(١) شرح صحيح مسلم (( كتاب الطهارة )) - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:04الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا
0:27الى اللقاء هو التاسع والاربعون في قراءتنا في صحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:46ونبدأ على بركة الله تعالى في كتاب الطهارة ان شاء الله تبارك وتعالى حيث كنا قد وقفنا نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم صلي فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:11ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابان ولحدثنا يحيى ان زيدا حدثنا
1:31ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور شطر الايمان والحمد لله يملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين
1:51السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها المصنف رحمه الله بعد الايمان وضع كتاب الطهارة وهذا من حسن الترتيب
2:16وذلك لان الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج بل وجميع العبادات والمعاملات والاخلاق لا قيمة لها بدون الايمان فما بني على الايمان فقد بني على اساس متين مقبول عند الله عز وجل
2:37وما لم يكن كذلك فان عباداته واخلاقه فان عباداته واخلاقه واعماله كلها لا تنفع عند الله عز وجل وآآ هذا فيه دلالة على فضل الايمان لا سيما الايمان المنصوص عليه في
3:06كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما سبق ذكره من المسائل والاعمال التي هي اصول في الايمان ثم الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج وغير ذلك هي
3:28من الايمان من حيث الاقرار اصولا ومن حيث الاعمال وجوبا ومن حيث الزيادة فيها كمالا واول ما بدأ بالطهارة من وجهين وذلك لمناسبة الايمان الذي هو تطهير القلب والطهارة التي
3:56تحتها ابواب واحاديث في تطهير البدن وهذا وجه اخر مناسب جدا وثانيا لان الطهارة مفتاح كل طاعة وخير فالطهارة مفتاح لقراءة القرآن من حيث انه يستحب للقارئ ان يكون طاهرا
4:23ومفتاح لمس المصحف من حيث الوجوب ومفتاح من حيث الاستحباب للذكر ومفتاح من حيث الشرطية في الصلاة وآآ اكثر اعمال الحج آآ اما ان تكون الطهارة فيها شرطا او ومستحبة
4:49اذا الطهارة فضلها عظيم فما من عبادة الا ولها اثر عليها وما من عبادة الا وللطهارة اثر عليها وقوله رحمه الله كتاب الطهارة قد اتفقنا ان الكتب انما هي من وضع الامام مسلم رحمه الله
5:15اقتربته المنية ولم يضع الابواب او لم يرد اصلا وضع الابواب العلم عند الله عز وجل والطهارة مصدر كما هو معلوم من طهر يطهر طهارة وهذا مصدر لازم يدل على
5:41ان اشياء قد تكون طاهرة وافعال الذوات توصف بالطهارة فما هو الوصف الذي يجعلك تتصف بالطهارة هو الوضوء الغسل الذي يسميه الفقهاء ازالة الخبث ورفع الحدث طهارة مبناها على هذين الامرين
6:10ازالة الخبث ورفع الحدث. هذا في الطهارة الحسية اما الطهارة المعنوية فهو فهي ايضا مبنية على امرين ازالة الشرك وترسيخ التوحيد هاي الطهارة معنوية وهذه الطهارة حسية اول ما اورد اورد حديث ابي مالك وفيه دلالة على فضل ايش؟ فيه دلالة على فضل
6:40الوضوء والبدء بالفظل من احسن ما يكون لان فيه تشجيعا على الفعل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان آآ في هذا الحديث دلالة الطهور بالظم
7:02شطر الايمان الفرق بين الطهور والطهور طبعا هنا الحديث مروي قولا واحدا بالظم الطهور شطر الايمان الطهور هو الفعل الذي يفعله المتطهر اذا فعل المتطهر نصف الايمان واما الطهور بالفتح فهو ما يتطهر به
7:32وهنا ليس الحديث عن الماء حتى يشكل على بعض الشراح كيف يكون الماء نصف الايمان لانه ليس المقصود الطهور. المقصود الطهور وهو فعل العبد ذلك لان العبد كما سبق ان بينت
7:51العبد عمله القلبي في الطهارة المعنوية قائم على امرين قائم على تقرير التوحيد وقائم على ازالة والبعد عن الشرك فاذا نظرت الى هذا المعنى تفهم ان الطهور شطر الايمان واذا نظرت الى ازالة الخبث ورفع الحدث
8:18تعلم ان العبادات جلها او اذا لم نقل كلها جلها مبناها على هذا الاصل يعني الانسان لا حتى لو كان في الامور المستحبة لا يحب لا هو ولا يستحب شرعا
8:39ان يؤدي العبادة وعليه شيء من الخبث او ليس هو على الطهارة ورفع الحدث اذا الطهور شطر الايمان والشطح هنا بمعنى النصف وهذه حقيقة شرعية لا ينبغي غفل هذه الحقيقة الشرعية
8:59الطهور شطر الايمان وعليه حمل ما رواه الامام احمد في مسنده بسند فيه كلام وآآ حسنه بعض اهل العلم ضعفه اخرون قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ان المؤمن يحب الوضوء يحب التطهر
9:21وقوله شطر الايمان يحتمل ان يكون المقصود به الايمان يعني الايمان الشرعي ويحتمل ان يكون المقصود بالايمان الصلاة ذلك لان الشارع قد سمى الصلاة ايمانا قال عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم
9:45قال البخاري باب ما كان الله ليضيع ايمانكم وكلا المعنيين صحيح كما ذكرت فالطهور شطر الايمان الشرعي من حيث ان فيه معنى ازالة الاخباث وتقرير الطهوريات اذا قلنا انه متعلق بالايمان او من حيث ازالة الاخباث الحسية ورفع الاحداث
10:14الشرعية التي سماها الشرع حدثا قال والحمد لله تملأ الميزان الواو للعطف والحمد لله يعني هذا الذكر المعين وهو قولك الحمد لله وهو من افضل الدعاء افضل الحمد لله من افضل انواع الدعاء افضل الذكر لا اله الا الله
10:43وافضل الدعاء الحمد لله لذلك المسلم في كل ركعة يجب عليه وجوبا على الصحيح من اقوال اهل العلم ان يبدأ الصلاة بعد الاستفتاح بالحمد لله والحمدلله تملأ الميزان المقصود بالميزان هنا
11:06يعني ميزان الحسنات يوم القيامة وتملأ من حيث الملاءة وهي الامتلاء آآ كمال النصاب فمعنى هذا ان الحمد لله كامل للنصاب المنقذ للانسان من العذاب والعياذ بالله وسبحان الله اي كلمة سبحان الله او ذكر سبحان الله
11:41وهو تسبيح والجمع بين الحمد والتسبيح من من اكمل ما يكون لان الحمد فيه وصف الله بالكمالات وسبحان الله تنزيه الله عن النقائص وتأمل معي رعاك الله المناسبة العظيمة بين قوله الطهور شطر الايمان
12:08ها يا محمد بين قوله الطور وشاطر الايمان شوف المناسبة. وبين والحمد لله وسبحان الله ايش المناسبة ها لان الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان يتكلم عن ازالة الخبث ورفع الحدث قلنا
12:28او يتكلم عن ازالة الشرك وتقرير التوحيد. والحمد لله تقرير للكمال وسبحان الله تنزيه للنقصان قال وسبحان الله والحمد لله اي مجموعة وسبحان الله والحمد لله اي مجموعة تملآن او تملأ ما بين السماء والارض
12:57اذا قلنا تملآن يعني مثنى راجع الى الكلمتين الكلمة الكلمتان سبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء بين السماوات والارض او تملأ او هنا اذا شك من الراوي يعني او قال تملأ
13:18كيف قال تملأ وهما كلمتان؟ الجواب لان وسبحان الله والحمد لله فجعلهما كانهما كلمة واحدة كانهما كلمة واحدة فجاز فيه الافراد وتملأ ما بين السماوات والارض وذلك من حيث الدلالة على
13:43عظم هذه الكلمة اولا وعظم ثواب هذا الذكر ثانيا وهذا من ايات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لان الانسان عندما يقول سبحان الله والحمد لله فانه يحصل له من الطهارة القلبية ويحصل له من الاحوال الظاهرة النفسية ما يهيئه
14:14ل المحافظة على الطهر والطهارة فمناسبة ايراد الاذكار مع الطهور شطر الايمان من انسب ما يكون. وليس اقحاما بين جملة الطهور وشطر الايمان وصلاة النور. ليس اقحاما كما ظنه بعض الشراح
14:34قال صلى الله عليه وسلم والصلاة نور نور الصلاة معروفة هي الصلاة الشرعية نوره نور من حيث ذاتها حيث نفسها نور نور على فاعلها نور على فاعلها نور دال على ايمان فاعلها
15:04وهو يضيء لذلك لو تلاحظون الصلاة مبتدأ ونور خبر نكرة صلاة نور لماذا نكر يعني كان المنبغى يظن الانسان انه من ناحية البلاغية ان يكون ان يكون معرفا حتى يستغرق جميع الانوار لا
15:28قال والصلاة نور نكر لان الصلاة تؤدى من انسان الى انسان الى انسان باختلاف الاحوال فكل يدرك من نور الصلاة بقدر ما يفعله ويؤديه فهذا وجه التنكير ولذلك جاء في الحديث يقوم الرجل وليس له من صلاته الا
15:53نصف هذا ثلثها ربعها الى اخر الحديث قال والصلاة نور ومن اعظم ما يحتاج اليه الانسان لهذا النور في القبر ويوم الحشر وعلى الصراط وعلى قدر اهتمامك بالصلاة واداءك لها تحصل الانوار
16:17قال والصدقة برهان الصدقة هنا مطلقة كلمة الصدقة اذا جاءت في الشريعة اه يمكن ويحتمل ان يكون المقصود بها الزكاة ويمكن ويحتمل المقصود بها مطلق الصدقات ما الذي يحدد المعنى
16:38اما السياق ها او يعني دليل اخر وهنا المقصود به مطلق الصدقات والصدقة برهان والبرهان الحجة والبرهان الحجة والدليل برهان على ماذا؟ برهان على ايمان المتصدق برهان على ايمان المتصدق
17:05فان كان الصلاة فلا اشكال في كون الصدقة دليل على ايمان المتصدق لانه ادى ركنا من اركان الايمان من اركان الاسلام واما اذا كان المقصود بالصدقة مطلق الصدقات فكيف جعل النبي عليه الصلاة والسلام
17:25مطلق الصدقة دليلا على الايمان لان هذا دليل على كمال الايمان دليل على كمال الايمان قال والصبر ضياء فسر الصبر بالصوم فسر الصبر بالصوم ولكن الذي يظهر ان المعنى عام
17:48المعنى عام والصوم من الصبر ولذلك في قوله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة ويستعينوا بالصوم والصلاة على قول جمع من مفسري السلف رحمهم الله تعالى قال والصبر ضياء صبر ضياء
18:09يوصل الانسان الى الفرج يوصل الانسان الى السعادة تخيل معي لو ان انسان يمشي في ظلمة الليل ويصبر على هذه الظلمة ثم ما يلبث الا وينبلج الفجر ويضيء فهذا من معاني الصبر
18:34والقرآن حجة لك او عليك نلاحظ ان الحديث بدأ بالطهور شطر الايمان واذا قلنا المقصود به الوضوء وهو قول عامة الشراح فان كلمة الحمد والتسبيح انما هو طهور لساني طهور ايش
18:59لساني والصلاة طهور بدني والصدقة طهور مالي والصبر انما هو طهور قلبي والصبر ضياء. والقرآن اي العمل به طهور دلالي والقرآن حجة لك او عليك وهذا مسألة كما يعني يقولون مسألة محسومة
19:30القرآن اما لك واما عليك لا يوجد وسط القرآن حجة لك انت لست اميا فلا بد ان تقرأه يصير لك لست مجنونا تعقل فلابد ان تفهمه وتعمل به لك طيب وعليك
19:58يعرف يقرأ يقرأ كل شيء الا القرآن عليك يعرف اه ان يدرس ويتعلم لا يتعلم معاني التفسير عليك درس وفهم ما عمل عليك هذا من معاني والقرآن حجة لك او عليك اسأل الله السلامة والعافية
20:22نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا والقرآن ومن جعل القرآن امامه وامامه قاده الى الجنة في امتثال الاوامر واجتناب النواهي وفي الاخلاق وغيرها كل الناس يغدوا. الله اكبر
20:48هذا الحديث عظيم والله يا اخوة يعني لولا خشية الاطالة كان تكلمنا على هذا الحديث من جميع الجوانب والدلائل لوجدت في كما قال عليه الصلاة اوتيت جوامع الكلم هذا يدلك انه رسول الله
21:05من يستطيع ان يتكلم بمثل هذا الكلام من البشر من كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها. او موبقها هذا التعميم واقعي واقع الناس هكذا ما من انسان الا وهو يغدو او يمسي
21:29وهو اما يغدو وهنا المقصود من معاني الغدو مقصود السعي معه لان ذكر الغدو اشارة الى سعيه اشارة الى فعله وليس المقصود مجرد خروج الغدو عليه وكل الناس يغدو ان يسعى
21:51فبايع نفسه بايع بالياء من البيع لان اصل الكلمة ياء باع يبيع بيعا باعه يبيع ايش؟ بيعا فهو يائي هل يجوز قلب الياء همزة؟ يجوز تقول بايع وبائع ما في بأس
22:14لكن الياء افصح قال فبايع نفسه هنا بايع كلمة البايع يطلق في اصل العربية على الظدين على الذي اعطى السلعة وعلى الذي اعطى المال فهذا بايع وهذا بايع لان اصل كلمة البيع في لغة العرب المبادلة
22:40مد هذا باعه ليعطي ومد الاخر باعه ليأخذ فصار كل واحد منهما بائعا اذا فبايعوا النفس فمعتقوها يعطي شيء ليعتق نفسه فبايعوا نفسه يعطي شيء يهلكها او موبقها او هنا للتنويع
23:06او هنا ليش؟ للتنويع موبقها اي مهلكها كانه كما يقال جنت على نفسها براغش كأن هذه النفس هي التي تودي بنفسها لا الهلاك اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه اسحاق ابن منصور
23:28وهو الكوسج اسحاق بن منصور الكوسج النيسابوري رحمه الله قال حدثنا حبان ابن هلال البصري احبان ابن هلال البصري قال حدثنا من عبادة قال حدثنا ابان وهو ابن يزيد العطار البصري ايضا
23:55ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا يحيى وهو ابن ابي كثير اليماني البصري يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو الذي كان يؤم الناس وقد جاوز المئة حتى وصل عشرين ومئة سنة
24:14وكان يختم القرآن بالناس مات وهو يقرأ القرآن في الناس. قال ان زيدا حدثه والمقصود هنا بزيد هو زيد ابن سلام ابن ابي سلام بدي بشقي زيد ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي
24:35ان ابا سلام حدثه وهو ممطور من طور الحبشي يعني معنى هذا انه يروي عن جده عن ابي ما لك الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي معروف اختلف في اسمه
24:56قيل الحارث وقيل غيره وهو من رهط ابي موسى الاشعري رظي الله تعالى عنهما نعم نعم في فرق بين الظياء النور اه المقصود به هنا مصدر آآ كسبي واما الصبر ضياء مصدر آآ استقباليا وليس من كسبك. كسبك الصبر
25:31فات الضياء يأتيك اما الصلاة نور كسبك الصلاة بقدر فعلك في الصلاة انت تحصل النور نعم وعلى كل حال حتى في لعامة الناس اذا شاف انسان طالع من حمام وكذا يقول ما شاء الله منور
25:52ها منور يقول لك ما يقول لك مضيء لان فعلك نعم انما يصفون الظياء لما ليس لك في كسب نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري. واللفظ لسعيد قالوا حدثنا ابو عوانة
26:13عن سماك ابن حرب المصعب ابن سعد انه قال دخل عبد الله ابن عمر على ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا ادعوا الله لي يا ابن عمر قال اني سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير
26:33طهور ولا صدقة من غلول. وكنت على البصرة اه وكنت نعم نعم قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
26:53قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال ابو بكر ووكيع حدثنا عن اسرائيل كلهم عن سمات كابن حرب بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا معمر ابن راشد عن همام ابن منبه اخي وهب ابن منبه
27:21قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
27:40اورد رحمه الله حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وفيهما دلالة على شرطية الوضوء للصلاة شرطية الطهارة للصلاة وكأنه رحمه الله بصنيع هذا فيراده للحديث حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة
27:59بعد حديث ابي ما لك يريد ان يفسر لك ان من معاني عموم الطهور شطر الايمان يعني الوضوء وهذا من حسن الترتيب اورد فيه حديث ابن عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير طهور
28:21وهذا نص في شرطية الطهور في الصلاة وقوله لا تقبل صلاة نكرة تشمل اي نوع من انواع الصلوات وصلاة جنازة آآ عند آآ جماهير العلماء ان كلمة لا تقبل صلاة نكرة تشمل للصلاة ايا كان نوعها ولاجزاء الصلاة اي
28:49ان كان سببها وبناء على هذا فسجود الشكر وسجود التلاوة لابد لهما وسجود السهو لابد لهما من الوضوء بناء على هذا الحديث لان النفي عام لا تقبل صلاة فهي نكرة تشمل
29:12عموم الشيء واجزاءه. لا تقبل صلاة بغير طهر. ومن استثنى سجود الشكر من الوضوء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره فانهم يقولون لعدم ورود الوضوء على وجه الخصوص والحقيقة
29:32ان ترك اللفظ العام ترك اللفظ العام لعدم ورود الخصوص هذه الطريقة غير مستقيمة في الاستدلال لو فعلنا على بهذه الطريقة سنلغي جميع العمومات حتى يأتي دليل التخصيص سأضرب لكم مثال الان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب
29:58يجي انسان ويقول لك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب يقول لك اه يصير انا اصلي مثلا الصلاة في السفر اصلي النافلة في السفر بدون الفاتحة ليش قال لانه ورد انه صلى
30:17ولم يرد ذكر الفاتحة طيب عدم ذكر الفاتحة لا ليس معناها العدم لان العموم كاف في الاستدلال على العموم كاف في الاستدلال لذلك ايها الاخوة ينبغي التنبه لهذه القضية التي يعني يسير عليها بعض المتأخرين اليوم بالذات
30:40انهم صاروا يقعدون قواعد في مقابل عمومات النصوص كلما تذكر له نص عام يقول لك هل ورد على وجه الخصوص وش فايدة العموم الاصل ان اللفظ العام يعمل به حتى يأتي ما يمنعه من دليل الخصوص
30:58هذه هي القاعدة مو القاعدة انه لا يعمل بالعموم على عمومه حتى يأتي دليل الخصوص ما استقامت الشريعة اصلا الشريعة لماذا هي صالحة لكل زمان ومكان؟ الا لان الفاظها عامة
31:16قال لا لا تقبل صلاة بغير طهور. في حديث ابي هريرة لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهذا اصلح من لفظ حديث ابن عمر رظي الله تعالى عنهما
31:34لكن فيه فائدة زائدة لانها تقبل صلاة بغير الطهور معناها شرطية الوضوء لكن حديث ابي هريرة لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ ان الوضوء لا يشترط الا بعد الحدث
31:51فلا يشترط لكل صلاة وضوء لو كان الانسان متوضيا ولم يحدث ثم دخل وقت الثانية فانه لا يشترط له الوضوء لانه قال اذا احدث حتى يتوضأ ولكن هل مفهوم المخالفة مراد؟ اي بمعنى اذا لم يحدث
32:10فهل يصح وضوءه او لا يصح؟ لا لم ليس فيه تعرض لهذا المعنى ولذلك الوظوء على الوضوء صحيح. واما حديث الوضوء على الوضوء نور فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:26وفي حديث مصعب ابن سعد قال دخل عبد الله ابن عمر على ابن عامر عبد الله ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدعوا الله لي يا ابن عمر يعني انا مشرف على الموت ادعوا الله لي وانت صحابي
32:46قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر آآ القصة آآ لفظ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ولا صدقة من غلول اي لا تقبل صدقة من غرور
33:07لان كلمة ولا معطوفة على لا تقبل فالجملة لا تقبل صلاة بغير طهور ولا تقبل صدقة من غلول وكنت على البصرة المعنى انك اذا كنت على البصرة وانت يعني مع مع انه صحابي رضي الله تعالى عنه
33:29لكن يقول كنت على البصرة واليا وانا اخشى ان ان يكون قد يعني اه حصل منك الغلول من بيت مال المسلمين فكيف ادعو لك وعلى كل حال فهو نوع تخلص من الدعاء
33:47للمعين لسبب كان يراه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا شك ان الحديث ايضا على عمومه الصدقة لا تقبل من غلو فمن باب اولى انها لا تقبل من سحت
34:06من باب اولى انها لا تقبل من الاموال المختلسة والمسروقة والاموال الظالمة ونحوها لهذا لا لا يقال للكاسب كسب حراما تصدق بل يقال تخلص من المال الحرام اورد رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه سعيد ابن منصور وهو الامام المعروف الخرساني ابو عثمان
34:33الطلقان صاحب السنن قال وقتيبة بن سعيد وهو ابن جميل بن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني قال وبكامل الجحدري يعني الشيخ الامام مسلم بهذا الحديث له ثلاثة شيوخ الابو كامل الجحدري وسمو الفضيل ابن الحسين
34:55البصري الفضيل ابن الحسين البصري قالوا يعني ثلاثة حدثنا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله ان يشكري الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو ايظا من علماء البصرة ويقال له ايظا الواسطي
35:15عن سماك ابن حرب وهو ايضا من علماء البصرة وكان ايضا عفوا من علماء الكوفة سماك ابن حرب الكوفي عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وهو آآ يقال له القرشي الزهري
35:35المدني عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب آآ احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه كان من فقهاء الصحابة الكبار رضوان الله تعالى
35:54عليه وذكر ابن عامر هنا في الحديث مقحم يعني بمعنى الحديث ليس من طريق ولا له اه يعني علاقة بالموضوع الا من حيث القصة ثم اورد رحمه الله نفس الحديث
36:09اه اورد له اسنادا اخر قال حدثنا محمد بن مثنى وهو موسى العنزي الملقب بالزمن قال وابن بشار وهو محمد ابن بشار البغدادي الملقب ببندار قالا حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندر ايضا البغدادي
36:30قالوا وقال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اه اوحى وهو تحويل من اسناد الى اسناد المحول هو الامام مسلم نفسه
36:50قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عبدالله بن عثمان صاحب المصنف قال حدثنا حسين بن علي وهو الحسين ابن علي الجعفي الكوفي الحسين ابن علي الجوع في الكوفي قال
37:12عن زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي زائدة ابن قدامة تقفي الكوفي قال ابو بكر يعني اجتمع الان الاسنادان فقال المصنف قال ابو بكر ووكيع عن اسرائيل يعني حدثنا ايظا
37:36وكي عن اسرائيل السنادي الاول وقف عند زائدة قال ابو بكر ووكيع عن اسرائيل كلهم عن سماك ابن حرب يعني ابو عوانة وزائدة واسرائيل هؤلاء الثلاث كلهم عن سماك بني حرب
37:56قال ووكيع بن الجراح الرؤاسي عن اسرائيل وهو اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي او اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي كلهم عن شماك ابن حرب الكوفي بهذا ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه
38:19محمد ابن رافع وهو العلم المعروف من كبار شيوخ الامام مسلم الامام ابن داوود وغيرهم وهو من علماء المعدودين في النيسابروريين كان زاهدا عابدا قال حدثني عبد الرزاق وابن همام الصنعاني
38:40صاحب المصنف امام صنعاء قال حدثني عبد الرزاق عن من عندك قال عبد الرزاق معمر رزاق بن همام قال حدثنا معمر ابن راشد حدثنا نعم ايه بس قال حدثنا معمر ابن راشد الازدي وهو كوفي الاصلي ثم
39:09اه صنعاني آآ سكن صنعاء وتزوج فيها واستوطنها. معمر ابن راشد الازدي الصنعاني عنه ابن منبه راوية احاديث اه اه ابي هريرة رضي الله عنه عن امام ابن المنبه اخي وهب ابن منبه
39:30العجيب انه كان في زمن الروى كان وهب منبأ اشهر لجهدي وتقشفي اه عبادته لكنها ما ابن منبه راوية وراوية ابي هريرة وكان لهمام صحيفة عن ابي هريرة رضي الله عنه
39:50قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وهنا انبه على فرق حتى لا اعيذ بعد ذلك اذا جاء ذكره الفرق بين البخاري وبين الامام مسلم في رواية صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة
40:05ان الامام مسلم رحمه الله اورد صحيفة مسلم بالكامل الامام مسلم اورد صحيفة الامام بن منبه بالكامل لكن يقول هذا ما حدثنا ابو هريرة. فيختار الحديث الشاهد للباب واما الامام مسلم فلم يروي صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة بالكامل
40:27البخاري عفوا وانما انتقى من صحيفة همام احاديث رأى البخاري ان هناك من وافق همام من على هذه الرواية. نعم قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن شرح وحرملة بن يحيى التوجيبي قالا
40:52ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل
41:12وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات. ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم ما غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:32توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون
41:52هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران مولى عثمان انه
42:09ورأى عثمان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات ثم قال
42:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. اللي بعده قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن محمد بن ابي شيبة
42:49اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه الحمران مولى عثمان انه قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو بفناء المسجد فجاءه المؤذن عند العصر فدعا بوضوء فتوضأ
43:09ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء فيصلي صلاة الا غفر الله له
43:29وما بينه وبين الصلاة التي تريها. قال وحدثناه ابو بكريب قال حدثنا ابو اسامة. ولو حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال احدثنا وكيع قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابي اسامة فيحسن
43:49ثم يصلي المكتوبة. قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح. قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران انه قال فلما توضأ عثمان رضي الله عنه قال والله لاحدثنكم حديثا
44:09والله لولا اية في كتاب الله ما ما حدثتكموه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها. قال عروة
44:29الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الاعنوا. قال حدثنا عبد ابن حميد وحجاج ابن نشارك كلاهما عن ابي الوليد قال عبد حدثني ابو الوليد. قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي. قال حدثني ابي عن ابيه انه قال
44:49قال كنت عند عثمان رضي الله عنه فدعا بطهور فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم تحضره ات مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب
45:09ما لم يأتي كبيرة وذلك الدهر كله. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد بن عبدة الضبي. قالا حدثنا عبد العزيز الوردي عن زيد بن اسلم عن حمران مولى عثمان رضي الله عنه انه قال اتيت عثمان ابن عفان رضي الله عنه بوضوء
45:29فتوضأ ثم قال ان ناسا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث لا ادري ما هي الا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوءي هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه
45:49وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة وفي رواية ابن عبدة اتيت عثمان فتوضأ. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن حرب واللفظ لقتيبة وابي بكر قالوا حدثنا وكيل عن سفيان
46:03كان عن ابي النظر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ثلاثا وساد قتيبة في روايته قال سفيان قال ابو النضر عن ابي انس قال وعنده رجال من اصحاب رسول الله صلى الله
46:23عليه وسلم. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا وكيلا قال ابو بكريب حدثنا وكيل عن مشعر عن جامع ابن شداد ابي صخرة انه قال سمعت حمران ابن ابانا قال كنت اضع لعثمان رضي الله عنه طهوره فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه
46:43وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال مشعر اراها العصر فقال ما احدثكم بشيء او اسكت قلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم قال ما
47:05ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه. فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن. قال حدثنا عندك بالافراد كفارة ولا كفارات مصرات كفارة لما بينهم
47:25مو بالجمع. نعم لا لا عندك كفارة ولا كفارات في بعض بالجمع ايه ماشي ماشي نعم ان في بعض الروايات كفارات في بعض كفارة نعم قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد بن مثنى بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر وقالا جميعا
47:50شعبة عن جامع ابن عن جامع ابن شداد قال سمعت حمران مولى حمران ابن ابان يحدث ابا بردة في هذا المسجد في امارة بشر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبة
48:10كفارة كفارات لما بينهن. هذا حديث ابن معاذ وليس في حديث غندر في امارة بشر ولا ذكر المكتوبات. قال هارون ابن سعيد الايري قال حدثنا ابن وهب قال واخبرنا مخرمة ابن بكين عن ابيه عن حمران مولى عثمان انه قال توضع عثمان بن عفان رضي الله عنه يوم
48:30وضوءا حسنا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاحسن الوضوء ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه. قال وحدثنا ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن
48:50ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ
49:10وللصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه هذه الاحاديث التي اوردها اه عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وهو الخليفة الراشد الثالث
49:31ختموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذو النورين لا شك ان هذه الاحاديث بجميع طرقها دالة على ثلاثة امور الامر الاول فضل الوضوء الامر الثاني صفة الوضوء صفات الوضوء. الامر الثالث
49:54فظل كمال الوضوء. يعني عندنا ثلاثة اشياء عندنا فظل الوضوء عندنا فظل كمال الوضوء وعندنا صفة الوضوء الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي جميع روايات الحديث دلالة على شدة وعظيم عناية واهتمام
50:13امام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بالصورة العملية المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم ايها الاخوة اه لما صار في بطون الكتب نقص العمل به لان الناس صاروا يأخذون العلم من بطون الكتب
50:37وتركوا اخذ العلم عن اهله فنقص عندهم الشيء الكثير لعدم رؤيتهم فان العلم منه ما هو عمل ومنه ما هو نقل وآآ حديث عثمان من الادلة على ذلك قال دعا بوضوء والوضوء بالفتح
50:59مثل الطهور بالفتح وهو ما يتوضأ به فان كان ماء فهو ماء وان كانت ترابا للتيمم فهو التراب وحديث واظح في الفاظه في كيفية وظوء النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء الكامل
51:21ولهذا لو تلاحظون ان فيه الترتيب وفيه الموالاة وفيه كل شيء على وجه الكمال ولذلك قال عثمان في اخر الفعل الذي فعله ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وظوئي هذا
51:42وهذا ايضا يدل على شدة توقي الصحابة. قال نحو وضوئي هذا. ما قال مثله لان كلمة النحو للتقريب والمثل للمشابهة التامة فانت تقول هذا مثل هذا وهذا نحو هذا قال ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
52:05غفر له ما تقدم من ذنبه وفي هذا الحديث دلالة على ان الاحاديث النفسية مؤثرة في ثواب الصلاة ليش انه قال لا يحدث فيهما نفس والاحاديث النفسية مؤثرة في نقصان ثواب الصلاة
52:27وفيه دلالة على فضل الله عز وجل على هذه الامة بهذا العمل اليسير ها يرزق الله العبد الكثير قال ابن شهاب وكان علماؤنا طبعا شيوخ الامام ابن شهاب منهم الصحابة كانس ابن مالك
52:50ومنهم التابعون كعروة وبسلمة ونحوهم فلما يقول وكان علماؤنا يعني من الشيوخ الذين ادركهم الشهاب من الصحابة والتابعين يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوظأ به احد للصلاة وفيه فائدة ان الزيادة على هذا الاسباغ
53:17ليس من السنة بل هو من التنطع ولذلك جاء في بعض الروايات فمن زاد فقد تعدى الوضوء ثلاث الزيادة على الثلاث ليس وضوءا قد يكون للحاجة للتطهر هذا لا بأس به
53:37يعني مثلا الانسان يحتاج ان يغسل مكان معين من اماكن الوضوء اكثر من ثلاث. للحاجة لا بأس اما ان يجعل كل وضوء اكثر من ثلاث فهذا تعدي وهذا من التنطع في الدين
53:52ولا يجوز في رواية ثانية نفس العبارات فيه ايضا دلالة في قوله فافرغ على كفيه تلاثمر ان الانسان يباشر وضوءه بنفسه وهذا افضل باتفاق الفقهاء مباشرة الوضوء بالنفس افضل ولكن لو صب الغلام جاز الوضوء
54:19وها هنا مسألة اخرى الوضوء قائما الوضوء قائما افظل ولا الوضوء جالسا افظل جميع الفقهاء يقولون الوضوء جالسا افضل لانه امكن لي حسن الوضوء ولكن الذي يظهر والله اعلم انه ايهما ايسر وامكن لاداء الوضوء
54:46والله اعلم ثم في الرواية اللي بعدها نفس الالفاظ السابقة مع اختصار فيه والرواية الثالثة قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم فيه دلالة على ان الفظائل
55:09التي ربما لا يفهمها الناس لا ينبغي الحديث او تحديث الناس بها لماذا؟ لان لانك اذا حدثت الناس باحاديث الفضائل هم لا يفهمون يمكن ياخذونها ماخذ غلط. يقول ما دام الوضوء يغفر الذنب اللي قبله خلاص. اروح اسوي المعصية وبعدين اتوضأ واصلي ركعتين وخلاص
55:33ولذلك هذا معنى قوله والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم يعني يقصد انه يخشى من كتمان العلم فالانسان يقول لطلبة العلم من باب البلاغ ما لا يقوله لعامة الناس
55:52وهذا ما يسمى لكل مقام مقال ولما اصبح اليوم العلم مبذولا للكل في التويترات والواتسابات وسائل التواصل ها اصبح يتكلم في العلم كل احد من يفهمه ومن لا يفهمه وهذا غلط عظيم
56:13من الغلط الكبير ما يسمى عند العلماء القدامى من بذل العلم لمن لا يستحقه الغلط الكبير لانهم سيستهينون به ويهينونه وانت المتسبب في ذلك لذلك ينبغي للانسان ان يعرف متى يتحدث
56:36ومتى لا يتحدث ومع الناس كيف يتحدث واورد ايضا الحديث من طريق اخر وفيه زيادة قوله الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها يعني معنى هذا ان الوضوء
57:00له فضل اذا صليت بعده ركعتين غفر كل ما سبق ثم الوضوء في نفسه سبب لمغفرة الذنوب المستقبلية الى الصلاة التي تليها وهذا معناه يعطيك يعني اذا صح التعبير يعطيك شحنة من الايمان الى الصلاة التي بعدها
57:24هذا معنى الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها قال عرو الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله اللاعنون ثم ورد ايضا من طريق اخر وفيه ما من امرئ مسلم
57:41تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها طبعا كلمة تحضره صلاة مكتوبة ليس قيدا في الخبر وانما هو حكاية حال وانما هو حكاية حال والا ما من امرئ مسلم يحسن الوضوء والخشوع والى اخره
58:02ويحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤتيك كبيرة. وذلك الدار كله وفائدة ما لم يؤتي كبيرة ان الكبائر لابد لها من التوبة الكبائر لابد لها من توبة
58:24فمجرد الذنب فمجرد الوضوء وصلاة ركعتين لا يحدث الانسان فيهما نفسه مع عدم توبته من الكبيرة لا تنفع لا تكفر الكبائر بل لابد من التوبة من الكبائر اما استقلالا واما تبعية
58:44اما استقلالا بذكر الذنب المخصوص او تبعية على الصحيح من اقوال اهل العلم الاجمال بان يقول اني اتوب من كل ذنب واستغفر الله من كل ذنب ونحو ذلك ثم اورده ايضا من طريق
59:03اخر وفيه آآ قوله وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة فيه دلالة على فظل الوضوء في البيت. وهذا قل ما يذكره العلماء. انتبهوا لهذه القضية لو سألك سأل ايهما افضل وضوء في المسجد ولا الوضوء في البيت؟ تقول الوضوء في البيت
59:28لانه اذا مشى وهو متوضي غير لما يمشي وغير متوضأ وكانت صلاته ومشي الى المسجد نافلة ومعنى نافلة يعني زيادة في حسناته يعني زيادة في حسناته ثم اورده ايضا من طريق اخر
59:50وفيه يقول كنت اضع لعثمان طهوره هذا حمران اللي يقول فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذا قال
1:00:13وراها العصر يعني كأن هذه القضية تكررت من عثمان مع حمران لانه كان حمران مولاه وكان يجلب له المال ليتوضأ وفي دلالة على جواز جلب الماء من غير المتوضئ لكن صبه ومباشرته صب الماء بنفسه افضل
1:00:37فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسكت فقلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا يعني من باب البشارات ان كان خيرا فحدثنا يعني اذا كان من باب ايش؟ البشارات
1:00:51وان كان غير ذلك يعني من باب النذارة والتخويف فالله ورسوله ما قال لا تحدثنا لانه لا يجوز لهم هذا الكلام لكن قال فالله ورسوله اعلم يعني الامر راجع الى الله عز وجل امرا والى الرسول بلاغا. هل ان يبلغ او بعدين؟ او في هذا المجمع او في مجمع اخر
1:01:13قال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور وهذا الاتمام هو ما فصله عثمان نفسه في صفة الوضوء الذي سبق الذي كتب الله عليه دل على ان الوضوء فرض لانه قال كتب الله علي
1:01:32فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارات لما بينهما وجمع الحديث للصلوات الخمس دلالة على جواز ان يصلي الانسان الصلوات الخمس بوضوء واحد دلالة على جواز ان يصلي الانسان الصلوات الخمس
1:01:53بوضوء واحد واورده من طريق ان اخر قال في الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن هذه الرواية ايها الاخوة ما الذي نستفيد منها قوله في امارة بشر الذي نستفيد من هذه الرواية ان الصلوات المكتوبات لا تكن
1:02:19لا تكونوا كفارات الا مع الاحسان بشروطها اللي هي الوضوء في خشوعها وركوعها بعظ الناس يظن ان الصلاة مطلقا هي كفارة لا صلوات المكتوبات كفارات اذا اتم الانسان وضوءها خشوعها ركوعها
1:02:43هذه جمع روايات دالة على هذا المعنى دالة على هذا المعنى وفي قوله ثم خرج للمسجد في دلالة على فضل الصلاة في المسجد والصلاة في المسجد واجبة ومتعينة اذا لم يكن ثم جماعة اخرى
1:03:06ومستحبة ان كان هناك جماعة يعني مثلا انسان انت في مكان عمل ويوجد جماعة في مكان عمل وهناك مسجد فلا نقول يجب ان تذهب الى المسجد يقول الافضل ان تذهب الى المسجد
1:03:23لوجود جماعة في خارج المسجد ولو كانوا يسمعون النداء اما اذا لم يكن ثم جماعة الا المسجد فيجب الذهاب للمسجد وهل يجب الذهاب الى جماعة في غير المسجد الصحيح انه لا يجب
1:03:43وان كانت للجماعة في نفسها واجبة عند توفر شروطها ثم ختم احاديث عثمان في الرواية الاخيرة والتي فيها فصلاها مع الناس او مع الجماعة بهذا القيد وفيها دلالة على ان الصلوات الخمس لا تؤدى الا
1:04:07مع الناس او لا تؤدى الا في الجماعة او لا تؤدى الا في المسجد اورد الحديث الاول من طريق شيخه ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن ابن عم ابن السرح
1:04:24ومن طريق الشيخ حرمل ابن يحيى الجيبي قال اخبرني ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري عن يونس ابن يزيد الايدي المصري عن ابن الشهاب محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن الشهاب الزوري ابو بكر الامام العلمي المعروف ان عطاء بن زيد بن يزيد الليثي
1:04:45ان حمران عطاء بن يزيد الليثي مدني ان حمران مولى عثمان اخبره حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان وكان قليل الحديث لكنه كان من المخصوصين بالرواية عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
1:05:08ثم وردها حديثه من طريق شيخه زهير ابن حرب ابو خيثمة النسائي قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي قال حدثنا ابي ابراهيم عن ابن الشهاب بالاسناد السابق ثم اورد الحديث من طريق شيخه بن سعيد مر ذكره وعثمان بن محمد بن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر
1:05:30الكوفي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو المعروف بابن راهوية امام هرات وخراسان قال الامام احمد رحمه الله ما انجبت خراسان مثل هؤلاء الاربعة وذكر من شيوخه عبد الله ابن المبارك المروزي
1:05:51وذكر اه الامام اسحاق ابن راهوي الحنظلي من اصحابه وذكر الامام البخاري من تلامذته الكبار يقول قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ان ذكرت كم واحد عبد الله بن المبارك
1:06:14واسحاق والبخاري اظنه ابو زرعة نعم يقول الامام اه مسلم رحمه الله لا قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا فيه دلالة على عظيم اهتمام المحدثين في التفرقة بين الالفاظ وهذا دليل على
1:06:44تمام الظبط تمام الاتقان بعض الصيادلة يقرون يكتبون ها خطوط الدكاترة ولو يكتبون برجولهم ليش؟ عندهم عناية عندهم فهم انا وانت والله لو نصير بروفيسور في الانجليزية ما نعرف نقرا وش كاتب هذا الرجل
1:07:05صح ولا لا طيبة اذا كان للصيدلاني عنده فهم وعنده حذاقة ها وعنده اتقان ويعرف وش اللي كتبه الدكتور ولو يكتب مخطوطة وهو فاهم فمن باب اولى المحدثين لكن المشكلة الناس اقحموا رؤوسهم في علم الحديث وهم لا يفهمون الافبائيات علم الحديث
1:07:28ثم صاروا يتكلمون على البخاري وعلى مسلم. من انت ها ذبابة امام المحدثين ويريد ان يتكلم. سبحان الله ذبابة يحكي صولة الصقور يقول اه حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي
1:07:48عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام المدني عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة على احد الاقوال في الثالث منهم ثم اورده من طريق شيخ ابو كريبة ومحمد ابن العلا ابن كريبة ابو كريب
1:08:12قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن اسامة محمد ابن ابي اسامة قال حددنا وكيع مر ذكره حدثنا ابن وقال حاء وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني
1:08:27قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي جميعا عن هشام اسامة اسامة نعم ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حماد حماد ابن ابي اسامة نعم احسنت قال واحدثنا زهير بن حرب
1:08:51طيب مرة ذكر هؤلاء؟ قال حذرني يعقوب لابراهيم قال حديث ابن ابي عنه صالح صالح ابن اخي ابن شهاب الزهري وبقية الرجال مر ذكرهم ثم اورده من طريق شيخه عبد ابن حميد صاحب
1:09:06المسند الامام المعروف وهو من كبار شيوخ الامام البخاري ايضا وحجاج بن الشاعر كلاهما عن ابي الوليد وهو الطيالسي. هشام ابن عبدالملك الطيالسي صاحب المرشد قال عبيد قال عبد حدثني ابو الوليد
1:09:28قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص جاب لك الاسناد بالكامل. قال حدثنا ابي يعني سعيد عن ابيه يعني عمرو بن سعيد بن العاص قال كنت عثمان عند عثمان
1:09:43وهذا فيه دلالة ان عثمان توظأ مرة امام الناس ومرات مع غلامه ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق عدة من شيوخه وقد مر ذكرهم قال عن زيد ابن اسلم المدني عن حمران مولى عثمان. زيد ابن اسلم المدني
1:10:07عين حمران مولى عثمان بمثله ثم اورده ايضا من طريق عدة من شيوخه وقد مر ذكرهم كلهم الاسناد اللي بعده الوقيع المشعل وهو ابن كدام مشعل ابن قدامة الكوفي عن جامد ابن شداد
1:10:30ابي صخرة الكوفي قال سمعت حمران ابن اباه بالاسناد اللي بعده حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي اه والاستاذ اللي بعده كلهم مر ذكرهم الاسناد اللي بعده ايظا كلهم مر ذكرهم
1:10:58طيب والاستاذ اللي بعده كذلك ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدث ان معاذ ابن عبدالرحمن حدثا حدثهما عن حمران كل هؤلاء اه اه الحكيم بن عبدالله القرشي
1:11:17ونافع بن الجبير وعبدالله بن ابي سلمة ومعاذ بن عبد الرحمن مدنيون. نعم نكتفي هذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله رب العالمين
1:11:36ها واليك تبيني اكمل لا نكتفي بهذا ان شاء الله فيه بركة تفضل وياك آآ تسمية الصلاة بصلاة التوبة يعني ليس له اصل لكن هذا مفهوم هذا مفهوم يعني ما نقول للانسان اذا اذنب ذنبا ها
1:12:20رح صل صلاة التوبة. يقول روح احسن الوضوء اصلي ركعتين لا تحدث فيهما نفسك وتب الى الله عز وجل لان التوبة الصلاة ليست هي التوبة الصلاة سبب لمغفرة الذنوب التوبة يحدثها الانسان
1:12:38نعم تفضل نعم هذا السؤال وجيه يعني مثل حديث عثمان رضي الله عنه اه الالفاظ بعظها مطلق غفر له ما تقدم من ذنبه قال غفر له الى الصلاة التي تليها
1:13:16غفر له اه ما بين الصلوات المكتوبات مثلا هل الروايات هذه تحمل على الرواية بالمعنى او تحمل على تعدد الوقائع الاصل الاصل ان الروايات تحمل على تعدد الوقائع وتعدد الاحوال
1:13:40الا اذا لم يمكن فحينئذ يقال ان هذا هذه الرواية هي الاحفظ وهذه الرواية اضبط وصنيع الامام مسلم على هذا المنوال انه في اول كل باب يذكر ما عنده من اللفظ التام
1:14:00ثم يذكر ما عنده من اللفظ التي تكون من الالفاظ التي تكون روايتها دون الروايات السابقة لانه دائما كما مر معنا في المقدمة ايش يفعل يروي اولا احاديث الرواة الذين لا اختلاف في الرواية عنه
1:14:19ثم يروي عن الرواة الذين اختلف العلماء في الروايات يعني نعم تفضل يا شيخ شيخ عبد الرحمن يبي يرجح قول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول سجود الشكر وسجود التلاوة ما يشترط لها
1:14:51ما يشترط الصلاة طيب السجود جزء من الصلاة وليس جزء من الصلاة يجوز ياخذ حكم الكل ما اشترطناه في الكل نشترطه في الجزء وآآ القول شيخ الاسلام انه لا يشترط لسجود التلاوة
1:15:12او سجود السهو الوضوء ولا يشترط له استقبال القبلة قول ضعيف نعم احاديث ايش نعم القول ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في هدي الساري ان الاحاديث او الاسانيد المنتقدة على الشيخين
1:15:44وهي عند البخاري عشرين ومئة آآ حديث تقريبا وعند الامام مسلم جاوز المئتين حديث هذه الاحاديث المنتقدة والاسانيد المنتقدة فيها نقول انها جاوزت القنطرة معنى جاوزت القنطرة يعني ان الاختلاف
1:16:08الاختلاف ليس فيما في الصحيحين من هذه الاسانيد الاختلاف لو وجدنا نفس الاسناد في غير الصحيحين ولذلك شنع بعض العلماء على الحاكم في قوله على شرطهما ولم يخرجا. طيب هم ما اشترطوا ان كل حديث يأتي من طريق هذا الاسناد نحن نخرجه
1:16:30انما ينطقون انتقال فاذا لو كان الاسناد منتقدا فهم اخذوا حديثا واحدا معناه انهم من باب الانتقاء فالانتقاد لا يتوجه عليهم لا يتوجه عليهما او على احدهما ما دام انه من باب الانتقاء
1:16:48نعم تفضل الشيخ عامر نعم والله صعبة يعني ما الحل في دفع احاديث النفس في الصلاة حقيقة يعني هذا امر صعب ليس سهلا كما يظن بعظ الناس لكن هناك ثلاثة امور في نظري
1:17:19اذا يعني حرص الانسان عليها ان شاء الله انه لا يحدث نفسه الاول آآ بس ذكرني بعدها بقول لك قصة عاد الاول انه يأتي خالي البال هذا اولا يعني يفرغ باله ثم يأتي الى الصلاة
1:17:46ومن هذا الباب اذا وضع للعشاء فقدموا العشاء على العشاء من هذا الباب ثانيا عندما يصلي يصلي في مكان ليس فيه مشغلات لا تليفون لا صورة لا احد يتحرك ونحو ذلك
1:18:05ثالثا وهو الاهم عندما تصلي تصلي بصوت تسمع نفسك على الاقل فهذا يذهب شرود الذهن لماذا الذهن يشرد اذا كان السمع غير مشغول فاذا كان السمع غير مشغول فان القلب يشرد
1:18:33اما اذا كان السمع مشغولا فانه لا يستطيع الشروط ولذلك يقول بعض مشايخنا يقول السمع لجام الذهن عرفت السمع ايش لجام الدين انت تبي الفرس ما تشرد ايش تسوي تمسك من اللجام
1:18:55وتمسك من الذئب هذه ثلاثة امور خلصنا؟ الحين بقول لك القصة عاد هذه قصة سمعتها من والدي رحمه الله لكن بحثت عنها في كل الكتب ما وجدته ما ادري من وين
1:19:08يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حديث من توضأ وضوءا ولم يحدث فيهما نفسه يقولون تراهن عثمان وعلي على انهما يتوضئان ولا يحدثان نفسيهما تراهن يقول فصلى فلما قضيا صلاتهما
1:19:33قال كل واحد من للاخر ما حدثت نفسي الا بانك ستغلبني. المهم ما قدروا يتخلصون من الحديث النفس بس انا ما وجدت القصة هذي نعم يا ابو عبد الرحمن واليك
1:19:52لم ايش ما يضر يروح يتوضأ ويسجد شو المشكلة ايش المشكلة انا اسألك سؤال اعظم من هذا ايهما اعظم سجود الشكر ولى الصلاة نسيها انسان ثم تذكرها ايهما اعظم الصلاة لانها فرض
1:20:16طيب تذكرت انت الان انك انت ما صليت الفرض؟ الا تذهب وتتوظأ فما المشكلة اذا اذا جاءت النعمة تذهب وتتوظأ ثم تسجد لله شكرا اتركها ذي بسألك سؤال ثاني لو كان الانسان عاريا
1:20:34وجاءه الخبر ايسجد عاريا قطعا لا ها هذا يسمى قلب الدليل قلبنا الدليل الان على الذين يقولون بجواز سجود الشكر بلا وضوء. قلبنا الدليل. اذا كان لا يجوز ولا يليق هو يرى نفسه انه لا يليق ان يسجد بين يدي الله عاريا
1:20:56فكيف يسجد بين يدي الله بلا وضوء وهو ايضا فيه حث على ان يكون الانسان متوضيا في اغلب احواله السؤال الثاني نعم نسيت ترى سامحني اولا هذا خروج عن الدرس
1:21:23ها فما خرج عن الدرس اه نجاوب عليه يلا لا لا يخرج شيء عن هذا من المبصرات فلا اقسم مما تبصرون وما لا تبصرون لا يخرج عن هذا العموم شيء
1:21:37لان الاشياء ما لقاشي ما الى قسمين بالنسبة لنا والاية الكلام فيها بالنسبة لنا شيء نبصره شيء لا نبصره فالله عز وجل يقسم بما نبصر وبما لا نبصر عموم المبصرات
1:21:56نعم تفضل يا شيخ نعم وجعلت قرة عيني بالصلاة يعني ما اجد راحة نفسي الا في الصلاة لا اجد السعادة التامة الا في الصلاة نعم تفضل يا شيخ عبدالله لا لا ليس فيه تكليف بالمحال لو فيه تكليف بالمحال ليش ذكرنا الامور الثلاثة
1:22:34هو لا شك انه يحمل على يعني اه في ذكرت هذا ان الحديث فيه دلالة على ان الصلاة التي لها اجور عظيمة هي التي ليس فيها نقصان بمثل احاديث النفس وغيرها. ولذلك
1:22:51ليس للانسان من صلاته الا ما عقله. هذا نص حديث تخلص صلاة وانت امام مسجد تخلص صلاة او انت صليت بناس جماعة اسألهم شنو انا قريت لو انك قريت من سورة القصار ما يعرفونهم
1:23:10ها مرة صليت اه احد المساجد بعد صلاة المغرب بعد صلاة المغرب دعوني القهوة احد شيبان المسجد فرحت جلست معه فشفتهم يدخلون في القيل والقال فقلت انا ما يصلح اني اجلس
1:23:29او فجأة قلت خلني عندي اسئلة بسألكم قالوا تفضل قلت شنو قريت اليوم صلاة المغرب؟ كل واحد طالع الثاني وهم اكثر من سبعة. ولا واحد منهم يتذكر انا شنو قريت
1:23:43قال يعني انت تذكر يا مطوع قلت انا قريت يعني ان شا الله اني اتذكر لكن انتم ليش ما تتذكرون دليل ان الانسان الناس قد قد قد يوصل الشيطان الانسان
1:23:58الى ان يصلي عادة ومن هنا من هنا جاءت الشريعة بالحكمة العظيمة بتنوع العبادات في تنوع الاذكار في تنوع ها الصيغ في تنوع القراءات تبغى تصير اعادة نعم تفضل يا شيخ محمد
1:24:28نعم نعم فيه جمب اه جذب انتباه السامعين وفيه ايضا دلالة على ان الانسان يتفقد الاحوال هل الاحوال صالحة للكلام او لا ها انا يعني في احد المجالس شخص يسألني
1:24:51عن حكم مسألة قلت له زين انا قلت ايه قلت لا شنو استفدتم انتم؟ من يبي يطبق كلامي انت تقدر تطبقه كلا قلت اذا قلت لا تقدر تطبق؟ قال لا. قلت ليش تسأل اجل
1:25:04يعني انسانة يجاوب على الاسئلة ويلقي الكلام الذي يمكن تطبيقه ولو من قبل البعض نعم مع الناس يعني في جماعة عرفت اه في المسجد او مع الجماعة في خارج المسجد
1:25:27نعم لا وانما يدل على ان الوضوء التام فيه فظل ثم اذا اردفت الوضوء بالصلاة زاد الفضل نعم نعم لا شك ان اذا توضأ نحو وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ثم صلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه
1:25:58هذا المنصوص واما غفر لهم الى الصلاة لا تليها هذا المقصود به الصلاة كما سيأتي في الاحاديث اللي بعده صلوات الصلاة الى الصلاة كفارة لما بينهم نعم لا لا الوضوء الخطوات تكتب باي وضوء
1:26:26سواء كان وضوءا ادنى او وضوءا اعلى نعم تفضل يا شيخ خارج الدرس وبيه نختم قول آآ يعني تبيني اجاوبك انت ولا اجاوب عموم الناس لا عموم الناس ما بجاوب
1:26:45عموما الناس لا جاوبتهم هذا السؤال يستأنسون ويفرحون ويزيدون وينقصون ها ما سمعت السؤال والله زين عشان ما يصير هذا السؤال لا تنشرونه اه يقول ابو ماهر ان رجل سأله يقول عندنا اثنعشر ساعة دواء
1:27:07يقول وحنا ننسق فيما بيننا ونخرج بعلم المسؤول يجوز ولا ما يجوز عرفت السؤال الحين ايه في من المشايخ وين يقول يجوز؟ على كل حال انا الذي يدين الله عز وجل به
1:27:27ان هذه التوقيتات من المسؤولين سواء من ديوان الخدمة المدنية او من المسؤولين بالشركة او من المسؤولين في الوزارات هي قصد اصلاح الاعمال وادائها على اكمل وجه فاذا علموا يقينا انه لا يترتب عليه عطل للعمل
1:27:50ولم يكن ثم كذب فارجو الا يكون به بأس بهذين الشرطين اما اذا ترتب على ذلك قصور في العمل او ترتب على ذلك كذب وهو انهم مثلا يوقعون انهم داوموا وهم ما داوموا مثلا
1:28:10او يوقع المسؤول عنهم كذبا انهم جاءوا وهم ما جاؤوا فهذا لا يجوز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد