(٣) التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية - المجلس الثالث - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
محمد هشام طاهري
lesson 3 / 34
1:15:51
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:08يا رب العالمين وسلم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لكتابنا التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة السبت التاسع والعشرين
0:29من شهر ربيع الثاني عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله بعد البسملة الحمد لله رب العالمين. نعم
0:46اي صفحة منتعش الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قلتم حفظكم الله ثم بعد البسملة
1:10ومتعلقاتها التفسيرية والبيانية ثنى بالحمد فقال رحمه الله الحمد لله رب العالمين. وهذا ايضا منه رحمه الله اتباع لما جاء في كتاب الله تعالى من البداءة بالحمد كما في اول الفاتحة وفي اول القراءة في
1:30الصلاة وفي كل امر ذي بال ينبغي البداءة فيه بالحمد اتباعا للقرآن الكريم وهدي النبي صلى الله عليه عليه وسلم في خطبه كما في خطبة الحاجة وخطب الجمعة وغيرها واما حديث كل امر ذي بالي لا يبدأ فيه بالحمد
1:51اقطع رواه ابن ماجة في سننه والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه وغيرهم وهو حديث ضعيف بجميع طرقه ويغني عنه ما ذكرت من دلالة صريح الكتاب وصريح السنة العملية في الخطب المنبرية
2:10والحمد معناه الثناء والعظمة على الحميد والكمال والمجد للمجيد بذكر اوصافه الجميلة او الشعور بافعاله الحميدة. وهو اعم من جهة كونه متضمنا للشكر والثناء بخلاف الثناء فانها اقل منه والشكر بينهما. انما قلت او الشعور بافعاله الحميدة. لان الحمد
2:35امر يستشعر به العبد فنقول فلان حامد وان لم يقل الحمد لله على لساني. فكيف يكون حامدا؟ حامد بافعاله حامدون بشعوره الحمد اعم من التلفظ يشمل التلفظ ويشمل القلب ويشمل الحال الشعوري
2:57نعم والحمد معناه والف الحمد. والف الحمد بمعنى الاستغراق وبمعنى الاستحقاق وذلك لان تأتي لعدة معاني هل للعهد في شخص كما جاء الغلام او للعهد الجنسي نحو فسقاه الماء وللحضور. مثل
3:21دخلت وللحضور مثل دخلت فاذا الصلاة قد اقيمت وللمح الصفة نحو الحارث وللغلبة كالقمرين وموصولة بمعنى الذي او التي وزائدة لازمك الان وغير لازمة نعم واما اللام في لله فلملك والتميك
3:49وللتمليك وللاستحقاق وللتعليل وبيانه ان الحمد بمعنى الكمال في الافعال وفي الاثار وفي المفعولات. كلها ملك لله تعالى يحكم فيها بما يشاء يفعل الله ما يشاء. وكل كائن وموجود فهو للحميد ملكا وتمليكا بلا نداء
4:09جاع ولا ادعاء وكل ملكا يعني اه بمعنى الحكم بالظن وتمليكا من الملك نعم وكل حمد في نفسه فالله تعالى مستحقه على الكمال وعلة ذلك لانه المألوه المعبود بحق له الكمالات المطلقة
4:33والجمالات العظيمة والجلالات التي لا مثيل لها وهذا في نفسه. نعم في نفسي غفر الله للكبت. امين يا رب وهذا في نفسه علة لكونه محمودا معبودا حميدا مجيدا. سبحانه جل في علاه
4:57نعم. ولهذا جاءت الجملة تأليف هذا الكتاب ان الانسان اذا قرأ ان شاء الله يزداد ايمان واي عقيدة يقرأها الانسان اذا لم يزدد ايمانا فليعلم انها خارجة عن طريقة السلف
5:12لان كتب العقائد التي خرجت عن طرائق طرائق السلف تزيد العبد حيرة ولا تزيد العبد ترقيا في الايمان نعم ولهذا جاءت الجملة التي بعدها مبنية لعلة لعلة احسن الله اليك
5:35اه مبينة لعلة كون الحمد لله وقال رب العالمين وما دام هو ربهم فهو مستحق للحمد لظهور اثار الحمد في المخلوقات والموجودات والكائنات ولو لم يكن ذلك الا ايجاده لها وتدبيره اياها لكان كافيا في الدلالة على كون الحمد لله
6:00بهذا التعديل الجليل. وربي معنى المربي. والقيم والمنعم والمدبر والسيد والمالك اه العلامة كلها مجرورات شيخنا. نعم والسيد والمالك بمعنى المربي والقي نعم ها نعم معطوف على المجروح احسنت والسيد والمالك احسنت
6:27قال بمعنى المربي مضاف مضاف اليه وهذا بدل عن كلمة المربي نعم ويطلق على غير هنا ايضا في كلمة ناقصة وربي معنى المربي والقيم والمنعم المدبر والسيد والمالك والخالق اضيفوا هذه ايضا
6:48مهمة هذه نعم ويطلق ويطلق على غير الله تعالى مضافا كرب البيت ورب المال اي بمعنى الصاحب والرب اسم والرب اسم من اسماء الله تعالى وهو يتضمن ما سبق ذكره من المعاني وايضا يتضمن معنى
7:15خالق والرزاق والمتصرف. يعني هذاك في اللغة وهذا في الشرع نعم واضيف الاسم الشريف الى العالمين ثقيلا رب العالمين من باب اضافة الشيء الى دليله. نعم من باب اضافة الشيء الى دليله
7:35لماذا هو رب بدلالة وجود العالمين نعم والعالمين جمع عالم وانما سمي عالما لانه علم وعلامة ودليل على الرب تبارك وتعالى وعلى اوجوده ودليل على عظمته وعظيم صنعه وفعله. وانما جني باعتبار تعدد العوالم. والا فان
8:00عالم جمع في نفسه وجاز الجمع باعتبار التنوع وليس له مفرد كالانام لا مفرد له شيخ تقصد جاز جمع الجمع ايه؟ اه وجاز الجمع اللي هو العالمي. نعم طيب نوضحها احسن ما دام اشكله
8:23وجاز جمع العالمين مم جمع العالم على العالمين باعتبار مم. وقيل اشتقاقه من العلم لكونه دليلا على عالمه الذي تجلى علمه في الاول العالم اشتق من من العالمية والثاني من العلم
8:48كلا الاشتقاقين صحيح. نعم وقيل اشتقاقه من العلم كونه دليلا على عالمه الذي تجلى علمه في كل شيء من صنعته ويدخل في العالمين الانس الجن والملائكة وكل ذي روح بل كل موجود
9:06ولما بين انه بذكر اسم الله قد بدأ وبحمد الله ثنى ثنى ذكر جملة والعاقبة للمتقين للتنبيه ان من اتقى الله تعالى مع ما تقدم منه من البسملة والحمدلة فانه يرجى له العاقبة الحميدة سواء في افعال
9:26او في اقواله وذلك لان الله تعالى جعل العاقبة للمتقين وهي مقتبسة من قول موسى عليه السلام في وصيته لقومه حين زاد عليهم فرعون الظلم. والعاقبة اخر كل شيء وخاتمته ونتيجته والجزاء بالخير. وهو مصدر عقب اي صار له عقب. وهذا عاقبة امره
9:52ومن المتقين ان الاخرة ومن المتيقن ان الاخرة للمتقين فتخصيصه بها ظاهر وتعميمه في غيرها له وجه. وذلك ان المتقين في الدنيا قد لا تكون لهم الظفر في كل حال
10:11وفي كل مكان وزمان وان كان لهم الظهور برهانا بكل حال. واما الظهور بالقوة فمن حيث قيامهم بتقوى الله تعالى ولهذا قال المصنف رحمه الله والعاقبة للمتقين. والمتقون والمتقون جمع متق اسم
10:31من اتقى لا لا الف مقصورة يا شيخ او فعل ماضي فعل ماضي اتقى لا هو من من المصدر اتقى دايما الاشتقاق يجوز ان تجعله من الفعل الماضي ويجوز ان تجعله من المصدر
10:55على الخلاف المبني عند الكوفيين والبصريين هل الاشتقاق من الماظي او الاشتقاق من المصدر والذي يظهر والله اعلم ان الاشتقاق انما يكون من المصدر لماذا نقول الاشتقاق يكون من المصدر
11:11لانه وسط بين الفعل وبين الاسم وان كان هو في نفسه اسما الا ترى انه يدل على الحدث لكنه اسم لكونه لا يدل على حدث في زمن معين نعم انا بس يعني خطأ مقبل. ايه بحطه الف. الف مقصورة
11:34فهو متقي اصل اتقى واوي. هم دليل التقوى ها التقوى تكتبها بالواو معناها ان اصله واوي فتكتبها اذا كان مصدرا اتقى او ماضيا اتقى تكتبها بالالف المقصورة. نعم. فهو متقي
11:57نعم متقي غن اصلها. ثم قلبت الواو الى الياء بمناسبة الكسرة نعم وهو الخائف الخاشع واصل التقوى من الخشية والخوف وتقوى الله تعالى امتثال اوامره واجتناب نواهيه والمتقي في الاصطلاح هو من يجتنب ما فيه وعيد ويحرص على ما فيه وعد مع ورع وتمسك وزهادة. وهؤلاء المتقون
12:27هم الذين لهم العاقبة الحميدة لا سيما في الاخرة. كما قال تعالى والعاقبة للتقوى. وقال تعالى تلك الدار الاخرة اجعلوها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين
12:45ومن العواقب العظيمة للتقوى نيل ولاية الله تعالى. نيل ولاية الله تعالى كما قال سبحانه ان اولياء اولياء السلام عليكم ان اولياؤه الا المتقون. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
13:03نعم وعواقب الامور بيد الله تعالى وهو سبحانه وعد بالعاقبة الحميدة للمتقين. قال تعالى فاصبر ان العاقبة للمتقين. وقال الله جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
13:24ولله عاقبة الامور. واما العواقب الوخيمة فهي لمن خالف شرعه وبغى وطغى وتكبر وتجبر. ولهذا قال المصنف رحمه الله ولا عدوان الا على الظالمين. وهو مقتبس من قوله تعالى فلا عدوان الا على الظالمين
13:43وفي ذكر هذه الجملة بيان من المصنف رحمه الله ان المتقي له السلامة والسلم والمسالمة منا وان الظالم عليه عدوانه ويستحق بيان عوارهم. وفظح خبث عقيدته وينال شماله ولا عدوان لا حرف لواء يكون بمعنى النفي ويأتي بمعنى النهي وهنا يحتمل الامرين
14:08ولا عدوان جملة منفية عامة مدلولها انه لا يجوز الاعتداء ولا مؤاخذة فرد بجرم فرد الا من ظلم فان الجزاء محصور عليه مقصور به. طبعا اذا قلنا لا نفي فانها لا تعمى
14:32واذا قلنا نهي فهي تعمل فتقول ولا عدوان الا على الظالمين. هذا اذا قلنا انه نفي واذا قلت نهي لا عدوان بمعنى لا تعتدي نعم طبعا هي كلمة لا هي التي تأتي بمعنى النفي اما هنا فهي ليست الا بمعنى النفي. نعم
14:56والعدوان مصدر عدا بمعنى اعتدى والمراد هنا الجزاء والعقوبة والمؤاخذة اي لا يؤاخذ احد بجريرة احد ولا يعاقب احد الا بظلمه. وسميت وسميت المعاقبة عدوانا من حيث المشاكلة في الفعل حيث
15:16انه يعتدى عليه بالعقوبة. وان كان السبب مختلفا فهو يعتدى. فهو يعتدي احسن الله. فهو يعتدي ظلما وهو اعتدى عليه جزاء وجزاء وفاقا. نعم ويحتمل ان تكون الجملة خبرية بمعنى النهي. اي لا تعتدوا فتذهب صفة التقوى عنكم. وتكونوا
15:41وتكونون بذلك ظالمين شيخ لا لا تكونوا وتكون بذلك ظالما نعم. نعم. وتكون بذلك ظالمين غير مستحقين للعاقبة الحميدة والمستحقين للعواقب التي تكون للظالمين. والقاعدة ان النفي بمعنى النهي الزم. لان العرب اذا ارادوا المبالغة في ترك
16:08الشيء عدلوا فيه عن النهي الى النفي المحظي العام. وصار الزم في المنع. اذ صار بمعنى الشيء باذن صار بمعنى الاشياء التي لا ينبغي ان تقع اصلا. هذه قاعدة استدلالية ذكرها الاصوليون
16:26ان النفي بمعنى النهي الزم لما تقول يعني لا عدوان على الظالمين يريد النفي معناه ان هذا ابلغ من قولك لا تعتدي او لا ينبغي العدوان الا على الظالم نعم والا حرف استثناء ويأتي متصلا ومنفصلا ويأتي بمعنى حتى واتيانه بعد النفي مفيد
16:56مفيد للحصر يعني الطريقة في الشرح ان اي حرف اي فعل اي اسم يأتي شرحه في اول موضع لا نكرر شرحه بعد ذلك نعم وبمعنى ان العدوان لا يصح ان يكون الا على ظلم ولا ينبغي ان ان توقع العقوبة الا على من ظلم وحده دون غيره
17:22والظالمين جمع ظالم. اسم فاعل من ظلمة وهو الجائر المتعدي المستبد وفي الاصطلاح كل من منع حقا او اخذ حقا ولم يؤده. ويدخل في الظالم على سبيل العموم من ظلم في حق الله تعالى فاشرك او ظلم
17:40في حق نفسه فعصى او في حق المخلوقين فتعدى عليهم ولم يعطيهم حقوقهم. ويدخل في هذا النوع تعديه وظلمه في حق النبي صلى الله عليه وسلم بالابتداع في دينه وله جانب متعلق بحق الله تعالى لتعلقه بدينه سبحانه وتعالى
18:00تعريف الظلم الاصطلاح من هو الظالم في ظلم في ظالم. من هو الظالم الظالم كل من منع حقا او اخذ حقا ولم يؤدي هذا هو الظالم بناء على هذا فلا يتصور في حق الله جل وعلا
18:22لماذا لا يتصور في حقه سبحانه لانه ان منع فالملك ملكه الملك ملكه وهو سبحانه لا يمكن ان يظلم فيمنع حقا لانه سبحانه عدل العدل ومن هنا جاءنا في الظلم عن نفسه
18:46لماذا نفى الظلم عن نفسه هل لانه يمنع حقا الجواب لا لا يمنع الحق لانه عدل لذلك نفى الظلم وما ربك بظلام للعبيد نعم وسيأتي عند تعريف الظلم. نعم. احسن الله اليكم
19:07قلتم حفظكم الله بهذا ندرك ان الظلم ثلاثة انواع. النوع الاول الظلم في حق الله تعالى وذلك بالكفر او والنفاق او الشرك قال الله تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
19:27اعظم انواع الظلم تضاف هذه العبارة وهذا اعظم انواع الظلم نعم النوع الثاني الظلم في حق النفس كما قال تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا
19:47ذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون النوع الثالث الظلم في حق المخلوقين كما قال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك
20:03اولئك لهم عذاب اليم لو نجعل النوع الثالث هو الثاني والثاني والثالث حتى يكون انتقال من الاعلى الى الادنى الى الادنى احسن نعم وساق المصنف رحمه الله هذه الجملة التحذيرية ليحذر السامع من من الظلم كله. فانه سبب للخذلان والبعد
20:28عن اه عن اه والبعد عن الرحمن. نعم. ثم بعد البسملة والحمد لله ثلث بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال المصنف رحمه الله وصلى الله تعالى على نبيه اي ان الله تعالى قد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
20:49وهذا ماض مفاده الخبر. وقيل هو خبر بمعنى الطلب وعندي انه يجمع الامرين فهو خبر واقع دل عليه الكتاب والسنة. وهو طلب من العبد حين تلفظه بهذا الخبر متظمن لرجائه ودعائه
21:06وصلاة الله على نبيه ثناؤه تبارك وتعالى عليه في الملأ الاعلى. كما جاء ذلك في عن ابي العالية الرياحي ومعنى تعالى اي ان الله تعالى له العلو فهو العلي ذاتا ووصفا ومقاما وقهرا وقدرة وهي مناسبة
21:27للاتيان بها كلما جاء ذكر الله تعالى. هناك صيغ ثنائية ثنائية. احسن الله اليكم. ثنائية يعني اثنين اثنين. اثنين. اما ثنائية من الثناء وهو المدح نعم احسن الله اليكم وهناك صيغ ثنائية اخرى يمكن ان يتبع بها
21:47العظمة يعني من من الاشياء التي ينبغي ما نقول واجب لكن نقول اه من الادب ان الانسان اذا ذكر اسم الله تعالى سبحانه ان يأتي بصيغة ثنائية بعد اسمه جل في علاه
22:05فتقول الحميد تبارك وتعالى المجيد جل في علاه الله عز وجل وهكذا نعم. ما هي الصيغ الثنائية والتنزيهية في حق الله تعالى التي ينبغي ذكرها مع اسمائه تبارك وتعالى الجواب الصيغ الثنائية التنزيهية في حق الله تعالى متعددة ومتنوعة فيقال الله تعالى او الله سبحانه او الله
22:33جل وعلا او الله جل واعز او الله تبارك وتعالى او الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك من الصيغ الثنائية المعروفة والتي يستحقها الرب تبارك وتعالى دون غيره. وهي من خصائصه سبحانه وتعالى وكلها دالة على التنزيه والثناء
22:53تمجيد هذه الثناءات تذكر بعد اسم الله بعد اي اسم من اسماء الله ينبغي ان تذكر بعد اي اسم من اسماء الله تعالى. وهي من خصائصه هذه الثناءات فلا يجوز صرفها لغير الله. ها
23:11لا يجوز ان يقول الانسان عن ملك من ملوك الدنيا الملك تعالى نعم ونحو ذلك. نعم وذكر هذه الثناءات والتنزيهات بعد ذكر اسم الله تعالى هو من باب الادب مع الله تعالى. ومن باب حسن الخطاب. نسأل الله الكريم
23:31رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم الادب مع الله انا دابا مع انبيائه واولياءه والصالحين من عباده. نعم. والصلاة منا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعاؤنا الله تبارك وتعالى ان يثني
23:47على نبيه صلى الله عليه وسلم. فنطلب ونرجو من الله تعالى ان يصلي عليه. فهي صيغة دعائية. واما سلام الله على نبيه كونه اعطاه الكمالات البشرية والجمالات الخلقية والمقامات لعلية في العبودية حتى نال
24:07واعلى واشرف الدرجات عند الله عنده تبارك وتعالى واما سلامنا. سلام الله على نبيه ما معنى سلام الله على نبيه اذا قلنا انه خبر فمعناه ان الله اعطى له الكمالات البشرية
24:27اخبار بان الله سلمه من كل عيب يتصور في مخلوق نعم واما سلامنا على النبي صلى الله عليه وسلم فهو دعاؤنا دعاؤنا الله تبارك وتعالى ان يبلغه سلام وان يبلغهم تحياتنا هذا من وجه. اللهم صلي وسلم عليه او صلى الله عليه وسلم
24:55فمرادنا بذكر الله جل وعلا بالصلاة والسلام هو ان يوصل سلامنا الى نبيه. لانه عليه الصلاة والسلام في عالم البرزخ فنحن لا نستطيع ان نوصل سلامنا اليه الا بواسطة والواسطة هنا الرب تبارك وتعالى
25:19فهو جل في علاه يعين من ملائكته من شاء ان يبلغوا سلامك وسلامي وسلام فلان وهذا والله كرم من الله جل وعلا وجود منه سبحانه يبلغ الى نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
25:41صلاتنا وسلامنا عليك ونحن من احقر ما نكون وابعد ما نكون زمانا ومكانا صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن وجه اخر هو متضمن لطلب السلامة له وهذا بالنسبة لنا باعتبار ما سيكون يوم القيامة. وما يناله من السلامات
26:07القيام بمقام الشهادات والمصنف رحمه الله ذكر الصلاة بصيغة الماضي. وهل لها صيغ اخرى؟ الجواب ان للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عدة صيغ كلها سائغة وهي الصيغة الاولى ماض متضمن متضمن معنى الطلب. يعني اصلها ماضي
26:33متظمن لكن الهمزة حذف جزاك الله خير. لا بس واحد نعم ماض متضمن لعن الطلب صلى الله عليه وسلم الصيغة الثانية امر بمعنى الطلب. صلي الله عليه وسلم اللهم صلي على اللهم صلي عليه وسلم. هو
26:57امر بمعنى الطلب. صلي اللهم عليه وسلم. او صلى الله عليه وسلم او اللهم صلي عليه وسلم نعم. الصيغة الثالثة خبر بمعنى الطلب الصلاة والسلام من الله تعالى عليه. او صلاة الله وسلامه عليه
27:18الصيغة الرابعة ما سبق مع اضافة ذكري الان نحو صلى الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا خطأ خطأ من الطباع نعم غفر الله لك صلى الله عليه واله وسلم
27:35نعم والان هم الاتباع سواء كانوا من اقاربه او من اباعده. فكل هذه العبارات فكل هذه العبارات جائزة خارج خارج الصلاة واما داخل الصلاة فلا يجوز الا ما ورد من الصيغ وهي كثيرة متعددة متقاربة متفاوتة واكملها
27:56الصيغة الواردة من حديث كعب بن عجرة رضي عجرتان طلع غفر الله للطالب. نعم. من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله
28:12كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليكم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى
28:32ال ابراهيم انك حميد مجيد. وصلاتنا وسلامنا على النبي صلى الله عليه وسلم فيه قيام بامرين. الامر الاول القيام بالعبودية لله تبارك وتعالى حيث فيه اظهار الدعاء والطلب والحاجة لانك لما تقول اللهم صلي معناته انت محتاج
28:54هذه عبودية نعم الامر الثاني القيام بحق صاحب الرسالة حيث فيه طلب له من الله تبارك وتعالى الذي ارسله ان يثني عليه وان يكرمه وينتج عن هذين الامرين مقامان المقام الاول الارتقاء في مقامات العبودية لله تبارك وتعالى
29:18والعلم بانه المعبود وحده لا شريك له فلا يعبد معه احد. ولو كان نبيا رسولا او اي احد له المقامات له المقام العالية عند الله تبارك وتعالى. المقام الثاني تحصيل حب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه
29:38والعلم بانه رسول لا يعصى وعبد لا يعبد وقد ذكر المصنف رحمه الله السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما سيأتي والمنبغى الجمع بين الصلاة والسلام لا سيما من
29:54للعلم لان الله تعالى امرنا بذلك فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وللجمع بين الصلاة التي هي طلب الثناء عليه من الله تعالى في الملأ الاعلى
30:09السلام الذي هو طلب السلامة والكمال له صلى الله عليه وسلم اعتراف اعتراف بكلال حق به من حيث صفاته الكاملة وحقوقه وحقوقه المستحقة فنقر بكماله وصفي وكماله الفعلي صلى الله عليه وسلم
30:32اه شيخ لو وفي الجمع مو احسن من وللجمع ايش مكتوب اي وللجمع بين الصلاة نعم وفي الجمع بين الصلاة. احسنت احسن ويمكن ان نعتذر المصنف رحمه الله بان السقط من النساخ او من باب تركه لكونه لكونه معلوم المصاحبة
30:58تيري الصلاة على نبيه اي ان قاعدة فيها اسأل الله ان يرزقنا الادب واياكم اني دائما مهما قدرت اجد له عذرا اجد للعلماء عذرا هذا خير من الجسارة على تخطئة
31:18والتهجم عليهم نعم احسن الله اليكم على نبيه اي ان الصلاة التي اخبرنا عنها انها على النبي صلى الله عليه وسلم كائنة يريدها ان تعلوه وتغشاه وتشمله وتعم وهذه فائدة الحرف على فانها للاستعلاء
31:40للاستعلاء والشمول وتأتي للمجاوزة ونبي كلمتان نبي مضاف الى الضمير المتصل الهاء. والمعنى نبي الله وحسن الاظمار للاختصار وتقرر الامر وتقرر وتقرر الامر بانه رسول. نعم والنبي لغة لغة الشيء المرتفع والظاهر وهو اما من النبأ وهو الانباء والوحي والخبر او من النبأ
32:12احسن نعم من النبأ وهو الخبر او من النبأ يمسكون الباء وهو المكان المرتفع نعم او من النبأ وهو المكان المرتفع عن مثيلاته وذلك لان النبي ارتفع قدره على الناس بالايحاء
32:33والنبي ترون ان الصحيح ان اشتقاق النبي من النبأ او من النبأ كلاهما صحيح وهذا من عمق اللغة العربية ان الكلمة الواحدة ربما تكون مشتقة من جذور متعددة وذلك لان دلالاتها متنوعة
32:54نعم قلتم حفظكم الله والنبي في الاصطلاح من بعثه الله الى قوم غفر الله لكم احسن لي جزاك الله خير قلتم غفر الله لكم والنبي في الاصطلاح من بعثه الله الى قوم مسلمين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو
33:17اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي والصحيح ان كل رسول نبي وليس كل نبي يكون رسولا. لان الرسول قد اوحي اليه وارتفع مكانه بالرسالة. والنبي قد اوحي اليه وارتفع
33:35مكانه بالانباء لكنه لم يرسل الى الكافرين ولان الرسول يؤمن به من يؤمن من الكافرين فيكون رسولا اليهم ويتبع فهو نبي اليهم فجمع الرسول الخصلتين والصفتين رسول ونبي ولا عكس
33:54وما قيل ان الرسول من اوحي اليه وبعث والنبي من اوحي اليه ولم يبعث وهذا مجمل ان كان المقصود ان الرسول اوحي وبعث الى قوم كافرين والنبي من اوحي اليه ولم يبعث الى قوم كافرين فهذا كما ذكرنا في الاول صواب. لكنه بحاجة الى
34:15وان قيل ان المراد ان النبي يوحى يوحى نعم يوحى وان قيل ان المراد ان المراد ان النبي يوحى اليه ولا يبعث ولا يؤمر بالتبليغ البت فهذا غير مقبول البتة. وذلك لان احاد الامة فضلا عن علماء الامة التوحيدية مأمورون ببلاغ التوحيد
34:41فكيف بمن اوحى اليه رب العالمين؟ لا يؤمر بالتبليغ. وكذلك ما قيل ان الرسول من اوحي اليه بشرع جديد. والنبي لي من لم يوحى اليه بشرع جديد فهذا ايضا منقوظ. فان ادم عليه السلام كان نبيا ولم يكن رسولا. وكان له شرع عليه ابناؤه
35:01حتى ظهر الشرك في قوم نوح عليه السلام. وكذلك اسماعيل عليه السلام. رسول مع انا لا نعلم الا انه كان متبعا لشريعة ابيه ابراهيم عليه السلام. وسليمان عليه السلام كان متبعا لشريعة ابيه داود عليه السلام. وهو كان متبعا
35:21موسى عليه السلام وهم جميعا رسل فهذا النقص جلي النقض. احسن الله اليك. يعني نقض هذا القول بهذه نعم فهذا النقض جلي يدل على عدم صحة هذا التعريف وهكذا لو عرف بان الرسول من اوحي اليه بكتاب. والنبي من لم يوحى اليه بكتاب فهذا ايضا
35:49كالذي قبله فلا نعلم لاسماعيل عليه السلام كتابا ولا لسليمان عليه السلام كتابا ولا ليوسف عليه السلام كتابا وهم جميعا رسل بنص القرآن فدلل هذا ان التعريف الصهيما ذكرناه اولا لانه جامع مانع والله تعالى اعلم
36:13نعم ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا من الله تعالى فهو بذلك بحق بحق سيد ولهذا قال المصنف رحمه الله سيدنا والمقصود به على سبيل القطع وصف محمد صلى الله عليه وسلم
36:33والسيد لغة الذي كمل صفات السيادة والكمالات. والسيد في الاصطلاح المطاع في قومه. ولا ضمير الجمع يحتمل ان يكون المراد العموم فيشمل كل عاقل فهو سيد كل العقلاء سواء منهم من اطاعه او من عصاه فمن اطاعه
36:53وادراكه فضله وسيادته ومن عصاه فلنقصه وغفلته عن سيادته ومكانته ونبوته ورسالته. ويحتمل ان يكون الخصوصة وهم المسلمون يا شيخ لعل الخصوص منصوبة ان يكون المراد الخصوص. نعم صحيح عندك مضمون
37:17احسنت. احسن الله اليكم. فهو سيدهم باعتبار كونهم يطيعونه ويعرفون قدره ومنزلته. ونبينا محمد صلى الله عليه عليه وسلم هو سيدنا وله الطاعة المطلقة علينا وطاعته من طاعة الله تعالى فهو يطاع في كل امر كما قال تعالى واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقال تعالى واطيعوا الله
37:42اطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاء المبين ومحمد اسم وعلم على نبينا صلى الله عليه وسلم. روى محمد بن عبدالله بن عبد المطلب هاشم وهاشم من قريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل ابي الانبياء عليهم السلام
38:07وهذا القدر من النسب اجماعي. وقد اتفق المؤرخون في كون النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية اسماعيل عليه السلام. واختلفوا في كان بينه وبين بين النبي صلى الله عليه وسلم من الاباء كما اختلف كما اختلف المؤرخون في كم بين اسماعيل وبين نوح عليه السلام من
38:27الاباء والقدر الذي وقع عليه الاجماع هو الذي يجب اعتقاده ما عدا ذلك ففظله وليس الشرف في مجرد النسب مع كونه نسيبا بيامريا لكن الشرف فيما حصله من النسب من السبب. احسن الله اليك. فيما حصله من السبب فهو صلى الله عليه وسلم سيدنا
38:51بل وسيد المرسلين فهو سيدنا لما له من الكمالات علينا. ولما فضله الله تعالى به علينا ويكفيه في ذلك كونه نبيا ورسولا علاوة على كونه افضل خلق الله تعالى. ولهذا قال المصنف رحمه الله وسيد المرسلين. اي اكملهم
39:11وافضلهم ودل على فضله على جميع الانبياء والمرسلين ما سبق تقريره. ولهذا نص المصنف رحمه الله انه سيد المرسلين وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. فانه اذا كان سيد ولد ادم فهو فهذا عموم يدخل فيه
39:31جميع الانبياء والمرسلين وهذا من ابلغ ما يدل على سيادته وريادته في النبوة والرسالة صلى الله عليه وسلم ومما يدل على كونه صلى الله عليه وسلم سيدا على الاطلاق بالنسبة لجميع المخلوقات بما فيهم الانبياء والمرسلين بما فيهم
39:51الانبياء والمرسلون. نعم. بما فيهم الانبياء والمرسلون فضلا عن الاولياء السادات. ما خصه الله تبارك وتعالى من الخصائص ما خصه الله تبارك وتعالى به من الخصائص على البريات كما سيأتي. والمرسلين جمع مرسل
40:11من الرباعي ارسل ورسول وصف وصف فعول بمعنى المصدرية ارسل يرسل رسولا اي جاء ومعه رسالة ولهذا فهو يطلق على المذكر والمؤنث والواحد والجمع وفي القرآن الا رسل ربك ورسول فعول بمعنى المفعولية اي المرسل والمبعوث ويجمع ايضا على رسل وارسل. والمرسل اسم فاعل
40:39لا هنا لعل في خطأ مطبع. ايه. ويجمع ايضا على رسل وارسل رسل السكون. سكون السين نعم. نعم. لان الرسول سبق قلنا انه جمع نعم تفضل يابا جمع نعم يجوز
41:04انا رسل ونحن بالضم والاشكال. نعم والمرسل اسم فاعل ما تشتغلش يا اخي نعم المرسل اسم فاعل. لا لا المرسل اسم مفعول شلون غفر الله لك سبحان الله العبء الانسان يكتب شيء وهو يريد شيء
41:31نعم احسن الله اليكم. والمرسل السداد والتوفيق والهدى والرشاد. الله. والله العبد الضعيف لولا سداد الله وتوفيقه والله العبد ضعيف مهما ظن انه كذا وكذا الا ان الله يريه انه ليس بشيء
41:55ما لم يكن معه عون من ربه جل في علاه نعم والمرسل اسم مفعول وهو من بعثه الله تعالى بالرسالة الى قوم مشركين وكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد المرسلين. فلما سبق ذكره من الادلة والصفات الكمالية ومن ذلك ما ذكره المصنف رحمه
42:19الله في وصفه وخاتم النبيين والخاتم وخاتم بالكسر بمعنى اخر النبيين. وهي ومن خاتمة الشيء اي اخره وخاتم بالفتح بمعنى زينتهم وخاتمهم. يعني الخاتم اللي في اليد ليش سمي خاتما زينة؟ نعم
42:43وعليه القراءة في القرآن وردت خاتم النبيين وخاتم النبيين نعم ولكن رسول الله هو خاتم وخاتم بالقراءتين. نعم. ولا تظاد بين بين المعنيين في حق نبينا صلى الله عليه وسلم صلى الله فهو اخرهم وزينتهم وهو بالاجماع اخر النبيين صلى الله عليه وسلم. ومما يدل
43:10على كونه اخر النبيين قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقرأت الاية على الوجهين وقال صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين. وقال صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي. قال صلى الله عليه وسلم
43:30هنا الشيخ الحديث ناقص وحتى الحديث السابق مخرج نعم كان في دليلي. احسن ما عليك. ولا نعم. ولا على اساس اني التزمت يعني ثلاثة ادلة نعم وهذا كله على تفسير الختم بالاخرية ومما يدلين الدليلان كافيان ولا لا
43:58حديثة كاف خلاص يقولون كاف نعم شهدوا لي الحمد لله نعم ومما يدل على جواز تفسير الختم بالزينة والكمال والاخرية حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ابي هريرة احسنت والترضي ايضا غير موجود
44:20ها لهذا مهم نعم. وفيه مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون
44:43الا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك. فقال صلى الله عليه وسلم فكنت انا اللبنة وانا خاتم النبيين. رواه البخاري ومسلم. الله اكبر. نعم نعم وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اجمعين. هذه الجملة معطوفة على جملة وصلى الله تعالى. اي ونطلب الصلاة
45:10من الله تعالى على اله واله كلمة واله واله كلمة الال مظافة الى هاء الظمير متصل والمعني به ال النبي صلى الله عليه وسلم والان له اطلاقان. الاطلاق الاول اهل اهل الرجل وعياله واقاربه وعشيرته. وعلى هذا يدخل فيه من لم يكن
45:36من محبيه ومن ليس من تابعيه فيكون ابن نوح الكافر من اله بهذا الاعتبار ويكون ابو لهب من ال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاعتبار. ومن هنا ندرك ان عندما نقول ال النبي لا نقصد به اهل النبي حتى لا
45:56فيه من ليس من اتباعه ممن لم يؤمن به او امن به لكن غير دينه بالبدعة ولهذا رد النبي صلى الله عليه وسلم من زعم ان اله هم الذين من نسبه دون ان يتخذوا سببا بحبه واتباعه والقرب
46:15فقال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي يعني فلانا ليسوا باوليائي انما وليي الله صالح المؤمنين ولكن لهم رحم ابلها ببلالها فكان هذا الاطلاق انما لدفع توهم ان اله هم كل اقربائه
46:42الاطلاق الثاني الاتباع والانصار سواء كانوا من الاقارب او من الاباعد. فال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه وانصاره من ذويه او من غيرهم وذووه المتبعون له يدخلون فيه من باب اولى. من باب اولي. اولوي. احسن الله اليكم
47:01من باب اولوي وغيرهم من باب العموم الاطلاقي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حق علي رضي الله عنه يقولون عندنا بالفارسية المولوي جاء من كلمة اولوي فهمت هذي
47:21بالبلدان الفارسية يسمون الشيخ مولوي يقولون اشتقاقه من اولوي. يعني انه الاول في الناس نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حق علي رضي الله عنه هو ولي كل مؤمن
47:43والال والوال بينهما اشتقاق جلي. نعم. ال الرجل وولي الرجل. نعم اه فالال يطلق ويراد به الاتباع بخلاف الاهل فانه لا يطلق الا على ذوي الشخص ولهذا قال تعالى فاسري باهلك بقطع من الليل
48:05فهنا دخلت زوجته ولما كانت النجاة حاصلة للاري دون الاهل قال تعالى الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرناها انها لمن الغابنين والاستثناء على هذا المعنى منقطع وعلى المعنى الاول متصل. وعلى الاطلاق الثاني فان الصحابة رضي الله عنهم جميعا يدخلون
48:31في كلمة الال بل كل مؤمن ومؤمنة الى يوم القيامة. ولهذا لم يكن حاجة لم يكن حاجة في ذكر الاصحاب في الصلاة والسلام لانهم دخلوا في لانهم داخلون في عموم الان وقد ذكرهم المصنف رحمه الله تبعا لبعض العلماء
48:51من التابعين ومن بعدهم من النبلاء فذلك من باب ذكر الخاص بعد العام وهو اسلوب معروف في الكتاب والسنة. يعني هذا الاشكالية لما يقول الانسان صلى الله عليه واله وسلم
49:07طيب لماذا بعض التابعين ومن بعدهم يقولون صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم فنقول هذا من باب عطف الخاص على العام نعم وصحبه كلمة معطوفة على واله. وهو كما ذكرت من باب عطف الخاص العام مفيد
49:28ومفيد للتكرار في طلب الصلاة. ويدخل في صحبه كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. ومات على ذلك سواء كانوا من اقاربه من بني هاشم او من عموم قبيلته من قريش او من عموم جنسهم العرب او من عموم بني ادم من الفرس والروم والحبشة
49:48ونحوهم وهم الذين اخبر الله تعالى عنهم انهم مرضيون عنده وبشرهم بالجنة والفوز العظيم فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحت الانهار
50:08خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. ثم وصف المصنف رحمه الله الصحب بقوله الطيبين الطاهرين فان قيل هما وصفان للاصحاب فلا اشكال. اذ كلهم طيبون طاهرون من الشرك والبدعة. وان لم يكونوا معصومين من
50:28عاصي لكن توحيدهم واتباعهم للسنة موجب للغفران الموصل يا رضا الرحمن المحصل للفوز بالجلال الجنان جمع القلوب والجنان جمع جنة وجنة وجنة نعم المحصل للفوز بالجنان وان قيل في الكلام لف ونشر فان الطيبين وصف للصحابة رضي الله عنهم والطاهرين
50:58وصف لاهله المتبعين له صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا فهذا ايضا لا اشكال فيه. فان اهله المتبعين كلهم مطهرون بدلالة قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
51:18اية وان كانت في سياق الخطاب عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الا ان حديث عائشة رضي الله عنها دليل على ان من لم يدخل في الاية ان من لم يدخل في الاية بدلالة السياق فان النبي صلى الله عليه وسلم ادخلهم بوجه خاص. قالت عائشة
51:38رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط ومرحل من شعر اسود جاء الحسن بن علي رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين ورظي الله عنه فدخل معه ثم جاءت فاطمة رظي الله عنها فادخلها ثم جاء علي
51:58رضي الله عنه فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وين تخريج الحديث نعم نظيفة ان شاء الله لازم يضاف نعم ويصح الا يكون في الكلام لف ونشر وان الطيبين والطاهرين وصف للال على سبيل العموم وكذلك للصحابة رضي الله عنهم
52:28على سبيل العموم فتكون الجملة الدعائية مخصوصا بمن اتصف بهذا الوصفين. بهذين احسن الله اليك. توجيه اخر الطيبين الطاهرين بيكون المعنى كانه يقول اصلي على كل طيب وطاهر. فلو كان طيبا وغير طاهر
52:48ما يريد ان يصلي عليه مثلا نعم احسن الله اليكم فكأن المعنى حينئذ انه طلب الصلاة على على اله واصحابه الموصوفين منهم بالطيب والطهر بالطيب والطهر وهم الذين لم يؤثر عنهم شرك ولا بدعة. ومن ومن طهر من الشرك وطاب من البدعة. فحي فحي
53:15يا هلا به. تحية هلا به. اي والله نسأل الله ان نكون منهم. نعم وهو مستحق الدعاء الخاص. وقد جاء نظير هذا في القرآن في دعاء الملائكة فانهم بعد التعميم
53:29خصصوا بالوصف. خصصوا. احسن الله فانهم بعد التعميم خصصوا بالوصف كما في قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
53:49وقهم عذاب الجحيم. فالملائكة في الاول استغفروا لعموم المؤمنين. ثم خصصوا المغفرة في دعائهم بالتائبين المتبعين. والتائب هو الطاهر والمتبع هو الطيب نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الطاهرين الطيبين
54:06نعم والطيبين وصف جمعي ومفرده الطيب وهو كل ما خلا من الاذى والخبث. وكل من تحلى ومن تخلى عن الرذائل وتحلى بالفظائل واصله نقاوة القلب وصفاء السريرة وحسن العمل وسلامة اللسان
54:27والطاهرين وصف جمعي ومفرده الطاهر وهو النقي وهو النقي الثوب والعرض اه يا شيخ ان تكون منكر مو احسن ليش؟ وهو نقي الثوب. لا لا ان اب طاهر النقي بدل
54:45ايه. نعم. وهو النقي الثوب النقي الثوبي ما هي مشكلة طيب وهو النقي الثوب والعرض والبريء من العيوب آآ والنزيه الشريف والمحصن العفيف. والمحصن العفيف وقد يطلق اذان وصوان يراد بهما اسم المفعول المطيب والمطهر. ومدلول ومدلول قوله تعالى
55:14انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. انهم مطيبون مطهرون من الله وهذا الوصف لعموم الال ولهذا قال المصنف رحمه الله اجمعين وهو من الفاظ التوكيد بمعنى كلهم بلا استثناء وهذا
55:37القول بان المراد بالان هم الاتباع المؤمنون. فكلهم موصوفون بالطيب والطهر وكلهم مطيبون مطهرون من الشرك والبدع. واجمعين الجمع اجمع ومؤنثه جمعاء ومفرده ممنوع من الصرف ويجمع ويجمع جمع مذكر
55:57فيرفع بالواو وينصب يجر بالياء وسلم تسليما كثيرا جملة معطوفة عليها وصلى الله تعالى. وهي جملة خبرية متظمنة الدعاء والطلب. وسلم فعل ماض وتسليم مصدره. مفعول مطلق مؤكد للفعل منصوب. وهو يفيد الاطلاق اذا
56:20ذكر مع فعله اي وسلم تسليما مطلقا بلا قيد زماني ولا مكاني ولا عددي. وهذا احسن من قول بعض الناس اللهم صلي وسلم عليه عدد ما غرد الطيور ليش تقيم
56:37اطلق حتى يشمل كل زمان ومكان وعدد لكن الناس يظنون انهم سيأتون بافضل مما جاء به النبي. وهذا من غباوتهم والله والله من غباوات هذا نسمع حتى بعض الخطباء يقول اللهم صلي عليه عدد الليل والنهار طيب ليش تخصص
56:56اتركها على العموم نعم وقد يراد بالتسليم قوله السلام عليكم ورحمة الله. وعلى هذا المعنى وعلى هذا فالمعنى انه تعالى قد بلغ سلامنا النبي صلى الله عليه وسلم واوصله اياه. وحتى لا يتصور ان التسليم للمرة قال المصنف رحمه الله كثيرا. ووصية
57:20صفة او نعت لتسليما والكثير الشيء الوفير وهو نقيض القليل والمراد انه يطلب في خبره ان يكون يطلب في خبره ان يكون السلام كثيرا ليس مرة ولا مرة ولا ثلاثة واطلق الكثير ولم يحدده بعدد ثم قال الى يوم الدين ليصبح مطلقا زمانا الى حيث لا
57:47اليوم الاخر فافاد الكثرة العددية والكثرة الزمنية. والى حرف جر معناه انتهاء الغاء ومعناه انتهاء الغاية قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ويأتي بمعنى المصاحبة نحو قوله تعالى
58:07ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. وللتبيين مثل قوله تعالى قال رب السجن احب الي. وبمعنى فيه وبما انامل وغير ذلك. ويوم ظرف زمان يطلق على قليل الوقت وكثيره. واليوم المعروف هو من طلوع الشمس الى غروبها لغة
58:27يسمى النهار واليوم شرعا من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وجمعه ايام وهو هنا مضاف الى الدين وهو يوم الجزاء والحساب. قال تعالى ما لك يوم الدين. ويسمى ايضا اليوم الاخر. لانه ليس بعده ليل ونهار
58:47بل يكونون فيه ابد الاباد من غير شيب ولا تقادوا من زمان على المنعمين. هذا اسم اشارة الى ما سيأتي في هذه الرسالة والاصل في اسماء الاشارات انها تكون لشيء سبق في سبك العبارة. سبك العبارات
59:07ويجوز لشيء معلوم ملحوق في جمل الكلمات. وهذه الاشارة لبيان ان ما سيذكره مختص بذكر بيان عقيدة اهل السنة الجماعة وذكر اي اذكر واورد وانوه واصل الذكر الصيت والكلام احسن الله اليكم
59:27للذكر الصيت والكلام المتين. وما به يتعظ ويتذكر ويحفظ ويستحضر بهذا المختصر عقيدة ويستحضر بهذا المختصر عقيدة اهل السنة والجماعة يكون نافعا للمبتدي ومذكرا للمنتهي وهذا المقصود من هذه من هذه التذكرة المسطورة. وبيان مصدر بيان الشيء يبين بيانا اي وضح وجل. وبين
59:57حججه والمراد هنا انه سيبين مسائل العقيدة واعتقاد مصدر من اعتقد بمعنى عقد عليه قلبه وضميره سواء كان حقا او باطلا وتدين به وثبت على ذلك وصدقه وعمل وفقه وفي بعض النسخ عقيدة فعيلة بمعنى المبالغة في الاعتقاد وهو ما عقد عليه القلب والضمير
1:00:27سواء كان حقا او باطلا وما يربط عليه الانسان قلبه عليه. واصله من العقد وهو الربط والعقدة ووجه المشابهة المعتقد ربط قلبه على ما عقد عليه من اعتقاد. ولا يقبل في ولا يقبل فيه الشك. نعم. والعقيدة اصطلاح
1:00:47ان عاما حكم قطعي لا يقبل الشك فيه مدى معتقده واما العقيدة في اصطلاح المسلمين فهو بمعنى الاسلام والايمان والتوحيد. وهو الاقرار بالوهية الله تعالى وهو اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل باركان
1:01:08وهنا يذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بما يربط عليه المسلم بقوة قلبه عليه من عقد الايمان لا سيما عقيدة اهل السنة والجماعة فهذا الاعتقاد مضاف الى اهل السنة فليس مراد المصنف بيان كل اعتقاد بل ومخصص
1:01:27قصص ببيان عقيدة من اضاف اليهم فهذا كتاب مختص ببيان عقيدة اهل السنة والجماعة. ويعرض من عن ذكر العقائد واياه هذه العقيدة مختصة بذكر مسائل بالذكر مسائل متعلقة باعتقاد اهل السنة والجماعة وما يعتقدونه وما به يديننا لله تعالى في باب الايمان
1:01:52والتوحيد واهل بمعنى صنف وبمعنى الاقرباء وبمعنى صالح وبمعنى الجماعة هذا من حيث اللغة فهم صنف مختصون بالسنة قريبون بها وصالحون يظهرون العمل بها وقوم مجتمعون عليها والمراد بالاهل هنا اصطلاحا القاب
1:02:16القابلون لها القابلون لها والمختصون المضافون اليها والمدافعون نكتب القابلون للسنة احسن الضمير يكون مرجع نعم احسن الله اليكم. والمراد بالاهل هنا اصطلاح القابلون للسنة والمختصون المضافون اليها والمدافعون عنها والناشرون لها
1:02:40لا يعني انهم متحزبون لكونهم جماعة بل هم قوم من بلدان شتى وازمان متفاوتة على عقيدة واحدة هم اهل لان حملة للسنة واهل بان يكونوا جماعة الاسلام والمسلمين. وهم مضافون الى السنة اي ان من علامات
1:03:00الجماعة الحقة انهم مضافون الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. علما وعملا ودعوة وتأصيلا ومنهجا لالا ومصدرا واخبا. رواية ودراية. واهل السنة في في الاصطلاح هم من كانوا ولا زالوا على عقيدة النبي صلى الله
1:03:20الله عليه وسلم واصحابه فلم فلم يزيدوا في الاعتقاد شيئا فلم يزيدوا في الاعتقاد شيئا لم يكن في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم ينقصوا والسنة لغة الطريقة. سواء كان حقا او باطلا صحيحا او خطأ. هدى او ضلالة
1:03:40وللسنة عدة اصطلاحات فهي فلها اصطلاح اصطلاح فقهي او واصولي وحديثي وعقدي وهو المراد هنا فالبوادي بالسنة هنا الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتقادا وعلما وعملا. وانما اضيف الى السنة لان مبنى
1:04:03على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فهمه صلى الله عليه وسلم للقرآن وعلى ما ينقلون عن الصحابة رضي الله عنهم من الاجماعات اثار في فهم نصوص التوحيد والايمان والدين. والجماعة القوم المجتمعون والعدد الكثير من الشيء هذا في اللغة
1:04:23واضافه المصنف رحمه الله واضاف المصنف رحمه الله اهل الى الجماعة ايضا فقال اهل الجماعة وهم القوم المجتمعون واضيفت الجماعة واضيف الى الجماعة لمعان عدة صحيحة. وكلها واقعة مليحة. وفي معنى اهل
1:04:43اقوال كلها صحيحة القول الاول لانهم الاصل فهم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل نشوء الفرق وقبل وجود الاختلاف فهم الجماعة الام الجماعة الاصل وانما نشأ التفرق بعدهم. القول الثاني هم اهل الجماعة لانهم يرون وجوب الاجتماع على
1:05:07الكتاب والسنة. القول الثالث هم اهل الجمال لانهم يرون وجوب السمع والطاعة لولاة امر المسلمين ديانة. ولا يرون الخروج عليهم وان جاروا القول الرابع وصف اهل الجماعة ببعض مسائلهم كما قيل الامام ابي حنيفة رحمه الله من هم اهل الجماعة؟ قال الذين
1:05:27الذي لا ينظر في الله عز وجل ولا يكفر احدا بذنب ويقدم ابا بكر وعمر رظي الله عنهما ويتولى علي وعثمان رضي الله عنهما ولا يحرم نبيذ الجر ويمسح على الخفين
1:05:45فان قال قائل هل هل للاعتقاد اسماء والقاب اخر؟ فالجواب ان هذه العقيدة التي سيذكرها المصنف رحمه الله كما اضيفت الى اهل السنة والجماعة فهي تضاف الى اوصاف اخرى من باب اضافة
1:06:05الى صفتي والى مصدره والى اصله والى اهله فهذه اضافات معتبرة. فيقال عقيدة التوحيد عقيدة الكتاب والسنة عقيدة الاسلام والايمان عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وعقيدة المسلمين اي قبل وجود التفرق
1:06:25عقيدة السلف عقيدة اهل السنة اهل الحديث فان قيل من هم اهل السنة والجماعة؟ فالجواب اهل السنة والجماعة قائدهم وامامهم ومقدمهم ومقدمهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم اصحابه الكرام رضوان الله تعالى عليهم. الذين رضي الله عنهم في كتابهم المهاجرين والانصار
1:06:49ومن سار على نهجهم باحسان ومن يشيل الشدة على اليمين. احسن الله اليك ومن سار على نهجهم باحسان من التابعين الابرار ومن اهل السنة والجماعة في الجلة الائمة الثلاثة الذين
1:07:05ترى المصنف وعلاء بقوله على مذاهب على مذهب فقهاء الملة ومذهب فقهاء الملة المذهب مصدر ذهب هو بمعنى المضي والسير والطريق والطريقة. وقد يطلق على المعتقد وجمعه مذاهب وهي اراء وقد يطلق على المعتقد. نعم احسنت
1:07:27وجمعه مذاهب وهي اراء ونظريات معتقدات في امر ديني او اجتماعي او فلسفي. وقد تكون اعتقادية او فقهية وحقه او باطلة والمراد هنا الاول في الجميع. ومذهب مضاف الى فقهاء الملة. وهذه الاضافة للتخصيص
1:07:47فانه يريد ان يبين ان ان المعتقد الذي سيذكره مخصوص باصل باصل وطريقة هؤلاء الائمة الموصوفون بفقهاء لله شيخ انجرها مو احسن كيف الموصول فينا فباصلي وطريقتي نعم احسن اللي تباع احسن من الانشاء
1:08:12لحام وفقهاء جمع فقيه وهو لغة من كان فهيما مستنبطا ويطلق على العالم بالفقه. سواء كان الفقه سواء كان الفقه الاكبر وهو فقه مسائل اعتقاد او الفقه الاصغر وهو فقه مسائل العبادات والمعاملات فكل
1:08:33كل متضلع في العلوم الشرعية يقال له فقيه. وكل عالم في الشريعة يكون فقيها ولكن ليس كل عالم في فن يكون فقيها والفقه اخص من العلم من حيث انه بحاجة الى نظر واستدلال واستنباط وتأمل. ولهذا لا يطلق
1:08:55الى الله تعالى لانه عليم وعالم وعلام سبحانه وتعالى وليس بحاجة في علمه الى نظر واستدلال ولا تأمل لا يمكن لانسان ان يصبح فقيها حتى يطلب الفقه ولهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:15انه قال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا آآ الشيخ الثاني يمشي تضممه. احسنت روي عن الظبطين بضم القاف آآ ومعناه الذي يطلب الفقه ويتفقه وبكسر القاف ومعناه الذي صار فقيها والمعنى الاول اشمل واعم
1:09:47ولما كان الفقهاء كثر ولما كان الفقهاء كثرا آآ فاظفهم الى الملة اي انه ما سيذكره هو المخصوص بمذهب هؤلاء وهم فقهاء الملة احسن ولما كان الفقهاء كثرا اضافهم الى الملة
1:10:11نعم احسنوا اليه. ولما كان الفقهاء كثرا اضافوا من الملة اي انهما سيذكره هو المخصوص بمذهب هؤلاء وهم فقهاء الملة والملة. انما سيذكر بدون نعم ان ما سيذكره هو المخصوص بمذهب هؤلاء وهم فقهاء الملة. والملة لغة الطريقة وكثر استعمالها بمعنى الشريعة
1:10:36واصل الملة من امللت لان الشريعة تبنى على متلو ومسموع وفقهاء الملة كثر ومنهم اجلاء الصحابة رضي الله عنهم اجلاء التابعين ومنهم سادات تبع التابعين وقد في البلدان بالفقه ائمة منهم الفقهاء السبعة وفقهاء المدينة وفقهاء مكة وفقهاء الكوفة والفقهاء السبع ولا التسعة
1:11:05سبعة التسعة. نعم. منهم الفقهاء التسعة وفقهاء المدينة وفقهاء مكة وفقهاء الكوفة وفقهاء البصرة. وفقهاء فقهاء مصر واشتهر في كل مذهب فقهاء. فثم فقهاء الحديث وفقهاء الحنفية. وفقهاء مالكية وفقهاء الشافعية وفقهاء الحنابلة وفقهاء الظاهرية وغيرهم. ولم يرد المصنف رحمه الله هذا العموم
1:11:35هذا خص الجمع المضاف فقهاء الملة بالاسم والبدنية فذكر منهم معرفا باختصار فقال الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. فدلل انه انما يذكر ما يذكر منقولا عن اصل عن اصل ومذهب وعقيدة هؤلاء الفقهاء الذين هم من فقهاء الملة. وهم المخصوصون بالذكر دون من سواهم
1:12:05وهو من من يأتم هو من يأتم ويقتدي به الناس على وجه العموم وقد يكون بمعنى بمعنى اخص النعمة وهو من يقتدي به الناس في الصلاة فقد وقد يتوسط ذلك كامام المسلمين اذا اطلق على حاكمهم
1:12:32والامامة في الدين مرتبة من مراتب العلم العلية التي ينالها من يستحق الاقتداء به مطلقا. ومن وقد تكون عامة قولنا الامام الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي ونحوهم رحمهم الله تعالى. فهؤلاء يقتدى بهم في الاعتقاد
1:12:52والسلوك والفقه وفي جميع طرق العلم بخلاف من لم يلد المرتبة المطلقة فانه انما يتبع فيما صار فيه اماما. وقد تكون الامامة خاصة كقولنا امام النحو سيبويه. وامام العروض الخليل وامام
1:13:12الحديث وامام الاصول وايمان الفقه وامام التفسير وامام التفسير من اول يا شيخ كيف؟ تفسير منونة ايه خطأ نعم احسنت ونحو ذلك ومن باب الامامة الخاصة اطلاقه على الحاكم فانه انما ينقاد له فيما هو معروف
1:13:35من احكام الدنيا. والامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي. الجملة مجرورة على البدرية من فقهاء الملة والامام ابي حنيفة هو امام المذهب الحنفي. ويعتبر المؤسس له. ويعتبر المؤسس له والمؤصل لقواعده
1:13:55وهذه نبذة مختصرة عن الامام الجليل رحمه الله اذكرها على النحو الاتي ونقف على ترجمة الامام ولا نمشي نقف احسن. نقف احسن. نقف على ترجمة الامام ابو حنيفة رحمه الله
1:14:12ونكمل في السبت القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا عندكم شي مستأنس بكم. تفضل نعم الفرق بين الوصف الكمال الوصفي والكمال الفعلي كمال الوصف يعني لونه جميل
1:14:44كمال الفعلي يعني مشيته جميلة واضح كمال الوصفي غالبا في الاخلاق في الخلقة والكمال الفعلي فيما يكتسبه الانسان نعم تفضل عندك سؤال اثنين واربعين نعم ايوا. قال الذي لا ما ينظر في الجنة
1:15:22يعني لا يفكر في ذات الله نعم الخبز كله على بعضه ولا اهل الجماعة لا هو يجوز على البدلية اهل السنة هم اهل الجماعة اهل الجماعة هم اهل السنة. ويجوز على التركيب
1:15:45سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك