(٢) التعليق على رسالة ( تجريد التوحيد ) للمقريزي - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00لا اله الا الله من الاقوال والافعال اما لباب التوحيد فاصله ذباب التوحيد يعني اصله ومنشأه والذي العبرة به وهو ما في قلب الانسان مما يقوم في قلبه مما يتعلق بربوبية الله تبارك وتعالى
0:27والوهيته سبحانه وتعالى نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام فقي الدين احمد ابن علي ابن رحمه الله. واذا تأملت عرفت العابد الصنم لم يعبده وانما عبد اباه وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك الميت. ويل النفس الى المألوف
0:54احد المعاني التي يعبر عنها بالهوى. ويخرج هذا التوحيد ويخرج ويخرج هذا التوحيد. ويخرج عن هذا ويخرج هذا التوحيد عن السخط عن الخلق اليه. فان من يرى كل من الله كيف يسخط على غيره او يؤمن
1:14او يؤمن سواه وهذا التوحيد مقام الصديقين. اه قوله رحمه الله ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى يعني اتباع الهوى ليس من التوحيد المطلوب شرعا ولكن لابد ان ندرك هنا
1:33ان اتباع الهوى له صورتان الصورة الاولى متعلق بالاعتقاد وهو الاقرار والصورة الثانية متعلق بالعمل فاذا وجد الاول والثاني كان الرجل موحدا مطيعا واذا وجد الاول ولم يوجد الثاني كان الرجل موحدا عاصيا
2:06واذا وجد الثاني ولم يوجد الاول كان الانسان في الظاهر مطيعا وفي الباطن مشركة ولنضرب على هذا مثال لو ان انسانا اقر فقال لا اله الا الله واقر بمقتضيات هذه الكلمة
2:30ومن مقتضيات هذه الكلمة تحريم السرقة فيعتقد في نفسه ان السرقة حرام وان الغيبة حرام وان النميمة حرام وان الكذب حرام هذا من مقتضيات ومن لوازم الاسلام ولكنه اتبع هواه
2:55فكذب اتبع هواه فسرق اتبع هواه فاغتاب ونم فلا يقال انه اتى بما يناقض التوحيد وانما يقال اتى بما ينقص التوحيد لان المعاصي كلها منقصات للتوحيد يعني منغصات اما الذي ينقض التوحيد
3:23وهو الذي يخالف التوحيد الذي يخالف التوحيد من الشرك والكفر او الذي يضاد التوحيد من الانكار والجحود ولذلك ينبغي علينا ان ننتبه لهذه العبارات فقوله رحمه الله يخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى. اتباع الهوى ليس من التوحيد
3:49الخالص فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبودا يعني السارق حينما سرق فهو اتخذ هواه معبودا بهذا المعنى وعلى هذا يخرج قول النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
4:11تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش اذا ما معنى عبد الدينار وعبد الدرهم يعني متبع الهوى متبع الدينار والدرهم
4:31لينظر امر الله في ذلك وليس معنى انه كافر وهذا يؤكد لنا المعنى ان العبودية التي يريدها الله تبارك وتعالى منا هي عبودية الالهية عبودية الطاعة وليست العبودية العامة فمن اتبع هواه فانه اتى بما يناغص
5:00او ينغص او ينقص التوحيد ومن ترك الهوى فانه اتى بكمال التوحيد ترك الهوى كمال التوحيد ومن هنا لابد ان يتنبه طالب العلم ان التوحيد له اصل وهي الارظية التي يتميز بها المسلم عن الكافر
5:27فمن قال لا اله الا الله ولم يأت بما يناقض ذلك هذا حصل الارظية ارضية الاسلام يعني يحصل جنسية الاسلام تبعية الاسلام وفوق هذه المرتبة مرتبة اعلى ما نبي نقول جنسية اولى وثانية عشان لا احد يزعل
5:51لكن نقول مرتبة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مرتبة اعلى من هذه المرتبة وكيف تنال بترك المحرمات وفعل المأمورات وهي مرتبة اهل التوحيد الواجب هذي لابد ان تنتبه. هناك توحيد واجب
6:14وهناك اصل التوحيد اصل التوحيد ما به يدخل الانسان في الاسلام الذي يخالف الكفر والشرك والنفاق الاكبر اما التوحيد الواجب هو الذي معه ترك للمنكرات وفعل للمأمورات وهناك اناس حققوا التوحيد
6:38واتوا بكمالات التوحيد وهؤلاء هم اهل الاحسان ويسمون باهل باهل التحقيق في التوحيد اذا تأمل معي اصل التوحيد اكتب قدامه يساوي الاسلام اصل التوحيد يساوي ماذا الاسلام وعكسه اكتب وعكسه الكفر والشرك
7:02والنفاق الاكبر والفسق والظلم الاكبر والجاهلية الكبرى اما اهل التوحيد الواجب اكتب امامه يساوي اهل الايمان وعكسه اهل العصيان اهل العصيان اهل الفسق والفجور والظلم والنفاق الاصغر ها الجاهلية الصغرى الكفر الاصغر الشرك الاصغر
7:37اما اهل كمال التوحيد او اهل التحقيق التوحيد الواجب اكتب امامه يساوي الاحسان يساوي الاحسان الاتقان وعكسه تماما انتبه عكسه من عكسه من يرتكب الذي من يرتكب بعض المنهيات ويتوب
8:04وعكسه من يترك الكمالات وعكسه من لا يبالي بالامور التي تكمل عليه ايمانه وتوحيده فهنا لما قال ويخرج عن هذا التوحيد تباع الهوى اتباع الهوى المخرج من الملة هو الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر
8:28هذا هو المخرج هو الذي قال الله عز وجل فيها فرأيت من اتخذ الهه هو هذا هو المراد واما اذا كان المراد الاصغر فهو مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
8:46ثم قال اذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده انما عبد هواه كيف عابد الصنم؟ ما عابد الصنم وانما عبد هواء هذا الكلام في واقع الامر بواقع الامر فيه نظر
9:07وان قاله ابو حامد الغزالي ووافقه الامام المقليزي رحمه الله نقلا فهذا الكلام فيه نظر فان من يعبد شيئا هو يعبد هذا الشيء ويعبد هواه انت ما تستطيع انسان يأتي يقول لك انا اعبد عيسى تقول له لا انت منت عابد عيسى
9:30هو يقول لك انا عبد عيسى انسان يقر وعندنا الناس يقولون سيد الادلة الاقرار صح مو صحيح ترى سيد الادلة كتاب الله شنو السيد الادلة الاقرار سيد الادلة كتاب الله
9:44سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لكن نقيد الامر نقول سيد الادلة في باب التهم الاقرار يقيدها احسن انسان يقر يقول لك يا اخي انا اعبد عيسى تقول له لا انت ما انت عابد عيسى؟ يقول لك انا اعبد الصنم تقول لا ما تعبد الصنم
10:03كنت ايش فيك مخبوب اذا هو يعبد الصنم لكن عبادته للصنم انتبه الان معه عبادة للهوى لم؟ لانك حينما تتأمل في حاله تجده احد رجلين لماذا تعبد الصنم؟ هل يسمعك؟ قال لا
10:26هل يعينك؟ قال ما يسمع شلون يعين طيب لماذا تعبده؟ قال هكذا وجدت الاباء اذا لاحظ الان هو اتبع عبد الصنم اتباعا للهوى اتباعا للهوى لذلك قال المصنف فيتبع ذلك الميل وميل النفس الى المألوفات احد هذه احد
10:51التي يعبر عنها بالهوى هذا كلام دقيق ترى تأملوا هذه الاية والذين اتخذوا من دونه اولياء ايش قال؟ قال اصنام ولا قال اولياء عمركم ما فكرتم؟ ليش؟ قالوا لي ليش ما قال اصنام
11:14والذين اتخذوا من دونه اولياء. ايش يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. ليش قال اولياء؟ هذاك قرآن بليغ لا بد ان نتفكر اولياء جمع ولي والولي معناه المحبوب ايش معنى الولي
11:31والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني محبوبات. اذا صار فيه اتباع الهوى. هواك حب فاتبعته ولذلك احذر من المحبة التي لا تكون وفق الشرع المحبة التي تكون مخالفة للشرع احذر منه. فانك تؤتى من قبلها
11:53تحبك تحب المال حبا جما تهلك لكن لابد تضبطه بالشرع فلا تبخل تتصدق اذا نلاحظ المسألة هذه مهمة ان من عبد شيئا فهو عابد لهذا الشيء ولكن معه عبادة للصنم للهوى من
12:14جهة انه لا دليل له على هذه العبادة. فحينما تناقشه لا يجد دليلا الا اتباع الاباء والاجداد وهذا هو الهوى هو نوع هواء هذا شيء شيء مهم جدا وشيء اخر ايضا
12:32لا يمكن لاحد ان يقيم على الشرك دليلا لا حسيا ولا عقليا ولا نقليا فحين اذ يصبح الرجل خاويا صفر اليدين من الادلة على الشرك تسأل اي انسان انا مرة سألت انسان
12:52وانا كنت القي محاضرة في مسجد في ساحة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اليه رجل فقال انت يا اخي تتكلم بالشيخ عبد القادر الجيلاني قلت والله ما اتكلم في الشيخ عبد القادر اقول رحمه الله كيف اتكلم؟ قال انت تقول ان عبد القادر
13:13لا يملك حولا ولا قوة للانسان. هذا الكلام الذي انت تقوله يمكن الشيخ عبدالقادر الجيلالي يغضب يخسف فينا الارض والله يا اخوان هو جاي الحج الان هذا جاي الحج يقول الكلام هذا
13:28قلت له الشيخ عبد القادر الجيلاني يقدر يغسل فينا الارض وهو مدفون في العراق؟ قال اي نعم انت ما تؤمن بكرامات الاولياء قلت له اؤمن بكرامات الاولياء بس ما اؤمن بهذه اذا هو قادر يغسل فينا الارض واحنا مسلمين ونشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي مسجد الرسول صلى الله عليه
13:46وسلم وعند المسجد وعند البقيع ويحسب فينا الارض؟ لا يا اخي يخسر في اليهود في فلسطين احسن ليش يغسل فينا الارض؟ رجل توجم قال ايه بس يا اخي الاولياء لهم قدرة عظيمة باذن الله
14:08قلت باذن الله ما احد اشرك الا تحت غطاء باذن الله يقول لك الولي يخلق باذن الله كذبت يا عدو الله والله لا يخلق احد الا الله حتى عيسى ما يخلق
14:22قال الله له فتنفخ فيه فتكون طيرا باذن الله. مو هو اللي يخليه يطير. الله اللي يخليه يطير لو الانبياء ما يستطيعوا ان يخلقوا ولا احد يستطيع قال الله جل وعلا فليخلقوا ذبابة ولي يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
14:41يا ايها الناس ظلم مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لا يخلق ها ذبابا ذباب ما يستطيع ان يخلقه الان يصنعون الات تمشي وتروح لكن ما هم قادرين يخلونه مثل الانسان
14:58فاذا ننتبه لهذه القضية الشرك ما يمكن تقيم عليه دعوة ولا قضية يقول الرجل مثلا يا عيسى المدد تقول له اين عيسى؟ يلا سؤال مهم اين عيسى احد امرين الان ما في ثالث اما ان يقول على قولهم هم طبعا يعتقدون عياذا بالله ان عيسى صلب
15:21اما ان يعتقد ان عيسى صلب فحينئذ كيف المصلوب يسمعك او يعتقد ان عيسى فوق في الجنة فاذا كان فوق في الجنة عيسى عليه الصلاة والسلام ونحن نعتقد انه بالسماء الاولى
15:38ففي السماء الثانية طيب اذا اعتقدنا هذا الاعتقاد كيف يسمعك وهو في السماء الثانية كيف يسمعكم في السماء الثانية هذا السؤال مهم يا اخوان نحن نناقش القضايا العقدية والله لا تجد لهؤلاء على الشرك دليلا لا حسا ولا عقلا ولا فطرة فظلا عن كتاب او سنة انما هي
16:01وهي كبيت العنكبوت لذلك ماذا قال الله؟ مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اولياء اولياء مرة ثانية كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. تأمل الشرك اهلها شبهاتهم كخيط العنكبوتات
16:25قل في هكذا خلاص لذلك قال الامام محمد رحمه الله محمد بن عبد الوهاب في كتابه العظيم كشف الشبهات قال عامي واحد يغلب الفا من هؤلاء. ليش؟ بالفطرة بالفطرة انسان يقول لك
16:44ها يا بدوي المدد تقول له بدوي الان ميت ولا حي وين كيف يسمعك ان قال يسمع انتبه الان يمكن يقول لك يسمع يمكن يقول لك يسمع كله يسمع الكل
17:01وهم الاف ويقولون يا عيسى وباختلاف اللهجات وباختلاف المرادات ها انتبه ويسمعهم كلهم ويقدر على حوائجهم كلهم فما الفرق بينه وبين الله لذلك ما يستطيع ان يفرق فيلجأ الى قول النصارى بالاتحاد ان الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان اللاهوت حل بالناس
17:29او يلجأ الى قول اهل وحدة الوجود من ان الله حل في فلان عياذا بالله تبارك وتعالى فاذا يا اخواني الشرك وعابد الصنم هو عابد للصنم ولكنه متبع لهواه فان قال قائل فان الله عز وجل يقول
17:51ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا علق الامر بامرين اناثا وشيطانا مريدا ما وجه اناثا يمكن يجي انسان يعبد ذكر ليش قال اناثا؟ لان العرب كل شيء عندهم جامد فالاصل فيه تسميته بالاناث
18:17الجمادات ولذلك تجمع جمع الاناث الجمادات او جمع التكسير ولا تجمع انتبه الجمادات لا تجمع جمع العقلاء ولذلك لو جمع يسمى بالملحق المذكر السالم كسنين واراضينا ونحو ذلك ملحقات لماذا ان يدعون من دونه الا اناثا
18:43لانه هذا شيء مهم لان كل من يعبد غير الله فهو في واقع الامر يعبد جمادا ناقصا وان يدعون الا شيطانا مريدا هو الذي زين لهواهم مراداتهم. فاصبحوا متبعين لهذه الاشياء
19:03ناقصات ومتبعين للهوى الذي زينه لهم شيطانهم وامامهم. نعم ولا ريب ان توحيد الربوبية لحظة قال قوله قوله ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق الواقع قلنا هذا فيه تفصيل
19:24السخط على الخلق اذا كان لاجل الشرع فهذا مطلوب. الغيرة لله عز وجل الغيرة لسنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم ايش تترك الخلق؟ تقول انا ما لي وللخلق؟ لا
19:40انت مأمور بالنصيحة مأمور بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انت مأمور بان تحسن للناس ومن الاحسان اليهم نصيحتهم اذا اخطوا لكن التسخط عليهم هو التشكي والتشكي على نوعين تشكي لمن يمكن تغيير الحال فهذا جائز شرعا
20:05كمن يشتكي لقاظ ليرفع عنه مظلمته او لمسئول ليرفع عنه ليدفع عنه ظلامة او لمفت ليحكم له فتية فهذا امر جائز لكن التسخط للخلق هذا الذي لا يجوز هذا الذي لا يجوز
20:27تشتكي اه من لا يقدر ها تشتكي عند من لا يقدر الذي يقدر. هذا هو الذي لا يجوز. واما الامر بالمعروف طبعا عن المنكر والنصيحة او التسخط عند من يمكن له تغيير الحال هذا من الاسباب الشرعية
20:47به الغاية هو قول الجبرية. انتبهوا القول بالغائها هو قول الجبرية. الذي يقول اترك الناس وما ارادوا. وهذا يذكرني بما قرأته قديما ان اهل يسمونهم الاستعمار هم الاحتلال ان الغرب ايام البريطانيين لما كانوا يحتلون بعض البلدان جاء بعض طلاب العلم
21:11من المشايخ وقالوا ان الناس خرجوا يقاتلون الانجليز فقال له الشيخ لا تتسخط اليس هذا بقدر الله؟ لماذا قال هذا الكلام؟ لانه انتبهوا غاب في شهود الربوبية عن شهود الالوهية
21:34وهذا لا يصلح لا بد لطالب العلم لابد للعالم ان ينظر نظرتين نظرة شرعية ونظرة قدرية. النظرة فعل الله النظرة الشرعية امر الله ماذا فعل الله؟ انت تسلم ان ذلك لحكمة. لكن تبحث في شرع الله كيف تواجه الامر القدري
21:59هذا هو المقصود فلذلك ينبغي للانسان ان ينتبه لهذه العبارات قال والالتفات اليهم نعم لا ينبغي الالتفات للناس وخصوصا لا سيما في حاجات الدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال استغني فيما عند الناس
22:19يحبك الناس تبي الناس يحبونك؟ لا تطلب منهم شيء حتى لو كنت محتاجا لا تطلب منهم شيء اذا هم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءك من هذا المال غير مستشرف له فخذه وتموله او انفق منه هذا امر اخر
22:40لكن ان تسألهم؟ لا عندك ظابطان في التعامل تريد ان الله يحبك؟ في الدنيا تريد ان الناس يحبونك؟ ازهد فيما عندهم. الامر سهل زهد وجهد زد الدنيا يدنيك من الله
23:00الزهد فيما عند الناس يدنيك من الناس ولذلك لا ينبغي الالتفات اليهم لا سيما الى مناصبهم ومجالسهم وحتى تتشجع واذكر لكم قصة عن البخاري رحمه الله كان في منطقة قريبة من بلاد خرتان
23:20وكان يدفع امواله لرجل اه يتاجر له فجاء اليه شخص طلب منه دين قرابة مئة الف آآ بناء يعني شيء خيالي مبلغ فوق ما نتصور ذهب فقال له احد تلامذته ان فلانا يعني غريمك
23:42قد سمعنا انه قد قرب من تنيس افلا نذهب اليه فنفاجئه لتأخذ منه المال قال لا تنفروه ودعوه مئة الف مو بدينار دينارين وهو ياكل الخبز اليابس بالايدام احيانا قال الراوي
24:06ثم سمعنا بانه قدم الى حيث البخاري ولكنه لم يقدم على البخاري سوى نفسه ما يدري فقلنا له يا ابا عبد الله الا تكتب الى الامين؟ فيأخذ منه حقك قال لا والله
24:25اني اخشى ان كتبت اليهم ان يطمعوا فيما عندنا. الله اكبر يا اخي هذا الزهد هذا الزهد للنساء عنده مال وعنده وعنده وعنده ومع ذلك يستغني لا يستعمله قال الراوي
24:43فجاء الرجل الى البخاري وقال له ادفع لك كل شهر عشرين دينارا تمنمئة الف كل شهر يعطي عشرين ريال. فوافق قال فذهب ولم يرى بعد هم البخاري؟ لا والله ما همه
24:58هذا هو الزهد يا اخوان لا تلتفت الى ما عند الناس فان من يرى الكل من الله كيف يسخط على غيره؟ هذا الكلام مجمل يا اخوة لابد من تفصيله. نقول الكل من الله تقديرا نعم
25:14ولكن وهذا السؤال الوحيد في حياتي الذي وقفت ابحث عنه شهرا كاملا وحرني جدا حتى وقفت على كلام الامام الهمام العلم الامام ابي عبد الله احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحران رحمه الله
25:38فاشفى غليلي وابعد عليلي وروى قلبي واذهب همي ماذا يفعل الانسان اذا وقع في المقدور ما هو مسخوط لله عز وجل ايرضى بالمقدر او يسخط؟ هذا هو السؤال واذا بالجواب في سطر واحد
26:01ان كان المقدور الذي وقع مما يحبه الله فاحبه وان كان المقدور الذي وقع مما يسخطه الله فاسخطه فان قال قائل كيف تسخط المقدور قل الذي اوقعه يسخطه فكيف لا اسخطه
26:20صح ولا لا يعني الكفر يقع بقدر الله لكن لابد ان تبغضه لان الله يبغضه ولا يرظى لعباده الكفر والاسلام يقع بتقدير الله ولابد ان تحبه لان الله يحبه ورضيت لكم الاسلام دينا. اذا هذا الكلام فيه نذر نقول نعم
26:41كل من الله تقديرا ولكن كيف يسخط على غيره؟ لا نسخط على الغير لكن الغير قد يكون فعل ما هو مخالف للشرع فنسخط عليه لمخالفتي للشرع لا لانفسنا لا لانفسنا
26:58قال او يأمل سواه؟ نعم لا نقطع الامال عن ما سوى الله عز وجل وهذا شيء مهم يا اخوان كمال تحقيق كمال تحقيق التوحيد ان تقطع الامال عن غير الله عز وجل
27:15حتى عن الاسباب لا تجعل في قلبك ميلا الى السماء لا تجعل في قلبك من يفسد. والله الذي لا اله الا هو اذا جعلت في قلبك ميلا الى السبب اوتيت من جهة
27:32اوتيت من جهة السماء فاحذر ابذل السبب وعلق قلبك بالله عز وجل وهذا التوحيد مقام الصديقين الذي فصلناه. لا المجمل مقام الصديقين. ابو بكر ليس من الصديقين الم يغضب حينما تنتهك حرمات الله
27:57بلى والله يسخط؟ نعم يسخط اذا انتهكت حدود الله نعم هل سخط لنفسه قط؟ لا مرة واحدة سخط وليس لنفسه حتى يقول بعض العلماء انما لاجل عرظ رسول الله لما قال مصح وتكلم في عائشة رضي الله تعالى عنها وكان ابو بكر ينفق عليه
28:24وهو ابن خالته فقال والله لا انفق عليك ابدا فانزل الله الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال بلى مباشرة هذه الصديقية تسخط لسخط الله ترظى لرظى الله هذي هي الصديقية. نعم
28:44ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون. بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والارض. والقاضي بمصالح العالم كله. وانما انكر توحيدا توحيد الالهية والمحبة. كما قد حكى الله تعالى عنه في قوله
29:04ومن الناس من يتبع من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فلما به في هذا التوحيد كانوا مشركين. كما قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات
29:24والنور ثم الذين كفروا بربهم يعلمون اي يسوون غيره به. وقال تعالى وهم بربهم يعدلون. هذه مسألة مهمة المشركون قديما وحديثا يقرون بتوحيد الربوبية من حيث الجملة لا في الجملة وانما من حيث الجملة
29:48فلم ينكر المشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم توحيد الربوبية جملة وتفصيلا وانما كانوا مقرين به من حيث الجملة ولذلك لما تقرأ القرآن يقول الله عز وجل ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
30:10وليستهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. ها يعرفون الاسماء والصفات بعدهم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون لله حتى حتى التصرف يعتقدون انه بيد الله
30:30لذلك هم لا يعتقدون ان اصنامهم واوثانهم تتصرف انما يقولون باذن الله شيقولون هذا مثل اللي يقول الولي يخلق باذن الله ما في فرق والله ما في فرق الذي المشركون كانوا يقولون اصنامنا تنفع وتضر باذن الله
30:48وهذا الرجل يقول الولي يخلق باذن الله انتبه ولذلك ينبغي الانسان ان ينتبه يعرف ما هو الشرك الذي حذر منه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجاء بالانذار ما هو هذا الشرك؟ الشرك في الالوهية
31:06في الربوبية لم يكن فاشيا ولا معروفا. اشياء نادرة فيها تحتاج الى اي اصلاح لذلك قال بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقه وخالق السماوات والقائم بمصالح العالم كله لذلك لو تلاحظون
31:28يعني فرعون يسمى بالمجادل في الربوبية. هو مجادل ولو في قرارة نفسه مقر لما قال لموسى وما رب العالمين قال له كلمة عجيبة حيرته قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين
31:48هنيئا لاهل فرعون ما يقدر يقول انا رب السماوات لان هو اصلا مو قادر يطلع قاعد يقول حق هامان يبني لي صرحا لعلي لعلي ابلغ الاسباب صح ولا لا يبي يسوي فبركة وشذي يعني
32:07اه شوش على نبي الله موسى قال ان رسولكم الذي يرسل اليكم لمجنون ما عنده جواب قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلوا المشرق والمغرب كله لله انت بس عندك مصر ايش تقدر تسوي بعد
32:29فالصين مو تحت ايدك لذلك ينبغي الانسان ينتبه ان توحيد الربوبية امر مفطور في القلوب مسطور في العقول مدرك بالبداهة ليس بحاجة الى كثير يعني تنبه ولا تذكير وانما الناس بحاجة الى التنبيه والتذكير في توحيد الالهية. وانما انكروا توحيد الالهية والمحبة كما قد حكى الله عنهم
33:01ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. هل قال ومن الناس من يتخذ خالقين مع الله ابد ما ما قال بل قال الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
33:20هذه الاية لو كانت في غير القرآن لكان التركيب على غير هذه الصورة لكن القرآن ما جاء بالطريقة المنطقية جاء بالطريقة التي تخاطب العقول السليمة البعيدة عن المنطق المناطق يركبون يقولون لا يوجد ربين
33:38لا يوجد خالقين. اذا لما لم يكن هناك خالقان لماذا؟ لانه لو كان هناك خالقان لفسدت السماوات والارض ولم تفسد اذا ليس هناك الا خالق واحد. ليس هذا مراد القرآن
33:55ايش مراد القرآن اذا؟ مراد القرآن كما انكم انتم تعتقدون انه ليس ثم خالقين فليس ثم الهين ولو كان هناك الهان لفسدت السماوات والارض لانه يلزم منه وجود خالقين. هاي الطريقة اخرى غير طريقته
34:19غير طريقتهم لذلك قال المصنف فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين سماها الله ظلال مبين. هم يقولون عن انفسهم. اذ نسويكم برب العالمين. شنو كيف سووهم برب العالمين؟ في الحب في
34:45عبادة ما هو في الخلق خالقية ولا في الرازقية ولا في المالكية في العبادة في الطاعة في الخوف في الرجاء في التوكل في الانابة في الرغبة. في هذه الاشياء. لذلك قال الحمد لله الذي خلق
35:00السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. هذه مقدمات تسمى عند عند علماء الاستدلال تسمى ادلة سابقة على خديجة ما هي النتيجة؟ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. تعلمون ان الذي خلق السماوات والارض الله. الذي جعل الظلمات والارض هو الله
35:22كيف بعد ذلك انتم ثم بعد هذا البيان بعد هذه الدلالة الواضحة عندكم المسطورة في عقولكم المحفورة في قلوبكم انتم بربكم تعدلون. لماذا تفهم لذلك ايها الاخوة لابد ان تفهموا ما معنى قول ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. اسفه السفه الشرك
35:51ولذلك من يرغب عن ملة ابراهيم سفيه وهو المشرك كل مشرك فهو سفيه. سفيه من جهة يسفه نفسه ويسف ويسفه غيره عياذا بالله. يسفه ربه بالنقصان جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. لذلك قال الله
36:10وقال الله تعالى وهم بربهم يعدلون اي يسوون غيره به والمعاني واحدة. نعم وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيف مباينة اهل الشرك في توحيد الالهية وانه تعالى حقيق بافراده وليا وحكما ورضا. فقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا. وقال فغير الله
36:35حكم قل اغير الله ابغي ربك. اي يعني نعم فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوبيته ولو وحد ربويته فتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها. هذا كلام من
37:00ما يكون ايها الاخوة يعني افراد الله بالمحبة افراد الله جل وعلا بالحكم في الشرع. يحكم بان هذا حلال وهذا حرام. احكام اه افراد الله عز وجل بامور الالوهية ينبغي ان يكون كما اننا نفرده في الربوبية
37:22فاذا كنت تعتقد انه لا رب الا الله اذا لابد ان تعتقد انه ليس هناك احد يعني يستحق العبادة غير الله جل وعلا. لذلك قال الله قل غير الله يتخذ وليا. محبوبا
37:37وليا يعني محبوب فاطر السماوات والارض هذا بدل عن غير الله قل اغير فاطر السماوات والارض يتخذ وليا هذا جنو كيف احب حب العبادة احدا سوى الله وانتبهوا ان المحبة
38:04ولعله سيأتي من كلام المصنف لكن اجمله الان المحبة محبة لذات الله عز وجل هذه محبة تعبدية. لا يجوز صرفها لغير الله. وهي التي تكون معها خوف السر ورجاء السر
38:24وهناك محبة مع الله هذا شرك وهناك محبة في الله وهذا تقرب الى الله فنحن نحب رسول الله ونحب دين الله ونحب اولياء الله ونحب شرع الله ونحب المسلمين في الله فهذه محبة في الله
38:46مقربة الى الله تبارك وتعالى فهذه لا تضر اذا المضر المحبة مع الله مع الله. تسوية في حقه وهو العبادة لذلك قال فغير الله يبتغي حكم هل يمكن احد هذا من عجائبي من عجائب الشرك المشركين قديما وحديثا
39:09تسأل المشرك من الذي ينبت الزرع؟ يقول لك الله طيب الذي ينبت الزرع هو الله لماذا تنذره لغير الله يقولون هذه حرف وانعام حجر لا يطعمها الا من نشاء وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها. ليش؟ من خلقها؟ الله. طيب ليش انتم تخلونها هكذا على هواكم
39:36لانهم اتبعوا اهواءهم واتبعوا معبوداتهم الباطلة ولذلك المسلم الحق المحقق للتوحيد يعبد الله عز وجل ويعلم ان ما في الكون هو لخدمة الله المستعان. خلق ها؟ لكم. خلق لمن وهذه دائما اقولها
39:58ووالله لو اننا تأملنا فيها لاخذتنا العبرات الله خلق السماوات والارض وما بينهما لك انت لك انت لخدمتك مسخر الا ترى كل شيء مسخر لك الجمل البعير الظخم يقوده ولد صغير
40:20سبحان ربي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. الله خلقها سخرها كيف بعدين حنا نجي نقول هذا لفلان وهذا لفلنتان وهذا للصنم وهذا للوثن وهذا للولي وهذا للقبر وهذا لكذا وهذا ليش
40:41هذه اموال الله انعام الله مخلوقات الله كيف نجعلها لغير الله هذه مصيبة عظيمة يا اخوان الله خلق ما في السماوات والارض لك ولخلقك انت لنفسي لتعبده ولذلك يا اخوان
41:01انا اسألكم سؤال الان هذا البطل مصنوع لاي شيء لا لا ليحتوي الماء يشرب البطن هاه ليحتوي ايش طيب اذا انتهى الماء ماذا يفعلون به يرمونه صح تدرون لماذا الله عز وجل يبيد السماوات والارض
41:24لان السماوات والارض وجدت لك لتعبد الله فاذا لم يوجد فيه من يعبدك ما تستحق البقاء فيفنيها الله عز وجل فهنا تدرك معنى حديث حذيفة لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول لا اله الا الله
41:39فهمنا والله هذا امر عظيم يا اخوان لذلك يا اخوان توحيد الربوبية ملزم لتوحيد الالوهية. الخالق الله اذا اذبح له. انظر له توكل عليه احبه حب العبادة لا تحب غيره حب العبادة. نعم
41:57فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها تسأل الهندوسي من خلق السماء؟ والله لا يقول لك ان اللي خلق السماء ها هو زرادشت ولا اه كبير اصنامهم ولا ما يقول ابدا يقول الله
42:17الله مباشرة باللغة خدها مباشرة ليش شي مفطور ما فيه كلام طيب لماذا تتوجه لهذا الشيء يقول يقربنا الى الله بس هذي شركهم هذا ليس فقط عشية هين عظيم. نعم
42:38وتوحيد العبادية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله. فلو قال لا رب الا الله فما اجزاءه عند المحققين فتوحيد فتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد. ولهذا كان اصل الله الاله كما هو
42:58او مصيبة ويكبر والصحيح وهو قول جمهور اصحابه الا من شد منهم. وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب وانه المحبوب لاجتماع صفات الكمال فيه. كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا
43:18وهو الذي ينكره المشركون ويحتج الرب سبحانه هذا كلام عظيم يا اخوة ما هو مفرق الطرق؟ ما دام الكل كل من في السماوات والارض يقرون بالربوبية. ما هو المفرق الذي فرق بين المسلمين
43:34وبين الكافرين المفرق توحيد الالوهية فمن اقر بتوحيد الوهية فانه يدخل في الاسلام ومن انكره فانه يبقى في توحيد الربوبية ويكون على الكفر. لذلك قال ولهذا كانت كلمة الاسلام لا
43:54الا الله مو كلمة الاسلام لا خالق الا الله ما هو كلمة الاسلام لا رازق الا الله في ناس اليوم يدعون الليل والنهار يدعون ويسافرون ويذهبون ويجيئون ويتعبون وينصبون وش دعوتهم؟ لا خالق الا الله لا راجق الا الله. هذي ما هي دعوة الانبياء
44:14دعوة الانبياء لا معبود حق الا الله. لا تعبدوا الصنم لا تعبدوا القبر لا تعبدوا الولي لا تعبدوا الملائكة لا تعبدوا الانس لا تعبدوا الجن تعبدوا الله الحي القيوم جل في علاه
44:27فتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد. لذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب. ولهذا قال المصنف استدل بكلام جميل قال كان اصل كلمة الله الاله هذا قول سيبويه رحمه الله قول سيبويه رحمه الله
44:47الالهي ثم اسهلت الهمزة واصبح اللام مع اللام وحركت حركة الهمزة على الالف فاصبحت الله اذن كلمة الله اصلها من الاله الاله وهذا كلام صحيح وهو كقول جمهور المحققين من اهل اللغة
45:20ومن جميل ما اذكره الان ان سيبوي رحمه الله رؤيا في المنام قال كيف انت؟ قال اثقلني ربي الجنة. قال بم قال بقولي في كتابي الله اعرف المعارف الله هذه الكلمة لا تحتاج الى تعبير
45:41ذو الالوهية هذه الكلمة التي اذا سمعها من لا يفهم معناها يتلذذ بسماعها فكيف بمن فهم معناها ولذلك قال المصنف كان الله يعني كلمة الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى
46:03والصفات العليا لان معنا الاله ذو الالوهية ولماذا هو ذو الالوهية؟ سؤال لانه ذو الكمالات والجمالات والجلالات ما احد يستحق العبادة غيره غيره. لم؟ لانه ناقص كما قال شيخ الاسلام رحمه الله
46:29الله عن الله سبحانه وتعالى والكامل الله في وصف والكامل الله في اسم وفي وصف وناقص الذات لم تكمن له وصفه يعني الانسان كل مخلوق يكفي في نقصان ذاته كونه وجد بعد ان لم يكن
46:51فمهما وصف بان كمالات فهي نسبية اما الكمالات في الله عز وجل فهي كمالات مطلقة وجمالات مطلقة وجلالات مطلقة فهو ذو الجمال ذو الجلال ذو ذو الكمال سبحانه وتعالى كيف تنصرف القلوب عن عبادتك؟ الى عبادة مخلوق. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم
47:17مهما يكن ولو كان نبيا ولو كان ملكا ولو كان ملكا ولو كان رسولا يا اخي هو عبد يبقى انه عبد. كيف تعبده لذلك الله يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد لامثالكم
47:35الله يريدك ان تعبده لانه ذو الجلال والجمال والكمال. وانت يا ايها المشرك الحقير تريد ان تعبد من تعبد مخلوقا والله دناه سفه اين العقول الالام المحرك لهذه العقول فتذكر
47:58سبحان الله العظيم يعني مثلا لو قلنا لهؤلاء عباد عيسى عليه الصلاة والسلام قلنا لهم الذين قبلكم كانوا يعبدون من؟ ماذا سيقولون الذين قبل عيسى يعبدون من؟ ماذا سيجيبون يا اخوة
48:15والله ما عندهم عقول لو عنده انسان عقل ما يعبد غير الله عز وجل الذي يعبد البدوي نقول له طيب قبل البدوي والناس يستغيثون بمن يستجيرون بمن؟ يطلبون من من
48:36وهذه نداءات الانبياء في القرآن من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم هل احد منهم هل احد منهم سأل غير الله ادم وهو ادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
48:54والوظاعين وظعوا حديث قال اسألك بحق محمد الا غفرت لي. كذب والله ما قال هذا نبي الله ادم والله ما قالها والوظاعين وضعوا احاديث لولا محمد ما خلقت الخلق هذا كذب يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فتوحيد الالوهية ايها الاخوة هو المطلوب من العباد. وهو اصل
49:22التوحيد واساسه الذي ينبغي الدعوة اليه. نعم ويحتج الرب سبحانه وتعالى عليه بتوحيده ربوبيته على توحيد الوهوبيته كما قال تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير عما يشركون. امن خلق السماوات والارض
49:47نزل لكم من السماء ماء فامددنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرة مع الله بل هم قوم يعلمون. وكلما ذكر تعالى من اياته جملة من الجمل قال علمها االه مع الله
50:07فابانا سبحانه وتعالى بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الالهية للربوبية على ان منهم من اشرك في في ربوبيته كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. يعني
50:27في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والى الان اليهود والنصارى وغيرهم يعرفون الله عز وجل ابليس يعرف الله يقول فبعزتك لاغوينهم اجمعين يقول ربي انظرني الى يوم يبعثون رب انظرني الى يوم يبعثون
50:48لكن المشكلة في كون هؤلاء اخطأوا في الالوهية لذلك الله سبحانه وتعالى يذكر توحيد الربوبية الزاما لهم بتوحيد الالوهية فذكر توحيد الالوهية ها ليس اساسا. وانما جيء به استدلالا. ما هو المقصود والاصل والاساس؟ توحيد الالهية
51:11نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر رح خذ لك نسخة من هناك نعم وبالجملة وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكري الالهية لاثباتهم وهروبية. والملك هو الذي لا يخلق خلقا منهم
51:58ترى هويته ويتركهم سدى معقدين لا يؤمرون ولا ينكرون ولا يغتابون ولا يعاتبون. فان الملك هو الامر الناهي المعطي المانع النافع المثيب المعافر ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة. الرب والملك والاله فان
52:22لولا قال قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم وخاطرهم. فبقي ان يقال لما خلقهم الكلمات وامرهم ونهاهم قيل نعم فجاء ملك الناس فاثبت الخلق والامر. فلما قيل ذلك قيل فاذا كان
52:42رفضا موجدا وملكا مكلفا فليحب فهل يحب ويرضى ويغفر اليه ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر قيل اله الناس اي مألوفهم ومحبوبهم الذي لا يتوجه لعبد الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله فجاءت الالهية خادما وغالية وما قبلها كالتوطئة
53:12وهاتان السورتان اعظم عوذة في القرآن. عوذة. عوذة في القرآن اعظم في القرآن وجاءت الاستعاذة بهما وقت الحاجة الى ذلك. وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل عليه انه يفعل الشيء وما وما فعل. واقام على ذلك اربعين يوما كما في الصحيح. وكانت عقبة السدر
53:41احدى عشر عاما فانزل رب المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عرضا. وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن بصيد هذا الكلام الجميل بيان منه رحمه الله ان الرب كلمة الرب واسم الرب تعلق به الربوبية
54:05واسم الله تعلق به الالوهية هنا يأتي سؤال طيب والامر والنهي؟ يتعلق باي شيء سؤال مهم فقال الامر والنهي يتعلق بالملك لان الملك هو الذي يأمر وينهى وهذا هذا التنبيه اللطيف موجود في كتاب الله عز وجل في اول الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. فجاء كلمة الله
54:30وجاء كلمة رب وجاء كلمة مالك يوم الدين وقد نبهنا بالامس على ان الرحمن والرحيم جاء واسطة لبيان ان لولا رحمته جل وعلا لما استحق احد ربوبيته جل في علاه
54:51فكلمة فاسم الله عز وجل الرب واسم الله عز وجل الله واسم الله عز وجل الملك هذه الاسماء الثلاثة الاسماء هذه الثلاثة عليها معاني التوحيد توحيد الربوبية على كلمة الرب
55:09توحيد الالوهية على اسم الله. توحيد الاسماء والصفات على الملك. لان الملك هو الذي له الاسماء الحسنى وصفاته العليا ولذلك قال والملك والامر الناي. والى اخر ما قال. ولا شك ان الله سبحانه وتعالى ملك حكيم
55:30ومن حكمته انه لم يترك خلقه عبثا بل شرع لهم الشرائع انت تشتري هذا الهاتف هل الهاتف يجي بدون دفتر ولا معاه دفتر من وين وين مشروع هذا كان على بالي فنلندي
55:53طيب هذا مصنوع بالصين وهم مع ذلك يسوون معاه دفتر يحطون معاه دفتر يرسلونه لك وانت يمكن ما تعرف لغتهم احيانا يحطونها مو بلغتك يرسلونها لك يتخلون عن المسؤولية صح ولا لا؟ فالله جل في علاه احكم الحاكمين يخلق الخلق ولا يرسل معهم رسالة هل يعقل هذا
56:15والله ما يعقل المصنع اللي في الصين واللي في الشرق واللي في الغرب واللي في الجمال واللي في الجنوب يصنعون الاشياء يحطون معه كتالوج عشان كيف تتسير هذا الشيء ما تحطه ها
56:28ما تشغله غلط بعدين تصير المسؤولية عليهم فيخلون مسئوليتهم فكيف باحكم الحاكمين يخلق الانس والجن ولا يرسل لهم رسول ولا ينزل عليهم كتاب قد يقولها عاقل اللي عنده عقل مشكلة عقل ما يقول هذا الكلام
56:44لكن اللي ما عنده عقل كيف تخاطبه ما في تخاطب الا بالنعال بعد شتسوي؟ ما عنده عقل ولذلك يا اخوة لابد ان ننتبه نناقش الناس بما يعقلون بما يدركون. فنحن نقول الله جل وعلا الملك الامر الناهي لم يترك خلق سدى. كما قال عز
57:04افحسبتم انما خلقناكم عبثا ولنكمل الينا لا ترجعون العبثية هذه غير ممكنة لانه الملك سبحانه وتعالى ثم قال جاءت الاستعاذة في سورة الناس والفلق من اسمائه الحسنى. الرب والملك والاله
57:22قال قل اعوذ برب الفلق جاء كلمة ايش رب صح ولا لا؟ طيب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. ما فيه الا ذكر الرب
57:36لماذا؟ لانه ليس في السورة الا افعال الله عز وجل وافعال مخلوقاته فانت تحتاج في مقابل الافعال افعاله سبحانه وتعالى ربوبية وفي مقابل افعال خلقه ربوبية اما في سورة الناس فالله عز وجل ذكر قال قل اعوذ برب الناس
58:01قال المصنف رحمه الله كان فيه اثبات انه خالقهم وفاطرهم فيبقى ان يقال لما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم جاء ملك الناس. وفي قراءة ما لك الناس ودائما نفرق بين المالك والملك
58:19المالك قد يملك الشيء ولا يحكم فيه صح ولا لا؟ نسى الانسان يقول عندك فلوس؟ قال ايه والله عندي فلوس طيب عطنا الف دينار دين قال والله ما اقدر ليش؟ قال والله حاطه في في البنك رهينة هو يملك لكن ما يقدر يتصرف
58:35فالمالك قد يملك ولكن لا يتصرف. والملك يتصرف ولكن قد لا يملك لكن اذا جمعنا الاسمين معا مالك وملك اذا يملك ويتصرف مالك الناس او ملك الناس؟ قال فاثبت الخلق والامر فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا
58:58فهل يحب ويرغب اليك؟ ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر. قيل اله الناس انتبه وملكا هنا قال مكلفا وبعض العلماء رحمهم الله لا يحبون هذه الكلمة. ويقولون الله جل وعلا لا يسمى مكلفا
59:19ولا يخبر عنه بانه مكلف وليس في الشرع تكليف. بل التكليف منفي يقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا التكليف منفي والامر والنهي متعلق بما في الوسع. وليس بما هو خارج عن الوسع
59:36ولذلك يقولون بدل كلمة مكلف نقول امر الناهي. امر الناهي كما قال عز وجل الا له الخلق والامر فالخلق هذا من الربوبية والامر هذا من الملك سبحانه وتعالى قال واتاني السورتان اعظم عوذة عوذك رقية
59:58وزنا ومعنى عوذا من حيث التصريف كرقية وزنا ومعنى. رقية وعوذة. عوذة وعوذة لكن عوذة باسكان الواو كرقية. باسكان القاف ومعناها احسن رقية ترقي بها نفسك وترقي بها من تحب. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي الحسن والحسين برقى
1:00:24يعني ادعية فلما نزلتا تركت ما سوى ذلك وبدأ يرقيهما بهاتين السورتين قال وجاءت الاستعاذة بهما وقت الحاجة ثم ذكر قصة سحر اليهودي للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكونه مكث على ذلك
1:00:42اربعين يوما ابتلاء من الله عز وجل انه نبي رسول لا يملك لمن نفسه حول ولا قوة انما الامر بيد الله عز وجل وهنا تنبيه مهم جدا وهو ان الله سبحانه وتعالى ختم القرآن بالمعوذتين لان الموحد دائما
1:01:03يحتاج ان يكون ملتجئا الى ربه جل وعلا حتى يحفظه من الشرور الكونية ومن الشرور الجنسية ويحفظه من ومن ومن حسد الناس ومن الوساوس فيعود حامدا لربه فيقول الحمد لله رب العالمين
1:01:21هذا من عظيم ختم القرآن بهذه السورتين قال وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسمه نعم وتعلقت بالاستعاذة في اوائل القرآن باسمه الاله وهو المعبود وحده لاجتماع صفات الكمال فيه. ومناجاة العهد
1:01:39هذا الاله الكامل بالاسماء الحسنى والصفات العليا المرغوب اليه في ان يعيد عبده والذي يناجيه بكلامه من الشيطان بكلامه بكلامه من الشيطان بينه وبين مناجاة ربه ثم استحق ثم استحب التعلق باسمه الهناء في جميع الاراضي التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان
1:02:07اسمه الله تعالى هو القارئ بالاسماء. ولهذا كان ولهذا كان كل اسم بعده لا يتعرف الا به نقول الله هو السلام المؤمن المهين. فالجلالة تعرف غيرنا ولا تعرف غيره فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها. والامر كما قال سيبويه الله اعرف المعارف
1:02:34فهي لا تعرف هذه الكلمة العظيمة وكلمة الله كل الاسماء مرجعها الى هذا المعنى العظيم ولذلك جمع من اهل العلم يرى ان اسم الله الاعظم هو الله ويقول بعض العلماء لا الله الحي القيوم
1:02:54وهذه الاسماء الثلاثة الله الحي القيوم هذه جمع من اهل العلم يرى انها من الاسم الاعظم من قال هذه الكلمة الله الحي القيوم فقد جمع اسم الله الاعظم ولا شك ان الله سبحانه وتعالى امرنا ان نستعيذ به وذكر اسمه الله. قال فاذا قرأت القرآن
1:03:18استعذ بالله من الشيطان. ما قال فاستعذ بالرب. قال فاستعذ بالله كما قال المصنف رحمه الله لاشعارك انك انما تستعيذ على وجه التعبد لا على مجرد وجه الخوف من عدوك
1:03:34وهو ابليس وهذا وجه جميل وايضا لان مناجاة العبد لهذا الاله الكامل للاسماء الحسنى والصفات العليا. فانت تقول اعوذ بالله اي اعبده ملتجئا اليه اعبده ملتجئا اليه نعم ولا تجد في القرآن كلمة الله الا والاسماء راجعة اليه. الله لا اله الا هو الحي القيوم تامة
1:04:04الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. هو الله الذي لا اله الا هو الله الذي لا اله الا هو الخالق المصور هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة
1:04:19الى اخر ما جاء في القرآن الكريم الا في موضع واحد جاء على الاتباع. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. موضع واحد فقط على جاع الاتباع وهذا يعني هو الموضع الوحيد. نعم
1:04:35والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالطا اخر وان لم يقولوا انه اله كافر لهم. وهم وما تغاهم من القدرية. وربوبيته سبحانه الذين اشركوا بالله تعالى في الربوبية اولا هم شرذمة قليلة
1:04:55ثانيا هم اه يعدون على رؤوس الاصابع من حيث الطوائف. فالمجوس مثلا اشركوا في الربوبية فقالوا وزعموا ان هناك ان هناك خالقين ان هناك خالقان خالق للظلمة وخالق للنور. وزعموا ان الله هو خالق النور. وخالق الخير وان
1:05:22خالق الشر وخالق الظلم ليس الله. فاثبتوا الهي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والمجوسية والمجوسية هم اشهر الطوائف الثانوية والمثنوية الذين اثبتوا الهين اثنين ثم تبعهم على ذلك القدرية وقد صح فيهم الحديث وحسنه الشيخ الالباني القدرية مجوس هذه الامة لانهم يقولون الله
1:05:50طالق والعبد خالق فعل نفسه. نعم ربوبيته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوالهم. لانها تقتظع جميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال. وحقيقة قول القدرية المنفسية انه تعالى ليس ربا
1:06:15الافعال الحيوان ولا ولا تناولها. ولا تناولها هوميته. اذ كيف يتناول ما لم يدخل تحت قدرته ومشيئته طبعا حتى نفهم هذا القول القدرية زعموا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه
1:06:37مع ان الله سبحانه وتعالى في القرآن يقول والله خلقكم وما تعملون اي والذي تعملون او وما تعملون على المصدرية والله خلقكم وعملكم فالله الخالق قد يقول قائل كيف خلق الله فعلي؟ هذا السؤال مهم
1:06:55هذا مدرك بالعقل الان سؤال انت الان من الذي اعطاك القدرة الله طيب وجيه. وما من فعل توجده ما من فعل توجده الا لابد فيه من اربعة اشياء كم شيء
1:07:11اي شي تفعله لازم اربعة اشياء قدرة منك وارادة والة للمباشرة لاحظ وعدم المانع انت تبي تشرب الماي لازم في عندك ارادة. ولازم عندك قدرة ولازم اله ترفع فيها الماي حتى توصلها الى فمك. واذا ما قدرت انت
1:07:31تخلي واحد ثاني يستخدم الالة ويده ليوصل لك الماء ثم عدم المانع ما يكون هناك التهاب في الحنجرة ما تقدر تشرب الماي الان سؤال من الذي اوجد الايرادات من الذي خلق القدرات؟ من الذي خلق الالات التي نباشر بها الاسباب
1:07:50من الذي يأتي او يذهب الموانع اذا هذا معنى ان الله عز وجل خلقنا واعمالنا. اعمالنا كلها مخلوقة لله عز وجل لكن لا يقال الرب المصلي الرب المزكي لا يقال هذا الكلام. لماذا؟ هذا سؤال مهم جدا
1:08:09لان العبد هو الذي باشر هذا الفعل وانما الرب اقدره العبد هو الذي اراد هذا الفعل والرب اعطاه الارادة. العبد هو الذي اوجد في نفسه هذا الفعل والرب اذهب عنه المال
1:08:25واعطاه الالات والقدرات. اذا هذه مسائل مهمة جدا لا بد ان نتمايز عنها. وان ندرك ان هذا خطأ عند القدرية الذين يقولون ان اعمال العباد ليست مخلوقة لله. ليش ليست مخلوقة؟ لما عندهم دليل الا دليل واحد
1:08:43قالوا اذا قلنا انها مخلوقة لله. طيب الكفر وجد والشرك والسرقة والزنا نعم هذه كلها مخلوقة بامر الله عز وجل لولا امره لما كان لكن مو معنى امره ان هذه الاشياء وجد بامر الله عز وجل انه راض عن
1:09:03الله سبحانه وتعالى يكون في ملكه ما لا يريد ما لا يريد ارادة شرعية لكن يكون في لا يكون في ملكه ما لا يريد ارادة كونية لذلك هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها. لا يريد الله شيئا شرعا الا وهو يحبه
1:09:22ولكن قد يريد شيئا قدرا وهو لا يحبه سبحانه وتعالى لكن لا بد ان نعتقد وهذي من جمل الاعتقادات في باب القدر انه ما من مقدور يقع الا وفيه الحكمة
1:09:39الا وفيه الحكمة من الله سبحانه وتعالى. هذا لابد ان نعتقده ولذلك قال وربوبيته سبحان العالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقواله. الله له الربوبية المطلقة لو شاء ان يفني العبد افناه. ولذلك يقول علماء اهل السنة فان وفقت فبفظله
1:10:01وان خذلت فبعدله ولذلك جاء في القرآن وما توفيقي الا بالله عليه توكلت. اذا التوفيق بفظل الله والخذلان بعدل الله فاذا اراد عبد ان يهم بسيئة فمنعه الله هذا فضل من الله عز وجل
1:10:21ها وعلى احد التفسير قال ولقد همت به وهم به لولا ان رأى برهان ربي احد التفاسير انه لما قالت المرأة هيت لك هم يوسف عليه الصلاة والسلام بالخروج فرأى برهان الله سبحانه وتعالى الناصع له
1:10:43ولذلك قال الله عز وجل كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا ها شو المخلصين بالكفرة ولا باللام قرأت على القراءتين انه من عبادنا المخلصين. ليش اخلصته يا ربنا
1:11:03لانه كان من المخلصين انه من عبادنا المخلصين فاستحق ان يكون من المخلصين فكن مخلصا يا عبد الله يخلصك الله جل وعلا وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء ها يعرفك في
1:11:21لعلنا نقف على هذا لكن ننبه ان غدا ان شاء الله هناك درس بعد العشاء الى الساعة الثامنة ان شاء الله سامحونا ان شاء الله بارك الله فيكم. نريد ان نملي الكتاب
1:11:38استغفر الله العظيم واتوب