:07واهله وذريته من عبادة غير الله من عبادة الاصنام نعم قال رحمه الله تعالى وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس وقد بين اي ابراهيم
18:27خليل عليه السلام ما يوجب الخوف من ذلك اي من الشرك ما يوجب الخوف من ذلك اي الخوف من الشرك في قوله عليه السلام في دعائه ربي انهن اضللن كثيرا من الناس
18:45فهذا يوجب الخوف اذا كانت اضلت كثير من الناس فهذا مما يوجب الخوف من الشرك لان لان كثيرا من الناس قد اظلتهم الاصنام عن اخلاص الدين لله عز وجل نعم
19:04قال رحمه الله تعالى فانه هو الواقع في كل زمان. فاذا عرف الانسان ان كثيرا وقعوا في الشرك الاكبر وظلوا بعبادة اصنام اوجب ذلك خوفه من ان يقع فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي لا يغفره الله
19:21قال تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين كان اكثرهم مثلها ايضا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاكثر الخلق في كل زمان
19:39اظلتهم الاصنام اظلتهم الاصنام عن آآ اظلتهم الاصنام والاوثان عن افراد من خلقهم واوجدهم بالعبادة فاتخذوا معه الشركاء وجعلوا معه الانداد يصرفون لهم خالص حق الله سبحانه وتعالى نعم قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم هذا من فقه السلف رحمهم الله
20:19هذا من فقه السلف رحمهم الله قال ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم إذا كان إبراهيم عليه السلام امام الحنفاء الذي كسر الاصنام بيده خاف من الشرك خاف من الشرك ودعا بهذه الدعوة لنفسه ولذريته واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
20:47ايجعلني في جانب بعيد عنها فانها اظلت كثيرا من الناس فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ اذا كان امام الحنفاء خاف من الشرك فكيف يأمن البلاء من هو دونه نعم قال رحمه الله تعالى فلا يأمن الوقوع في الشرك الا من هو جاهل به
21:18وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم من توحيده والنهي عن الشرك به قلم فلا يأمنون فلا يأمن الوقوع في الشرك الا من هو جاهل به. وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم من
21:40توحيده والنهي عن الشرك به. نعم ومثل هذا الدعاء في في دعاء ابراهيم الخليل جاءت السنة بادعية كثيرة في هذا الباب مثل الدعاء الذي مر الاشارة اليه اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم
22:02واستغفرك لما لا اعلم وهي دعوة عظيمة جدير بالمسلم ان يعنى بها كذلك جدير بالمسلم ان يعنى كل يوم في الصباح ثلاث مرات وفي المساء ثلاث مرات تأسيا بنبينا عليه الصلاة والسلام
22:24ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يكررها ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا امسى وقد ثبت بذلكم الحديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
22:45كذلكم الدعاء الذي فيه التعوذ التعوذ بالله من الضلال ومن تقلب القلوب كقوله عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت
23:14اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون ونحو هذه الدعوات فيحرص المرء على الدعاء والالحاح على الله ان يثبته على الايمان وان يعيده من الشرك
23:37وان يجنبه عبادة الاصنام والاوثان ويتبع الدعاء بالمجاهدة للنفس ومن اهم ما يكون في هذا الباب ان يعرف الشرك ما هو قد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي من لا يدري ما هو الشرك كيف يتقيه
24:02ولهذا بعض الناس بسبب جهلهم بالاشراك بالله وحقيقته يقعون فيه يقعون فيه ويمارسونه وهو لا يدري عن حقيقة حاله وانه متلوث بالشرك. ولهذا تجد بعظهم ربما قال لا اله الا الله
24:33وفي الوقت نفسه يمد يدي الضراعة لغير الله. ملتجئا الى غيره مستغيثا به صارفا له انواعا من العبادة نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر
24:55فسئل عنه فقال الرياء اورد المصنف هذا الحديث مختصرا غير معزول. وقد رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي. وهذا لفظ احمد قال حدثنا يونس قال حدثنا ليث ابن يزيد يعني ابن الهاد يعني ابن الهاد عن عمر عن محمود ابن لبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
25:18افما اخاف عليكم الشرك الاصغر؟ قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ وماذا يحصل عندهم
25:38ماذا يحصل عندهم اذا احيل عليهم فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وفي ذلك اليوم كل يفر نفسي نفسي يفر من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. فاذا احيل عليهم اي شيء
25:59سيحصل عندهم وهذا يبين لنا ان صفقة المرائي من اشد ما يكون او من اشد ما ما تكون خسرانا فماذا ينفع المرائي عندما يرائي الناس ولا سيما ان زماننا هذا
26:25جدت فيه من الوسائل التي جرأت كثير من الناس على مزيد من الرياء على مزيد من الرياء من خلال الصور الثابتة والمتحركة واصبح كثير من الناس في مواطن العبادة والقرب
26:47في المساجد وعند بيت الله الحرام وفي المشاعر مشاعر الحج لا هم له الا ان يلتقط لنفسه الصور التذكارية في كل موضع من هذه المواضع والغرض منها ان يريها الاخرين
27:08فاين هذا من قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت. وقوله واتموا الحج والعمرة لله اي خالصا لا رياء فيه ولا سمعة اين هو من قول النبي عليه الصلاة والسلام من حج لله فلم يرفث الى اخر الحديث
27:32حتى الصلاة حتى الصلاة المساجد مكان العبادة اصبح عدد منهم لا هم له الا التقاط الصور التذكارية حتى من الامور المؤسفة حلق العلم خلق العلم بعضهم يمر على حلقة العلم
27:53ويلتقط له لنفسه صورة في حلقة العلم ويمشي لا هم له في العلم ولا هم له في معرفة دينه الذي خلقه الله لاجله. وانما يلتقط صورة ويقول هذه صورة لي في حلقة فلان
28:10هذا همه فهذه مصيبة عظيمة وبلاء كبير جدا ابتلي به كثير من الناس وعقوبة المرائي وخيمة جدا. مثل ما جاء في هذا الحديث يقال اذهبوا الى الذين كنتم ترءون اذهبوا الى الذين كنتم ترءون في الدنيا
28:35فانظروا هل تجدون عندهم جزاء صفقة خاسرة من اعظم الخسران والعياذ بالله نعم قال رحمه الله تعالى قال المنذري ومحمود بن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح له منه سماع فيما ارى
28:56كر بن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة ورجحه ابن عبد البر والحافظ وقد رواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج مات محمود سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وتسعين وله تسع وله تسع وتسعون سنة
29:16قوله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بامته ورحمته ورأفته بهم فلا خير الا دلهم عليه وامرهم به. ولا شر الا بينه لهم واخبرهم به ونهاهم عنه. كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه
29:37ما بعث الله من نبي الا كان عليه حقا ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم فاذا كان الشرك الاصغر مخوفا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة ايمانهم فكيف لا يخافه
29:58ما فوقه من دونه من هو دونهم في العلم والايمان بمراتب. نعم فكيف لا يخافه وما فوقه اي من الشرك الاكبر. ممن هو دونهم اي دون الصحابة في العلم والايمان بمراتب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على الصحابة وهم من هم
30:16في الديانة والايمان والصحبة والملازمة قال اخوف ما اخاف عليكم اي اشد شيء وامر اخاف عليكم الشرك الاصغر فسألوا عنه وهذا يدل على حرص الصحابة وعظم عنايتهم بتوقي الشرك والبعد عنه
30:39فاذا كان خافه على ذلك الرعين المبارك والجيل المبارك جيل الصحابة رضي الله عنهم فكيف بمن هو دونهم؟ فهذا ايضا من الدلائل على وجوب الخوف من الشرك. نعم قال رحمه الله تعالى خصوصا اذا عرف ان اكثر علماء الانصار اليوم لا يعرفون من التوحيد الا ما اقر به المشركون لا يعرفون
31:07هنا من التوحيد الا ما قر به المشركون. اذا سئل احدهم ما معنى لا اله الا الله؟ فسرها بالربوبية او الخالقية لا خالق الا الله لا رازق الا الله. لا قادر على الاختراع الا الله. لا غني بنفسه عمن سواه الا الله. لا يفهم من التوحيد الا هذا المعنى
31:29وهذا القدر من التوحيد اقر به المشركون. اذا سئلوا من الخالق من الرازق؟ قالوا الله لا يقولون الاصنام هذا القدر اقر به المشركون وهو لا يكفي ليكون به المرء موحدا ولا ينجي من عذاب الله
31:48يوم القيامة حتى يأتي بلازمة وهو توحيد العبادة الذي هو مدلول لا اله الا الله فالتوحيد الذي هو مدلول لا اله الا الله الا نعبد الا الله كما قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
32:08كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله وسيأتي عند المصنف رحمه الله ترجمة عظيمة في تفسير التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى وما عرفوا معنى الالهية التي نفتها كلمة الاخلاص عن كل ما سوى الله
32:29واخرج ابو يعلى وابن المنذر عن حذيفة ابن اليمان عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. قال ابو ابو بكر يا رسول الله وهل الشرك الا ما عبد من دون الله او ما دعي مع الله؟ قال ثكلتك امك الشرك فيكم اخفى من دبيب
32:49الحديث وفيه ان تقول اعطاني الله وفلان والند ان يقول الانسان لولا فلان قتلني لولا فلان قتلني فلان انتهى من الدر قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل يعني في شدة خفاء
33:09الشرك وان الشرك منه خفي وجلي والخفي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اخفى من دبيب النمل وحتى يدرك المرء شدة خفاء هذا الشرك فليتأمل في حاله وهو جالس
33:33لو مرت نملة وثنتين وثلاث واربع من جوارها وهو جالس ربما لا يشعر لا يسمع لها صوتا ولا يرى لها شخصا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشرك اخفى من دبيب النمل
33:55اخفى من دبيب النمل فهذا يدل على شدة خفائه واذا كان بهذه الصفة وجب ان يكون توقيه اشد التوقي والحذر منه اشد الحذر واللجوء الى الله يكون دائما ان يعيد المرء
34:14من هذا الشرك الذي هو الذي منه ما هو بهذا الخفاء اخفى من دبيب النمل نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:33قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري قال ابن القيم رحمه الله تعالى الند الشبيه يقال فلان ند فلان ونديده اي مثله وشبهه انتهى قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
34:55قوله من مات وهو يدعو لله ندا اي يجعل لله ندا في العبادة يدعوه ويسأله ويستغيث به دخل النار. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والشرك فاحذره فشرك ظاهر بلقسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن
35:15اي كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان واعلم ان اتخاذ الند على ان اتخاذ الند على قسمين الاول ان يجعله لله شريكا في انواع العبادة او بعضها كما تقدم
35:35وهو شرك اكبر والثاني ما كان من نوع الشرك الاصغر كقول الرجل ما شاء الله وشئت ولولا الله وانت وكيسير الرياء فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده
35:55رواه احمد وابن ابي شيبة والبخاري في الادب المفرد والنسائي وابن ماجة. وقد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد وفيه بيان ان فيه ترجمة خاصة عند المصنف رحمه الله نعم
36:14وفيه بيان ان دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك جلي كطلب الشفاعة من الاموات. فانها ملك لله تعالى وبيده ليس بيد غيره منها شيء وهو الذي يأذن للشفيع ان يشفع في من لاقى الله بالاخلاص والتوحيد من اهل الكبائر
36:34كما يأتي تقريره في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى. والله تعالى يقول قل لله الشفاعة جميعا. اي هي ملك لله هي ملك لله فلا يشفع عنده الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
36:53ولا يشفع الا لمن ارتضى سبحانه وتعالى ولا يرظى الا عن اهل التوحيد ولا يرظى الا عن اهل التوحيد فطلب الشفاعة من غير الله يعني الالتجاء الى احجار او الى مقبولين اشفع لي
37:14خلصني انقذني كل جارا او نحو ذلك هذا كله من الشرك هذا كله من الشرك لانه التجاء الى غير الله ولهذا من اراد ان يحظى بشفاعة الشافعين فليطلب ذلك من الله
37:31لا يشرك بالله لان الشرك يبعد الانسان لكن يطلب ذلك من الله يقول اللهم شفع في انبيائك اللهم اجعلني ممن يشفع لهم نبيك اللهم من علي بشفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك
37:47نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار
38:06قوله جابر هو ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام بمهملتين ابن حرام بمهملتين الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل له ولابيه مناقب مشهورة رضي الله عنهما مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع
38:26تسعون سنة قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا قال القرطبي اي لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة. ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من مات على ذلك فلابد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة
38:50وان من مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله وان جرت عليه قبل ذلك انواعا من العذاب والمحنة اي بسبب الذنوب التي دون الشرك كما جاء في الحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه. نعم
39:10قال قال رحمه الله تعالى وان من مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اماد
39:25وقال النووي رحمه الله تعالى اما دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهود والنصراني وبين عبادة الاوثان وسائر الكفرة ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره. ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده وغير ذلك
39:50واما دخول من مات فان كل هؤلاء دخولهم النار دخول تخليد وتأبيد خالدين فيها ابذل اباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اماد. نعم قال رحمه الله تعالى واما دخول من مات غير مشرك واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به. لكن ان لم
40:18كن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة اولا. وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة فان عفي عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج من النار وادخل الجنة. اي ان اهل التوحيد
40:40يدخلون الجنة لكن لكنهم على قسمين في هذا الدخول منهم من دخوله دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب وقد مر معنا بيان لذلك في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب
40:58ومنهم من جاء مع توحيده بكبائر وذنوب مات مصرا عليها. اما اذا مات تائبا منها فمن تاب تاب الله عليه لكنه مات مصرا عليها فآآ لا يكون شأنه كشأن الاول الذي دخوله للجنة بدون حساب ولا عذاب. واذا دخل النار ليعذب بذنوبه فان دخوله
41:28للنار ليس كدخول المشرك فدخول المشرك للنار دخول تخليد وتأبيد ودخول عصاة الموحدين للنار دخول تمحيص وتطهير نعم قال رحمه الله تعالى وقال غيره اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه اثبات الرسالة باللزوم
41:54قوله اقتصر على نفي الشرك اي في الحديث حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا فاقتصر على الشرك ولم يذكر معه العبادة من مات وهو يعبد الله لا يشرك به شيئا اقتصر على الشرك
42:13لاستدعائه لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله. ومن كذب الله فهو مشرك. وهو كقولك من توظأ صحت صلاته اي مع سائر الشروط
42:33فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيل. انتهى. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان
42:53ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون
43:13به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
43:33ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا