22 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد صفحة مئة وتسعة وتسعين آآ ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بالخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
0:31وقال في مناقبه الذي اعز الله به اعز الله به واظهر الدين. يمكن يضاف الى الشواهد على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
0:51ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر وفي اخر حديث مر معنا في الدرس الماظي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم ما لم تضلوا
1:21بعدهما ما اخذتم بهما او عملتم بهما كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا حتى يرد على الحوض قال المصنف رواه ابو القاسم الطبري الحافظ في السنن في اسناد الطبري في كتابه الطبري هو الللكاء في اسناده رجل متكلم فيه
1:51فالحديث اسناده ضعيف. لكن الحديث له شواهد. يتقوى بها قد فصل القول وفيها الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة حديث رقم الف وسبع مئة وواحد وستين وقوله ولن يتفرقا حتى يرد على الحوض هذا فيه الدلالة على التلازم
2:21بين الكتاب والسنة والارتباط الوثيق بينهما وان مسلم مأمور بان يعمل بالكتاب والسنة فهما كتابان متلازمان لا يتفرقان حتى على الحوض ولهذا علق ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين على هذا الحديث بقوله
2:51فلا يجوز التفريق بين ما جمع الله بينهما. ويرد احدهما بالاخر نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد قال المصنف رحمه الله وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته انما انا
3:21ولست مبتدع ولست بمبتدع. ثم اخذ المصنف رحمه الله يورد جملة من الاثار عن السلف الصالح رحمهم الله في الاتباع والبعد عن الابتداع وذكرنا فيما سبق ان النجاة انما تكون بهذا. بلزوم السنة والتمسك بها ومجانبة البدعة
3:51والبعد عنها. والصديق رضي الله عنه قال في خطبته انما انا متبع ولست بمبتدع. قوله متبع اي للسنة. سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اتقيد بها واتمسك بما جاء فيها. ولا تجاوزها. ولست مبتدع اي لا ابتدع في
4:21الديني شيئا من عندي. وانما اتبع الرسول عليه الصلاة والسلام واذا كان الصديق رضي الله عنه وهو من هو؟ في الامامة والفظل يقول ولست بمبتدع وهو من هو في الدين؟ وفي معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ولست
4:51ام مبتدع ومع ذلك يتجرأ على الابتداع اناس لا شأن لهم في العلم ولا دراية لهم فيه نعم. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد حرظت لكم الفرائظ وسنت لكم السنن وتركتكم على الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا. وتركتم
5:21وتركتم على الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا. ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الاثر رواه الامام مالك رحمه الله في الموطأ في
5:41في كتاب الحدود في باب ما جاء في الرجم. اه تلاحظون هذا في الهامش في باب ما جاء في الرجم. آآ وله قصة الا وهي ان عمر رضي الله عنه لما حج في السنة التي توفي
6:11فيها وخرج من منى وذهب الى الابطح. كوم كوما او كتيبا من رمل والقى عليه رداءه واستلقى. على ذلك الكثير. ثم رفع يديه ودعا الله عز وجل. قال اللهم اني ان سني قد كبرت. وقوتي قد ضعفت
6:41ورعيتي قد اتسعت. فاقبظني اليك غير مظيع ولا مفرط ورجع الى المدينة ولما وصل المدينة خطب للناس خطبة قال فيها ايها الناس قد فرضت لكم الفرائض الى اخره. قال احد الرواة وكل هذا في الموطأ قال احد الرواة
7:11فلم ينسلخ شهر ذي الحجة الا وقد قتل رضي الله عنه. ولهذا فهذه الوصية تعد من وصايا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهي في مجملها وصية بالاتباع اتباع السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قد بين رحمه الله في وصيته
7:41ان السنة والدين قد بين الفرائض والسنن وما مات صلى الله عليه وسلم حتى اتم الله به الدين واكمله. ولم يبقى شيء من الدين لم يبين ولم يوضح ولم يبق كذلك امام الناس الا الامتثال والاتباع. والاقتفاء لاثار الرسول عليه الصلاة والسلام
8:11ولهذا من اعظم الاصول التي يبطل بها الابتداع بيان كمال الدين وهي قاعدة قاعدة كمال الدين اي ان الدين كامل. فاذا آآ اؤمن او سلم هذه القاعدة وهذا الاصل العظيم. فبهذا يتبين بطلان البدع وبطلان الاحداث في دين
8:41الله تبارك وتعالى. وهذا الاصل يبنى عليه ابطال البدع. وهذا تلاحظونه في بيان عمر رضي الله عنه. قد اه فرضت لكم الفرائض وسنت لكم السنن واترك وتركتم على الواضحة. اي ان دين الله تام كامل
9:01لا نقص فيه باي وجه من الوجوه. فما الموجب للابتداع؟ دين الله تم اذا اراد الانسان ان يتقرب الى الله عز وجل فليتقرب اليه بدينه الذي شرعه واتمه ولم يمت رسوله عليه
9:21الصلاة والسلام حتى اتم الله به الدين واكمله. قال وتركتم على الواضحة. الا ان اضلوا بالناس يمينا وشمالا. يعني تفترق بكم الاهواء والسبل وهذا مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيم
9:51من وعلى جنبتيه سبل خطوط صغيرة. وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وهذا صراط الله المستقيم وتلا قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
10:11فتفرق بكم عن سبيله. ولهذا قال عمر الا ان تضلوا بالناس يمينا او شمالا. يعني تخرج عن الصراط المستقيم والجادة السوية والسبيلة والسبيل الواضحة التي تركهم عليها رسول الله الله عليه وسلم. نعم. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انا نقتدي ولا
10:41ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر. ثم اورد هذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انا نقتدي انا يعني الصحابة عموما ويبين النهج الذي كانوا عليه والمسلك الذي كانوا
11:01عليه قال انا نقتدي اي بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام نقتدي بهديه ونترسم خطاة ونلزم غرزه ونتمسك بسنته انا نقتدي ولا نبتدي اي لا نبتدأ شيئا من الدين من قبل انفسهم. ولا نأتي بشيء من الدين ابتداء من عند انفسنا. وانما
11:31حالنا في الدين الاقتداء ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ومن كان على الاثر فهو على الطريق. كما جاء عن السلف من كان على الاثر فهو على الطريق يعني على
11:51الطريقة الصحيحة القويمة التي رسمها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ونتبع ولا وهذا نظير قول الصديق رظي الله عنه نتبع النبي عليه الصلاة والسلام ولا نبتدع شيئا في الدين من قبل انفسنا
