(٧) شرح كتاب أخلاق حملة القرآن للآجري - المجلس السابع - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه نبدأ حيث وقفنا على الباب من السابع باب اخلاق المقرئ اذا جلس يقرأ ويلقن لله عز وجل
0:19ماذا ينبغي له ان يتخلق به هذا الباب مهم جدا لان فيه بيان ما ينبغي ان يتخلق به اه اهل القرآن عليه. وما ينبغي عليهم ان يكونوا في حال اقرائهم وتعليمهم لله تبارك وتعالى
0:38وهو الان باقي لنا ثلاثة ابواب ان شاء الله في هذه المحاضرة والتي تليها تكون الاخيرة نستطيع ان ننهي ان شاء الله تبارك وتعالى ما بكتاب اخلاق حملة القرآن للامام الحافظ ابو بكر ابي بكر محمد ابن الحسين الاجري
0:58رحمه الله تعالى اخلاق المقرئ اذا جلس يقرأ ويلقن لله عز وجل ماذا ينبغي له ان يتخلق به وهنا قبل ان ندخل في ذكر ما ذكره الامام احب ان انبه من حيث التصوير الذهني ان اخلاق القراء والمقرئين
1:19اه في اثناء القراءة اه متعلقة بثلاثة امور. الامر الاول اخلاق قبلية اي قبل البدء بالقراءة الامر الثاني اخلاق معية وهي الاخلاق التي تكون مع القراءة والامر الثالث اخلاق بعدية وهي
1:39هي الاخلاق التي تكون بعد القراءة ونذكر امثلة قبل ما نأخذ كلام الشيخ لترسخ هذه الاخلاق في اذهاننا الاخلاق القبلية مثل الاخلاص لله تبارك وتعالى مثل الاستعاذة البسملة الوضوء آآ الخشوع الخضوع هذه الاشياء الاخلاق القبلية
2:02الاخلاق المعية ان لا ينشغل اثناء قراءة القرآن وان يكون ذهنه فيما يقرأ وان يهتم بالتدبر وان يهتم بايصال العلم الى المتعلمين ونحو ذلك الاخلاق البعدية ان يختم القرآن بقوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ان
2:28آآ بعد ذلك ان يقوم المجلس وهو يبتغي وجه الله تعالى ونحو ذلك. والان نقرأ كلام الشيخ بعد ان هذه الاخلاق التي ينبغي عليها ان يكون عليها القراء حال قراءتهم وتلقينهم لله عز وجل
2:48قال محمد ابن الحسين رحمه الله تعالى ابو بكر الاجري ينبغي لمن علمه الله كتابه فاحب ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن لله يغتنم قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
3:03خيركم من تعلم القرآن وعلمه نسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا نوع من انواع العلم والتعلم وهو علم العلم القرآن وتعلم القرآن وهذا الذي يسميه العلماء بالحفظ
3:21والعلم دائما انا اقول العلم له ركنان اساسيان لابد منهما متى ما كان احدهما دون الاخر كانا بقدر ذلك نقصان العلم. ينبغي الزيادة منهما على قدم وساق الاول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذه فيه اشارة الى العلم والتعلم الحفظي. اذا العلم قائم على الركن
3:49وهو الحصن ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي القرآن الكريم قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم في صدور وليس في السطور
4:03فالعلم ما كان محفوظا في الصدور لا كان مجبورا في السطور الركن الثاني جاي جاءت الاشارة اليه في في جاء الاشارة اليه في قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
4:21يفقهه في الدين. اذا الركن الثاني الاستنباط والفقه والفهم فهم عن الله استنباط عن الله ما يجي احد اه يقول لا بد ان يكون قولنا كله اه هو منطوق القرآن. لا في شيء اسمه مفهوم القرآن
4:40في شيء اسمه المستنبط من القرآن الذي يسميه العلامة ابن قدامة رحمه الله مفهوم الدليل او ما يبنى على الدليل وهذا منطوق ايظا في القرآن قال تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اذا هذه مسألة عظيمة جدا لابد لطلاب العلم ان ينتبهوا
5:02اذا ارادوا العلم ان يركزوا على هذين الركنين الاساسيين تعلم القرآن وتعليمه وهذا الركن الاول وهو الحفظ وفقه في الدين وهذا هو الركن الثاني وهو الاستنباط قال فينبغي له ان يستعمل من الاخلاق الشريفة ما يدل على فضله وصدقه
5:23وهو ان يتواضع في نفسه اذا جلس في مجلسه ولا يتعاظم في نفسه واحب قال واحب له ان يستقبل القبلة في مجلسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل المجالس ما استقبل به القبلة. هذا الحديث جاء في رواية عند آآ
5:43قال افضل المجالس قبالة القبلة يعني الانسان يجلس يكون مستقبل القبلة وها هنا سؤال مهم هل يجلس المعلم مستقبل القبلة؟ او يجلس هو وظهره للقبلة كحال الخطيب. ووجه المتعلمين القبلة من اهل العلم من قال ينبغي على الم تعلم ان يجعل وجهه للقبلة
6:11ما دام ليس في خطبة الجمعة ومن اهل العلم من قال ينبغي عليه ان يغلب شأن الجماعة على نفسه فيجعل وجه المتعلمين للقبلة. وهنا قال افضل المجالس ما استقبل به القبلة. وفي رواية وهي المحفوظة سيد
6:29المجالس ما استقبل به القبلة وهذا عام وهنا اوصي طلاب العلم وطالبات العلم انهم متى ما ذهبوا الى مجلس عليهم ان يختاروا مكانا يكونون فيه القبلة مهما امكن واذا لم يمكن فحينئذ يجلسون حيث انتهى بهم المجلس
6:51قال ويتواظع لمن يلقنه القرآن ويقبل عليه اقبالا جميلا الواجب على المعلمين ان يتواضعوا للمتعلمين وان لا يتكابروا عليهم لانهم يعلمون وهم لا يعلمون وان يتذكروا انه كان في وقت من الاوقات مثلهم لم يكن يعلم شيئا. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك كبيرا
7:18هذه الاحوال العظيمة التي ينبغي ان تكون سابقة لمجلس الاقراء قال وينبغي له ان يستعمل مع كل انسان يلقنه ان يصلح لمثل ان يصلح لمثله اذا كان يتلقن عليه الصغير والكبير والحدث
7:34الغني والفقير هذه مسألة مهمة وهي تسمى في عصرنا اليوم مسألة آآ التعليم المناسب العمري التعليم مناسب للعمر او ما يسميه القدامى انزال كل اهل مقام مقامهم فحينما نلقن الصغير ليس كتلقين يعني الكبير
7:59وتقينا للكبير ليس كتلقين يعني الصغير فينبغي على الانسان ان ينظر ما الذي يصلح لمثله اذا كان يتلقن عليه الصغير والكبير والحدث والغني والفقير فينبغي له ان يوفي كل ذي حق حقه
8:16نعم لا يجوز ان يعطي الغني وقت اكثر لانه غني ويهمل الفقير وانما يجوز له ان يعطي الكبير وقت اكثر لان الاوجب عليه اكثر من الواجب على الصغير ويجوز له ان يقدم الحدث على الصغير. لانه قارب البلوغ وقارب التكليف
8:38ويجوز له ان يعتني بالفقير اكثر من الغني لان الغني قد قد يوجد بماله من يقرؤه في بيته والفقير لا يستطيع نحو ذلك قال فينبغي له ان يوفي كل ذي حق حقه. ويعتقد الانصاف ان كان يريد الله بتلقينه القرآن. نعم هذه مسألة عظيمة
8:59ان يكون تعامله مع المتعلمين بالانصاف وما اكثر وما اكثر ما يقع المتعلمين وما اكثر ما يقع المعلمون في الجور في عدم الانصاف فالواجب على المعلمين ان يكونوا منصفين قال فلا ينبغي له ان يقرب الغني ويبعد الفقير. ولا ينبغي له ان يرفق بالغني ويخرق بالفقير. يعني يشد عليه
9:29فان فعل هذا فقد جاء في فعله فحكمه ان يعدل بينهما. ثم ينبغي له ان يحذر على نفسه التواضع للغني والتكبر على الفقير بل يكون متواضعا للفقير مقربا لمجلسه متعطفا عليه يتحبب الى الله بذلك
9:48وقد كان سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه قدوتنا امامنا سيد المعلمين صلى الله عليه وسلم سيد الانبياء والمرسلين وامام الانبياء والمرسلين قد كان متواضعا مع الفقراء وكان يجلس معهم اكثر من جلوسه مع الاغنياء. ويرفق بهم ما لا يرفق مع الاغنياء
10:10وقد جاء في الاثر انه كلما رأى ابن ام مكتوم وكان من فقراء المهاجرين يقوم له وهو اعمى لا يرى سواء قام له او لم يقم يقوم له ويجله لان الله عاتبه فيه
10:25قال رحمه الله حدثني ابو بكر بن ابي داوود قال اخبرنا اسحاق ابن الجراح طبعا ابو بكر ابن ابي داود هو ابن الامام ابو داوود صاحب اه السنن. قال اخبرنا اسحاق
10:38الجراح الاجدي ومحمد بن عبدالملك الدقيقي قال اخبرنا جعفر بن عون قال انبأنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس في قوله عز وجل ولا تصعر خدك للناس قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء
10:57اذا هذا على هذا التفسير الذي ورد هذا يسمى تفسيرا سلفيا هذا يسمى تفسيرا سلفيا انه ورد عن الربيع ابن انس وهو من سادات التابعين رحمه الله تبارك وتعالى وقوله معتمد في
11:17يقول ولا تصعر خدك للناس قال يكون الغني والفقير عندك ايها المعلم سواء يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء واورد رحمه الله اثرا اخر قال حدثنا ابن ابن ابو داوود هكذا مكتوب والصواب
11:40ابن ابي داوود ولكن لعله قال ابن ابو داوود على الحكاية ويجوز في الاسماء التي تعرب بالواو يجوز فيها الحكاية ويجوز فيها الاعراب. قال حدثنا ابن ابو داوود قال آآ
11:56حدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا شباب عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية. الان طبق فوق فقط الربيع بن انس من التابعين وابو العالية من التابعين. لكن ابا العالية ان آآ وهو آآ ابو العالية الرياحي
12:16الذي قال صلاة الله على عبده ثناءه عليه في الملأ الاعلى هذا من كبار تلامذة ابن عباس الا بالعالية في قوله عز وجل ولا تشعر خدك للناس قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء. اذا هذا اثر اخر يؤكد معنى قول الربيع
12:40قال رحمه الله حدثني ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا عمرو بن محمد عن هنا مكتوب العنقزي قال احدثنا اسباب عن السدي عن ابن سعد الازدي وكان قارئ الازدي عن ابي
13:00عن خباب ابن الارق رضي الله تعالى عنه في قول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الى قوله فتكون من الظالمين. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
13:20ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم السراديق والى اخره
13:33قال جاء الاقرع ابن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري. طبعا الاقرع بن حابس سيد التميم وعين ابن حصن الفزاري سيد من سادات في الزارة ايضا. فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال
13:52وعما وخباب تأملنا رعاكن الله في هؤلاء الاربعة من الصحابة صهيب رومي وبلال حبشية وعمار مولى وخباب مولى هذان الرجل ان لقى ابن حابس وعين ابن حصن رضي الله عنهما اسلما حديثا فتعجب من هذا الحار
14:15كيف النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع هؤلاء قاعدا في اناس ضعفاء من المؤمنين يعني في ناس اخرين ايضا من ضعفاء المؤمنين المهاجرين يقول خباب فقال انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب. يعني تعرف مكانتنا. انك انت خصصت لنا مجلس
14:37فنستحي ان ترانا العرب مع هذه الاعقد يعني شلون نجلس معك وهؤلاء الاعبد على جوانبنا وكانوا عبيد لنا ونحن سادات القوم. فاذا نحن جئناك فنحيهم عنا. يعني وخرهم عنا او خلهم مجلس ثاني
14:56او اخرهم يعني خلهم في اخر المجلس ومعلوم ان مجالس العلم الحق لمن سبق وليس الحق لمن لبق. الحق لمن سبق وليس الحق لمن ملك قال فنحهم عنا او كما قال
15:12قال فاذا نحن فرغنا فاقعد معه ان شئت. فقال نعم فقال فاكتب لنا عليك كتابا يبون يأكدون هذا الخبر بالكتاب. قال فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية. مهتمين ها
15:34النبي صلى الله عليه وسلم شلون الحين يبي يخصص للفقراء مجلس وللاغنياء مجلس فنزل جبريل فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ولا تعد عيناك عنهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء يريدون وجهه ما عليك من حساب من شيء وهذه اية اخرى ليست اية الكهف وما من حسابك عليهم من
15:59شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم ذكر الاقرع وعيينة فقال عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين ثم قال عز وجل واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم
16:27سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح الاية اذا الله جل وعلا قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. هذا فيه اشارة الى اهمية ان النبي صلى الله عليه وسلم يلين جانبه لهؤلاء الصحابة الاخيار رضوان الله تعالى عليهم كما ورد
16:52في هذه الايات من سورة الانعام قال خباب فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ثم دعانا فاتيناه فقال سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة. الله اكبر هذا شيء عجيب
17:11قال فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته من شدة يعني اه ما وجد النبي صلى الله عليه وسلم من معاتبة ربه له كان بعد ذلك يدنيه ويقربهم حتى تمس ركبهم ركبة ركبتي النبي
17:31صلى الله عليه وسلم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
17:46يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. قال فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بلغنا الساعة التي يقوم قمنا وتركناه حتى يقوم اذا هذه القصة فيها فوائد عظيمة من اهمها ما ورده لاجل المصنف وهو ان يعامل المعلم الطلاب على حد سواء
18:10وفي الاية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم في اشارة الى اهمية ان المعلم يصبر في بعد صلاة الفجر في تعليم الناس وبعد صلاة العصر في تعليم الناس وبعد المغرب في تعليم الناس على حد الاية بالعشي بالغدو واصبر نفسك مع الذين دون
18:30بالغداة والعشي قال محمد ابن الحسين رحمه الله احق لنا باستعمال هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن يعني احق من يستخدم هذا المعنى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل القرآن
18:50ها احق يعني اليس حقيقة علينا ان نستعمل نحن هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احق لنا باستعمال هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن
19:04اذا جلسوا لتعليم القرآن يريدون به وجه الله عز وجل قال رحمه الله حدثني الفريابي قال حدثني يزيد ابن خالد ابن موهب الرملي قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عن هارون ابن ابي وكيل قال سمعت
19:20زادان ابا عمر يقول دخلت على ابن مسعود رضي الله عنه فوجدت اصحاب الخز واليمنية قد سبقوني الى المجلس فناديته يا عبد الله من اجل اني رجل اعمى ادنيت هؤلاء واقصيتني. سبحان الله العظيم
19:40يعني يقول لابن مسعود ان هذولا عندهم تجار اصحاب الخزوة اليمنية اصحاب التجارة واصحاب التجارة من اليمن يذهبون ويأتون باشياء يعني ادنيتهم وتركتني وكان الرجل الاعمى قال من اجل اني رجل اعمى ادنيت هؤلاء واقصيتني. فقال ادنه فدنوت حتى كان بينني وبينه جليس
20:08اذا ابن مسعود طبق ما هو كان يفعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معهم قال محمد ابن الحسين رحمه الله واحب له اذا جاءه من يريد ان يقرأ عليه من صغير او حدث او كبيره ان يعتبر كل واحد منهم قبل ان
20:25يلقنه من سورة البقرة. يعتبره يعني ما يجي على طول يقريهم سورة البقرة. لا لابد ايضا من اداب المعلم ان ينظر ماذا يحتاج اليه المتعلم. قال يعتبره بانه يعرف ما معه من الحمد
20:42الى مقدار ربع سبع او اكثر مما يؤدي به صلاته يعني هذه مسألة مهمة ان المتعلم ينظر يجي انسان يقول لك ابقرا عليك سورة البقرة طيب الان اول شي الفاتحة
20:56بعدين اقرأ اه ربع سبع اه سور من الاخير عشان نعرف صلاتك صحيحة ولا لا ها؟ ربع المقصود بالربع هنا يعني ربع جزء عمه وهي التي تسمى بقصار المفصل قصار
21:13المفصل من سورة الضحى الى سورة الناس وآآ اما السبع فالمقصود به من سورة الفيل على ما قاله بعض العلماء عندنا الفيل وبعد ذلك قريش والماعون والكوثر والكافرون والنصر والمشهد هذه سبعة ومعها المعوذات هذه تسمى سبعا
21:39اذن الى مقدار ربع سبع او اكثر مما يؤدي به صلاته ويصح ان يؤم به في الصلوات لتحتيج اليه. فان كان يحسنه وكان تعلمه في الكتاب اصلح من لسانه اذن اذا كان الرجل قرأ الفاتحة قرأ آآ ربع آآ جزء عمه سبع آآ جزء عمه حينئذ ماذا
22:04تفعل معه حينئذ الان نقوم لسانه في القراءة اولا هذا المقصود اذا لا يصح اه ان على طول نقول له يلا ابدأ بالحفظ لا اول شي نقوم اللسان. يقرأ قراءة تصحيحية مرة مرتين
22:21ثلاث اذا قرأها صحيح الان نقول له روح احفظ قال فان كان يحسنه وكان تعلمه في الكتاب اصلح من لسانه وقومه. حتى يصلح ان يؤدي في فرائضه حتى يصلح ان يؤدي
22:36في فرائضه ثم يبتدئ فيلقنه من سورة البقرة. وهذه مسألة مهمة السلف ما كانوا يلقنون سورة البقرة ما كانوا يلقنون احد سورة البقرة الا اذا كان اه يعني قد قرأ الفاتحة وشيء من جزء عمه مما يصح به صلاتك
22:57قال رحمه الله واحب لمن يلقن اذا قرئ عليه ان يحسن الاستماع الى من يقرأ عليه. ما ينشغل عنه لا بالهاتف ولا بالتليفون ولا بالنظر ولا باي شيء اخر ولا يشتغل عنه بحديث ولا غيره. فالاحرى ان ينتفع به من يقرأ عليه
23:16وكذلك ينتفع هو ايضا ويتدبر ما يسمع من غيره. وربما كان سماعه للقرآن من غيره فيه زيادة منفعة اجر واجر عظيم لا شك سماعه للقرآن من غيره فيه زيادة منفع. احيانا الانسان يسمع القرآن من غيره يفتح الله
23:36عليه من المعاني ما لا يدركه لو قرأه هو قال ويتأول قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ايضا نحن نقول الان يتأول كيف النبي صلى الله عليه وسلم آآ يستمع لقراءة اصحابه
23:55قال فاذا لم يتحدث مع غيره وانصت اليه ادركته الرحمة من الله وكان انفع للقارئ عليه بنص الاية لعلكم ترحمون قال رحمه الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود اقرأ علي قال فقلت اقرأ عليك وعليك انزل
24:19يعني مستغرب ابن مسعود رضي الله عنه قال اني احب ان اسمعه من غيري. اذا ينبغي على المعلم ان يسمع من المتعلمين قال رحمه الله اخبرنا الفريابي قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا سفيان عن سليمان يعني الاعمش عن ابراهيم عن
24:38عبيدة عبيد السلماني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري اني احب ان اسمعه من غيري
24:55قال ففتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يعني الاية الحادية والاربعين من سورة النساء. قال فرأيت عينيه تذرفان فقال لي حسبك. هذا الحديث
25:15جاء في صحيح البخاري ومسلم وفيه اشارة الى اهمية ان يقرأ الانسان ان يجتمع الانسان الى قراءة المتأني لكي يدرك منهم التصحيح من وجه ولكي يتدبر هو من وجه اخر
25:33قال رحمه الله واحب لمن كان يقرأ الا يدرس عليه وقت الدرس الا واحد هذه مسألة يعني اختلف فيها السلف هل يمكن للمعلم ان يستمع لاثنين في آن واحد اذا كان آآ الاثنان يقرأان في نفس المكان
25:54فالذي يظهر انه لا بأس به لكن اذا كان هذا يقرأ في مكان وهذا يقرأ في مكان فالذي عليه عمل السلف انه لا يقرأ الا واحد وهذا الذي الامام ابو بكر محمد بن حسين لاجري رحمه الله
26:10قال واحب لمن كان يقرأ والا يدرس عليه وقت الدرس الا واحد. ولا يكون ثانيا معه فهو انفع للجميع. واما التلقين فلا بأس به ان يلقن الجماعة. كيف تلقين؟ يعني هو يقول الحمد لله رب العالمين. والطلاب يقولون
26:30هذا ما في بأس ان يكون على طريقة الجماعة يقرأون وهو يسمع ثم هو يقرأ وهم يسمعون ثم هم يقرأون ويسمع قال وينبغي لمن قرأ عليه القرآن فاخطأ عليه او غلط الا يعنفه
26:47ما يصير نشد عليه ها وكنت ما تفهم انت اش فيك لا وان يرفق به ولا يدفو عليه. فاني لا امن ان يجفوا عليه فينفر عنه وبالحري الا يعود الى المسجد. هذه مسألة مهمة جدا
27:04ينبغي للمعلمين والمعلمات ان يكونوا رفيقين رفيقات بالمتعلمين والمتعلمات وان لا ينفروهم بالتي هي احسن للتي هي اقوى قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علموا ولا تعنفوا فان المعلم
27:27خير من المعنف هذا الحديث وان كان في سنده مقال وعلى كل حال فان النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه معناه كما في حديث معاذ ابن جبل يسرها ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا
27:47اذا هذا الحديث معناه صحيح قطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثني حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا بشر بن الوليد قال وانبأنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا الحسن بن عرفة
28:03قال حدثنا اسماعيل ابن عباس عن حميد ابن ابي سويد عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علموا ولا تعنفوا فان
28:13المعلم خير من المعنف وكما ذكر المصنف لان التعنيف يحصل عنه امرين خطيرين يحصل امران خطيران عن آآ التنفير عن التعنيف. الاول انه ينفر عن القرآن والثاني انه سيترك المسجد
28:34وحينئذ سيصبح ابنا لمن هب ودب للشارع والفارع قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعدي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت انس ابن مالك
28:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا. هذا الحديث الذي جاع في صحيح البخاري فيه دلالة عظيمة على اهمية ان الانسان يسكن ولا ينفر
29:08وهذا فيه فائدة اليوم لبعض الناس الذين يقودون الجماهير يخالفون يدعون الناس الى النفير والنبي صلى الله عليه وسلم قال وسكنوا ولا تنفروا وسكنوا ولا تنفروا قال اخبرنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن ابن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا عن بست ابن عبد الواحد عن عمرو بن عامر البجلي قال
29:33قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم. وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع لكم من تعلمون. ولا تكونوا جبابرة علماء فلا يقوم علمكم بجهلكم. هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه يعني فيه دلالة على امور عظيمة وهي
29:56اه ثابتة بنصوص اخرى. قال محمد بن الحسين فمن كانت هذه اخلاقه قد انتفع به من يقرأ عليه قال اقول انه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن لله ان يصون نفسه عن استقظاء الحوائج وهذا مر معنا ان المعلم لا ينبغي له
30:16ان يقرئ الناس لكي يقضوا حوائجه وممن يقرأ عليه القرآن قال ان يصون نفسه عن استقظاء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن. وان لا يستخدمه ولا يكلفه حاجة يقوم بها. قال
30:32اختاروا له اذا عرضت له حاجة ان يكلفها لمن لا يقرأ عليه هذه المسألة مهمة الانسان اذا عرظت لك حاجة او لك حاجة فالاولى اذا لم تستطيعي قظاؤه ان تأمري وتطلبي قضاء هذه الحاجة من انسان ليس لك عليه يد في التعليم
30:55قال واحب ان يصون القرآن عن ان يقضى له به الحوائج فان عرضت له حاجة سأل مولاه الكريم قضاءها فاذا ابتدأه احد من اخوانه يعني اذا جاء واحد من الطلاب من نفسه
31:08قال يا شيخ انا سامع كذا وكذا والله يا استاذ انا سمعت كذا وكذا وانا حاضر اريد ان اقضيها لك فاذا ابتداه احد من اخوانه من غير مسألة منه فقظاها شكر الله اذ صانه عن المسألة والتذلل لاهل الدنيا واذ
31:26سهل له قضائها ثم يشكر الله ان اجرى له ذلك على يديه فان هذا واجب عليه. وقد رويت فيما ذكرت اخبارا تدل على ما قلت وانا اذكرها ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة ان شاء الله تعالى. قال حدثنا ابو الفضل عباس ابن يوسف الشكلي
31:46قال اخبرنا ترى احيانا يكتب نار واحيانا يكتب انا. اذا كتبنا نقرأها حدثنا. واذا كتب انا نقرأها اخبرنا. لا تنسوا هذا قال اخبرنا اسحاق ابن الجراح الاذني قال اخبرنا الحسن ابن الربيع البوراني قال كنت عند عبد الله ابن ادريس يعني الاودي
32:08فلما قمت قال لي سل عن سعي الاشناء فلما مشيت ردني فقال لا تسأل فانك كنت تكتب مني الحديث وانا اكره ان اسأل من يسمع مني الحديث حاجة. شوفوا عبدالله بن ادريس الاودي من شيوخ الامام
32:28رحمه الله ومن الطبقة العالية هذا الرجل يعني طلب من احد تلامذته الذين يكتبون عنه الحديث قال سل عن سعي الاشناء يعني بكم الناس يبيعون الاشنان في السوق بعدين لما مشى شوي قال له تعال قال له خلاص لا تنسى
32:45ليش؟ قال لانك كنت تكتب مني الحديث وانا اخاف ان هذا يكون في مقابل قال حدثنا ابو الفضل قال حدثنا اسحاق ابن الجراح قال قال خلف ابن تميم مات ابي وعليه دين فاتيت حمزة الزيات حمزة الزيات هو المقرئ المشهور
33:05رواية حمزة قال فاتيت حمزة الزيات فسألته ان يكلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه شيئا فقال لي حمزة ويحك انه يقرأ علي القرآن وانا اكره ان يشرب من بيت من يقرأ علي القرآن. يا الله
33:28يقول ويحك انه يقرأ علي القرآن وانا اكره ان يشرب من بيت من يقرأ عليه القرآن يعني مجرد اني اقول روح اشرب من بيته انا ما راح فكيف اروح اقول له خليه يضع دينه عنك
33:42ما دام هو يقرأ علي القرآن لانه لو فعل ذاك يخشى ان يكون في مقابل تعليمه القرآن وهذا من باب الورع ولا ريب هذا ورع السلف رحمهم الله تعالى قال حدثنا محمد ابن جعفر الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل ابن عياض رحمه الله يقول ينبغي
34:05لحامل القرآن الا يكون له حاجة الى احد من الناس الى الخليفة فمن دون وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه. الله اكبر يعني ينبغي لصاحب القرآن يستغني عن الناس كما مر معنا في الحديث
34:21قال حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا سريح بن يونس قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن الربيع بن انس قال مكتوب في تعلم مجانا كما علمت مجانا نعم
34:38الانسان يعلم الناس مجانا كما علم مجانا قال اخبرنا ابو عبدالله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي
34:52يعني اليماني عن ابي راشد الحبراني قال قال عبدالرحمن ابن شبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا
35:10اذن لا ينبغي للانسان ان يأكل به ولا ان يستكثر به قال حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاشناني قال اخبرنا بشر ابن الوليد قال اخبرنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن سعيد ابن يسار
35:26عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. ومر معنا ان
35:44الجنة يعني ريحها وهذا حديث عظيم ينبغي الانسان ان يخلص في تعليمه لله عز وجل. قد تقول قائلة طيب انا مدرسة قرآن. انا مدرسة في اه اه دار القرآن انا مدرس في الجامعة انا ماذا افعل؟ نقول انوي او ننوي جميعا ان يكون اخذنا لهذه الاجر في
36:08الذهاب والاياب وليس في مقابل التعليم او يكون اخذنا لهذه الاجر في مقابل حبس الوقت وليس في مقابل التعليم. ينبغي ان نصحح نياتنا وعلامة آآ كون الانسان يعلم لله انه ينظر في كونه حبس الوقت هذا يأخذ في مقابل حبس الوقت لا للتعليم انه لو جاء
36:33من لم يعين له سيعلمه ايضا. هذه مسألة عظيمة يعني مثلا فرضا الان انت اه تدرسين في مكان معين وهذا المكان المدرس يأخذ مبلغ من المال كيف نعرف ان هذا المدرس
36:50يتعلم يعلم لله او لاجل المال. ان كان سيسمح لان يدخل اناس ممن لم يدفعوا فهذا معناه انه يعلم لله اذا كان لا يسمح الا لمن يدفع معناه انه يعلم في مقابل المال
37:07هذه مسألة مهمة جدا قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن مخلد قال اخبرنا حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن واقد مولى زيد ابن خليدة
37:20عن زادان قال من قرأ القرآن يتأكد به الناس. جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم هذا موقوف على زادان وهو من التابعين قال حدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا شعيب ابن ايوب قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا معاوية البصري
37:43عن الضحاك عن الاسود ابن يزيد. وقال غير شعيب وعلقمة ولم ارى شعيبا ذكر علقمة. قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لو ان اهل العلم صانوا العلم ووظعوه عند اهله سادوا به اهل زمانه
38:03ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على اهلها. شلون نجد انسان عنده علم ويذهب الى مجالس اهل الدنيا من اصحاب المناصب والمال ويحدث بالعلم كي يعطوه هذا عياذا بالله اهان العلم
38:26لكن لو انه ذهب الى مجلس الكبراء ومجلس الاغنياء فقال وحدثنا قال لهم لا احدث الله في المسجد هذا اكرم العلم هذا اكرم العلم لو قال له احد الاغنياء تعال علم ابني. فيقول له ارسل ابنك للمسجد مع الناس او الى الحلقة مع الناس. مثلا الان جائني انسان وقال
38:51انا اريدك ان تعلم اولادي في بيتي. اقول لا جيب اولادك الى هذا المركز انا عندي درس فهذا ينبغي ان يكون هكذا لنصون العلم عنا اموال الناس وجاه الناس ولنسمع الى قول ابن مسعود مرة اخرى
39:08قال لو ان اهل العلم صانوا العلم ووظعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم. ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا من دنياهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا من دنياهم قال فهانوا على اهلها نسأل الله السلامة والعافية
39:28فهانوا على اهلها هذا موجود بعض الناس الان يستهين بالعلما لماذا يستهين بالعلماء؟ لان العلماء هانوا انفسهم هذا واظح نسأل الله السلامة والعافية قال رحمه رضي الله تعالى عنه سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم
39:54كفاه الله هم دنياه. الله اكبر نسأل الله ان يرزقنا الهم الواحد وان يجمع قلوبنا على الهم الواحد وان يبعد شتات قلوبنا عن الهموم قال من جعل الهم هما واحدا هم اخرته يعني مقصوده يصبح يمسي يعلم يمسك
40:17يغضب يرضى يعطي يمنع مقصوده كله رضا الله. تفكيره في الاخرة من جعل الهم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت له الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديتها هلك والله هذا الكلام العظيم
40:40عجيب جدا عجيب جدا وينبغي للانسان ان يصون العلم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عبدالله محمد ابن مخلد قال حدثنا ابراهيم ابن مهدي قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن فيروز قال
40:58حدثنا العباس ابن بكار الظبي قال حدثنا عيسى ابن عمر النحوي قال اقبلت حتى اقمت عند الحسن فسمعت يقول المقصود بالحسنة وابن ابي الحسن البصري. ابو سعيد رحمه الله سيد من سادات التابعين تربى في حجر ام سلمة رضي الله عنها
41:18قال الحسن قراء هذا القرآن ثلاثة رجال. تأملنا الان اصناف القراء قراء هذا القرآن ثلاثة رجال ثلاثة رجال يعني ثلاثة اصناف ورجل قرأه فاتخذه بضاعة ونقله من بلد الى بلد نسأل الله السلامة والعافية
41:39هذا ينقل بضاعة صار تاجر مثل التجار لو انه اشتغل بنقل البضائع لكان خيرا له ورجل قرأه فاقام على حروفه وظيع حدوده. يقول اني والله لا اسقط من القرآن حرفا
41:57اذا هذا الرجل يهتم بالحروف ولا يقف على الحدود ها ولا يهمه الامتثال ما يتاجر فيه لكن همه الحروف دون العمل. قال كثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور امين
42:18فوالله لهم اشد كبرا من صاحب السرير على سريره. ومن صاحب المنبر على منبره يعني هذولا اللي يهتمون بالحروف ولا يهتمون بالاعمال عندهم تكبر اشد من الملوك وهم اصحاب الاسرة وعندهم تكبر اشد
42:35من اصحاب المنابر وهم الذين يحبون الجماهير قال ورجل هذا الثالث نسأل الله ان يجعلنا منهم نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا بعزته وجلاله ان يجعلنا وان يأخذ بايدينا ونواصينا حتى نكون من هؤلاء
42:56قال ورجل قرأه فاسهر ليله واظمأ نهاره ومنع شهوته فجثوا في براثنهم او فجثوا في براثنهم وركدوا في محاريبهم بهم ينفي الله عنا العدو وبهم يسقينا الله الغيث وهذا الظرب من القراء اعز من الكبريت الاحمر
43:23هذا كلام الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو والله كلام واقعي يتكلم عن الواقع يتكلم عن الواقع وهو يعني سيد من سادات التابعين قد رأى الناس وخابرهم وصنفهم وهو واقع اليوم من الناس من جعل القرآن بضاعة
43:47لا يقرأ الا اذا اعطي ولا يقرئ الا اذا اعطى. الا اذا اعطي ومن الناس من همه اقامة الحروف ولا يبالي بالحدود والعمل وقلة من الناس من يكون بالقرآن ساهرا بالقرآن ظامئا بالقرآن مانعا شهوته
44:10بالقرآن داعيا بالقرآن جالسا في محرابه يقرأ ايات الله تتلى عليه ترى عليه اثر الخشوع والخضوع والامر كما قال الحسن رحمه الله هم اعز من الكبريت الاحمر كبريت الاحمر نادر
44:29في زمانهم وفي زمانهم وهو اعز هؤلاء اعز من الكبريت الاحب قال محمد بن حسين الاجري رحمه الله تعالى الاخبار في هذا المعنى كثيرة ومرادي من هذا نصيحة لاهل القرآن لان
44:49يبطل لان لا يبطل سعيهم. انهم طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الاخرة وهنا امران متضادان من يريد بالقرآن شرف الدنيا ذهب عنه شرف الدنيا ذهب عنه شرف الاخرة ومن اراد بالقرآن شرف الاخرة والله وبالله وتالله لينا شرف الاخرة وشرف الدنيا
45:16والامر كما قال الشافعي من اراد الدنيا فعليه بالعلم. ومن اراد الاخرة فعليه بالعلم. ومن اراد الدنيا والاخرة فعليه بالعلم طيب كيف يكون العلم لكل هؤلاء هناك من الناس من يريد العزة في الدنيا فهو يصبح عزيزا بعلمه
45:36ومن الناس من يريد العزة في الاخرة فيقرأ اطلب العلم فيكون عزيزا. ومن الناس من يطلب العزة في الدنيا والاخرة لكن نيته الاخرة فلما كانت نيته الاخرة اعزه الله في الدنيا والاخرة. كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما
45:58ويضع به اخرين يرفع به اقواما لنياتهم لانهم طلبوا به عزة الاخرة فاعزهم الله في الدنيا عملوا به فرفعهم من الناس من وظعه القرآن لانه لم يعمل به او اراده للدنيا عياذا بالله
46:20قال الامام ابو الحسين الاجري رحمه الله تعالى قال ومرادي من هذا نصيحة لاهل القرآن لئلا يبطل سعيهم. انهم طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الاخرة اذ يتلونه لاهل الدنيا طمعا في دنياهم. اعاذ الله حملة القرآن من ذلك. اللهم اعذنا من ذلك
46:44اللهم اعذنا من ذلك اللهم اعذنا من ذلك قال فينبغي لمن يجلس يقرأ المسلمين يعني يقرأ للمسلمين الظاهر في خطأ مطبعي فينبغي لمن يجلس يقرأ للمسلمين ان يتأدب بادب القرآن يبتغي ثوابه من الله عز وجل
47:02يستغني بالقرآن عن كل احد من الخلق متواضع في نفسه ليكون رفيعا عند الله عز وجل. نعم هي متواضع في نفسه ليكون رفيعا عند الله عز وجل قال رحمه الله حدثنا علي ابن اسحاق ابن زاطياء قال اخبرنا عبيد الله عمر القواريري قال حدثنا حماد
47:27ابن زيد قال سمعت ايوب يعني ابن ابي تميمة السخطياني رحمه الله يقول ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله عز عز وجل طبعا هذا المقصود به الكناية انه دائما ينظر الى نفسه انه ليس بشيء
47:44وانه ادنى من الرماد وانه ادنى من التراب وانه لا يتكبر على احد من الخلق لعلنا نكتفي بهذا وبقي لنا بابان ان شاء الله يكون ان شاء الله الاثنين القادم اخر لقاء في كتاب اداب حملة القرآن نسأل الله جل وعلا
48:03ان يخلقنا باخلاق القرآن وان يرزقنا اخلاق القرآن وان يرزقنا العمل بالقرآن وان يذكرنا منه ما نسينا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين