(٤) شرح منظومة سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم. قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته سلم الوصول الى علم الاصول فصل في بيان النوع الثاني من التوحيد
0:21هو توحيد الطلب والقصد لانه هو معنى لا اله الا الله. هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش نادي لي ان تعبد ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحدا. وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون
0:41اليه اولا وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان. وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه الا وهب حتى يكون الدين خالصا له خالصا له سرا وجرا برقا وجله. وهكذا امته قد
1:01كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوا. وقد حاوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة. من قالها معناها وكان عاملا بمقتضاها. في القول والفعل ومتى مؤمن يبعث يوم الحسينات امينا. فان معناه الذي
1:21يقينا واهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المنفرد بالخلق والرزق جلى عن الشارك والنظير وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لم ينتفع قائله
1:41بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. سبق ان بين النوع الاول وهو توحيد العلمي. توحيد المعرفة. توحيد الاثبات
2:01الان بدأ رحمه الله في بيان النوع الثاني وهو توحيد العبادة او توحيد الطلب والقصد او توحيد العملي اسماء لمسمى واحد قال والثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عن نديد
2:19في اي شيء في العبادة افراد رب العرش عن نديد اي في العبادة. وهذا مبني على تلك اي كما لا ند له في ربوبيته واسمائه وصفاته وذاته فلا ند له في عبادته. ولذلك قال مفسرا ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه
2:39لا جاحد معترفا بحقه اي باحقيته في العبادة وان من سوى لا يستحق العبادة. لا جاحدا لان من عبد الله وعبد غير الله فقد جحد احقية الله في العبادة وهو الذي به الاله ارسل. هذا فيه اشارة الى اهمية هذا النوع من التوحيد
3:04ما هو اهمية توحيد العبادة؟ اولا ان الله ارسل الرسل لاجله وانزل الكتب لاجله. فرق الفرقان به كلف النبي صلى الله عليه وسلم قتال من عنه تولى. اذا هذه كلها تدل على اهمية هذا النوع من التوحيد
3:29كل الرسل ارسلهم الله يدعون اليه. بل ان التوحيد لاطلق ها لا يفهم مني الا توحيد العبادة التوحيد اذا اطلق لا يفهم منه الا توحيد العبادة رسله يدعون اليه اولا. فان قال قال كيف يدعون اليه اولا وتوحيد المعرفة والاثبات مقدم؟ قلنا لان توحيد
3:52المعني والاثبات مسطور معقول مدرك لذلك لا يدعون الى شيء معروف مقرا به مثبت في قلوب الناس وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان الزبور والتوراة والانجيل والقرآن كله منزل لاجل توحيد العبادة
4:20كلف الله الرسول المجتبى وهو محمد صلى الله عليه وسلم قتال من عنه تولى وابى فقال يا النبي جاهد الكفار والمنافقين وهكذا امته قد كلفوا قال حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه وجله
4:42اذا المقصود من اجله من ارسال الرسل انزال الكتب تكليف النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال هو ان يلزم الناس بلا اله الا الله يلزم الناس بلا اله الا الله. او يعرف الناس معنى لا اله الا الله آآ حقيقة لا اله الا الله
5:05وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب اوصفه انهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. هذه اوصاف امة النبي صلى الله عليه وسلم
5:24قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظ هذه اوصاف امة النبي صلى الله عليه وسلم للمقاتلون على لا اله الا الله ليقاتلون لاجل الدنيا قال وقد حوت لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعة
5:43اذا لا اله الا الله هو محتوى توحيد العبادة حوته لفظة الشهادة لا اله الا الله ومحتوى توحيد العبادة وتوحيد العبادة هو سبيل الفوز والسعادة من قالها اي قال شهادة التوحيد
6:03الظمير راجع لشهادة التوحيد كلمة التوحيد معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاه. اذا عندنا معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله عندنا مقتضى لا اله الا الله مقتضاها ان المعبودات الاخرى باطلة مقتضاها ان عبادة الله واجب
6:29مقتضاها ان نخضع لامر الله عز وجل ان ننقاد لامر الله تبارك وتعالى قولا وفعلا قال في القول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج امن من مقتضيات شهادة التوحيد ان الانسان يثبت على ذلك حتى الموت
6:51قولا وفعلا ويقينا في القلب فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد الاحد. اذا معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله
7:12واضح لا معبود حق الا الله لا نافية للجنس معبود الها بمعنى معبود اسمها واسم لا النافية الجنس منصوب خبرها حق وهذه من خصائص لا النافية للجنس ان اسمها لا تكون لا يكون الا نكرة
7:37لا اله حق الا الله فالله هو المعبود بحق ومن سواه ليس معبود بحق. معبود بباطل معبود بالكذب والزور. اسماء سميتموها انتم واباءك لماذا هو المعبود بحق؟ لانه الاله الواحد المنفرد
8:02بالخلق والرزق هنا مكتوب الرزق والصواب الرزق ما الفرق بين الرزق والرزق؟ الرزق فعل الله. والرزق نعم الله بالخلق والرزق وبالتدبير جل عن الشريك والنوى. فالله الخالق وهو الرازق وهو المدبر وهو المالك. هذه خصائص الربوبية
8:32الخلق والرزق والملك والتدبير فاذا كانت هذه الخصائص الاربعة لا تكون الا لله هل من خالق غير الله؟ الجواب لا من يرزقكم من السماء والارض؟ الجواب الله من يدبر الامر؟ الجواب الله. من بيده ملكوت كل شيء؟ الجواب الله. اذا الخلق والرزق والرزق والملك
9:01والتدبير بيد الله هذا معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. لماذا لم نعبد حق الا الله؟ لانه الخالق المالك الرزاق المدبر عرفنا معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. عرفنا مقتضاها القول والفعل والثبات على ذلك حتى الممات
9:27طيب ما هي شروطه قال وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا ورضا. اذا كان هناك شروط للصلاة وشروط للزكاة وشروط للحج. فالتوحيد له شروط ليس كل من قال لا اله الا الله الا الله يدخل الجنة. بدليل ان المنافقين يقولون لا اله الا الله
9:52وهم على نفاقه وكان ربما جرت الكلمة على لسانك بعض الكفار اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب ولذلك من اين اتى العلماء بهذه الشروط؟ من اين اتى العلماء ما بشروط الصلاة؟ اجيبوا
10:14من دلالة الاستقراء والتتبع من دلالة ايش تقرأه والتتبع لنصوص الشريعة كذلك لما استقرأوا وتتبعوا نصوص الكتاب والسنة وجدوا ان هذه الكلمة لا تقبل الا بهذه الشروط السبعة فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. يستكملها فعلا ما هو علما ما هو يلزم انه يعرف انه من شروط لا
10:42كذا وكذا لا المهم انه فعليا يطبقها مثل الحين عامي يصلي تسأله يا عمي شنو شروط الصلاة؟ ما يعرفها لكنه توظأ وطهر ملابسه وثوبه ومكانه وصلى ودخل. اذا هو اتى بشروط الصلاة ولا لا؟ فعليا. هل
11:04حتى الصلاة مرتبطة بشروط الصلاة الفعلية ولا العلم؟ فعل. نفس الكلام. كلمة التوحيد بعض الناس يلبسها يقول انتوا جبتوا الشروط من العوام ما يعرفون الشروط نقول هم لا يعرفونه علميا ويطبقونه واقعيا
11:20بعض العوام احسن من بعض المنتسبين الى العلم من اهل البدع فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. ما هي؟ سبعة. العلم. هذا واحد. اكتب المنافي للجهل اليقين هذا رقم اثنين المنافي للشك
11:41القبول هذا رقم ثلاثة المنافي الرد القبول المنافي للرد اربعة لانقياد المنافي للعصيان فادري ما اقول الخامس الصدق المنافي للكذب السادس الاخلاص المنافي للشرك والنفاق السابع المحبة المنافية للبغض وفقك الله لما احب
12:25اذا هذه سبعة شروط لمن قال كلمة التوحيد عالما بمعناها مستيقنا بها قابلا لمقتضاها. منقادا لمعناها. صادقا في قولها مخلصا لله في المقتضى مع محبة الله عز وجل ومحبة التوحيد فانه قد اتى بشروط لا اله الا الله. قال صلى الله عليه وسلم
12:56اسعد الناس بشفاعتي. من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه قال الله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به وقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله
13:11وتفصيله في معارج القبول كما ذكره الشيخ رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خصم في تعريف العبادة وذكر بعض انواعها وان من صرف منها شيئا لغير الله فقد اشرك
13:26ثم العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضى الاله السامع. وفي الحديث مخها وفي الحديث مخها الدعاء خوف توكل كذا الرجاء ورغبة ورهبة خشوع وخشية انابة الخضوع. والاستعاذة والاستعانة اذا
13:46استغاثة به سبحانه. والذبح والنذر وغير ذلك فافهم هديت اوضح المسالك. وصرف بعضها لغير الله من شرك وذكاء اقبح الملاهي. قوله فصل في تعريف العبادة. لماذا عرف العباد؟ لان لا اله الا الله لا معبود حق
14:06الا الله فيأتي السؤال ما هي العبادة التي هي حق لله عز وجل؟ سؤال لان افعال الناس منقسمة الى قسمين افعال تعبدية افعال عادية فلابد ان نعرف ما هي العبادة؟ قال العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضى الاله السامي
14:31اذا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ما يحبها الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. مرة ثانية العبادة اسم جامع لكل ما يحبها الله لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة
15:00واضح؟ هذا هو العلم ولا يخرج انتبه ولا تخرج العبادة عن كونها واجب او مستحب. ما في شيء اسمه مباح في العبادات. واضح؟ ها اذا ممكن ان نقول العبادة ما اوجبه الله او يستحب. ممكن
15:19فكل ما اوجبه الله واستحبه عبادة سواء اوجب فعله او تركه او استحب فعله او تركه هذه عبادة فمن ترك اكل الخنزير تعبد لله واضح؟ هذا ترك من صلى تعبد لله
15:39قال بين رحمه الله بعض انواع العبادات. الان عندنا لماذا هذا التأصيل حتى لا يشكل علينا العادات؟ بعض الناس الجهال اذا قلت له العبادة حق الله يأتيك بافعال العباد العادية
15:55تقول له دعاء غير الله شرك قال انا اقول يا زيد تعال طيب انت تقول يا زيد تعال تعبدا لا طيب ليش جبتها؟ معناته انت مو فاهم شنو العبادة واضح ولا لا
16:08لكن لما واحد يأتي ويقع في الضراء ويقول يا سيدي المدد. هذا واضح استغاثة تعبدية غيبية لذلك الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين تدعون من دون الله ها لا يسمع دعاء ولو سمعوا ما استجابوا له
16:29قال وفي الحديث مخها الدعاء. هذا الحديث رواه الترمذي بسنده مقال لكن معناه صحيح والدعاء مخ العبادة لبها وفي الحديث الاصح الحديث الدعاء هو العبادة انواع العبادة منقسمة الى ثلاثة انواع. عبادات قلبية وعبادات قولية وعبادات عملية
16:57الناظم ذكر من العبادات القلبية الرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والخضوع بمية واثنين وثلاثة. وذكر العبادات القولية الاستعاذة والاستغاثة والاستعانة. البيت الثالث والثلاثين بعد المئة وذكر عبادات عملية الذبح والنذر
17:22اذا العبادة اما ان تكون قلبية او قولية او فعلية عملية. اما الدعاء الدعاء عبادة وفعلية وعملية لذلك كان هو مخ الدعاء مخ العبادة هذه مسائل مهمة الخوف الذي هو العبادة هو الخوف التعبدي
17:47خوف السر يسميه العلماء الرغبة والرهبة والخشوع هذه عبادة التي تكون على وجه التعبد قال وصرف بعضها لغير الله شرك وذاك اقبح الملائكة. هذه قاعدة صرف ما هو عبادة لغير الله شرك
18:08طاف لغير الله سجد لغير الله ذبح لغير الله توكل على غير الله رغب الى غير الله رغب الى غير الله نذر لغير الله استعان بغير الله استعان بالتعبدية طبعا. اما الاستعانة فيما يقدر عليه المخلوق هذا مو عبادة
18:31هذا مو عبادة يا فلان اعني على مناولة القلم ما هو عبادة فلا بد ان لا نخلط يجيك واحد يقول التوكل عبادة طيب انا وكلت فلان. يا اخي وكلت هذا غير
18:48هذا مو توكل في فرق بين وكلت وتوكلت. اذا انت ما تعرف تعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في بيانه ضد التوحيد والشبه وهو الشرك. وانه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر وبيان كل
19:06منهما والشرك نواني فشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر. وهو اتخاذ العبد غير الله للتنبيه مسوي يا المضاهي يقصده عند نزول الضر لجلب خير او لدفع الشر او عند اي غرض لا يقدر عليه
19:26الا المالك المقتدر مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المطلوب. في الغيب سلطانا به يعني على ضمير من اليه يفزع. والثاني شرك اصغر وهو تياه. فسره به في السر. فسره به
19:46في ختام الانبياء ومنه اقسام بغير ذلك ما اتى في محكم الاخبار. لا لا يتم معرفة التوحيد توحيد العمل توحيد العبادة الا بمعرفة ضده وهو الشرك وهذا الشرك لا بد ان نعرفه لان الذي يضاد التوحيد هو الشرك
20:10الذي يضاد التوحيد من كل وجه هو الشرك الاكبر والذي يضاد التوحيد من وجه دون وجه هو الشرك الاصغر فالشرك كله مضاد للتوحيد هذا الشرك وهذا الكفر ينقسم الى قسمين. كذلك النفاق ينقسم الى قسمين
20:30الظلم ينقسم الى قسمين الفسق ينقسم الى قسمين هذه مسألة مهمة جاء في القرآن اطلاق كلمة الكفر والشرك والظلم والفسق بل والخطأ على الاكبر وعلى الاصل لذلك لابد ان ننتبه الى هذه القسوة
20:53حتى لا نضل في الجور في الحكم ولا نجوم الشرك نوعان شرك اكبر وهذا هو الاخطر. هذا يضاد التوحيد من كل وجه لماذا خطير؟ قال به خلود النار. اذ لا يغفر قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به
21:13ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما هو الشرك الشرك اذا اطلق في الكتاب والسنة فالمقصود به الشرك في العبادة. لذلك قال المصنف وهو اتخاذ العبد غير الله. طيب الشرك في
21:28لا الشرك في الربوبية في اصطلاح القرآن كفر ها في اصطلاح القران ايش كفر طغيان اذهبا الى فرعون انه طغى. مش ما سماه الشرك ان هذا كفر انكار الربوبية كفر
21:53واضح ولا شرك الربوبية كفر لذلك قال هو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا او مساويا مظال. كما قال الله في القرآن قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
22:12قال جل وعلا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض ثم الذين كفروا بربهم يعدلوا. يعدلون يساوون كيف يسوي غير الله بالله اما من جهة صرف العبادة لغير الله واما من جهة ان الله محتاج الى من يعينه في التصرف او في التدبير
22:38يقصده عند نزول الظر لجلب خير او لدفش. لماذا لا تقصد يا ارحم الراحمين لماذا لا تقصد يا اكرم الاكرمين؟ وتقصد هذا العبد اه لانه اعتقد انه له شيء مع الله
22:56او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدي يجي يقول له يا سيدي فلان انزل عليه المطر هو شلون ينزل عليك المطر هو نفسه لو لم ينزل الله المطر لمات من العطش
23:13مع جعله لذلك المدعو او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به يطلع هذه شرك اخر
23:31يعتقد ان سيده يعرف غيبه. طيب هو ميت شلون يعرفك انت؟ ايش قاعد تسوي على ظمير من اليه يفزع يظن ان اللي يفزع اليه انه يعلم بحاله طيب اللي مات هذا كيف يعلم بحالك وهو اما منعم في النعيم مشغول عنك او معذب في الجحيم مشغول عنك
23:59جبريل الامين انت تستغيث به لا يعلم بحالك لانه عند الله ثم امين. كيف يعلم بحالك؟ هو ليس رب العالمين. جبريل لا يعلم. كيف انسان يعلم بحالك العجيب ان هؤلاء يدعون غير الله بمختلف اللغات. هو لما كان حي ما يعرف الا لغة واحدة
24:24سبحان الله عجبا عجاب يقول والثاني الان تعريف الشرك الاصغر الشرك الاكبر اتخاذ العبد غير الله. او اكتب جنبه صرف العبادة لغير الله صرف العبادة له والثاني شرك اصغر وهو الرياء. فسره به ختام الامر. اذا الرياء
24:52نوع اكتب نوع من انواع الشرك الاصغر وهذا تفسير الشيء بنوعه وهو جميل وحسن تفسير الشيء بنوعه وهو جميل وحسن ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار. قسم بغير الله من جنس الشرك الاصغر
25:17بعض العلماء يقول الشرك الاصغر ما ليس فيه صرف العبادة ولكنه وسيلة الى صرف العبادة لغير الله ما ليس فيه صرف العبادة ولكنه وسيلة يعني يؤدي الى صرف العبادة لغير الله. نعم
25:38هناك فروقات اخرى بين الشرك الاصغر والاكبر منها ان الاصغر يغفره الله عز وجل على قول الجمهور خلافا لشيخ الاسلام ابن تيمية ومنها ان الشرك الاصغر صاحبه لا يخلد في النار بالاجماع
25:56باجماع اهل السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في بيان امور يفعلها العامة منها ما هو شرك ومنها ما هو قريب منه وبيان حكم الرقى والتمائم ومن يثق بودعة اولى باو حلقة او اعين الذئاب او خيط او عضو من النسور او وتر او تربة القبور
26:22لاي امر كائن تعلقه وكله الله الى ما علقه. ثم الرقى من حمى او عين او عين. فان تكن من نحييني فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته. اما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس
26:42من الشيطان وفيه قد جاء الحديث ان شرك بلا مرية فاحذرهن. اذ كل من يقوله لا يدري لعله محض الكفر او او هو من سحر اليهود مقتبس على العوام لبسوه فالتبس. فحذرا فحذرا ثم
27:02فحذر فحذر فحذرا ثم حذاري منه فحذر ثم حذاري منه لا تعرف الحق وتنأى عنه. وفي التمائم المعلقات انتهوا ايات مبينات. فالاختلاف واقع بين السلف وبعضهم اجازها والبعض كف. وان تكن من ما سوى الوحيين فان اشياء بغير مهينة. بل انها قسيمة
27:28اسلامي في البعد عن سيماوني الاسلام. هذا الفصل لبيان امور يفعلها العامة والمنتسبين الى الدين والتدين. وهذه امور هي من الشرك او قريب منه سواء كان من الشرك في الربوبية او كان من الشرك في الالوهية
27:47مثل وثوق بعضهم بالودعة. او نام. الودعة هي احجار البحر صدف البحر يحط فيها خيط ويعلقها على رقاب الاولاد على انها تحفظ الناس من العين او نام يجيبون ناب السبع يقول هاي تطرد الجن
28:09او حلقة يجيبون حلقة من الصيدلية يلبسونها يقولون هاي توخر الروماتيزم او اعين الذئاب يقول عين الذئب اذا كان في البيت الجن ما راح يدخله او خيط يعلق خيط بيده يقول هذا الخيط ما دام موجود العين ما يصيبه
28:28او عظم من النسور يجيبوا ريشة نسر ويعلقونها في البيت انها تدفع العين او وتر يجيبون وتر القوس او تربة القبور هذي كلها امور هي من محض الاوهام والخيالات لا تجد مناسبة بينها وبين النتيجة
28:52ما له علاقة لا حسا ولا طبا ولا شرعا. من اين جاء؟ من خيال المعلق وعلى فكرة يعني اطباء يقولون ان اي انسان اذا علق قلبه بشيء عنده من خمسة الى خمسة عشر في المئة نسبة الشفاء
29:15في تلقائيا فيظن المسكين انه انتفع هو ما في انتفاع ما في مقارنة بينه وبين الطب التجريبي الحقيقي ما في مقارنة بينه وبين طب الرقية الشرعية اذا لا يجوز تعلق القلب بهذه الامور ابدا
29:39نحن نرى انا نلبس الثياب نستر عوراتنا. هذا امر ظاهر. لكن تحطك خيط تقول الخيط يعافيني يحط صليب على رقبته مثلا اذا هذا كله من محض الاوهام. وهو نوع من انواع الشرك
30:03فان اعتقد انها بنفسها تنفع فهذا شرك اكبر وان اعتقد انها اسباب فهذا من الشرك الاصغر. احفظ هذه القاعدة جعل شيء سببا لم يجعله الشارع من الشرك الاصغر ثم الرقى الرقى يعني اللي يسمونه العامة عندنا بالكويت القراية
30:30ها؟ المطوع يقرا يرقي ينفث اذا كان من حمة حمى اكتب اللدغة لدغة العقرب او الحية ونحوها او عين العين اللي هو المعيون. يعني بسبب العين. فان تكن من خالص الوحيين
30:59فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك الاختلاف في سوء بالاتفاق رقية الانسان المحموم رقية الانسان المعيون بالاتفاق امر مشروع. وهو عبادة اما اذا كان رقية غير المحموم غير العين فيه خلاف والصواب جوازه. واضح؟ رقية غير المحموم والمعيون؟ الصواب جواز
31:28اما الرقى المجهولة المعاني واحد يرقى ها يقرا على الانسان بكلمات ما نعرف وش معناها تمتمات حروف ارقام فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه
31:51مثل كتاب خصائص القرآن او خواص القرآن لابي حامد الغزالي او خواص القرآن لليافعي. خرافات الحرف الف يساوي كذا والحرف باء يساوي كذا يعني اشياء ما انزل الله بها من سلطان. الرقم كذا يساوي كذا
32:13الله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شك. اذا معناه ان ما لا نفهمه لا يجوز وفيه قد جاء الحديث ان شرك بلا مرية فاحذره
32:35لماذا هو الشرك؟ اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر ما دام انت تمتم بكلمات ما لا يعرف معناها يمكن يكون يا شرك يا بدع واحد من الاثنين. البدع من جنس الشرك الاصغر
32:51والشرك كفر او هو من سحر اليهودي مقتبس على العوام لبسوه فالتبس واكثر السحر اليوم سواء كان بالحروف والارقام هو من سحر اليهود فحذاري ثم حذاري منه لا تعرف الحق وتلعن انتبه
33:12لا تعلق قلبك بالاوهام والوساوس هذا بالنسبة للرقية الرقية جائزة الرقية حصن حصين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه بالمعوذات ويرقي الحسن والحسين طيب ما حكم التمائم التمائم جمع تميمة
33:33وهي اللي يسمونها عندنا بالكويت الناس بالحجار ايش تسمونها بمصر عندكم؟ حجاب يسمونه حجاب ياخذون قطعة يكتبون فيها اشياء ثم يحطونها يلفونها ها ثم يقول لك خذها علقها بعظدك بظهرك برقبتك
33:55المهم حطه تحت مخدتك حطه في سيارتك ها انا اذكر وانا صغير جاء رجل الى والده قال معي تميمة لو ضربني مدفع الدبابة لن اموت معايا حجاب قال الوالد ما يحتاج ندفع دبابة. خلني اضربك بالسكين هذا شوف يأثر عليك ولا ما يأثر
34:20فانخنس سكين ما هي تتحمل انت تقول لي سبحان الله العظيم وفي التمائم المعلقات انتكوا ايات بينات فالاختلاف واقع بين السلف كرهه ابن مسعود وجمع من الصحابة اذا كان المعلق من القرآن
34:41يعني يكتب سورة من القرآن ويعلقها برقبة الولد يجوز او لا يجوز؟ كره جمهور السلف ومنهم ابن مسعود وروي عن عائشة وعن عبدالله بن عمرو بن العاص ولا يصح وروي عن عائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص ولا يصح
35:04لماذا لا يصح؟ لان تعليق القرآن في رقاب الصبيان لاجل العين او لاجل العون في اهانة للقرآن يدخل معه الطفل الى اماكن قذرة وايضا فتح باب للشيطان قال فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف
35:28قلنا الراجح هو منعه لانه لو كان خيرا لارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم صريحا. وهو قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك ثم استثنى الرقية ولم يستثني ها التمايم ولا التولة فدل على انهما باقيان على عمومهم
35:55وان تك مما سوى الوحيين فانها شرك بغير ميت. ما في خلاف بين العلماء ان التمائم اذا كان بغير القرآن والسنة فانه يكون شركا بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سيما اولي الاسلام
36:13الازلام هي التي كان المشركون يستقسمون بها ويطلبون العافية بها فلذلك الذي يستقسم بالتمايم والحجب يشبه هؤلاء. نعم اسف ما في وقت احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من الشرك كانوا من يتبرك بشجرة
36:41وحجر او بقعة او قرد او نحوها يتخذ ذلك المكان عيدا. وبيان ان الزيارة تنقسم تنقسم الى سنية وبدعية وشركية هذا وهذا ومن اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك. ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن
37:01الله بان يعظم كمن يلو ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض او ببعض الشجر داخلا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني. ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام. فان
37:21هو الزائر فيما اضمر في نفسه تذكرة بالآخرة. ثم الدعاء لهم وللأموات بالعفو والصفح عن الزلات. ولم يكن شد نحوها ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتى الصريحة في السنن المثبتة الصحيحة. او قصد الدعاء
37:41ولا بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن حديث الرسالة. وان دعا المقبرة نفسه فقد بالله العظيم وجحد لن يقبل الله تعالى منه صفا ولا عدلا فيعفو عنه. اذ كل ذنب مشرك الغفران
38:01الا اتخاذ الند للرحمن. هذا الفصل ايضا في بيان بعض انواع من الشرك مثل التبرك بالاشجار والاحجار او البقع او القبور واتخاذ هذه الاماكن عيد يجتمعون عندها ويذبحون لها يقول من اعمال اهل الشرك ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله اذا تعظيم ما لم يعظمه الله
38:32من البقع لاحظ تعظيم ما لم يأذن الله بتعظيمه من المكان او الزمان او الذوات هذا من جنس البدع وقد يكون شركا تعظيم ما لم يأذن الله بتعظيمه من المكان او الزمان او الذوات
38:57هذا من البدع وقد يكون شرك كمن يلذ ببقعة او حجر يقول رايح عند مسجد السيدة زينب مثلا او حجر يقول هذا حجر اللي ظرب عليه موسى عليه السلام مبارك
39:20او قبر ميت ميت عشان الوزن او قبر ميت او ببعض الشجر يبقى هذا قبر سيد البدوي او ببعض الشجر. يقول هذه شجرة اذا علقت عليه القفل فان الحب لا ينتقض
39:42والسعادة لا تبتعد. عجيب والاغرب من هذا اني رأيت جسرا في احد البلدان يعلقون بها الاقفال جسر حديد يظنون انهم اذا علقوا القفل ها هنا ان الزواج يبقى ابديا وان الحب يبقى ابديا وان السعادة تبقى ابدية. ايش العقول هذي ما تعرفها. هذي هذا
40:06يسمونه حضارة اي حضارة هذه دمار هلاك شرك يقول متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثان عبدي لو الثاني ماذا يفعل عند القبور والاماكن المحدثة؟ يسرفون انواع من العبادات عندها
40:28اذا لا يجوز لنا ان نتبرك بالاشجار والاحجار والبقع حتى الحجر الاسود نقبله ونتعبد الله بتقبيله اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة المعظمة شرعا لا نتبرك باحجارها انما نتبرك بعبادة الله عندها. شفتوا الفرق؟ بالطواف حولها
40:57والدعاء عندها والصلاة اليها هذا هو التبرك نحذر نحذر من تعلق القلوب بالاماكن وهذه الاشياء ثم الزيارة على اقسام. الزيارة يعني زيارة المقابر. زيارة المقابر على اقسام كم قسم؟ ثلاثة اقسام
41:21القسم الاول الجائز ما شرطه ان ينوي الزائر فيما اظمره في نفسه تذكرة بالاخرة. هذا واحد اذا زيارة المقابر الجائزة اولا النية نية التذكر بالاخرة. ثانيا دعاء للاموات ولنفسه ثالثا ان يكون ذلك بدون سفر
41:57ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. الزلات جمع زلة وهي الخطيئة ولم يكن شد الرحال نحوه يعني ما سافر ولم يقل هجرا كقوله اذا الزيارة السفر لاجل زيارة القبر لا يجوز
42:17لذلك النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في زيارة قبر امه استأذن لماذا؟ لان الاصل منع ولم يكن شد الرحال نحوها هذا الثالث. الرابع ولم يقل هجرا كقول السفهاء. اذا اربعة شروط. نية التذكر الاخرة نية الدعاء
42:40الاموات لنفسه بدون سفر وبدون قول هجر. ما معنى الهجر؟ لم قل هجرا اي لم يسب ولم يشتم ولم يتضجر من قدر الله وموت حبيبه اذا شرطان وجوديان وشرطان عدميان
43:05فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة النوع الثاني النوع الثاني اكتب الزيارة البدعية
43:30ما علامتها؟ علامتها اعتقاد ان الدعاء عند القبر مستجاب هذا واحد الثاني علامتها التوسل بالميت الى الله يقول يا رب اتوسل بفلان اليك رايح القبر يقول يا رب اتوسل اليك بقبر فلان
43:57لماذا هذه بدعة؟ فتلك لاحظوا قصد الدعاء والتوسلا بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة محدثة لا لا بعيدة عن هدي الرسالة. لماذا هذه بدعة؟ لان ليس للانسان ان يحدد من نفسه مكان
44:17انه هذا الدعاء مستجاب هنا هذا وظيفة الشارع ولا يجوز التوسل بالاموات عند الله عز وجل. ما يتوسل الى الله باسمائه وصفاته بالعمل الصالح وبدعاء الصالح كما سيأتي ثم في البيت التاسع والستين بعد المئة ذكر القسم الثالث وهو الزيارة الشركية. اكتب الزيارة الشركية
44:50الزيارة الشركية ما علامتها دعاء الميت وان دعا المقبور نفسه فقد اشرك بالله له. وان دعا المقبور نفسه فقط اشرك بالله العظيم وجحد يذهب الى الميت يا سيدي يا فلان فرج عني الهم
45:11ها هذا شرك اكبر هذا شرك اكبر هو في عالم البرزخ وهذا يسأله ولو كان ميت ما يقدر يسوي لك شيء كيف الان يفعل لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. صرفا يعني بمعنى نفلا
45:32وعدلا اي فرضا وقيل العكس اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند الرحمة كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم
45:50احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في بيان ما وقع فيه العامة كل يوم مما يفعلونه عند القبور وما يرتكبونه من الشرك الصريح. والغلو المفرط في الاموات ومن على القبر سراجا او غدا او ابتنى على الضريح مسجدا فانه مجدد الجهارا لسنن اليهود والنصارى
46:10كما رواها في السنن بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فضل وكل قبر مشرك فقد امرني ان يسوى هكذا صح الخبر. وحذر الامة عن اقرائه فغرهم ابليس باستجراء
46:30فخالفوه ثروة وارتكب ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. فانظر اليهم قد غلبوا وسادوا ورفعوا بناءها وشادوا بالشيء والاجور والاحجار لا سيما في هذه الاعصار والقناديل عليها اوقدوا وكم لواء فوقها قد عقب
46:50قد عقدوا ونصبوا الاعلام وافتتنوا بالاعظم رفاتي. بل نحروا في سوحيهن فعلاه للتسيب والبحائر. والتمسوا الحاجات من موتاهم واتخذوا الههم هواهم قد صاده ابليس في فخاخه بل بعضهم قد صار من افراخه يدعو الى عبادة الاوثان بالمال والنفس وباللسان. فليت
47:20من اباح ذلك واورط الامة في المهالك في المهالك. فيا شديد الطول والانعام اليك نشكو محنة الاسلام الله المستعان بالنسبة لما يفعل عند القبور والاعمال عند القبور منقسمة الى ثلاثة اقسام
47:42اعمال وفق السنة وهذا قليل لا يفعله الا اهل السنة جعلنا الله واياكم منهم والقسم الثاني افعال بدعية والقسم الثالث افعال واعمال شركية من الافعال البدعية ايقاد السرج على القبور
48:07من الافعال البدعية البناء على القبور. وضع الضريح على المسجد وظع المسجد على القبر او وضع القبر في المسجد هذه كلها من الامور البدعية من فعل هذه الامور فانه مجدد جهارا للسنن اليهود والنصارى
48:28يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم والصالحين مساجد ويقول صلى الله عليه وسلم شرار الخلق من تدركهم الساعة ومحيا والذين يتخذون المساجد قبورا شوفوا كيف امر خطير
48:51قال الله عز وجل وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا هذا فعل الغالبين الجهال والامراء والحكام الذين ليس عندهم علم يسيرون الناس بالقوة يساوون بين المسجد والكنيسة والقبر والقبلة والكعبة. نسأل الله السلامة والعافية
49:18قال الذين غلبوا لذلك الله اتى بهذه الكلمة لننتبه لان العلماء ماذا قالوا؟ ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم خلاص لا الغالبين قالوا لا قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. خلاص
49:38الامر لنا والحكم له الذين يتخذون القبور مساجد واظرحة واماكن للسياحة وجلب الناس هؤلاء مجددون جيارا لسنن اليهود والنصارى ما في اي اشكال واعظم من هذا من يظن انه لا فرق بين اليهودية والنصرانية والاسلام
50:04وان هذه ديانات ابراهيمية قاتل الله المجاراة والمدراء امر عجيب جدا كم حذر المختار عمدا ولعن فاعله كما روى اهل السنن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا في احاديث كثيرة
50:22بلغت حد التواتر بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. شو القبر لا يزاد التراب على فوق الشبر عن الارض لماذا لان حتى لا يكون آآ اكثر تعظيما للقلب
50:46لذلك حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم غير مرفوع جاء في الاحاديث ان قال دخلت حجرة عائشة فرأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعليها الحصباء بقدر الشكر بقدر الشبر
51:04بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشرك وكل قبر مشرف مشرف يعني مرتفع عالي فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر عن من عن علي رضي الله عنه
51:23قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع قبر مشرفا الا سويته فالواجب على ولاة امر المسلمين ان يتقوا الله سبحانه وتعالى في المسلمين وان يرسلوا من يهدم القباب
51:44وان يرسلوا من يهدم القبور فان لم يفعلوا فانهم يأثمون ويتحملون اثم من يقعون في الشرك الاصغر او الاكبر يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم
52:06لا تقوم الساعة حتى ليضرب اليات دوس على قبر ذي الخلاص. طيب ليش ليش الناس يعبدون قبره للخلاص لاحد امرين اما غلبة الجهال والا واما حكم الحكام الغالبين نسأل الله السلامة والعافية
52:29ولذلك قال وحذر الامة عن اطرائه فغرهم ابليس باستجرام. هذا ايضا من الامور التي حذر منها النبي اقراء الغلو يأتون بمديح يريدون ان يمدحوا النبي صلى الله عليه وسلم بما ليس في الكتاب والسنة
52:47ويمدحونه باشياء هو احد امرين اما غلو واما جفاء لماذا لا تمدحونه بما في كتاب الله؟ ما يكفيكم وما ارسلناك الا رحمة للعادة وانك لعلى خلق ما زاغ البصر فبما رحمة من الله لنت
53:11ما يكفي هذا ابليس استجرأهم استجرأهم اي بمعنى صار يجرهم ويجرؤهم هذا معنى يجرهم فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتهد قال في امر النبي صلى الله عليه حتى يقول قائلهم ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح
53:39والقلم. اذا كان الدنيا وظرتها الاخرة من جود النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي فعله رب العالمين اذا كان علم اللوح والقلم من علم النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي بقي لرب العالمين؟ اذا ما في فرق بين محمد صلى الله عليه وسلم بين الله على هذا القول وهذا
53:57الزعف قول شاعر ما هو عالم ها يلقونه من فوق المنابر ويزعمون انه حق. سبحان الله! ويتركون كلام رب العالمين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول انا سيد ولد ادم
54:14فانظر اليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا بناء وشاقوا بالشيد والاجور والاحجار لا سيما في هذه كم قبر مبني عليه كم كثير واول قبر ادخل في المسجد وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة
54:40هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ادخله الملوك والامراء امراء الوقت والعلماء انكروا لكن اين آآ انكار العلماء امام قوة الحكام؟ ولا حول ولا قوة الا بالله في زمن عبدالملك
55:01في زمن نعم عبد الملك بن مروان؟ لا الوليد الوليد بن عبدالملك ادخلوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ابو بكر وسع عمر وسع ما ادخل القبر عثمان وسع ما ادخل القبر
55:20وهؤلاء وسعوا وادخلوا القبر. طبعا لماذا ادخلوا القبر؟ ما هو حبا انما كان المقصد سياسي عشان ياخذون بيوتات ال النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما يصير لال البيت مزية ان لهم ابواب خاصة من بيوتاتهم على المسجد. هذا كان
55:38واكثر البدع هذه قاعدة خذوها عني. اكثر البدع بل كل بدعة منشأها سياسة واقتصاد ما في ما في شي اخر كل بدعة منشأها سياسة واقتصاد سياسة علماء لا يفهمون الدين او سياسة حكام لا يفهمون الدين
56:01اقتصاد للعلماء يريدون اموال علماء الضلالة او اقتصاد حكام يريدون اموال بس هذا همهم فانظر اليهم كيف فعلوا في القبور الان انظروا الى اي قبر من قبور مبنية عليها المساجد شوفوا كيف
56:24حدثني من يثق فيه ان قبر الحسين في في مصر الناس يطوفون حوله انا ما رأيتها لكن يقولون هذا انت رأيت هذا ابو عمر؟ يطوفون حول القبر. وداخل المسجد ويأتي بعض من ينتسب الى العلم ويلقي كلمة هنا ودرس
56:46فيقول اتبرك بقبر الحسين لماذا تتبرك بالمسجد ايهما اعظم؟ المسجد ولا القبر؟ عجيب والله سبحان الله العظيم وللقناديل عليها اوقدوا. قناديل المعلقة بالسرج جمع قنديل وكم لواء فوقها قد عقد
57:08ونصبوا الاعلام والرايات ها هذي علم السيد البدوي هذا علم الرفاعي هذا علم التشتي وهذا علم القادري وهذا علم المهدي فرقوا الامة شذرا وافتتنوا بالاعظم الرفات. سبحان الله العظيم بل نحروا في سوحها النحائر فعل او للتسييب والبحر
57:32يقول هذا عجل لفلان وهذا خروف لفلان هو ما يجد ما يأكله ويربي هذا للموتى صدق احمد شوقي يقول امواتنا بالف الف يرزقون واحياؤنا لا يجدون ما يأكلونه صاحي هذا عمره عجب
57:55والتمست والتمس الحاجات من موتاهم. واتخذوا الههم هواهم. الله المستعان قد صادهم ابليس في فخاخه فخاخ ابليس ايها الاخوة يخاف ابليس متعددة اخطرها الشرك الاكبر ثم الشرك الاصغر ثم البدع
58:20ثم العجب والغرور ثم الكبائر ثم الصلاة هذه ستة فخاخ لابليس بل بعضهم قد صار من افراخه من افراخه يعني من جنوده ها يعني حتى يقولون في كتب بني اسرائيل ان ابليس كان يأتي الى فرعون ويتعلم منه
58:48فجاءه يوم من الايام وطرق عليه الباب فقال فرعون من بالباب؟ قال سبحان الله تدعي الربوبية وانت ما تعرف من بالباب؟ ابليس تلميذك سبحان الله يقول يدعو الى عبادة الاوثان بالمال والنفس وباللسان فليت شعري من اباح ذلك. واورط الامة في الماء. فيا شديد الطول والانعام
59:13اليك نشكو محنة الاسلام. نعم