12:11ولن نضل ما تمسكنا بالاثر. اي ما دام هذا هو مسلكنا فلا سبيل الى الضلال الينا ووصول الضلال الينا لان لان السالك في هذا الطريق على الجاد التي لا يضل من سلكها وسار عليها. والذي يظل الذي يحيد وينحرف عن هذه الجادة هو الذي يدخل
12:41قل في متاهات الاهواء ودروب الباطل. اما الذي يمضي على هذه الجادة فانه لن يضل افمن يمشي مكبا على وجهه اهدأ؟ ام من يمشي سويا على صراط مستقيم؟ ثمان ابن
13:01سعود رضي الله عنه جاء عنه اثار كثيرة في ذم البدع والتحذير منها وذلك لانه وقف على بدايات ظهور البدع وبدايات ظهور مبتدعة ونشأتها فلهذا كثرت كلمات آآ ونقول عنه واثار في ذمه
13:31البدع والتحذير منها. وتجدون طرفا منها في في اول المجلد الثاني من كتاب الابانة لابن العكبري رحمه الله وفي هذا الموضع الذي احلتكم اليه في نقول واسعة جدا وعظيمة النفع
13:51في هذا الباب جمعها ابن بطة رحمه الله عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان في فضل الاتباع والتحذير من الابتداع. نعم. ثم قال رحمه الله وروى الاوزاعي عن الزهري انه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فسألت الزهرية ما هذا؟ فقال
14:21من الله العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. امروا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت وفي رواية فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امروها. ثم اورد هذا الاثر. عن
14:41الاوزاعي رحمه الله ان الزهري روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يقول الاوزاعي فسألت الزهري ما هذا فقال من الله العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. هذا يبين
15:11آآ المنهج الذي كان عليه السلف رحمهم الله في ما ثبت وصح عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والسلف رحمهم الله في جميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من امور الايمان وامور الغيب ما يتعلق بصفات الرب سبحانه وتعالى وما يتعلق
15:41بالجنة والنار واحاديث الوعيد وغيرها كانت طريقة السلف رحمهم الله في التعامل معها بان تمر كما جاءت. يمر النص كما جاء ويثبت كما ورد دون ان يقابل بشيء من الانتقاد. او الاعتراض. او التساؤل الذي فيه شيء
16:11من الانكار او نحو ذلك. فكانوا يمرونها كما جاءت. وهذا يقال في امور كثيرة منها احاديث وجاء عن غير واحد من السلف انهم عندما يسألون عن احاديث الصفات يقولون كما جاءت بلا كيف. وهذا ثبت عن مالك والاوزاعي والثوري وغيرهم رحمهم الله. يمرونها
16:41كما جاءت فهذه طريقتهم. هذه طريقتهم. ولا يعني قولهم رحمهم الله امروها كما فجاءت انهم لا يفهمون المعنى ولا يعرفون الدلالة فهم اجل من ذلك. وانبلوا قدرا من ذلك والاحاديث مفهومة المعنى واضحة الدلالة. وقولهم امروها كما جاءت
17:11اه معناه او المراد به مع اثبات المعنى. وليس المراد به تفويض معنى وعدم العلم به ليس هذا حال السلف ولا وليست هذه طريقتهم. وانما وجدت عند طائفة من المتأخرين عرفوا بالمفوظة. اي مفوظة المعاني ولم يكن احد من السلف مطلقا على هذه الطريقة
17:41ومن تعلق من المفوضة بقول السلف امروها كما جاءت فقد تعلق بشيء لا حجة له فيه بل هو في الحقيقة حجة عليه. لان السلف رحمهم الله لما قالوا امروها قيدوا هذا الامرار بان يكون كما جاءت. بان يكون كما جاءت. قالوا امروها
18:11كما جاءت واذا نظرنا في هذه النصوص كيف جاءت؟ هل جاءت نصوصا جوفاء لا معاني لها او جاءت نصوصا محملة بالمعاني من يتأمل هذه النصوص وجميع ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام يجد انها نصوص محملة بالمعاني
18:41والدلالات اذا امرارها كما جاءت باثبات معناها الذي جاءت محملة به فهذا هو مرادهم قولهم امرارها بقولهم امروها كما جاءت. ومما يؤكد ذلك قولهم بلا كيد فقولهم بلا كيف هذا لا يكون الا لمن اثبت المعنى. لان من لا يثبت المعنى لا يحتاج ان يقول بلا كي
19:11فقول السلف امروها كما جاءت بلا كيف اي باثبات المعنى. فهذا وغيره من الاحاديث التي امرها السلف رحمهم الله كما جاءت هو باثبات المعنى قال الزهري الاوزاعي من الله العلم. اي اه
19:41بيان الدين امور الشريعة والاحكام الحكم لله والشرع لله يحكم بما يشاء اشرع ما يريد سبحانه. فالعلم من الله والدين من الله. والتشريع لله والحكم لله سبحانه قال من الله للعلم وعلى الرسول البلاء. والرسول مهمته
20:11ابلاغ كلام مرسله ليست مهمة الرسول ان ينشأ شيئا من قبل نفسه ينسبه الى من ارسله. وان ما مهمته الابلاغ وما على الرسول الا البلاغ. هذه مهمة الرسول. فقال وعلى
20:31البلاغ اه الذي من الله اه تحقق شرع ما اراد من عباده والذي على الرسول حصل على التمام والكمال بلغ البلاغ المبين ووضح اه الدين وابان الحجة وبقي الذي على الناس
21:01قال وعلينا التسليم. يعني ان نسلم لكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم
21:21حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. فالمسلم ليس امامه تجاه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يتلقاها بالقبول والرضا والتسليم. قال وعلينا التسليم. ثم المنهج ثم بين المنهج الذي كان عليه السلف رحمهم الله قال امروها امروا احاديث
21:51رسول الله امروا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت وفي رواية فان اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم امروها اي كما جاءت. هذا هو المنهج. قد عرفنا فيما سبق ان امرارها كما
22:11فجاءت انما يكون باثبات معناها الذي دلت عليه. ولما نتأمل في هذا الحديث حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. اه نجد ان معناه ظاهر. لان فيه لان فيه ايمانا منفيا. فيه فيه ايمان منفي. لا يزني الزاني حين
22:41وهو مؤمن فهنا ايمان منفي. هذا الايمان المنفي. هل هو نفي لاصل الايمان بمعنى ان من فعل هذا الامر الذي هو الزنا او السرقة او الانتهاب كما في الحديث هل هو انتفاء لاصل الايمان بمعنى ان من فعل ذلك ينتقل من الملة ويخرج من
23:11الدين او ان هذا انتفاء لكمال الايمان الواجب. او انه نفي لكمال الايمان الواجب. اذا تأملنا نصوص الشريعة في هذا الباب نجد ان الايمان لا ينفى آآ الا لانتفاء كماله الواجب. نفي الايمان في النصوص
23:41انما يكون بانتفاء كماله الواجب ودون ودونه عندما ينفى رتبة وهي رتبة الاسلام. عندما او ينفى من هذه الدائرة فدون ذلك رتبة الاسلام. فهو لا ينتقل منه الى الكفر وانما ينتقل الى الاسلام
24:01وهذا ايضا يتضح مقارنة هذا الحديث ببقية الاحاديث هذا حديث وعيد من احاديث الوعيد وهناك احاديث وعد وعندما يأخذ الانسان في هذا المقام احاديث الوعيد مجردة عن احاديث الوعد يشتط وينحرف به الفهم. كما ان من اخذ
24:31باحاديث الوعد واهمل احاديث الوعيد يشتق ولهذا ظلت طائفتان طائفة الخوارج والمعتزلة وضلالهم من جهة اخذهم باحاديث الوعيد مع اهمال احاديث وظلت طائفة المرجئة وظلالهم بسبب اخذهم باحاديث الوعد واهمالهم لاحاديث الوعيد
25:01اذا نظرت الى آآ الخوارج المعتزلة يتكئون على هذا الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن واذا نظرت الى المرجئة يتكئون على مثل حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى
25:21وان سرق. واعمال نوع من الاحاديث. واهمال مقابله لا يجوز الطريقة القويمة والمسلك الصحيح ان يجمع بين احاديث الوعد واحاديث الوعيد وعلى ضوء ذلك يخرج الانسان بالحكم. عندنا حديث وهو حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا يزني الزاني
25:51حين يزني وهو مؤمن وهناك احاديث دلت على ان من ارتكب كبيرة لا يكفر بها كالزنا والسرقة وغيرها اذا ارتكبها لا يكفر بها ولا يكون كافرا بفعلها مجرد الفعل. كقوله عليه الصلاة والسلام
26:11من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق. ونظائر هذا الاحاديث يوجد احاديث عديدة بمعناه اذا كيف نجمع بين نفي الايمان وثبوته؟ يعني هذا فيه نفي للايمان وذاك فيه ثبوت
26:31الايمان حديث ابي ذر فيه اثبات للايمان لمن فعل هذه الامور. الجمع بين بينها يتضح بما ذكره العلم ان النفي هنا ليس نفيا لاصل الايمان بمعنى ان من زنا خرج من الدين وانتقل من الملة
26:51وانما المنفي كمال كمال ذلك كماله الواجب. وهذا يأتي في لغة كثيرا يعني هذا النوع وهذا الاسلوب في النفي وهذه الطريقة تأتي في لغة العرب كثيرا. يعني العرب تقول لا رجل الا زيد
27:11هل مرادهم ان من سواه ليس برجل مطلقا ليس فيه اي معنى من معاني الرجولة؟ لا. لكن مرادهم كامل. ايضا ما جاء في بعض النصوص لا عيش الا عيش الاخرة لا يعني ان الدنيا ليس فيها عيش. الدنيا فيها عيش مثل قوله صلى الله عليه وسلم
27:31واصلح لي دنياي التي فيها معاشي فيها ايش؟ فاذا المنفي الكمال ليس الاصل وهذا يأتي في النصوص كثيرا يعني ينفى الشيء ويراد كماله. والكمال المنفي آآ هناك كمال واجب وهناك كمال مستحب. ولا يصح ان يقال المنفي هنا الكمال
28:01ايش؟ المستحب لان ترك الزنا وترك آآ السرقة وترك الانتهاك ونحو ذلك من الكبائر هذا من واجبات الدين فاذا من زنى وسرق آآ انتفى عنه كمال الايمان الواجب انتفى عنه كمال الايمان الواجب. ومعنى قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي كامل
28:31الايمان الايمان الواجب. فهو بزناه او سرقته او كبيرته التي ارتكبها انتقص ايمانه الواجب بحسب ذلك. ولهذا عقيدة السلف رحمهم الله في مرتكب الكبيرة. او من يسمى او من يسمون
28:51عصاة الموحدين او الفاسق الملي منهجهم في هؤلاء انه اه مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وينحرف في هذا طائفتان طائفة اخرجتهم من الايمان وهم الخوارج معتزلة وطائفة اعطته كمال الايمان وهم المرجع. فالمرجئة عندهم لا يظر مع الايمان ذنب يعني
29:21او سنة او سرق او فعل ما فعل فايمانه كامل بل يقولون ايمانه وايمان الصديق في سواء. ولهذا من يقولون ان احد علماء المرجئة مر على رجل خمار رجل ما يعني مذكور شرب خمرا
29:41فهذا مخمور شتمه وشتم هذا الرجل. شتمه واذاه. فالتفت عليه ذاك المرجئ وقال له وهذا جزائي جعلت ايمانك وايمان جبريل سواء هذا جزائي؟ جعلت ايمانك وايمان جبريل سواء يعني هذا الجزاء
30:01قابلني بالضرب وبالاذى فالمرجئة يعني هذا انحرافهم وهو التعلق باحاديث الوعد واهمال احاديث الوعيد الخوارج المعتزلة على الظد اخذوا باحاديث الوعيد وآآ اهملوا احاديث الوعد ولا يتم المعتقد الحق ولا يصح الا بالجمع بين الاحاديث. وعلى كل
30:31معنى قوله آآ صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن المنفي هنا هو كمال الايمان الواجب ومن زنا لا يقال في شأنه انه كامل الايمان واين يقال كامل الايمان والنبي صلى الله
30:51وسلم قد قال هنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يقال خرج من الايمان وكيف يقال قد خرج من الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقد وان زنا وان سرق. ولاحظ الجمع بين الاحاديث
31:11اعتدال وتوازن لا يمكن ان يكون الا بالجمع بينهم. وبدون هذا الجمع يحصل الانحراف وايضا بما قدمت تعلمون ان السلف رحمهم الله لما قالوا امروا احاديث رسول الله صلى الله
31:31عليه وسلم كما جاءت اي باثبات المعنى الذي دلت عليه. وايضا هناك معنى اخر يقصدونه ان ان مثل احاديث الوعيد تترك بدون تفسير يعني حتى تبقى هيبتها وقوتها وزجرها وردعها للعوام وهذا ملحظ يلحظ بعظ السلف
32:01يقولون تمر كما جاءت اي تقرأ على العوام كما هي كما جاءت حتى تكون ابلغ في الزجر والنهي عن الكبائر والذنوب. نعم ثم قال رحمه الله وقال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة
32:31الامر بعده سنن الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته. وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها اولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها فمن اقتدى بما سنه اهتدى ومن استبصر بها بصر
32:51ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا ثم اورد هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه آآ
33:11جاء عنه اثار ونقول كثيرة في الترغيب في السنة والحث عليها والحث على الاتباع والتحذير من البدع وجاء عنه اثار كثيرة وعظيمة في العقيدة وتقريرها. وقد جمعها احد في رسالة في الجامعة الاثار المروية عن عمر ابن عبد العزيز في العقيدة. وهي اثار اه
33:41ومتينة في تقرير السنة وبيان المعتقد والتحذير من البدع والاهواء. اورد المصنف رحمه الله هذا الاثر عنه رحمه الله ورضي عنه انه قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:01ولاة الامر بعده سننا. آآ عرفنا فيما سبق آآ مثل قول ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقول عمر وقول بقية الصحابة انا نقتدي ولا نبتدي انا نتبع ولا نبتدع
34:21ولهذا السنن التي يعني جاء بها من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ليس المراد انهم اتوا بشيء في الدين لم يأتي به الرسول عليه الصلاة والسلام. وانما اه قد يكون من هذا القبيل سنن اه
34:41ان درست كقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدعة هذه ونظائر ذلك فهي سنن للنبي عليه الصلاة والسلام يكون لهم دور في احيائها ونشرها والتمكين لها ودعوة الناس اليها واشاعتها
35:01في الامة وبهذه الطريقة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من سن في الناس سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. قاله عليه الصلاة والسلام في قصة معروفة وهي قصة
35:21الرجل الذي تصدق فانهال الناس على اثر صدقته يتصدقون. فالرجل سن سنة حسنة وهذه السنة الحسنة ليست امرا في الدين اتى به هو من قبل نفسه وانما الصدقة مشروعة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وفي هذا المقام يغلط بعض اهل الاهواء
35:51يتخذون مثل هذا متكئا الاحداث في الدين. والاحداث في الدين في كل وقت وحيم باطل. ودين الله تام وكامل ولم يمت صلى الله عليه وسلم حتى اتم الله به الدين واكمله. قال آآ الاخذ بها
36:11تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله. وقوله آآ رضي الله عنه واستكمال لطاعة الله هذا يصلح شاهد لما سبق في باب زيادة الايمان ونقصانه وان الدين يستكمل بالطاعة. اه التي هي المتابعة والاقتداء. بالرسول الكريم
36:41عليه الصلاة والسلام وقد ذكر بعض اهل العلم هذا الاثر عن عمر شاهدا على زيادة الايمان ونقصانه واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله تبارك وتعالى ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها
37:01ولا النظر في رأي من خالفها. فهذا الشأن الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم تجاه السنن لا يغير ولا يبدل ولا ينظر في اراء المخالفين لهذه السنن. وانما يتمسك بها
37:21وينهج نهجها ويلزم آآ هذه الاثار والسنن الثابتة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال فمن اقتدى بها فمن اقتدى بما سنوا اهتدى ومن استبصر بها بصر ومن خالفها
37:41واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. ويشهد لهذا قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله جهنم
38:01نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. نعم. وقال الاوزاعي والله اصبر على السنة وقف حيث وقف القوم. وقل فيما قالوا وكف عما كفوا. واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم. ثم ذكر المصنف اورد المصنف رحمه الله هذه الوصية عن الامام الاوزاعي
38:31رحمه الله في الحث على الصبر على السنة. وتأملوا قوله الصبر اصبر على السنة. والطاعة عموما لا بد فيها من صبر لا بد من صبر على طاعة الله. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك
38:51فانك باعيننا. وهذا يتناول قوله لحكم ربك يتناول الصبر على الطاعة. والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة لان الحكم حكم الله نوعان حكم شرعي وديني وهذا تناول الاوامر والنواهي وحكم آآ كوني قدري وهذا يتناول المصائب فامره بالصبر
39:21الله ومن ذلك يعني من الصبر لحكمه الصبر على طاعة الله والصبر على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد يبتلى الانسان في هذه الحياة بصوارف عن السنة. والصواب عن عن التمسك
39:41اه هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يسمي اهل العلم هذه الصوارف العوائق سماها ابن القيم رحمه الله العوائق قال التي تعوق الانسان في طير في طريقه وفي سيره الى الله ثلاثة. عائق الشرك وعائق البدعة وعائق المعصية. اما
40:01الشرك فبتجريد التوحيد او اخلاص التوحيد واما عائق البدعة بلزوم السنة واما عائق المعصية بالبعد عنها والتوبة منها اذا وقع الانسان فيها. الشاهد ان الانسان يبتلى في هذه الحياة بامور وفتن
40:21وصوارف عن السنة. فليصبر على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والصبر هو حبس النفس الصبر هو حبس النفس ان يحبس الانسان نفسه على السنة. ويلزم اه نفسه بها الى ان يتوفاه الله عز وجل. قال وقف حيث وقف القوم. المراد بالقوم الذين
40:51لا يشقى من سلك سبيلهم وهم الصحابة ومن اتبعهم باحسان. اولئك القوم الذين لا يشقى من اتبعهم وتمسك بهم فقف حيث وقف. يعني لا تتجاوز خطاهم واقدامهم اراهم تنظر ماذا فعلوا فتفعل. وتقف حيث وقف ولا تتجاوز ذلك. وهم لم
41:21تجاوزوا ما وقفوا عنده من اه شدة لزومهم للسنة وتمسكهم بها. وحرصهم عليها فقف حيث وقفوا. وهم عندما وقفوا الى هذا الحد حد السنة فلم يتجاوزوه لم يقفوا عن عجز او عن عدم قدرة. بل كما قال بعض السلف اما الاوزاعي او غيره. قال وببصر نافذ
41:51كفوا يعني كفهم عن التجاوز او عن الاحداث او عن الاراء او عن الامور التي وقعت عند اهل الاهواء كف السلف عنها ليس عن عجز وعدم قدرة. وانما لعلمهم انها لا خير فيها. ولو كان فيها خير
42:11لسبقونا اليها لانهم هم السباقون الى كل خير. وهذا معنى قوله قف حيث وقف القوم وقل فيما قالوا يعني اذا اردت ان تقول قولا فقل فيما قال السلف ولا تزد على قولهم
42:31واهل العلم يقولون اياك ان تقول في مسألة ليس لك فيها امام. يعني من السلف فانت قل في قالوا لانهم اهل هدى واهل حق واهل بصيرة في دين الله تبارك وتعالى فقل فيما قالوا وكف عما
42:51يعني الشيء الذي كف عنه السلف كف عنه. واعلم ان الخوظ فيه مما لا خير فيه. لانه لو كان لو كان في الخوض فيه اه خير لماذا؟ لخاض السلف فيه. فعدم خوضهم دل على انه لا خير فيه
43:11فكف عن ما كفوا. واسلك سبيل سلفك سلفك الصالح. فانه يسعك ما وسعك وقد قال بعض اهل العلم في مثل هذا المقام من لم يسعه ما وسع السلف الا وسع الله عليه
43:31السلف وسعتهم السنة وعاشوا عليها ودافعوا عنها وماتوا عليها وهم في في في رفيع درجات الخير والسبق والفضل والنبل. فمن لم يسعه هذا الذي وسع السلف الا وسع الله الله اعلم نعم فقال نعيم ابن حماد رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر
44:01ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه تشبيها. هذا يتعلق ايضا الاتباع والتمسك بما كان عليه السلف رحمهم الله ولا سيما في باب الصفات. وما من
44:21مسألة من مسائل الدين الا والناس فيها طرفان. آآ غلو وجفاء وتوسط ما ما هناك مسألة من مسائل الدين الا والناس فيها طرفان غلو وجفاء وتوسط واهل السنة والجماعة دائما يتوسطون. والتوسط انما يكون بلزوم السنة. والسنة
44:51وسط والناس ينقسمون فيها الى من يغلو ويشفو ويتوسط بالبقاء على السنة. فهنا يبين الوسطية التي عليها السلف في صفات الله. يقول السلف وسط المشبه او المعطلة. السلف وسط في الصفات بين المشبهة والمعطلة. المشبهة
45:21فهم الذين يقولون في صفات الله انها كصفات خلقه. كما قال الامام احمد رحمه الله وشبه هو الذي يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
45:41والمعطلة هم الذين ينفون صفات الله. ويجحدونها ولا يؤمنون بها. فالسلف وسط بين المشبهة والمعطلة. وعندهم في هذا الباب اصلان عظيمان يقوم عليهما مذهبهم في الصفات فيه ابطال لهذين المذهبين. وهما الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل. فهذا فهذه
46:11السلف وتوسطهم في الصفات اثبات بلا تمثيل. يعني يثبتون لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تمثيل لشيء من صفات الله تبارك وتعالى بصفات المخلوقين. وتنزيه
46:31اي لله جل وعلا عن النقص والعيب بدون تعطيل. لشيء من صفاته. فالتمثيل باطل والتعطيل باطن والحق هو الاثبات. اثبات الصفات على الوجه الذي يليق بجلال الله وكماله بلا نعيم بن حماد الخزاعي شيخ الامام البخاري رحمه الله يقول هذه الكلمة العظيمة في بيان
47:01بوسطية اهل السنة والجماعة وابطال ما سوى ذلك في هذا الباب يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر وهذا احق التشبيه كفر الذي يقول ان يد الله كايدي الناس او سمع الله كسمع الناس او بصر الله كبصر الناس
47:21او صفات الله كصفات الناس هذا كافر بالله العظيم. وليس مؤمنا بالله. بل انه لا يعبد لا يعبد الله. اذا كان يصف ربه بهذه الصفات. لان من يقول ان ربه الذي يعبده يده كيد الناس
47:41سمعه كسمع الناس وبصره كبصر الناس. هل هو يعبد الله؟ هو لا يعبد الله. ولهذا قال بعض السلف المشبه يعبد صنما يعبد صنما لان ليست هذه الصفات الله. صفات الله تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى لا تشبه صفات
48:01مخلوقين. فمن قال عن ربه الذي يعبده ان صفاته كصفات الخلق فهو لا يعبد الله وانما يعبد صنما من الاصنام والمعطل ايظا كافر. ومن عطل صفات الله تبارك وتعالى او جحدها فقد كفر
48:21والجحد لاصطفات وتعطيلها وصف للرب بالادب. لان من لا صفة له عدم. والعدم ليس بشيء. وما ليس بشيء ليس بشيء المعطل الذي يجحد صفات الله تبارك وتعالى هو لا يعبد ربا موجودا حيا قديرا متصفا بالصفات
48:51انما يعبد العدم ولهذا يعني تتمة الكلمة من اه اه المعطل المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها سميعا بصيرا. قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. ومن ادلة
49:21من يجحد شيئا من الصفات قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. قال وليس ما وصف الله به نفسه تشبيها. وهذا فيه اشارة الى ان اثبات الصفات لا يستلزم التشبيه. لاحظ
49:41في هذا قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ اثبت لنفسه سبحانه السمع والبصر بعد نفيه للمثلية فدل ذلك على ان اثبات الصفات لا يستلزم ايش؟ التسبيح
50:01وهذا معنى قول نعيم وليس ما وصف الله به نفسه تشبيها. ومما ينبه عليه في هذا قام ان كل من وقع في التعطيل فقد وقع في التمثيل. وكل من وقع في التمثيل فقد
50:21وقع في التعطيل. ولهذا العلماء يقولون في هذا قاعدة يقولون كل معطل ممثل. وكل ممثل معطل واذا حققنا في هذا الكلام نجد ان المعطل ممثل مرتين. مرة قبل تعطيله لانه لم يعطل الا لتشبيه قام في نفسه
50:41ومرة بعد تعطيله لان تعطيله جره الى تشبيه الله اما بالجمادات او ممتنعات او المعدومات بحسب نوع تعطيله. المشبه معطل ثلاث مرات لانه عطل الرب تبارك وتعالى عن صفة كماله وعطل الايات التي اثبتت هذه الصفات وعطل الايات التي فيها نفي
51:11للتشبيه كقوله تعالى ليس كمثله شيء. ولهذا المعطل جامع بين التعطيل والتمثيل والممثل جامع بين التمثيل والتعطيل ولم يسلم من هذه الادواء والشرور الا من صاحب السنة فهو بريء كما يعبر ابن القيم من فرث التعطيل ومن دم التمثيل. وشأن المعطل كاللبن الخالص السائغ الذي
51:41تخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين يعني سالم وصافي ونقي لم يتلوث لا بدم التعطيل ولا بفرض التسبيح. نعم. ثم قال رحمه الله وقال سفيان ابن عيينة رحمه الله
52:01كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره. ثم اورد هذا الاثر عن سفيان ابن عيينة رحمه الله في الصفات الواردة في القرآن الكريم. ما ما الطريقة فيها؟ قال كل شيء وصف الله به نفسه
52:21في القرآن فقرائته تفسيره. اي لا يجوز ان يصرف عن معناه. او يبعد عن دلالته او ان يتكلف تأويله. فقرائته تفسيره يعني يمر كما جاء ويؤمن به كما ويفهم على معناه على ضوء ما دلت عليه لغة العرب. فلما نقرأ بل يداه مبسوطتان. ما تفسيرها
52:51نثبت لله يدين لما نقل الرحمن عن اخر ونثبت له الاستواء. لما نقرأ اه غضب الله عليهم نثبت الغضب. هذه قراءتها نقرأ الايات ونثبت ظاهرها على الوجه الذي يليق بجلال الله وكماله سبحانه وتعالى
53:11لا كيف ولا مثل يعني لا يجوز ان نقول في شيء من هذه الصفات بالكيفية ولا بالتمثيل والتكييف والتمثيل كلاهما باطل في الصفات. والتكييف هو اثبات آآ الصفة على كيفية مقدمة
53:31في الذهن والتمثيل اثبات الصفة على كيفية مماثلة لكيفية صفات مخلوقين ولهذا كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا ليش؟ لان المكيف قد يكون تكييفه في بعظ حالاته في صورة مخترعة في ذهنه ليس عن قياس
54:01في اشياء يراها في المخلوقات. بينما الممثل فهو في كل اه تمثيله مكيف. لان لان جعل اه بتمثيله بصفة الله تبارك وتعالى كيفية ككيفية صفة المخلوق والتمثيل كلاهما باطل وظلال. نعم. ثم قال رحمه الله وقال ابو بكر
54:31سألت احمد بن حنبل عن عن الاحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤيا وقصة العرش فصححه ابو عبد الله وقال تلقتها العلماء بالقبول تمر الاخبار كما جاءت. ثم اوردت هذا الاثر عن ابي بكر المروذي قال سألت احمد بن حنبل عن الاحاديث التي تردها الجهمية
55:01طريقة الجامية في التعامل مع احاديث الصفات. يقابلونها بالرد. لا يثبتونها ولا يؤمنون بها ويجحدونها فاي حديث يثبت الصفات يردونه ويكذبون به. وعلى طريقتهم المعتزلة في التعامل مع احاديث الصفات والمعتزلة هم اول من انشأ اه القول بان احاديث الصفات
55:31الاحاد لا يحتج بها في الاعتقاد. هم اول من انشأ ذلك وانشأوه حتى يردوا به كل حديث فيه عقيدة لا يؤمنون بها. ولو كانوا متواترا ولهذا هناك احاديث متواترة كثيرة
55:51ردها المعتزلة بقولهم حديث احاد لا يحتج به في الاعتقاد. والقوم ليسوا اهل حديث لا يدرون ما المؤمن الاحد ولكن قاعدة ومتكأة جعلوها للرد لرد كل حديث لا يوافق عقيدتهم
56:11واذا كان الحديث يوافق عقيدتهم ولو كان موضوعا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم ينسون القاعدة ويحتجون وهذا من ابرز علامات ان القوم اهل اهواء وضلال. سئل الامام احمد رحمه الله عن الاحاديث
56:31التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والاسراء وقصة العرش فصححه يعني صححه الالباني الاحاديث الواردة في ذلك وبين منهج السلف فيها يعني قال هذه الاحاديث ثابتة وايضا بين منهج السلف في التعامل مع
56:51هذه الاحاديث هذه الاحاديث قال تلقاها العلماء بالقبول. تمر الاخبار كما جاءت. تمر الاخبار كما جاءت. وقد سبق ان عرفنا مراد السلف رحمهم الله ومقصودهم بقولهم تمر كما جاءت. نعم
57:11وقال محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب على الايمان بالله على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في صفة الرب عز وجل من
57:31تفسير ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم لم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة
57:51لانه وصفه بصفة لا شيء. ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن محمد بن الحسن الشيباني كصاحب ابي حنيفة يحكي اتفاق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب. على ايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم في صفة الرب
58:21عز وجل آآ اتفقوا على الايمان بها واثباتها آآ لا ينكرون شيئا منها وطريقتهم في في هذه الاحاديث انهم يمرونها كما جاءت من غير تفسير ولا تشبيه من غير تفسير ولا تشبيه. يقول فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما
58:51خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم لم يفسروا. آآ المراد بالتفسير هنا في قوله لم يفسروا اي التفسيرات المحدثة التي وجدت عند الجهمية ومن سار مسارها التي هي التحريف والتغيير والتبديل وصرف النص عن دلالته
59:21فالسلف رحمهم الله لم يفسروا وانما امروها كما جاءت. وليس المراد بقوله كذلك قول من وردت عنه مثل هذه العبارة من السلف مثل ابي عبيد القاسم بن سلام وغيره من السلف ليس مرادهم ان السلف لم
59:41فسروا اي انهم فوظوا المعنى حاشاهم. يقول مجاهد عرظت القرآن على ابن اية اية اقفه عند كل اية اسأله عن تفسيرها. فهل فسر الصفات ابن عباس لمجاهد والا لا فسر الصفات ولما تقرأ آآ الاثار المروية عن السلف الصحابة ومن اتبعهم باحسان تجد فيه تفسير
1:00:11المعاني على ضوء ما دلت عليه اللغة مثل قولهم رحمهم الله الاستواء العلو والارتفاع وهذا من قول عن بعض الصحابة وعن عدد من التابعين وهكذا في صفات الله تبارك وتعالى الاخرى يفسرونها بمعناها الذي دلت عليه
1:00:31لغة. اذا لما قال اه محمد ابن الحسن وابو عبيد وغيرهم لا نفسرها او لا تفسر مرادهم اي التفسيرات الباطلة التفسيرات الجهمية. ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اورد هذا الاثر واورد ايضا نظيره اثر
1:00:51اه ابي عبيد وعلق عليهما بقوله اي لا نفسرها تفسيرات الجهمية التي هي التحريف والتبديل والتغيير وصرف النص عن معناه ودلالته. قال ويوضح هذا السياق كما ستلاحظون. قال من غير تفسير ولا تشبيه من غير تشبيه وضحناه قبل قليل قال فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج
1:01:21مما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه فانهم لم يفسروا. قال ولكن ولكن اقتدوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. ها؟ نعم ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا
1:01:41فمن قال بقول زهم قول زهم ما هو؟ يشير الى التفسيرات التفسيرات الجامية التي حذر منها. فمن قال بقول فقد فارق الجماعة اذا التفسير الذي ينفيه ويحذر منه ويبين ان السلف ما فعلوه هو قول
1:02:01جهل الذي هو التفسيرات الباطلة. تحريفات النصوص وصرفها عن ظواهرها واعطائها معاني بعيدة وحملها على اه وحشي اللغات ومستكرة التأويلات. فهذا الذي اه حذر من اما ونهوا عنه. وهذا واضح من السياق. قال فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة. ثم ذكر نتيجة قول جهل
1:02:31اه في الصفات وتفسيرها تلك التفسيرات الباطلة النتيجة ما هي؟ قال لانه وصفه يعني الرب العظيم بصفة لا شيء صفتي لا شيء يعني الادب. ولهذا قال بعض السلف تأملت قول الجهمية فتبين ان ما
1:02:51مؤداة او مقصودة انه ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد. هدم ما في اله بصفتي لا شيء يعني العدم. فلما تعطل صفات الرب وتجحد ولا تثبت لله تبارك وتعالى نتيجة
1:03:11هذا الجهد وصف الرب تبارك وتعالى بالعدم قد مر معنا قول بعض السلف والمعطل يعبد عدما نعم ثم قال رحمه الله وقال عباد ابن العوام قدم علينا شريك ابن عبد الله فقلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث
1:03:31ان الله ينزل الى السماء الدنيا والرؤيا وما اشبه هذه الاحاديث فقال انما جاء بهذه الاحاديث من جاء بالسنن في الصلاة والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث. ثم اورد هذا الحديث
1:03:51هذا الاثر عن عباد ابن العوام. قال قدم علينا شريك ابن عبد الله. فقلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث يعني احاديث الصفات مثل حديث النزول حديث الرؤيا وما اشبه هذه الاحاديث يعني
1:04:11احاديث الصفات الاخرى ينكرونها فاعطاهم قاعدة في في هذا الباب اه مفادها ان جحد احاديث الصفات يقتضي جحد الدين كله لان النقلة هم النقلة. الذين نقلوا احاديث الصفات هم الذين نقلوا بقية امور الدين. الذين نقلوا
1:04:41احاديث الرؤيا واحاديث النزول واحاديث الشفاعة واحاديث آآ بقية الاحاديث المتعلقة عموما بالاعتقاد هم الذين الذين نقلوا احاديث الاحكام مثل الصلاة والصيام والحج وغيرها. فالذي يجحد احاديث الصفات نتيجة وذلك جهد الدين كله. لان الناقل واحد. الناقل لاحاديث الصفات هو الناقل لاحاديث الاحكام
1:05:11وهم الصحابة وعن الصحابة من اتبعهم باحسان. فاذا جاحد جاحد احاديث الصفات فمن لازم ذلك جحد الدين كله. ولهذا قال شريك انما جاء بهذه الاحاديث من جاء بالسنن في الصلاة
1:05:31والزكاة والحج. وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث. اذا وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث فمن احدها او شكك فيها او شكك في صدقها هذا قطع الطريق في آآ معرفة الله وعبادته سبحانه وتعالى لان هذه الاحاديث هي آآ من يعني
1:06:01الوحي ومن الشرع ومن الدين الذي علم علم من خلاله علمت من خلاله صفات الرب سبحانه وتعالى وعلم من خلاله ايضا الدين كله. فمن جاحد آآ هذه الاحاديث المتعلقة بالصفات وشكك فيها
1:06:21هذا يقتضي جحد الدين كله. هذا معنى قول شريك انما جاء بهذه الاحاديث من جاء بالسنن في الصلاة والزكاة والحج. وعلى ضوء كلام شريك يمكن يسأل من يجحد هذه الاحاديث؟ يقال ما رأيك في الاحاديث التي رواها
1:06:41الصحابة ومن اتبعهم باحسان في الصلاة والصيام والحج وبقية الاحكام مقبولة ولا ليست ان قال ليست مقبولة جهد الدين كله. وطعن في الدين كله وفي كل ما جاء به الصحابة رضي الله عنهم
1:07:01وان قال مقبولا يقال الذين نقلوا احاديث الصفات هم نفس النقلة. فالذي يعني جعلك تطمئن وتقبل ما نقلوه في الاحكام آآ يجب ان ايضا بموجبه ان تقبل ما نقلوه في احاديث الصفات
1:07:21نعم. ثم قال رحمه الله فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة واثار لمن سلف فالزمها وما كان مثلها مما صح عن الله ورسوله. وصالح سلف الامة مما حصل الاتفاق عليه من
1:07:41خيار الامة ودع اقوال من كان عندهم محفورا مهجورا مبعدا مدحورا ومذموما ملوما. وان وان اغتر كثير من المتأخرين باقوالهم وجنحوا الى اتباعهم فلا تغتر بكثرة اهل الباطل فقد روى او فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
1:08:11فطوبى للغرباء رواه مسلم وغيره. ثم قال المصنف رحمه الله فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة واثار منزلة فالزمها. اي في هذا الفصل اه اورد جملة مختصرة النصوص في التمسك بالسنة ولزومها والتقيد بما جاء به الرسول
1:08:39عليه الصلاة والسلام وسلوك المسلك المبارك الذي كان عليه السلف الصالح رحمهم الله. قال و يعني يشير الى انه لم يأتي بكل شيء وانما اجتزأ او اختصر بذكر البعض قال وما كان مثلها من
1:08:59ما صح عن الله ورسوله وصالح سلف الامة ممن حصل الاتفاق عليه من خيار الامة. فيعني لم يذكر هو الا شيئا مختصرا ونبذا يسيرة تتناسب مع هذه الرسالة المختصرة فاكد على التمسك بالكتاب والسنة ولزوم ما كان عليه السلف رحمهم الله ثم
1:09:29حذر من اقاويل اهل الباطل. قال ودع اقوال من كان عندهم يعني عند السلف محض فورا يعني من الحقارة اه اي حقيرا مهجورا اي مهجور كلامه واقواله محفورا مهزورا مبعدا يعني مطرودا من المجالس لان السلف رحمهم الله طريقتهم مع دعاة
1:09:59البدع ورؤوس الباطل يخرجونهم من المجالس مثل ما فعل مالك رحمه الله بذلك الرجل الذي سأل عن كيفية الاستواء ولهذا نظائر يخرجونهم من المجالس ويطردونهم حتى ينزجر الناس حتى ايضا لعل هؤلاء يرجعون ويتأدبون. قال مبعدا آآ مدحورا مذموما
1:10:29ملوما كل هذه صفات اه هؤلاء. ثم ايضا يؤكد محذرا يقول وان اغتر كثير من متأخرين باقوالهم وجنحوا الى اتباعهم. فلا تغتر بكثرة اهل الباطل. يعني لا تغتر اه باهل الباطل لكثرتهم. ولا تستوحش من الحق لقلة اهله. او لقلة سالكيه
1:10:59فالحق احق ان يتبع ولو كان اهل قلة. ولهذا اورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. وعليه امور الدين
1:11:19لا تقاس بالكثرة والقلة لا تقاس بالكثرة والقلة الدين هو ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام والجماعة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليست الجماعة الكثرة
1:11:39آآ على اي شيء كانوا وانما الجماعة هي ما كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والان المقاييس بكثرة يعني كثرة الاصوات اللي تكون اصواتهم اكثر يجعل الحق معهم الحق لا يعرف بالكثرة الحق لا يعرف الا بالموافقة موافقة السنة واصابة الحق و
1:12:09الانسان مع الجماعة وعلى الحق ولو كان وحده. نعم. ثم قال رحمه الله وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
1:12:29وفي رواية قيل فمن الناجية؟ قال ما انا عليه واصحابي رواه جماعة من الائمة. ثم اورد هذا الحديث وهو معروف عند اهل العلم بحديث الافتراض وهو من علامات النبوة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث
1:12:49وسبعين فرقة. والامر وقع طبقا لما اخبر. عليه الصلاة والسلام وجدت الفرق وكثرت وتعددت ابد قال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار وهذا من احاديث اعيد والقول فيها كالقول في بقية احاديث الوعيد. قال كلها في النار. اي
1:13:19من كان من هذه الفرق او من كان على هذه الاقوال او هذه المذاهب الباطلة فهو في النار. وهذا حكم في اه حكم عام. مطلق. والحاق الوعيد بالمعينين ممن ارتكبوا الامر الذي توعد فيه بالكتاب والسنة متوقف على وجود
1:13:49شروط وانتفاء موانع فالقول في هذا الحديث كالقول في بقية احاديث الوعيد. قال كلها في النار كلها في النار الا واحدة. قيل من هم؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي. وهذا فيه ان
1:14:09الحق لا يتعدد الحق واحد وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها نعم. ثم قال رحمه الله اعلم رحمك الله ان الاسلام
1:14:29واهله اوتوا من طوائف ثلاث فطائف فطائفة ردت احاديث الصفات وكذبوا رواتها فهؤلاء اشد ضررا على الاسلام واهله من الكفار واخرى قالوا بصحتها وقبولها ثم تأولوها. فهؤلاء اعظم ضررا من الطائفة الاولى
1:14:49والثالثة جانب القولين الاولين واخذوا بزعمهم ينزهون وهم يكذبون. فاداهم ذلك الى القولين وكانوا اعظم ظررا من الطائفتين الاولتين. فمن ماشي. فمن السنة اللازمة سكوت عما لم يرد فيه نص عن الله ورسوله او يتفق المسلمون على اطلاقه وترك وترك التعرض
1:15:19له بنفي او اثبات فكما لا يثبت الا فكما لا يثبت الا بنص شرعي كذلك لا ينفى الا بدليل سمعي ثم ثم قال المصنف رحمه الله واعلم يعني يا صاحب السنة ويا من يريد لنفسه العقيدة
1:15:39الصحيحة الصافية النقية المتلقاة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام رحمك الله وهذا دعاء منه رحمه الله لمن اطلع على كتابه بالرحمة بان يرحمه الله. وان الاسلام واهله اتوا من طوائف ثلاث وهو الان يتحدث عن اه ما يتعلق بصفات الرب سبحانه وتعالى. قال اوتوا من
1:16:09من طوائف من طوائف ثلاث يعني الخلل والانحراف الذي وجد في باب الصفات وجد بسبب اه طوائف ثلاث وبين مذاهبها. اه قال فطائفة ردت احاديث الصفات. ردت احاديث الصفات كذبوا روادها فهؤلاء اشد ظررا على الاسلام واهله من الكفار. هؤلاء الذين ردوا
1:16:39حديث الصفات اه وجحدوها ولم يؤمنوا بها نتيجة قولهم تعطيل الرب ونفي وجوده لانه اذا عطلت الصفات ونفيت آآ بقي موصوف ادم او من عطلت صفاته عدم لان نفي الصفات عن الله تبارك وتعالى
1:17:09وصف له بالعدل. وضررهم على الاسلام من هذه الجهة ومن جهة ان اقاويلهم تنشر بين اهل الاسلام على انها من الاسلام. فهذه طائفة طائفة ردت احاديث الصفات وكذبوا رواتها فهؤلاء اشد ظررا
1:17:29على الاسلام واهله من الكفار. والكفار يعني المفاصلة بينه وبين اهل الاسلام وكراهية ما عنده والحذر مما قائم في نفوس المسلمين لكن اذا اندس بين المسلمين افراد وانتسبوا الى الاسلام واخذوا يروجون باطلهم باسم الاسلام هنا يكون الظرر اشد والخطورة اعظم
1:17:59قال واخرى يعني طائفة اخرى قالوا بصحتها وقبولها يعني قالوا نثبت الاحاديث ولا نكذب بهذه الاحاديث لكنهم تأولوها. ومعنى تاولوه اي صرفوها عن معناها وعن مرادها ودلالتها والمراد بالتأويل هنا التحريف. التحريف نصوص الصفات بصرفها وامالتها
1:18:29عن مرادها ومقصودها والتحريف تعطيل لان من حرف الصفة وصرفها عن معناها ومرادها عطل صفة الرب التي دلت عليها تلك النصوص. ثم تأولها قال هؤلاء اعظم ظررا من الطائفة الاولى. لماذا؟ ظرر هؤلاء من جهة انهم لم يكذبوا بالاحاديث
1:18:59تكذيب بالاحاديث ايظا يعطي من يستمع اليهم من الناس توقفا وآآ حذرا مما عليه اولئك لكن هؤلاء قالوا نحن نؤمن بالاحاديث ونروي الاحاديث ونثبت الاحاديث ولا نجحدها لكنهم يتأولون نعم ويصرفونها عن دلالتها فيلتقون مع اولئك في النتيجة. النتيجة واحدة هي التعطيل
