(١٢) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الثاني عشر والأخير
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا على باب صلاة في مختصر الكلام على بلوغ المرام فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:23اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال المصنف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي
0:40في العيد لم يخطب خطبتكم هذه. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبال. وفي رواية لابي داوود قال الشارح رحمه الله في رواية وفي رواية ابي داوود ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد
1:00قال قوله متبذلا اي لابسا ثياب البذلة والمراد ترك الزينة مترسلا اي يمشي بسكينة وتواضع وخشوع. والحديث دليل على مشروعية الصلاة للاستسقاء كصلاة العيد تدل بهذا الحديث على ان الخطبة قبل الصلاة. لكن قد روى احمد وابن ماجة والبيهقي وابو عوانة انه صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فصلى ركعتين
1:25ثم خطب وهذا صريح في تقديم الصلاة قبل الخطبة هذا مما اختلف فيه العلماء هل الخطبة قبل الصلاة او الصلاة قبل الخطبة قد ذهب الفقهاء الى ثلاثة اقوال قول منهم بان الخطبة
1:44قبل الصلاة وهي رواية عن الامام احمد والقول الثاني بان الخطبة بعد الصلاة والقول الثالث بان هذا امر واسع فعل هذا او هذا لكن رواية الامام احمد وابن ماجة والبيهقي
2:04فصلى ركعتين ثم خطب هذه صريحة بان الخطبة كانت بعد الصلاة والصريح مقدم على مجرد الواو التي لا تدل الا على مطلق الذكر وفي حديث ابي داود ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين
2:28هذه فيها اشارة ايضا رواية ابي داوود ان الدعاة الخطبة والدعاة كان قبل الركعتين ولهذا التعارض بين الثمة التي عند ابي داوود وبين الثم التي في رواية الامام احمد وابن ماجه
2:43لذلك بعض العلماء يقول الامر فيه واسع. لا سيما وقد صلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الاستسقاء اكثر من مرة صلى الاستسقاء اكثر من مرة والاستسقاء معناه طلب السين والتالت طلق معناه طلب السقيا. طلب المطر طلب الماء من السماء
3:06وهنا في قول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا فيه دلالة على عدم استحباب التزين بالخروج لصلاة الاستسقاء وقوله متضرعا هذا اهمية التضرع في صلاة الاستسقاء
3:25نعم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سقوط المطر فامر بمنبر فوضع له صلى وعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال
3:46انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه او وعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت
4:06انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى حين ثم ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بيار ابطيه ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه وهو
4:26رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فان شاء الله تعالى سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد قال والقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله بن زيد وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة
4:52ولا رداءه. قال وللدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر رضي الله عنه قال وحول رداءه ليتحول ليتحول القحط. قال شاركوا رحمه الله قوله فخرج حين بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله الى ان قال ونزل فصلى ركعتين
5:12يدل على ان الخطبة قبل الصلاة. قال ابن القيم ان صح والا ففي القلب منه شيء. انتهى. قال وجمع بعضهم بينما اختلف فيما اختل فبذلك بان الذي بدا به هو الدعاء ويدل على ذلك قوله في حديث عبد الله بن زيد فتوجه الى القبلة يدعو وحديث ابي هريرة صريح في
5:32اخر الخطبة بعد الصلاة لقوله فصلى ركعتين ثم خطب. والحديث دليل على مشروعية رفع اليدين عند الدعاء والمبالغة في ذلك وفيه مشروعية التحويل عند استقبال الامام القبلة وفيه مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء. حديث ام المؤمنين عائشة فيها اشكال
5:53الاشكال الاول لم يذكره الشارح هو اخراج المنبر لصلاة الاستسقاء الذي في النفس انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج له المنبر لا في صلاة الاستسقاء ولا في صلاة العيدين
6:11وان اخراج المنبر انما احدث بعد ذلك. فهذا يكون مدرجا او يكون منكرا قوله فامر بمنبر والاسناد فيه مقال وان جوده ابو داوود رحمه الله فقوله امر بمنبر فوضع له بالمصلى المنبر كان في المسجد
6:37وما اخرج منبره صلوات ربي وسلامه عليه قط وايضا الامر الثاني فيه بيان وقت صلاة الاستسقاء الصحيح ان وقت صلاة الاستسقاء فخرج حين بدا حاجب الشمس فيه دلالة على وقت صلاة الاستسقاء
6:57وان وقتها وقت صلاة العيد واذ كان الامر كذلك فهي كصلاة العيد وخطبة العيد بعد بعد الصلاة وخطبة العيد بعد الصلاة. فيكون الامر كذلك ثم في هذا الحديث دلالة على ما ينبغي
7:20ان يكون علي الخطيب انه يخطب ويذكر الناس بشيء بالتوبة والاستغفار ويذكر عظمة الله وجلاله وانه سبحانه يفعل ما يشاء ثم يدعو ووجهه الى الناس ثم اذا احس انه قد اشبع الناس دعاء
7:46ينتهي من خطبته وهو علي منبره ويتحول الى القبلة ويدعو ويرفع يديه في هذا الدعاء ويتضرع الى الله عز وجل حتى اذا ظن انه انتهى حول رداءه ثم نزل. عرفنا الطريقة كيف
8:05يعني اذا خطأ صليت في الناس اولا تصلي ثم تخطب ذكر الناس وتأمر بالاستغفار والتوبة والصدقة والرجوع الى الله عز وجل بيان عظمة الله ثم تدعو وهم يأمنون وترفع يديك في هذا الدعاء
8:27دعاء الابتهال دعاء الابتهال كما قال ابن عباس ان تمدهما مدا هكذا هكذا هذا دعاء الابتهال حتى يرى بياض الابطين ودعاء الحاجة والمسألة هكذا ودعاء الاستغفار او الدعوة هكذا كما جاء عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا
8:52واذا انتهى من الدعاء وحس انه اشبع الناس دعاء ينهي خطبته بالاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هو يتحول للقبلة ويرفع يديه ويدعو والناس يدعون واقفين قايمين يدعون
9:11حتى اذا ظن انه يعني يكفيه الدعاء تحول رداءه ثم نزل نعم قال الحافظ رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فقال يا رسول الله الك
9:31الانوار وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل يغيثنا فادعوا الله عز وجل يغثنا فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث. وفيه الدعاء متفق عليه قال الشارح قال البخاري باب الاستسقاء في المسجد الجامع. وذكر الحديث وترجم عليه ايضا من اكتفى بصلاة الجمعة بخطبة
10:01وترجم له ايضا الاسقاء في في خطبة الجمعة. قال الحافظ وفي هذا الحديث جواز مكالمة الامام في الخطبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا بالمطر. وفيه تكرار الدعاء ثلاثة. وادخال دعاء استسقاء في خطبة الجمعة. ولا تحويل فيه ولا
10:21وفيه جواز الدعاء بالاستصحاح للحاجة وفيه علم من اعلام النبوة. نعم. الاستسقاء قد يكون اصالة ان يأمر الامام الناس بالخروج بالاستسقاء وقد يكون الاستسقاء تبعا في دعاء الجمعة نعم والمقصود من الاستسقاء هو الدعاء الجماعي الدعاء الجماعي. نعم. قال الحافظ رحمه الله عنه ان عمر رضي الله عنه
10:54كان اذا احطوا استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب فقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. رواه البخاري قال الشارع في هذه القصة دليل على مشروعية الاستشفاء بالاحياء الحاضرين من اهل الخير والصلاح وبيت النبوة وفي بعض الروايات ان
11:21لما قال ذلك قال قم يا عباس فادعوا الله واخرج الزبير ابن واخرج الزبير نعم احسن الله اليكم. واخرج الزبير ابن بكار ان العباس قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ينكشف
11:39الا بتوبة وقد توجهت وقد توجهت وقد توجهت بي القوم اليك لمكان من نبيك وهذه ايدينا اليك بذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث ارخت السماء مثل الجبال حتى اخصبت الارض. مثله. مثل الجبال حتى اخصبت الارظ. هذا الحديث فيه
12:04جواز الاستشفاء بالاحياء. لان المقصود من الاستشفاء ما هو؟ انتبه. المقصود من الاستشفاء ما هو الدعاء ولا يمكن لميت ان يدعو وليس المقصود بالاستشفاع هو ذكر الجاه المقصود من الاستشفاء الدعاء
12:26وليس المقصود من استشفاع الجاه والمنزلة والا فان عمر وغير عمر يعلمون جميعا ان منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختلف حيا وميتا عند الله ولا لا
12:45فلما لا يختلف المنزل والجاه لا يختلف حيا وميتا. وعدلوا عن الاستشفاء برسول الله الى العباس علمنا ان المقصود هو الدعاء المستشفع به دعاء المستشفى بلا مجرد المنزلة فان قال قائل فلما عدل عمر؟ الى العباس
13:10قال لقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقرابة لهم منزلة عند الله ولهم منزلة عند رسول الله اذا كانوا اهل صلاح ولذلك النسب ينفع اذا كان معه صلاح
13:27ويضر اذا لم يكن معه صلاح نعم كيف هذا الحديث الصوفية نعم يستدلون به على ان المقصود الاستشفاء بالجاه طيب لو كان المقصود الاستشفاء بالجاه فلماذا عدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقولون عدلوا عنه ليبين منزلة العباس
13:51طيب لماذا قال له قم يا عباس فادعوا الله كان يكفي ان يقول اللهم انا كنا نستشفع بنبيك وانا نستشفع الان بعم نبيك يكفي. لماذا يقول قم يا عباس فادعوا الله لنا
14:04فدل ان المقصود هو الدعاء. نعم. قال الحافظ رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قاعدة جليلة في التوسل بوسيلة له كلام عظيم وجميل على هذا الحديث نعم
14:19كذلك الشيخ محمد نسيب الرفاعي في التوصل الى حقيقة التوسل نعم قال الحافظ رحمه الله عنه رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسرت
14:36ثوبه حتى اصابهم من المطر وقال انه حديث عهد بربه. رواه مسلم. قال الشارع قوله حديث عهد بربه قال في سبل السلام اي ايجاد ربه اياه يعني ان المطر رحمة. وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهدليل على استحباب ذلك
14:56انتهى حشر ثوبه لا يعني انحسار الثوب هو الرأس كما يفهمه البعض وانما حسر ثوبه حتى اصابه من المطر البدن. يمكن يرفع كتفه ها او يرفع اه ازاره ليصيب شيء من بدنه المطر
15:19نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس اذا كان الإنسان مثلا به مرض في رأسه او بدنه ان يعني يغتسل بالمطر فانه ماء مبارك. الله سماها ايش؟ مبارك. وانزلنا من السماء ماء مباركة. وقال الله
15:39ايوب هذا مغتسل بارد وشراب فالله اذا امره ان يغتسل هو بالعين البارد والشراب فالمطر بارد وهو شراب وسماه الله مباركا فالاغتسال به طلبا للعلاج امر لا بأس به شرعا وهو من المباحات
15:59نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجاه. قال الشارح الحديث دليل وعلى استحباب الدعاء عند نزول المطر
16:14هناك دعاء قبل نزول المطر ودعاء عند نزول المطر ودعاء اثناء نزول المطر اذا اشتد ودعاء اذا خيف من المطر نعم قال الحافظ رحمه الله عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا سحابا كثيفا قصيفا ذلوقا ضحوكا
16:40كان تمطرنا منه رذاذا قط قطا سجلا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه. الدعاء عجيب سبحان الله. فيه بلاغة جللنا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا ها تمطرنا منه ما قال له كثيفا قال رذاذا
17:08ان الرذاذ احسن انواع المطر قططا سجلا تدرون المطر النازل من السماء كم اسم له اكثر من ثمانين اسم ومعاوية عرفت ليش الله انزل القرآن بلغة العرب عندكم ثمانين اسم للمطر
17:31كله ايش اسمه كله ما في شي ثاني بينما العرب عندهم اسماء عجيبة جدا للمطر. كل نوع من المطر له اسم مستقل. نعم قال الشارخ رحمه الله قال ابو زيد القط قط اصغر المطر ثم الرذاق وهو فوق القط ثم الطش وهو فوق الرذاذ قوله يا ذا الجلال والاكرام
17:57هذان الوصفان من عظائم صفاته تعالى اي بل استغناء المطلق والفضل الشامل. قال صلى الله عليه وسلم الظوا اذا بيا ذا الجلال وروي انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك. الله اكبر. يا ذا الجلال والاكرام. ومعناه
18:17يا ذا الجلال معناه يا صاحب الجلال والاكرام والجلال قيل اسم من اسماء الله عز وجل وقيل وصف والصواب انه وصف لان لانه مسبوق بذو وما كان مسبوقا بذو ما بعده صفة كما قال الله عز وجل
18:38في القرآن الكريم ذو الجلال والاكرام قال ذو الملك والجلال الجلال معناه البهاء والعظمة والاكرام المنزه عن كل عيب ونقص فجمع النبي صلى الله عليه وسلم لربه في هذا الدعاء بين وصفين عظيمين احدهما دليل على الكمال في ذاته
19:06والثاني دليل على نقص على نفي كل نقص عنه سبحانه وتعالى نعم شيخنا متى يدعى به جمال ومتى بالسواس الافظل ان الانسان يجمع بينهم. وهذا الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
19:26مثل هذا يا ذا الجلال والاكرام مثل يا حي يا قيوم الجمع بين صفات الجمال وصفات الجلال كله امر وارد وحسن. ولكن ذكر بعض العلماء ان صفات الجمال يدعى بها عند
19:46الحاجة وصفات الجلال يدعى بها عند كشف الكرب. نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهره
20:04قيها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم رواه احمد وصححه الحاكم. قال الشارفي رحمه الله الحديث دليل على ان من خرج للاستسقاء فسقي قبل ذلك شكر الله تعالى ورجع
20:24وفي انه وانه وفي انه يحسن اخراج البهائم في الاستسقاء وان لها ادراكا يتعلق بمعرفة الله تعالى ورزقه. بل بل البهايم تطلب تطلب السقيا من السماء والحديث فيه دلالة على شيء اخر وهو ان الاستسقاء سنة في الانبياء السابقين. استسقاء
20:49تن في الانبياء السابقين حتى قال بعض العلماء حينما يخرجون للاستسقاء ينبغي التفريق بين صغار البهائم وامات صغار البهايم وايش واماتها شو الفرق بين امهات وامهات هذي احسنت امهات للعقلاء امهات لغير العقلاء
21:20فينبغي التفريق بين البهائم الصغار واماتها لماذا؟ حتى تجأر الى الله بالدعاء نعم وادي نملة استسقت سبحان الله لذلك جاء في بعض الاحاديث ان الناس اذا منعوا زكاة اموالهم منعوا القطر من السماء ولولا البهائم
21:45ما مطروا. دل على ان الله جل وعلا ينزل رزقه لاجل بعظ عباده. نعم قال الحافظ رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. اخرجه مسلم قال الشارح قال
22:05قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء ان يرفع يديه جاعل ظهر كفيه الى السماء. واذا دعا بحصول شيء او تحصيله ان يجعل بطنك فيه الى السماء انتهى. فهذا الذي ذكره الحافظ عن العلماء هو وارد عن ابن عباس
22:21وهو والد عملا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند دعاء رفع البلاء يكون ابتهال يكون الابتهال هذا ظهر الكفين شف ظهر الكفين وين؟ الى السماء هكذا يدعو وينزل رأسه
22:37واما عند حصول شيء او تحصيله يدعو هكذا ببطون ايش؟ الاكف. يجعل اليدين مناسب الكتفين ها وهو نازل ولا صاعد لا انما هكذا يدعو نعم. قال وقيل صار كفهما نحو السماء لشدة الرفع لا قصدا منه. هذا هو الصحيح. نعم. وهو الوارد
23:03في عن عن ابن عباس نعم. قال وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض ابن طيه. وروي عنه انه رفع يديه
23:15وجعل ظهرهما الى جهة القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه. قال بعض السلف الرفع على هذا الوجه مشروع روي عنه عكس ذلك. قال بعضهم الرفع على هذا الوجه استجارة بالله واستعاذة به. ومنها قلبك فيه وجعل ظهورهما
23:36الى السماء وبطونهما الى ما يلي الارض. قال الحميدي هذا هو الابتهال انتهى ملخص والله اعلم. قلته مروي عن ابن عباس قال الابتهال ان ترفع يديك رفعا تمدهما مدا وتجعل ظهور الاكفي الى السماء هكذا
23:56نعم والدعاء هكذا والاستغفار والشهادة هكذا نعم لا لا لا ليس خاص بالايمان. نعم ما في دليل على التخصيص كما ان الدعاء ليس خاص بالامام كما ان الصلاة ليس خاص بالايمان
24:16كما ان التضرع والخشوع والتبذل ليس خاص بالايمان كيف ذكر ابن رجب في الصف الاخرى الاخيرة يقول ومنها قلب كفيه وجاع لظهورهما الى السماء وبطونهما مما يلي الارظ يعني هكذا
24:40لا اعلم لهذا دليلا نعم قال قال الحافظ رحمه الله باب اللباس. قال وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام
24:55تحلون الحر والحرير. رواه داود واصله في البخاري. قال الشارح الحديث الدليل على تحريم لباس الحريم. قوله يستحلون الحر اي الفرج وضبطه بعضهم بالخاء والزاي المشددا وهو ظرب من ثياب الابر الابر ابريس ابريس ابريس
25:16بالاسم كلمة فارسية هي معناها الحريم ابريش الفارسيين يقولون ابليس عرفت للحرير نوع من انواع الحرير ابريس نعم. قال وهو يستحلون الحر اي الفرج وظبط بعظهم بالخاء والزاي المشددة يستحلون الخز ها
25:37ما هو الخز؟ الخزو الابريسي نوع من انواع الحرير. نعم. قال وهو الخالص من حرير. وقد يطلق الخز على ثياب تنسج من الحرير والصوف وليس مراد هنا لانه حلال. ما نسج من الحرير والصوف مخلط فهو حلال
25:54لان الحرير شيء قليل نادر والحرير المحرم هو ما كان اكثر الثوب او ما كان خيطا او خيطين في الثوب فهذا لا يظر ثم الحديث الذي رواه البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير. ما دام الحرير مذكور فالحرش اخر
26:15الحراء اصلها يستحلون الحر اصلها يستحلون الفرج اسم الفرج وهذا سواء يعني اسم صحيح الان سبحان الله شوف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستحلون الفروج ولا قال يستحلون الزنا وانما قال يستحلون الحر وهنا في مناسبة بين الحال وبين المآل
26:43الحال قال يستحلون الحر والمآل يقولون حرية ولا لا؟ هي نفس مادة الكلمة حرية كل واحد حر كيف؟ فباسم الحرية استحلوا الفروج نعم شيخ المقصود بالاستحلال العملي ام الاعتقادي اما الاستحلال الاعتقادي
27:04فهذا كفر اكبر مخرج من الملة وهذا هو المقصود من الحديث لانه قال ليكونن من امتي اقوام وليس المقصود به العمل لان العمل لا يقال له استحلاب العمل لا يقال له استحلال. الاستحلال لا يكون الا الاعتقاد
27:23نعم يعني الزاني الذي يزني وهو يعلم انه يرتكب الحرام هذا ما يقال له مستحيل نعم قال الحافظ رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:41ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان يجلس عليه رواه البخاري قال وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. متفق عليه واللفظ المسلم
27:59قال الشاب الديباج ما غرظ من ثياب الحرير وعطفه عليه وعطفه عليه من عطف الخاص على العام والحديث دليل على تحريم لبس الحرير والجلوس عليه وعلى تحريم الاكل والشرب في انية الذهب
28:13والفضة والعلة في تحريم الحرير الخيلاء. وقيل كونه لباس رفاهية وزينة وكونه لباس رفاهية وزينة وزينة وزينة وزينة تليق زينة وزينة على رفاهية وزينة تليق بالنساء دون شهامة الرجال كما قال الله عز وجل
28:37او من ينشأ في الحلية يعني هذه من صفات النسا الرجل ينبغي ان ينشأ نشأة تدل على شهامة وشكيمة وقوة نعم قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبيري في قميص الحريري في سفر من حكة كانت
29:02متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على جواز لبس الحريري للظرورة يعني في فرق بينما ما كان محرم الاصل وبينما حرم بوصفه الحرير ليس محرما مطلقا بدليل انه يجوز بيعه للنساء
29:24ولبسه للنساء والتجارة فيه المنهي عنه ان يلبسه الرجل فحينئذ جاز عند الحاجة جاز عند الحاجة والضرورة والحكة والحساسية حاجة ضرورة لكن الشيء المحرم من اصله الذي لا يجوز مطلقا
29:49هل هذا يجوز للحاجة؟ الجواب لا يجوز الا لضرورة قصوى مثل الريبة مثلا الخمر مثلا الميتة مثلا هذه اشياء ما تجوز الا للضرورة التي فيها تلف للنفس او حفاظ على النفس نعم
30:10قال الحافظ رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين اي متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قال الشارح
30:24الحلة ايجار ورداء من جنس واحد. قيل هي برود مضلعة بالقز. وقيل حرير خالص وهو الاقرب والحديث دليل على تحريم الحريري على الرجال وجوازه للنساء. برود مضلعة بالقز اي بحرير القز. لان الحرير يستخرج من دودة القز
30:44نعم يقولون السؤال الان ما حكم الحرير الصناعي تعرفون الحرير الصناعي؟ وش مادته قطن وليس بحرير. الحرير الصناعي هو عبارة عن قطن معالج كيميائيا تحس بنعومته كأنه ليس بحرير فتدخل الانسان فيه وجعله للقطن مشبها بالحرير لا يعني انه صار حكمه حكما
31:14وهذا مثاله ايش؟ لو جاء انسان واهدى اليك ساعة وهذه الساعة ها لونه لون نحاس فكون لونه كلون الذهب لا يعني انه حرام نعم مثل الشيخ الافضل هل يلبس ما لونه وشكله
31:35اذا كان يشكل فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم. احسن الله اليك قالوا عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. رواه احمد والنسائي
31:52الترمذي وصححه. قال الشارح الحديث دليل على جواز لبس الذهب والحرير للنساء دون الرجال. وهنا الحكم انتبه الحكم متعلق بالوصف النسا دخل فيه الاناث الصغيرات الفتيات. والرجال ودخل فيه الذكور. الصغار الذين لم يبلغوا الحلم. لا يجوز ان
32:16لبس ابناءك الرجال الحرير ها لا يجوز ان تلبس ابناءك الذكور الحرير. ولو لم يبلغوا ويجوز ان تلبس النساء الحرير بلغوا ولا ما بلغوا؟ نعم قال الحافظ رحمه الله عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم العبد نعمة ان ان يرى
32:42اثر نعمته عليه رواه البيهقي قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب اظهار نعمة الله تعالى في الملبس وغيره. فان ذلك من الشكر الذي الله. الحديث ظبط بظبطين ان الله يحب
32:59اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثره نعمته عليه يعني يراه الناس وروي او ظبط على ظبط اخر وهو اذا انعم على عبده نعمة ان يرى هو ان يرى هو يعني الله عز وجل
33:17ان يرى اثر نعمته عليه يعني اذا الله انعم عليك فلا ينبغي ان تخفي هذه النعم ولا تلبس الا لباس الفقراء نعم قال الحافظ لا هذا مو مو يرى اثرا هذا يرى اثر البطر عليه
33:44لهذا ما يجوز هذا استدلال غلط هذا استدلال مثل اللي يستدل بفويل المصلين يقول ما بصلي الله عز وجل قال كلوا واشربوا ولا وينه من هذي وينه من هذه الاية
33:59ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا يعني انت تقدر تركب اه تلبس ساعة مثلا بعشرين دينار بخمسين دينار شي معقول ليش تلبس ساعة بخمس تالاف
34:19بطل هذا بطل يسري عنه العبد. تستطيع ان تلبس حذاء بدينارين بثلاثة بعشرة بعشرين خمسين قول مية تلبس حذاء بالف تستطيع ان تأخذ محفظة محفظة لا صعب بالكسر. حنا عرفنا محفظة
34:42هي محفظة لان الاسم الة المحفظة تقدر تشتريها بدينارين عشرين ثلاثين حدك محفظة بالفين دينار اذا هذا مو بطل وش البطل اجل ايش البطل؟ نبي نفهم شنو البطل البطر ها يشترون المعزة بثمانية الاف دينار
35:05هذا مو بطل يشترون ناقة بمليون دينار ها مليون درهم مليون ريال هذا مو بطر؟ سبحان الله كم كم لله علينا من حل جل في علاه حليم سبحانه والله لو انسان ينظر الى افعال الناس يتعجب كيف يسقيهم الجبار جل جلاله
35:30وينظر الى تقصير نفسه يتعجب كيف يبقيه الله اسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم نعم. قال الحافظ رحمه الله عن علي رضي الله عنه ان كان حديث علي قال لا احد الحديث اللي بعده. اه نعم. نعم. قال عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر. رواه مسلم
35:54قال الشارح القسيم نسبة الى بلد يقال لها وهي ثياب مضلعة فيها حرير امثال يترج والنهي للتحريم اذا كان اكثرها الحريم والا فهو للتنزيل والكراهة والمعصر هو هو المصبوغ بالمعصفر. العصفر نوع من النبت
36:18العصفر نوع من النبت له لون الى الصفار شديد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لا نعلم ما سبب النهي قال بعض الفقهاء لانه يضر والعلم عند الله عز وجل لكن النبي صلى الله عليه وسلم
36:38نهى عن لبس القسي والمعصفر والمزعفر نعم الثوب المغسول بالزعفران ايضا منهي عنه. نعم ايقاد النهي الصواب اذا كان موضع اكثر من ثلاثة اصابع في الثقب نعم قال الحافظ عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك
37:11امرتك بهذا رواه مسلم. قال الشارح الحديث دليل على كراهة المعصفر. وتمام الحديث قلت اغسلهما يا رسول الله. قال بل احرقهما. لا اله الا الله. نعم. وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. وفي قوله امك امرتك
37:31لهذا اعلام بانه من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن. قال القاضي عياض امره صلى الله عليه وسلم باحراقها من باب التغليظ او العقوبة مم يعني ليس هذا امرا عاما وانما هذا عقوبة له
37:47مثله لا يليق بهذا وقول امك امرتك بهذا انكار انكار نعم فيه دلالة انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تذكروا بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
38:04خرج بثوب احمر حول ذلك. نعم. فما توجيهه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثوب الاحمر عن لبس الاحمر وثبت انه كان يلبس ثوبا احمر. قال الحافظ ابن حجر
38:21والجمع بينهما ان النهي عن الثوب الاحمر الخالص وان آآ كونه كان لابسا ثوبا احمر مقصود به فيه احمرار. مثل شماغ سليمان. وانا كنت الى عم الف واربع مئة واثنين وعشرين لا البس الغترة البيضاء ابدا. كنت البس الشماغ الاحمر
38:45راني شيخنا الشيخ محمد جميل زينو على الشماغ مرة فنهاني فظننته يعني ينهاني من باب ايش التنزيه فمراني مرة ثانية فنهاني اشد من الاولى فراني في الثالثة فاغلظ علي فقلت لعل في الامر شيء انا لا اعلمه. فرجعت الى كلام العلماء فوجدت ان يعني الكلام فيه كثير فتركه
39:16مو اولى. فمن ذلك الحين الى الان ما لبست الاحمر كذلك الحديد اتيت شيخنا الشيخ عبيد الله في عام الف واربع مئة وستة عشر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ساعة من حديد
39:35فقال رحمه الله الله يكفينا شرك جاي عندي ولابس حديد ها؟ قلت له يا شيخ ما فيها شي يعني. قال كيف ما فيها شي؟ قلت له حديث فيها ظعيفة وكذا
39:50شدد عليه فعاهدت نفسي اني لا البس الحجاب ايه نعم كان نحن ما نقول انه حرام ما كان فيه احمر مثل الشماغ لا ينقل الحرام ولا نقول ان ساعة من الحديث حرام
40:11لكن قد انسان متخذ لنفسه شيء يراه من باب اولى فقط لا يقول هذا قبل النهي رحمه الله وقال لي قصة قال وقد انكرته يقول رحمه الله. كان الشيخ بن باز متوفي. يقول وقد انكرت على الشيخ الفوزان
40:39فما سمع كلامي يقول ايه. نعم قال الحافظ رحمه الله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكميني والفردين بالدباج. رواه ابو داوود واصله في مسلم وزاد. كانت عند عائشته حتى قبضت
40:59فقبضتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها. وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها وهاي الوفد والجمعة. قال الشارح الحديث دليل على جواز مثل ذلك من الحرير في الثوب
41:17اذا كان الحرير قدر اصبعين او ثلاث او اربع والله اعلم. الجبة مثل البشت في عرفنا الجبة مثل البشر وله كم ها وله فرجتان فرجة يعني فتحة هذي وهذي مم يعني طرفان
41:38تغلق وتسكر وفيه الديباج معناها ان الكف الذي في اطراف الكم شف مني الجهة هذي فيها شي من الحرير وكذلك الجيب الذي يدخل فيه الراس طرف اللي هو ايضا فيه شيء من الحرير
42:03والفرجان ايضا فيه شيء من الحرير لكنه بالنسبة الى الثوب لا يتجاوز قدر اربعة اصابع فما في بأس ان شاء الله تمام شيخ بخصوص الاستشفاء الاستشفاء يجوز بكل ما لامس جسد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
42:30بشرط ان نتيقن ذلك وان يثبت ذلك عندنا بالسلف اما ما يدعي الناس اليوم يقولون جبة النبي صلى الله عليه وسلم في قندهار وشعره في اسطنبول هذه دعاوى نحتاج الى اسانيد ثابتة. نعم نقف
42:48طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تبارك الله تفضل ما يجوز للرجل مطلقا ان يستخدم الحرير لا في اللباس ولا في الجلسة
43:12ها ولا في المفرش ولا غيره. واذا كان مثلا البحرية كيف عدة البناء لا تقول بس لا لا هذا ما يظر هذا هذا ما هو موت اللبس والممنوع. سواء كان لبس
43:37البدن او على الارض او على المفرش اه ذكر الفقهاء قل لذكر الفقهاء رحمهم الله جواز استخدام خيوط الحرير بالخيط بالخياطة الحياكة كذلك في السرج ونحو ذلك كما جوزوا استخدام
44:00قيود شعر الخنزير للحذاء. فاذا كان في ضرورة اما اليوم ما في ضرورة لان في اشياء تغني عنها قوة وصلابة نعم هل ينبغي على المسلم ان يخاف من موتة السوء
44:28مطلقا يخاف من موتة السوء لذلك يتعوذ بالله من ميتة السوء نعم نعم نعم بالنسبة للرجل لا يجوز له ان يستخدم الذهب في اي شيء لا في قلمه ولا في سعته ولا في جيبه
44:54ولا في مركبه ولا في ملبسه الشيء الوحيد الذي جوزه بعض الفقهاء هو استخدامه في سلاح الحرب قالوا ادخالا للرعب على الكفار. يعني مثلا لو كان عندك بندق وفيه شيء من الذهب قالوا ما يضر او السيف فيه شيء من الذهب؟ قالوا ما يذهب
45:14اما سيف الزينة لا ما يجوز الباب ما يجوز مع ان الباب يستخدم من قبل الرجل والمرأة لكن قالوا ما يجوز نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
45:32ها كل النبي صلى الله عليه وسلم بكل أنواع يدخل في هذا نعم هذا تصوير لصورة معينة من صور المحرم ولا يعني نفي ما عدا نعم ايه الطهارة نسأل الله
46:09ارجع فان كانت نعم هنا النبي صلى الله عليه وسلم مثل الظفر احنا قلنا ان ان اذا بقي من موضع الوضوء قدر الدرهم يعفى عنه هذا في النجاس اف قست النجاسة على الوضوء. ها
46:52على كل حال مقررات مم لا اذا كان هذا غلط هذا اذا كان هذا الذي قلته فهذا غلط ونرجع ونستغفر الله ونتوب اليه وارجو ان تبلغوا من وراك ان الوضوء لا يعفى عنه شيء
47:15الا ما تعذر ما يقال في موضع الدرهم النجاسة هي التي قال فيها بعض الفقهاء انها اذا لم تبلغ قدر الدرهم فيعفى