(1)- شرح كتاب القواعد الفقهية للامام السعدي | فضيلة الشيخ / د.محمد هشام طاهري
0:12الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية في دورتها الثانية ونحن كنا قد وقفنا على منظومة القواعد الفقهية وهو المجلس الاول في هذه المنظومة ان شاء الله
0:34ونحاول ان ننهيها في مجلس واحد ثم نبدأ بمختصر السيرة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأل المولى جل وعلا البركة في العلم والعمل والوقت. نعم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولمسلمينا اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله
0:59تعالى في منظومته منظومة القواعد الفقهية المقدمة. الحمد لله العلي الاطلق وجامع الاشياء والمفرق ذي النعم الواسعة الوزيعة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي واله وصحبه الابرار الحي
1:19اعلموا ليت ان افضل من العلم يزيل الشك عنك والضرن ويكشف الحق لذي القلوب العبد الى المطلوب فاحرص على فهمك لقواعد جامعات المسائل الشوارد لترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل
1:39قد وفق وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر ونيتنا شرط لسير العمل بها الصلاح والفساد للعمل. الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. فان تزاحم
1:59عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم وفاسد. ارتكب الادنى من المفاسد. قاعدة الشامعة التيسير في كل امرنا باب التعصير وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع مع الضرار. وكل محصور مع الطاغوت بقدر ما
2:19تحتاجه الضرورة وهو ترجيع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة والاصل في الاوطان واللحوم والنفس والاموال المعصوم تحريمها حتى يجيء حتى يجيء الحل فافهم هذا فالله ما ما يمل
2:39والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور. وسائر المقاصد واحكم بهذا الحكم بالزوائد والخطأ والاكراه والنسيان. اسقطهم عبودون الرحمن لكن مع الاتلاف
2:59يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. ومن مسائل الاحكام في التابع يثبت لا اذا استقل فوقع. والعرف معمول اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد معاجم المحظور قبل انيه قد باء بالخسران مع حرمانه وان اتى التحريم في نفس العمل او
3:19فذو فساد وخلل. ومتلف نبذه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن. وهل تفيد الكل في العموم في الجمع والاخراج العليم والنفيرات في سياق النفع تعطي العموم في سياق او سياق النهي كذلك من وما تفيدان معه. كلنا
3:39يا اخي فاسمع ومثله المفرد اذ يضاف فافهمه ديت الرشد ما يضاف. ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل ويفعل البعض من المأمور انشق فعل ساهر المأمور وكلما
3:59فذكرهم ليس بالمضمون وكل حكم دائر مع علة وهي وهي التي قد اوجبت لي شرعتي. وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح والمقاصد الا شروطا حللت محرما او عكسه فبطلت فاعلم تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم وان تساوى
4:23والعمل اجتمع وفعل احدهما تستمع وفعل احدهما فاستمعا. وكل مشغول كان يشغل مثاله والمسبب هو من يؤدي عن اخيه وجب له رجوعهن وان يطالب. والوازع الطبعي عن عن العصيان كالوازع
4:43بلا نكران والحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام. ثم الصلاة مع سلام شائع على النبي وصحبه والتابعين احسنت انت خلصت اللي عليك الباقي علي هذه المنظومة ايها الاخوة مختصرة مفيدة في القواعد الفقهية. والقواعد الفقهية
5:09كغيرها من العلوم نشأت على مراحل لكنها كانت منثورة في بطون كتب الفقهاء والمفسرين والمحدثين اما افرادها كعلم مستقل فانما عرف في القرون المتأخرة وقد الف في القواعد الفقهية جمع من اهل العلم من كل مذهب
5:42وهذه المنظومة على اختصارها لكنها جامعة لاهم القواعد الفقهية التي يحتاج اليها الفقيه ابتدع المصنف رحمه الله هذه المنظومة بالحمد وقد مر معنا بيان معناه وهو الثناء على الله عز وجل
6:04بما له من الكمال والجلال ووصفه العلي والارفق. العلي اسم لله عز وجل والعلو وصفه سبحانه وتعالى والارفق اي اعظم رفقا وصف لله تبارك وتعالى واسمه الرفيق كما جاء في الحديث ان الله رفيق
6:34يحب الرفق وجامع الاشياء والمفرق وهذه من المصنف رحمه الله تظمين الافتتاحية في بيان معنى القواعد. القواعد هو جمع الاشياء في حكم واحد وعدم التفريق بين المتماثلات كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. والقاعدة
7:04الشرعية العامة ان الشريعة جمعت بين المتماثلات فلا تفرقوا فيها وفرقت بين المختلفات فلا تجمع بينها هذه قاعدة عظيمة لابد ان ندرك الشريعة لعظمتها تجمع بين الاشياء المتماثلة في الحكم
7:33وتفرق بين الاشياء المختلفة ثم وصف الله عز وجل بقوله ذي النعم اي صاحب النعم الواسعة فما من نعمة الا وهو من الله كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. سواء كانت هذه النعم
7:57دنيوية او دينية علمية او عملية فعلى طالب العلم ان يسأل الله عز وجل من فضله الواسع ذي النعم الواسعة الغزيرة الواسعة صفة للنعم فنعم الله عز وجل واسعة من جهتين
8:22الجهة الاولى لشموليتها البعيد والقريب والجهة الثانية لعظمتها وكثرتها والغزيرة من غزارة الشيء اذا تكاثر تقول مطر غزير اي متكاثر بعظه اثر بعظ فنعم الله متكاثرة غزيرة بعضها اثر بعض
8:53والحكم الباهرة الكثيرة الحكم ايضا صفة لله وليس صفة للنعم ذي النعم وذي الحكم هكذا معناه فالله عز وجل صاحب النعم وهو صاحب الحكم وهو حكيم سبحانه وتعالى اسما ووصفا
9:18والحكم اسما ووصفا والحاكم وصفا وكل ما يجري في الكون مما يتعلق بارادته الكونية فبناء على حكمه الباهرة وكل ما يكون من امر الله عز وجل ونهيه فبناء على الحكم العظيمة
9:46فالله جل في علاه يأمر الحكمة وينهى لحكمة ويجري في كونه ما يشاء لحكمة جعل الليل والنهار هكذا لحكمة خلقني وخلقك في وقت معين لحكمة والحكم الباهرة الباهرة بمعنى الظاهرة
10:12لكنها ظاهرة على وجه يندهش منه الناظرون فسمي باهرة انبهر الشيء الشي يعني اخذ بلبه بعدما رآه والحكم الباهرة الكثيرة الكثيرة صفة للباهرة. او صفة للحكم فحكم الله عز وجل ظاهرة
10:43واذا تأملها العبد اخذ بلبه وعقله وهي كثيرة ثم الصلاة مع سلام دائم والصلاة مر معنا ان معناها ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
11:05واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الذي جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلم لذلك قال المصنف ثم الصلاة مع سلام فنطلب من الله ان يثني على نبيه في الملأ الاعلى
11:25وهذا ذكر لنا وهو اقل حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم علينا مع سلام اي نطلب ان يبلغنا ان يبلغ نبينا سلامنا فنحن لا نستطيع ان نبلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلامنا
11:48لا سيما وقد مات ولكن الله سبحانه وتعالى الذي وكل الملائكة قادر على ان يوصل سلامنا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولما نطلب من الله ان يسلم عليه اما ان يسلم عليه ان يبلغ سلامنا اليه
12:09لما نقول اللهم صلي وسلم علي ما معنى وسلم عليه؟ يعني بلغ سلامنا اليه او وسلم عليه ان يجعله سالما فاجعله سالما ثم الصلاة مع سلام دائم لما يقول الانسان اللهم صلي وسلم ابدا او دائما
12:36فهو طلب الدوام هذا معنى الدايم على الرسول الالف واللام للعهد ها على الرسول الالف واللام لاي شيء للعهد والمقصود به من محمد صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
12:55ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة وهو عليه الصلاة والسلام من قريش وقريش من كنانة وكنانة من العرب والعرب من ذرية عدنان بن اسماعيل فهو عليه الصلاة والسلام من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم
13:17على الرسول القرشي وقريش بطن من بطون كنانة قريش بطن من بطون كنانة وكنانة قبيلة من القبائل العدنانية وعدنان وقحطان من ذرية إسماعيل عليه السلام اما عدنان من ذرية اسماعيل فهذا بالاجماع
13:39واما قحطان من ذرية اسماعيل فعلى الصحيح على الرسول القرشي الخاتمي النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل خاتم بفتح التاء بمعنى اخرهم الذي ختم الله به المرسلين كما قال جل وعلا في القرآن
14:03ولكن رسول الله وخاتم النبيين في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ويجوز ان نقول الخاتم بمعنى الذي الختم بمعنى الختم الذي يختم به الرسالة
14:30فالنبي صلى الله عليه وسلم خاتم الطابع الاخير الذي كان من الله لاهل الارض واله وصحبه الابرار الال اذا اطلق مع الصحب فالمقصود به اهل بيت النبوة الان اذا اطلق مع الصحب
14:53فالمقصود به اهل بيت النبوة الذين اسلموا كزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس وابناء عمومته علي وجعفر وعبدالله بن عباس والفضل بن عباس اولاد وبناته كالحسن والحسين ونحوهم
15:23هذا اذا جاء كلمة الان مع من مع الصحب المقصود به المعنى الخاص وهو اهل بيت النبوة الذين اسلموا واما اذا اطلق الال اذا اطلق الال سلام على الياس او اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
15:46هل في ذكر الصحابة هنا؟ ما في اذا اذا اطلق الال سلام على ال آآ في الاية سلام على ال ياسين. سلام لا لا في قصة الا ال لوط ال لوط يعني اتباع نور اذا ال اذا اطلق فالمقصود به الاتباع
16:09سواء كانوا قريبين له او بعيدين منه سواء كانوا قريبين منه نسبا او بعيدين عنه نسبا وصحبه الصحب جمع صاحب فيجمع صاحب على صاحب واصحاب فيجمع الصاحب على صحب واصحاب
16:36وصحبه والمقصود بالصحب هنا المهاجرون والانصار الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأوه او لقوه وماتوا على الاسلام الابرار جمع بر والصحابة كلهم ابرار وان وقع من بعضهم ما وقع
17:00فان سيئاتهم مغمورة في جانب حسناتهم نعم الان اذا اطلق مع الصعب فالمقصود به اهل بيت النبوة اما اذا جاء مفردا فالمقصود به اتباعه سواء كانوا قريبين ام بعيدين وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. الحائز صفة للال والصحب
17:38والابرار صفة للال والصحب ومعنى الحائز اي بمعنى الفائز حاز بمعنى نال مراتب الفخاري مراتب درجات الفخارة للفخر واعظم مراتب الفخار مرتبة بلوغ الصحبة والتقوى والبر والصحابة رضوان الله عليهم
18:12جمعوا بين هذه الصفات فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار الذين قال الله عنهم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار جمعهم في اية واحدة وحازوا مرتبة التقوى
18:34وحازوا مرتبة البر فهم ابرار واذا اردت ان تتأكد من كونهم بلغوا مرتبة التقوى والابرار انظر فقط الى شيء واحد لماذا لما كان الصحابة يدخلون الى اي بلد اهل البلد يسلمون
18:51تأمل فقط في هذا حال لسان اهل البلد ما هؤلاء بشر ما هؤلاء الا ملك كريم يذعنون لهم مباشرة ما يستطيع احد عقلا ان يدخل الايمان في قلب انسان بالسيف هذا ترى غلط اللي انتوا
19:12تسمعونه ان الاسلام ينتشر بالسيف هذا كذب الاسلام كيف ينتشر بالسير؟ من يستطيع ان يدخل في قلبك اي دين بالقوة ما احد يستطيع. اذا لماذا اهل مصر اسلموا؟ اهل الحبشة
19:25النجاشي بكبره اسلم لما رأى اخلاقه تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم. سمع القرآن اهل الشام اسلموا كلهم اهل العراق اسلموا الفرس اسلموا كل هذا في عهد الصحابة لانهم يرون اناس
19:45على درجة من التقوى والبر يبهرون العقول هذه كافية ثم قال رحمه الله اعلم بمعنى تيقن هديت نسأل الله ان يهدينا واياكم والهداية كما هو معلوم هدايتان هداية الدلالة والارشاد وهي سابقة
20:09وهداية التوفيق والالهام وهي نتيجة لاحقة اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن افضل المنن مقدرة بمعنى منه اي ان من افضل المنن لماذا قلنا مقدر بمن
20:32لان الاسلام والايمان اعظم المنن اذا افظل المنن بعد الاسلام والايمان علم علم يزيل الشك عنك والدرن اي العلوم افضل هو العلم الذي يزيل عن القلب الشكوك ويزيل عن القلب الاوساخ
20:56والذي والذي يشكل على القلب امران الاول الشكوك وهذا من جنس الشبهات والثاني الاوساخ وهذا من جنس الشهوات لاحظ المصنف لماذا جمع بين هذين وهذا ايضا يؤكد يا طلاب العلم ان الذي يقوي القلب
21:24فيقف امام الشبهات وامام الشهوات هو العلم علم يزيل الشك يعني الشبهات والدرن يعني اوساخ الشهوات والبدع والشركيات كلها من جنس الشكوك والدرن والشهوات من جنس الكبائر ويكشف الحق لذي القلوب
21:52هذا العلم ايها الاخوة وظيفته هو ثبات القلب وتنقيته تنقيته من الشكوك ومن الاوساخ والشهوات وتثبيته على الحق ويكشف الحق لذي القلوب هذه ايضا من فضائل العلم ينبغي الانسان يطلب العلم
22:18ليله ونهاره ويكشف الحق لذي القلوب. ذي بمعنى صاحب صاحب القلوب لان من لا لا قلب عنده ما ينفع معه اي علم فالذين قلوبهم ميتة ما ينفع معهم العلم ويوصل العبد الى المطلوب هذا هو العلم ايها الاخوة العلم ليس فقط العلم بالدلائل
22:51العلم بالدلائل علم لكن الاهم من ان يوصلك اهذه الدلائل الى الله عز وجل ان يوصلك هذه الدلائل الى الله تبارك ويوصل العبد الى المطلوب فليس العلم ان تعلم بما امر الله فحسب
23:13وانما العلم تعلم بما مر الله وهل امتثلت او لا فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشواهد والحرص على فهم القواعد والاخوة لانه ما من فقيه الا وهو بحاجة الى هذه القواعد
23:38والفقه يحتاجه كل طالب علم كل طالب علم يحتاج الى الفقه لا غنى لطالب العلم عن الفقهين الاكبر والاصغر لا غنى لطالب العلم عن الفقهين الاكبر والاصغر يمكن ان يستغني عن اشياء كثيرة
24:00لانه ربما لا يحتاج اليها لكن لا غنى لطالب العلم عن الفقهين الاكبر والاصغر. الاعتقاد وما يتعلق بمسائل العبادات والمعاملة فاحرص على فهمك للقواعد القواعد جمع قاعدة عرفها المصنف في نظمه بقوله جامعة المسائل الشوارد. اذا ما القواعد
24:32القواعد جامعة المسائل الشوارع هذا من حيث النظم من حيث الكلام نقول القواعد جمع قاعدة وهي الكلية التي تجمع حكما عاما الكلية التي تجمع حكما عاما يندرج تحته مسائل كثيرة
25:02مثال على ذلك لما تقول الامر للوجوب. هذه الان قاعدة طيب اقيموا الصلاة امر اتوا الزكاة امر فمن شهد منكم الشهر فليصم امر الان انت بالقاعدة الكلية الامر الوجوب تستغني
25:25عن استدلال كل ما ترى امر تدرجه تحت القاعدة الكلية جامعة المسائل الشوارب اذا القاعدة لا تكون قاعدة ما لم يكن فيها مسائل متفرقة مندرجة تحت حكم واحد والشوارد اي المتباعدة
25:47فالقاعدة مثلا انت تقول كما ذكر المصنف نيتنا شرط لسائر العمل تجد ان هذه القاعدة لابد انها تكون معك في باب الوضوء في باب الغسل في باب التيمم في باب الصلاة في باب الزكاة في باب الصوم في باب الحج
26:09اذا هي معك في مسائل شوارد لترتقي في العلم خير ملتقى. هذه يعني فوائد فائدة خاصة لعلم القواعد المتعلقة بطالب العلم فمن حفظ القواعد الفقهية ارتقى في العلم خير مرتقى. ارتقى يعني ارتفعت
26:33منزلته ودرجته في العلم خير مرتقى. لماذا يرتفع؟ درجته في العلم خيرا مرتقى لسببين الاول لانه ربما لا يستحضر الدليل المفرد ولكن يدرك ان هذا الحكم مندرج تحت القاعدة العامة فيستطيع الجواب
26:56فيستطيع الجواب الثانية ان العلم بالقواعد سبب العصمة من الزلل سبب للعصمة من الزنا قال وتقتفي سبل الذي قد وفقا الاقتفاء معناه السير على خطوات من سبقنا سبل جمع سبيل وهو الطرق
27:30اي ترقى سبلى بمعنى الطرق جمع طريق جمع سبيل الذي قد وفق والذين وفقوا في هذا الباب علماء كثيرون فجمعوا القواعد الفقهية كما ذكرنا منهم القرافي من المالكية الشاطبي رحمه الله تعالى
27:56وكذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وغيرهم قال وهذه قواعد قواعد نظمتها وهذه قواعد نظمتها نظمتها بتخفيف الظاء اه اخت الطاء والنظم هو خلاف النثر وهنا هذا النظم هي على طريقة الارجوزة
28:26من كتب اهل العلم قد حصلتها من كتب اهل العلم قد حصلت وهذا من دقة انصاف الشيخ رحمه الله فهو يبين ان هذه قواعد ليس من عنده وانما حصلها من كتب اهل العلم كتب
28:49بسكون التاء جمع كتاب كتاب وكتب كتاب وكتب كتاب مفرد وكتب جمع ويجوز ان تقول كتب بضم التاء اي ما افصح كتاب وكتب ولا كتاب وكتب؟ الافصح كتب كما نقول سبيل وسبل
29:12ويجوز سبل من كتب اهل العلم قد حصلتها وهذا ايها الاخوة قول اهل العلم فيه دلالة على ان من لم يعرف القواعد لا يسمى من اهل العلم قد حصلتها تحصيلا علميا او تحصيلا جمعيا
29:34جزاهم المولى عظيم الاجر. وهذا اقل حق العلماء هذا اقل حق العلماء الثناء عليهم والدعاء لهم جزاهم المولى عظيم الاجر فنسأل الله جل وعلا ان يجزي علمائنا وائمتنا خير الجزاء على ما قدموا للاسلام والمسلمين
29:56الدنيا الناس انشغلوا بدنياهم ومنشغلوا بنشر الدين جزاهم المولى عظيم الاجر واعظم اجر لاهل العلم انهم مع النبيين وانهم الصدق وانهم هم الصديقون اذا اطلق الصديقون فلا يتبادر الى الذهن الا اهل العلم
30:19لذلك في قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم الصديقون تأمل معي لماذا وصف الذين امنوا وعملوا الصالحات بالصديقية هنا لانهم حصلوا الايمان والعمل فبلغوا مرتبة الصديقية باليقين الحاصل في الايمان العلمي وفي العمل التطبيقي
30:51قال جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر اي نطلب من الله عز وجل ان يعفو عنهم لان العالم لما يكتب او يؤلف او يقول ربما يخطئ انه بشر
31:08هو بحاجة الى طلب المغفرة له او يحصل منه تقصير مع غفرانه غفرانه الظمير راجع الى الله عز وجل اي مع غفران الله له او عنه والعفو مع غفرانه والبر اي مع البر
31:31اي نسأل الله جل وعلا ان يجعله من اهل البر او جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبراء يجوز اي نطلب لهم البر اي ان يكونوا من اهل البر
31:53يجوز هذا ثم بدأ بهذه القواعد فذكر القاعدة الاولى في البيت الحادي عشر فقال رحمه الله تعالى نيتنا شرط لسائر العمل اذا هذه قاعدة الان نيتنا شرط لسائر العمل هذا من حيث النظم من حيث النثر النية شرط في صحة الاعمال
32:24النية شرط في صحة الاعمال صلاحا وفسادا. لذلك قال المصنف بها الصلاح والفساد للعمل ولا خلاف بين العلماء ان العبادات لا تصح بدون النية لا خلاف بينهم في هذا لا خلاف بين العلماء
32:51ان العبادات التي لا تكون معقولة المعنى انها بحاجة الى النية مثل التيمم مثل الصلاة مثل الصوم الحج ونحو ذلك الزكاة وانما وقع النزاع في بعض الاعمال المعقولة المعنى مثل الوضوء والغسل
33:21والصواب ان النية شرط كما قال المصنف لسائر العمل فمن توظأ للتبريد لا يصح وظوءه شرعا ومن اغتسل للتبريد لا يرتفع جنابته شرعا كذلك النية شرط لسائر العمل حتى المعاملات
33:45حتى المعاملات بها الصلاح والفساد للعمل فلو ان انسانا عقد على امرأة وفي نيته انه يطلقها بعد شهر او شهرين هذه اللي يسميها الناس ايش العقد معنية التوقيت الزواج المؤقت يعني
34:10معنية الطلاق فهذا لا يصحح العقل عند بعض العلماء لماذا؟ لان النية شرط لصحة العمل بها الصلاح والفساد. فنقول هذا عقد صالح لصحة النية هذا عقد فاسد لفساد النية هذه على كل حال افرادها كثيرة لكن ينبغي ان نحفظ النية شرط لسائر العمل. والدليل عموم قول
34:40اكتب الدليل عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي صحة وقبولا صلاحا وفسادا انما الاعمال بالنية القاعدة الثانية قال المصنف رحمه الله الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح
35:13هذه قاعدة فقهية عظيمة الدين المقصود به عموم الشرع مبني على المصالح وهذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة خلافا للاشاعرة الدين مبني على المصالح ما معنى المصالح اي بمعنى انه لا يأمر بشيء الا وفيه
35:37حكم الا وفيه حكم وفيه مصالح راجعة الى العبد او راجعة الى الوظع والمجتمع او مصالح دينية او دنيوية الدين مبني على المصالح لماذا امرنا الله بالتوحيد؟ لان الشرك مفسدة
36:04كيف تعبد مخلوقا مثلك لماذا امرنا الله بالاتباع دون الابتداع؟ لان الابتداع مفسدة فانت ستتبع بدعة من كل واحد راح يبتدع لماذا امرنا الله بالطاعة دون المعصية؟ لان المعاصي مفاسد
36:26انية ها حالية وانية لماذا امرنا الله سبحانه وتعالى باكل بترك الخبائث من المطعومات؟ لان في اكلها ها مفاسد امرنا باكل الطيبات لان فيها مصالح اذا الدين مبني على المصالح
36:48في جلبها الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح اذا ما الذي نستفيده من هذا النظم؟ القاعدة الفقهية الثانية ان الشريعة ها اكتبوا هذي الشريعة مبناها على المصالح ودرء المفاسد
37:13الشريعة مبناها على المصالح ودار المفاسد. اذا لا يوجد في الشريعة امر الا وهي لجلب مصلحة ولا يمنع الشريعة عن امر الا وهي لدرء مفسدة هذه قاعدة كلية نظرب امثلة منها في باب العقائد لو قال لنا قائل ما المصلحة في ايماننا
37:42نقول المصلحة ها ان نطمئن بان هناك معنى من يحفظوننا فنكون شجاع هذي مصلحة ما المصلحة من ايماننا بالملائكة؟ ان نراقب لان هناك من يكتب اعمالنا من الملائكة ما المصلحة في علمنا ان الله سميع بصير
38:05اذا ازداد مراقبته ما المصلحة من علمنا بان الله رحمن رحيم نزداد رجاء اذا كل ما مر به الشرع سواء كان في الاعتقاد او في العبادات او في المعاملات فلابد ان يكون في الامر جلب مصلحة. وفي النهي درء
38:26مفسدة لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ يحل لهم الطيبات ها ويحرم عنهم الخبائث. شوفوا الاية هذه يحل لهم الطيبات يحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم واسرهم والاغلال التي كانت اذا الشريعة لا تأمر الا بما فيه جلب لمصلحة ولا تنهى الا عن ما فيه ها درء مفسدة
38:55قضية مهمة جدا وعظيمة اه كون الشريعة او الدين مبني على المصالح لان الله سبحانه وتعالى هو الذي شرع وهو الحكيم الحكم العدل سبحانه وتعالى فلا يمكن ان يحكم ويأمر وينهى اعتباطا
39:20تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ها القاعدة مطرد ما في كلام قاعدة هذه القواعد كلها مضطربة قواعد الفقهية وان كان في بعضها نزاع في بعض صورها ولكن القاعدة متفق عليها
39:40النية شرط لسائر العمل الشريعة مبناها على درء المفاصل مفاسد درء المفاسد وجلب المصالح هذا متفق عليه قال فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح. هذه قاعدة ثالثة الان
39:59هذه القاعدة الثالثة هي على قاعدة آآ افتراضية التزاحم افتراضية التزاحم اذا وجد عدد من المصالح نقدم ماذا نضرب مثال الان الان انتم جالسون عندكم عدة مصالح واحد يقول انا بذكر الله عز وجل سبحان الله والحمد لله
40:24الثاني يقول لا انا بقرأ القرآن. الثالث يقول لا انا بستمع للدرس. اي المصالح الثلاثة الان نقدم؟ الان تزاحمت ولا ما تزاحمت تزاحمت هذه سورة المسألة. فان تزاحم عدد المصالح
40:43يقدم الاعلى من المصالح الان حضر انسان المسجد وهو لم يصلي السنة الراتبة واقيمت الصلاة عنده الان مصلحة السنة الراتبة ومصلحة الجماعة. فماذا يقدم؟ الجميع اذا الصورة واضحة فان تزاحم عدد المصالح
41:06يعني اظرب لك مثال اخر امرك ابوك بامر امرك ابوك بامر خير وامرتك امك في نفس الوقت بامر الخير ولا تستطيع الجمع بينهما تزاحمت عندك المصالح اي المصلحتين عمل شف
41:25انتبه ان هذه القاعدة ربما تحتاجها في كثير من الصور فان تزاحم عدد المصالح. طبعا تزاحمت المصالح لكن اه فان تزاحم عدد عشان العدد جاز تذكير. عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح. ها
41:50هذه قاعدة تستفيدها ونستطيع ان نقعدها نثرا فنقول مم عند التزاحم يقدم الاعلى من المصالح عند التزاحم يقدم الاعلى من المصالح الشرعية قال وظده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
42:21هذه الان القاعدة الرابعة التي ذكرها المصنف وهي عكس الاولى. الاولى قلنا تزاحم ماذا؟ المصالح. الان تزاحمت المفاسد وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد مثال ذلك جاء رجل مسكه كافر ظالم جبار عنيم
42:46فقال له اما ان تشرك بالله واما ان تبتدع واما ان تسبني سب الرجل ماذا يعتبر ها فسق او كبيرة او معفو عنه اذا كان يستحق مثل هذا الظالم فلان ماذا يفعل الان؟ لاحظ الان اذا تزاحمت المفاسد
43:10قال له اما ان تسب فلانا او ترتكب بدعة او شركا والا قتلناك ماذا يفعل اقلهما مفسدة فيرتكب ايش؟ الادنى من المفاسد وهو في صورتنا هذه السبع واضحة الصورة طيب مثال اخر
43:35قالوا لرجل اما ان تقتل فلانا واما ان نأخذ مالك لاحظ الان واما ان نقطع اصبعك هو الان قتل فلان هذا من اعظم المفاسد صح فليس ما له ولا نفسه اولى من الحفظ من اخيه المسلم. هذا قطعا يبعد. الان بقي الان المال وقطع
44:04هو ماذا يفعل؟ يختار ادنى او اقل المفسدتين. ادنى بمعنى اقل ادنى بمعنى ايش؟ يرتكب الادنى الى اقل من المفاسد يرتكب الادنى من المفاس. اذا وظده اي ظد القاعدة الثالثة تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
44:28فنقول نثرا اذا تزاحمت المفاسد يرتكب الاقل مفسدة. طيب نضرب مثال اخر الان لو كان انسان ما لو كان انسان ما جاءه الناس وقالوا له اما ان تتلف ارض فلان
44:54مزرعة فلان وهذه المزرعة فيها من الزروع والثمار ما قيمته مثلا عشرة الاف دينار واما ان تحرق سيارتك وقيمة السيارة الفي دينار واما ان تحرق ثوبك. ما الذي يرتكب الان
45:17اي الثوب الادنى من المفاسد. الصورة اذا وظحت ولله الحمد والمنة هذه قاعدة مهمة جدا ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى قاعدة خامسة فقال قاعدة الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره
45:38هذي ايظا قظية قاعدة عظيمة هذه القاعدة هي من القواعد الخمس الكبرى هذه القاعدة من القواعد الخمس الكبرى قوله قاعدة الشريعة التيسير اي ان الشريعة مبناها على التيسير اي ان
46:07الشريعة مبناها على التيسير كما قال جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. انت الان بين امرين بين ان ترتكب امرا يعسر عليك وبين ان ترتكب امرا يسيرا يسهل عليه
46:31فالقاعدة الشرعية ان التيسير مقدم على التعسير. هذه قاعدة مهمة وايضا ان انه اذا وجد العسر جاء اليسر فان مع العسر يسرا قاعدة الشريعة التيسير اذا كما يقول بعض الفقهاء ها اذا ظاقت اتسعت
47:01هذا معنى التيسير اذا ضاقت اتسعت هذه هي القاعدة قاعدة الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره اذا وجدت مشقة فتيقن ان قال التيسير من الله عز وجل موجود التيسير من الله عز وجل
47:25موجود ثم قال رحمه الله وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار. هذه القاعدة السادسة ليس بمعنى النفي اي لا واجب بلا اقتدار اي بلا قدرة ولذلك نثرا يقول العلماء رحمهم الله
47:51لا تكليف الا بقدرة ها او لا واجب مع العجز او لا واجب مع العجز المعنى واحد اذا ليس وليس واجب بلا اقتدار بمعنى الان نضرب مثال قال صلى الله عليه صلي قائما
48:14فان لم تستطع فقاعدة فقاعد قال جل وعلا فان لم تجدوا ماء ها فتيمموا اذا ليس واجب بلا اقتدار هذه قاعدة السادسة السابعة ولا محرم مع اضطراري قاعدتان في بيت واحد. ولا محرم مع اضطراري
48:41الاصل ان المحرمات التي حرمها الله عز وجل تبقى محرما لكن اذا وجدت وجد الاضطرار فان الحرمة ترتفع بقدر الحاجة قال جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال الا ما اضطررتم اليه
49:04ها الا ما اضطررتم اليه اذا المحرم المحرم محرم لكن كما يقول الناس وكما يقول الفقهاء رحمهم الله الظرورات تبيح المحظورات الضرورات تبيح المحرمات يعني انسان محرم عليه اكل لحم الخنزير
49:35فاذا اشرف على الهلاك ولم يجد الا لحم خنزير يأكل الانسان محرم عليه محرم عليه ان يتلف ماله او مال غيري فاذا ما اشرف على الهلاك قالوا له اما ان نقتلك واما ان تتلف مال فلان
49:58فاتلاف المال هنا مباح له لاجل الضرورة هذه قاعدة ولا محرم مع اضطرار من القواعد المتفق عليها ايضا هذه القاعدة السابعة الا ما اضطررتم اليه ولهذا تعلمون ان تنقيص النبي صلى الله عليه وسلم
50:22سب النبي صلى الله عليه وسلم امر محرم بل هو كفر باجماع المسلمين ومع ذلك لو ان انسانا ما اضطر قال له الكفار اما ان تتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم او نقتلك
50:41الشارع اباح له قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عادوا فعد ثم قال في القاعدة الثامنة وكل محظور مع الظرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة
51:02اذا هذه القاعدة آآ نستطيع ان نقولها نثرا نقول الظرورات تقدر بقدرها. ها الظرورات ايش تقدر بقدرها ما يجوز ان نتجاوز القدر الذي يرتفع به الضرورة لذلك قال جل وعلا
51:22اغير باغ ولا عاد ها واضح يعني لا يجوز البغي في المجاوزة عند الضرورة ولا العدوان في المجاوزة عند الضرورة اذا كل محظور مع الظرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة. مثلا انسان اذا لم يأكل لحم الخنزير يموت. هل يأكل الا الشبع
51:50ليأكلوا بالقدر الذي يبقيه حيا القدر الذي يبقيه حيا. القدر الذي يبقيه هيا قالوا له سب فلانا والا قتلناك فيسب فلانا هل يجوز له ان يسبه ويسب اباه وامه؟ بعض الناس هكذا يقول له تسب فلان ولا ترى نسوي فيك وفيك قال
52:14واسب ابوه وامه بعد ها هذا ايش نسميه الان هذا تجاوز وتعدي الحدود لان القاعدة الشرعية ان الضرورات تقدر بايش؟ بقدر. نظرب مثال اخر. ذهب رجل الى الطبيب فقال له الطبيب عنده مثلا عنده آآ الم تحت السرة فقال له الطبيب لابد ان اطلع على
52:40عن الالم بدون ساتر قال له شل سروالي بالكامل ما يجوز هذا يا اخي هو يبي يطالع مكان معين كيف تكشف عورته بالكامل؟ لان الضرورة تقدر بايش ؟ بقدرته. بقدرها. يعني بعض الناس تقول له
52:58عند الظرورة للمرأة ان تتكشف عند الطبيب ها بتكشف يعني تكشف مو تتكشف يعني تروح تقط اه خمارها وتقط اه نقابها لا مو هذا المقصود تتكشف اي بمعنى تظهر مكان الالم اذا لم يكن غير الطبيب معالجا
53:18مع وجود المحرم طبعا واضح هذا ولا لا بعض الناس يقول انا بروح بسوي عملية تجميلية عند الدكتور ليش هذي ظرورة؟ هذي ما هي ظرورة هذي ما هي ظرورة اذا هذه المسألة مهمة وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه ها الضرورة
53:40ثم قال رحمه الله وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك اليقين ذي قاعدة تاسعة قاعدة عظيمة ان الاحكام مرتبطة باليقين. ما معنى هذا الكلام
54:07فلا وترجع الاحكام لليقين نستطيع ان نعبر عنها بتعبير اخر فنقول الاصل اليقين فلا يزول بالشك او نقول كما قال بعض الفقهاء اليقين لا يزول بالشك وكلمة اليقين لا يزول بالشك هي من القواعد الخمسة الكبرى
54:31اليقين لا يزول بالشك. وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك للياء فلا يزيل الشك لليقين او فلا يزيل الشك اليقين يجوز هذا وهذا ها يجوز فلا يزال آآ الشك فلا يزال الشك اليقين. يجوز
55:03اذا نلاحظ الان انسان متيقن انه توظأ ثم جاءه الوسواس هل انتقض وضوء او لا؟ نقول اليقين لا يزول بالشك انسان صلى معنا العصر ثم بعد ما صلى وسلم جاء عند الامام قال والله ما ادري كأني ما قرأت الفاتحة. الاصل انه يقرأ اذا اليقين لا يزول بالشك
55:27انسان قال والله انا عقدت على امرأة وتزوجت بعدين ما ادري كأني طلقت. اليقين لا يزول بالشك. هذه قاعدة من قواعد الفقه. نعم لا لا هذه مسألة ثانية آآ في عند الانتهاء من الاعمال لكن هنا اليقين لا يزول بالشك. ما هو اليقين؟ اليقين هو ما ثبت اولا
56:00لا يزول بما تردد ثانيا اليقين هو ما ثبت اولا لا يزول بما تردد ثانيا اما الاصل في الاعمال التمام والكمال هذه قاعدة لدفع الوساوس قاعدة لدفع الوساوس وهو ان الانسان اذا شك وهو في العمل
56:25فلا يخرج من العمل الا بعد التيقن من تمامه وكماله لكن اذا انتهى من العمل ثم ورد الوسواس فالاصل ان المسلم يؤدي العمل على وجه الكمال والتمام فلا يلتفت الى الوسواس الذي ورد بعد العمل
56:44فلو سألك سائل وهو يطوف وهو يطوف قال والله يا شيخ انا ما ادري طفت الحين هذي الخامسة ولا السادسة؟ شو تقول له؟ تقول له خليها الخامسة خلك على اليقين
56:56واضح؟ لكن لو طاف انتهى بعدين قابلك في السعي قال ترى عقب ما بديت بالسعي جاني الوسواس ما ادري انا شكيت ستة طفت ستة السبعة تقول الاصل الست سبعة خلاص انتهى
57:10اذا اليقين لا يزول بالشك. ثم قال والاصل في مياهنا الطهارة نعم الاصل بقاء ما كان على ما كان مندرج تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك نعم هلأ اليقين لا يزول بالشك. آآ دليل هذه القاعدة افراد كثيرة
57:36مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدكم الى الصلاة فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا دع ما يريبك الى ما لا يريبك ما يصح لانه اصلا هو مرتاب الان الى ما لا يريبك ما الذي لا يريبه
57:59ممكن يعني بجعل ما لا يريبك اليقين الاول على كل حال ادلة القواعد كثيرة جدا ونحن انما هنا لبيان التمثيل للصور فقط. واما الادلة فيطلب من مظانها. نعم لشيخنا الدكتور اليوبي كتاب في القواعد الفقهية جميلة جدا لو اقتنيتم هذا الكتاب باذن الله وقرأتموه سهل وميسر
58:27وسلس القواعد الفقهية لدكتور اليوبي