1:19:29هذه الطريقة اضر على الناس لانهم يظنون ان هؤلاء اهل الحديث ويثبتون الاحاديث لكنهم في الواقع لا يثبتون ما دلت عليه الاحاديث ويكذبونها بصرفها عن دلالتها وحرف وحرفها عن مقصودها. قال
1:19:49الثالثة جانب القولين الاولين. يعني قول المكذب بالاحاديث وقول المحرف لها جانب القولين يعني لا يكذبون بالاحاديث ولا ايظا يحرفونها. ماذا يفعلون؟ قال جانب القولين واخذوا بزعمهم وهم يكذبون. ينزهون الى الله. سبحانه وتعالى. والمراد بالتنزيه تنزيه الله سبحانه وتعالى
1:20:19انا عن مشابهة الخلق. ويكذبون بزعمهم ان هذه الاحاديث ظاهرها ظاهرها التشبيه. فلم يكذبوا بالاحاديث ولم يأولوها. اذا ماذا صنعوا؟ فوظوا معانيها قالوا هذه اشياء مجهولة المعاني. ولا نعرف ما معانيها. وانما نقرأ هذه الاحاديث ونصدق انها
1:20:49وجاءت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لكنها آآ ظاهرها غير مراد ظاهرها غير مراد وظاهرها يقتضي التشبيه. فنحن نفوق معناها الى الله عز وجل. ولا اثبتوا لها اي معنى. وهي عندهم آآ مجهولة المعاني. سواء ايات الصفات او احاديث
1:21:19الصفات ولهذا اهل هذا المسلك يقولون الرحمن على العرش استوى وبل يداه مبسوطتان وغضب الله عليهم وغيرها من ايات الصفات يقولون هي تماما مثل قوله تعالى الف لام ميم حا ميم كاف هاء ياء عين صاد كلها اشياء
1:21:39مجهولة غير مفهومة ولا معروفة المعاني. فهؤلاء شر من الطائفتين. ولهذا المفوضة شر من هؤلاء. شر الطوائف المفوظة لان لان ظاهر التفويض عند من يجهل حقيقة الامر امر اه فيه سلامة. ولهذا هم يدعون ان السلف اهل تفويض ويقول مذهب السلف اسلم
1:22:09من يجهل يظن ان فيه سلامة في الحقيقة ان آآ ظاهره وباطنه فيه الظرر والتلف. وقول المفوضة هو يعني تعطيل للرب تبارك وتعالى عن صفات كماله الثابتة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
1:22:39فاداهم ذلك الى القولين الاولين اداهم ذلك الى القولين الاولين وكانوا اعظم ظررا من الاوليين. ولهذا المفوظة وجد فيهم اه اه التحريف عندما يلجأون اليه ووجد فيهم التكذيب ايضا فوجد فيهم القولين الاولين هذا
1:23:09الشرح ان كان مقصود المصنف رحمه الله مفوضة المعاني. وان كان المقصود شيء اخر لم يتبين لي فالله تعالى اعلم. لكن ان كان هذا هو مقصوده. ثم قال رحمه الله فمن السنة اللازمة
1:23:29اه اي التي يلزم اه كل مسلم ان يعض عليها بالنواجذ ويتمسك بها السكوت عما لم يرد فيه نص. عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. المصنف رحمه الله بين فيما سبق طريقة السلف في الصفات وهي انهم يثبتون ما ثبت في الكتاب والسنة
1:23:59وينفون ما نفي في الكتاب والسنة. ولا يتجاوزون القرآن والحديث مثل ما قال الامام احمد نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث. وكما قال الاوزاعي رحمه
1:24:19والله ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثباتا ما ثبت في الكتاب والسنة اثبتناه وما نفي في الكتاب والسنة اي نعم. هذا منهجهم في الذي ثبت في الكتاب والسنة. اما اثباته او
1:24:39لكن المسكوت عنه. يعني لم يذكر المسكوت عنه هو الذي لم يذكر في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات. نحن عرفنا منهج السلف في ما اثبت في الكتاب والسنة. وما نفي في الكتاب والسنة
1:24:59ما اثبت فيه ما اثبتوه وما نفي فيه ما نفوه. اذا فما منهجهم فيما سكت عنه لم يذكر في الكتاب والسنة لا نفيا ولا اثباتا قال من السنة اللازمة السكوت عما لم يرد فيه نص عن الله
1:25:19رسوله او يتفق المسلمون على اطلاقه. وترك التعرض له بنفي او اثبات المسكوت لا يثبت ولا ينفى لا يثبت ولا ينفع ولا يتعرض له لا ولا نفي. فكما لا يثبت الا بنص شرعي. يعني كما ان صفات الله توقيفية لا
1:25:49الا بنص شرعي ودليل من الكتاب والسنة كذلك لا ينفى الا بدليل سمعي في علم والعلم يحتاج الى دليل النفي وعلم والعلم يحتاج الى دليل دليل يستند عليه ذلك النفي. بل
1:26:09ان النفي امره اشد النفي يحتاج الى استقراء تام وتتبع كامل ودراية واسعة بالنصوص نعم. ثم قال رحمه الله نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية
1:26:29وان يحيينا على الطريقة التي يرضاها ويتوفانا عليها وان يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه. محمد المصطفى واله اله وصحبه ويجمعنا معهم في دار كرامته انه سميع قريب مجيب. ثم ختم رحمه الله بهذه الدعوة
1:26:49وهذه الدعوة هي اصلا من من هذه العقيدة يعني منطلقة من المعاني التي قررها ويأخذها القارئ من هذه العقيدة. فدعا بدعوة اه تنطلق من المعاني التي قررت في هذا الكتاب. فقال نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية
1:27:19ونحن مر معنا ان هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل ونية. ويسأل الله عز وجل ان ان يوفق يعني الجميع لما يرضيه من هذا الذي هو القول والعمل والنية. وان يحيينا على
1:27:39طريقة التي يرضاها وهي السنة واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتوفانا عليها يعني على ان يحيينا على الطريقة التي يرضاها وهي السنة وان يرزقنا كذلك الوفاة عليها وان يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه محمد المصطفى واله وصحبه
1:28:09معنا معهم في دار كرامته انه سميع قريب مجيب. وهذه الدعوة مباركة وعظيمة وهي لا تتحقق للانسان الا بسلوك آآ المعتقد الحق والمنهج الحق. الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يلزم
1:28:29القول والعمل والنية على الطريقة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا ينال اه مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام آآ الدخول معه في دار الكرامة وهي الجنة. الا بالعمل قال الله
1:28:49ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اسألك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود. فلا بد من اعتقاد صحيح وعمل جاد
1:29:09سعي حثيث مع سؤال الله تبارك وتعالى والاستعانة به وطلب الثبات والعون منه تبارك وتعالى فالتوفيق بيده وحده انه سميع قريب مجيب. نعم. ثم قال رحمه الله وكل حديث نضيفه الى من اخرجه فهو متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ثم ذكر رحمه الله قاعدة له في
1:29:39في هذا الكتاب سبق ان اه اشرت اليها وهو ان اي حديث تركه غفلا بدون ان يذكر من خرجه فهو في الصحيحين وهذا منه مراعاة للاختصار. فاي حديث مر عليك في هذا الكتاب
1:29:59اما يذكر من خرجه فهو آآ في الصحيحين اي رواه البخاري ومسلم. نعم اخره يا شيخ؟ نعم. ثم قال اخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين