(١٧) شرح العقيدة الواسطية - لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس السابع عشر فضيلة الشيخ د. محمد هشام
محمد هشام طاهري
lesson 16 / 21
1:12:05
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد قال الامام الهمام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:27اي ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلة كثيرة على ما قد مضى ذكره من اثبات اسماء الله جل وعلا وصفاته تبارك وتعالى وان في السنة كما في القرآن
0:57ان الاثبات المفصل والنفي المجمل وان في السنة كما في القرآن الادلة المتوافرة على جمال الله وجلاله وكماله وفردانيته واتصافه بالاوصاف التي تنفي وتمايزه عن مخلوقاته جل وعلا كما هو معلوم
1:36السنة مصدر من مصادر الشريعة الاسلامية وهذا من حيث العموم لا يختلف عليه اثنان من المسلمين وانما الاختلاف الذي وقع اولا ما وقع من الخوارج فانهم انكروا الاحاديث الواردة من طريق الصحابة الذين عاشوا حتى زمن وقوع القتال
2:15بينهم فاول من انكر السنة وحجيتها بهذا القيد السنة التي جاءت من طريق هؤلاء هم الخوارج ثم ان الروافض سلكوا مسلك اعدائهم واضدادهم وهم الخوارج وقالوا بان السنة لا تقبل الا اذا كانت من طريق ال البيت او سبعة اشخاص
2:52هم اوردوهم والعجب كل العجب من الروافض كيف يتهمون الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم العدول الثقات بتعديل الله لهم كما سيأتي بيان ذلك في هذا الكتاب المبارك ثم يروون احاديث من طريقهم
3:22وهذا من تناقضاتهم فعندهم احاديث من طريق ابي سعيد من طريق عبد الله ابن عمر ومن طريق جابر وغيرهم اهل البدع من حيث العموم لا اعلم الى هذه الساعة فرقة
3:45تقبل الاحاديث على وجه التمام والكمال ولكنهم يتفاوتون في قبول السنة ردا او تركه وجمعا وفرقا فبعض اهل البدع مثل الصوفية كل ما يرونه حديثا ما يروونه حديثا يحتجون به. دون تمحيص ولا فحص
4:22واهل السنة بحق يرون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حجة اذا ثبتت وليس الثبوت راجعا الى عقولهم ولا الى فهومهم ولا الى اذواقهم واوجادهم وانما القبول والرد مبني على قواعد
4:57وهذه القواعد لها اسس وضوابط مذكورة في كتب الجرح والتعديل فالامر عندهم مقعد وشأنهم في قبول الحديث ورده بالادلة العقلية والنقلية مصدق اهل البدع ارادوا اهمال النصوص خصوصا في باب الاعتقاد
5:34وزعم الطوائف من الجهمية والمعتزلة الذين ينسبون انفسهم للعقل ويسمون انفسهم اليوم بصريح هذه العبارة العقلانيين يقولون ان النقل ليس بحجة وقد الف امامهم الغزالي والف في بيان هذا الشيء
6:05وان الانسان اذا اختلف في النقل فانما يرجع الى الذوق والف الرازي امام المتكلمين كتابا سماه اساس التقديس وهذا الكتاب مطبوع متداول يقول في مقدمة هذا الكتاب اذا تعارض العقل والنقل
6:34فايهما نقدم وآآ المسلم يتأمل في هذه المقدمة ليتعجبوا اشد العجب ان تخرج القاعدة من عالم مشهود له في الفقه مشهود له في اللغة مشهود له. لكنه في باب الاعتقاد
7:06امام من ائمة اهل الكلام واهل المنطقة المنطق والفلسفة يقول اذا تعارض العقل والنقل فبايهما نأخذ اذا اخذنا بهما معا فهذا اجتماع للظدين. واجتماع الظدين غير ممكن ما يصير ليل ونهار يجتمعون ولا يصير
7:31ما يصير يقول اذا تعارض فالاخذ بهما معا غير ممكن وتركهما معا واطراحهما معا غير ممكن. يعني ما يصير لا ليل ولا نهار. يا ليل يا نهار فاذا كان اجتماعهما غير ممكن
7:57الخلو منهما غير ممكن ايضا لان المتعارظين او المتناقضين اجتماعهما غير ممكن وامتناع وجودهما في ان واحد غير ممكن قال فاذا قدمنا النقل كان ذلك قدحا في العقل الان لابد من تقديم احدهما وش نقدم
8:32قال اذا قدمنا النقل كان ذلك قدحا في العقل لماذا قال لان العقل هو الذي اوصلنا الى النقل فالقدح فيه قدح في الموصول اليه ثم ان الاخذ بالنقل يعتريه اكثر من موارد يجعل ظننا في دلالته
9:05لا يقينيا بل ظنيا واقف حط كلمة او خط كبير تحت كلمة الادلة النقلية الظنية عندهم قال فلم يبقى الا ترك النقل والاخذ بالعقل مسمى هذه القاعدة سماها اساس التقديس
9:32وعلى هذا خاض في مسألة الالهيات عياذا بالله تبارك وتعالى اسألكم الان سؤالا هل يمكن ان يكون ثم تعارض بين العقل الصريح والنقل الصحيح لا تعرف اذا نحن لا نسلم بالمقدمة الاولى نقول مقدمتك الاولى باطلة. لا يمكن
10:05ان نتصور وجود تعارض بين العقل الصريح الذي خلقه الله وبين النقل الصحيح الذي اوحاه الله لان الكل من عند الله هذا من عند الله خلقا وهذا من عند الله امرا. الا له الخلق هو الامر
10:25فلا يمكن ان يكون تعاون ثم ان العلم الهمام شيخ الاسلام رد على هذه القاعدة كتابا سماه درء تعارف العقل والنقل في اكثر من تسع مجلدات. بس رد على هذه المقدمة
10:47جاب جميع شبههم شبهة شبهة وبين وبين انه لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين العقل والنقل اذ لا يتصور وجود تعارض بين العقل والنقل الا ذلك يرجع الى احد امرين. اما ان العقل غير صريح او ان النقل غير صحيح
11:10فتأمل في هذين الامرين ثم نقول على فرض وهذا يسمى الجواب ايش؟ الافتراضي التنزلي على فرض وتنزلا ان العقل والنقل تعارضا فايهما اولى بالاخذ ساسألكم الان سؤالا اذا كان في الم اذا كان ثم الم في معدتك
11:51وانت في منطقة لا تعرف الشمال من الجنوب فسألت احد الناس اين الصيدلية فقال امشي خلفي حتى اوصلك الى الصيدلية فاوصلك وفي الطريق حادثك واصبح بينك وبينه صحبة فلما وصلت الى الصيدلية قلت للطبيب الصيدلاني ان بي ماص في معدتي. فبماذا تنصح
12:23فقال هذا الدواء وضعوه امامك فقال الذي اوصلك وليس صيدلانيا انما رجل دليل مرشد الى الصيدلية لا هذا الدواء لا ينفع لاني قد جربت هذا الدواء فلم ينفع انما الذي ينفع دواء كذا وكذا
12:49فانت الان ستأخذ بقول من؟ الطبيب المختص ولا بقول هذا الرجل الذي اوصلك الى الطبيب المختص الطبيب المختص اذا النقل نزل من عند من؟ من عند من هو يعلم خصائص الانسان
13:14والعقل هو مجرد سبيل يوصلك الى النقل. فاذا اختلف العقل والنقل العقل يقول اترك العقل وخذ من المختص ولا مو هو واظح هذا اذا نقول لو تصورنا وجود تعارض بين العقل والنقل فالواجب هو الاخذ بالنقل
13:38لكنهم يقولون ان ان الادلة النقلية ظنية الثبوت هذا هذا الف ها ظنية الثبوت فلما قلنا لهم القرآن قطعي الثبوت والاحاديث المتواترة قطعية الثبوت والاحاديث التي تلقتها الامة بالقبول قطعية الثبوت قالوا
14:10لكنها ظنية الدلالة لماذا غنيت الدلالة قال لانه يرد على ذلك احتمالات. والاحتمال اذا ورد على الدليل اسقطه الاحتمال اذا ورد على الدليل اسقطه وهذا من اعجب ما يقال من اعجب ما يقال
14:42لان لانه ليس كل احتمال يسقط الدليل انما الذي يسقط الدليل هو الاحتمال الذي يكون موصلا للانسان الى الظن الغالب وهذه النقول قد ثبتت عندنا دلالاتها مهو بس ثبوتها دلالاتها اكثرها من المتفق
15:07عليها دلالاتها فلا يوجد بين الصحابة اختلاف في ان الله في العلو لا يوجد بين الصحابة اختلاف في ان الله جل وعلا يوصف بان له وجه. بانه سبحانه له يد بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم القيامة
15:25لانه سبحانه وتعالى يرضى ويغضب ويحب اذا حتى الدلالات النقليات ليست عندنا من قبل الظنيات بل دلالاتها منقولة الينا بالتوبة واقدر ولهذا نقول من قال ان الادلة النقلية ظنية الدلالة ظنية الثبوت نقول ليس بصحيح
15:53ايه قاظنية الدلالة؟ قلنا ليس بصحيح وها هنا كل هذه مقدمة اردت ان اصل الى شيء وهو انا نقول نفرض الان فرضا ان النص ظني الدلالة. هل العقل قطعي الدلالة في المسائل الغيبية واللا ظنية
16:19الدلالة اذا ادخلت يدي في جيبي. احسنت ما هو الا توهم وخيال. نعم. اذا ادخلت يدي في جيبي ثم اخرجت يدي هكذا. الان هذا غيب عنكم. كل ما يقوله العقل
16:38ليس فيه دلالة انما هو توهم فلذلك نحن نقول وش اللي في يدي عبد الله؟ ها من يعرف سويت نقود اتحداكم تجيبونه ترى حلاوة. ما كان ياخذك تعال يا شاطر
17:00تعال حبيبي ايه فالعقل لا يمكن ان يكون قطعية دلالة في الغيبيات. العقل لا يمكن ان يكون قطعي الدلالة في الغيبية. العقل يكون قطعية دلالة في ماذا؟ في المشاهدات صح ولا لا؟ ولذلك الواقع يشهد على ما قلنا. اهل المنطق والفلسفة كلهم مختلفون فيما بينهم
17:30فما يثبته الفلسفي ينفيه المنطقي. وما يثبته المنطقي ينفيه الفلسفي. وما يقوله ابن رشد ينفيه الغزالي وما يثبته الغزالي ينفيه ابن سينا وما يثبته ابن سينا ينفيه الرازي. ولذلك يقول كما قال
17:50شهرستاني في مقدمة كتابه الملل والنحل نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ظلال ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا العقل نقول ابدا من عنده علم بالبخاري ومسلم يعلم ان هذه النصوص منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:21قطعا ورودا واكثر معانيها قطعية الدلالة قطعية الدلالة ها نعم كل باب يدل على شيء نأتي الان نقول اذا فرظنا ان الاحاديث احاد ولكنها ثابتة الا تكون حجة في باب الاعتقاد
18:53بحجة هذا هو اعتقاد اهل السنة وهو المحجة على وزن الحجة ما هو الدليل لن اورد لكم دليلا علميا. بل اورد لكم دليلا عمليا النبي صلى الله عليه وسلم واحد خاتم النبيين ولا اكثر من واحد
19:18واحد العقل ماذا يقول؟ العقل يقول ان الخطأ على الواحد وارد او غير وارد؟ وارد لكنا لما علمنا ان الله عصمه قلنا اذا لا يرد عليه الخطأ في البلاغ ان كان يخطئ في الامور العملية الاخرى غير متعلقة انما انا بشر ها انسى على نحو ممن تنسون
19:47ولذلك الله عز وجل يقول آآ سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. اذا شاء الله ينسى ولا ما ينسى؟ ينسى طيب شيء اخر ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما اسلم ذهب يدعو عثمان
20:09وعبد الرحمن ابن عوف وطلح وغيره هل احد من هؤلاء وهم اشرف العقلاء؟ قالوا له يا صديق انت واحد؟ قلنا قبلوا خبرا قبلوا خبره النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه واسلم ابو ذر قال له اذا بلا قومك وادعهم. واحد ولا كثير
20:37واحد طيب ارسل معاذا الى اليمن ومعه ابو موسى الاشعري خرج عن الاحادية ولا صار متواتر احد هل قال اهل اليمن لا نقبل ولا قبلوا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرسائل مع واحد من الصحابة الى الفرس والروم ومقوقص ولا اكثر من واحد
21:05اذا كيف يقال ان خبر الاحاد الصحيح لا يكون حجة في باب الاعتقاد لمجرد ما قد يتخيله اقل من الواردات والاحتمالات ولذلك يقول العلماء ان احاديث الصحيحين محتفة بالقرائن النافية للاحتمالات
21:31نحن نعلم لما قرأنا البخاري ومسلم ان هناك الفاظ مختلف في روايتها وهناك الفاظ لم يختلف في روايتها ولو فتشت الكتب الحديثية كلها كلهم رووه على لفظ واحد ولنضرب على ذلك مثال
21:49ما جاء في حديث آآ آآ في الصحيحين ان النبي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمد يده بالليل ليتوب مسيئنا. والله لو فتشوا الكتب الحديثية كلها لن يجدوا رواية واحدة
22:09فيها ان الله يمد قدرته بالليل ليتوب مسيء النهار والله لم يجدوا لماذا؟ لان هذه اللفظة مجمع على دلالتها كما انها مجمع على روايتها فاحاديث الاحاديث عندنا حجة وبناء على ذلك نستدل بالسنة كما نستدل بالقرآن. واضح المسألة
22:37اذا السنة عندنا حجة كما قال الشافعي رحمه الله من حفظ السنة قويت حجته تريد ان تكون اكثر حجة ما ينفع الفلسفة والتفلسف. احفظ السنة وبس قال رحمه الله فالسنة تفسر القرآن
23:07اليوم مع الاسف الشديد انتشر خصوصا عن طريق الانترنت. وهناك من يمولهم من الغربيين اه قلت توجد مراكز في بريطانيا لمن يسمون انفسهم بالقرآنيين سواء القرآنيين الموجودين في مصر ولهم مركز او الموجودين في لندن او الموجودين في باكستان او الموجودين البرويزيين في الهند فكلهم على مبدأ واحد وهو
23:36احتجاج بالقرآن دون السنة والواحد يتعجب من هؤلاء كيف يزكون كيف يصلون كيف يصومون الانسان يتعجب من هؤلاء ولذلك جاء في حديث عمران على ما اذكر رضي الله عنه عمران ابن حصين انه ذكر بعض الاحاديث
24:08فقال عنده رجل من الخوارج دعنا من هذه الاحاديث واتنا بكتاب الله فقال له رضي الله عنه يا لكع ابن لكع اين تجد الصلاة وكم تجد الصلاة في كتاب الله
24:25وكيف يحج الناس؟ والله لا يستطيع ولذلك يقول الامام احمد نظرت في القرآن فوجدت ان الله يأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثلاثين اية. كيف نتبع
24:39اذا لم نقبل السنة سؤال هل يمكن ما يمكن ما يمكن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلنا ما نقبل الاحاديث لا يمكن ابدا بل لا بد ان نعتقد ان السنة تفسر القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني
25:02اصلي وقال خذوا عني مناسككم ولما انزل الله جل وعلا حد الزنا قال البكر بالبكر جلد مئة والثيب بالثيب مئة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم ثم قال قد جعل الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن سبيلا. قد جعل الله لهن سبيلا
25:33يذكر حديث يذكر اية سورة النساء. واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوا هن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. اذا السنة تفسر القرآن. صلوا كما رأيتموني اصلي. من توضأ
26:00ها نحو وضوئي هذا اذا السنة تفسر القرآن قال لما قال له عمار اني تمرغت كما يتمرغ الحمار في التراب. قال كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وهكذا وهكذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم
26:23وتبينه تبين المجمل السنة تبين المجمل لما انزل الله جل وعلا في القرآن ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله لا قوله عز وجل ومن يظلم نفسه لما انزلت هذه الاية جاء الصحابة وقالوا يا رسول واينا لم يظلم نفسه
26:52فقال ليس ذاك انما هو قول الرجل الصالح لقمان ان الشرك لظلم عظيم. بينت المجمل وتدل عليه فان القرآن السنة موافقة مترادفة مع القرآن في احكام كثيرة وتعبر عنه ولذلك ينبغي لنا ان ندرك ان السنة صنو القرآن
27:19اذا كان القرآن كلام الله جل وعلا لفظا ومعنى فالسنة اعني الاحاديث النبوية دون الاحاديث القدسية فان الاحاديث القدسية لفظا ومعنى من الله اما الاحاديث النبوية فالفاظها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالفاظ من رسول الله والمعنى من الله
27:45الهاما واما تقريرا. قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه وعز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك اذا عندنا شرط واحد في الاحاديث هو ان ان تكون ها
28:12نعم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم احسنت نعم احسنت صحيح اوليس هم يظلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ هكذا قال الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. فانزل الله عز وجل
28:32هذه الاية فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واستفصلوا يقول رحمه الله تعالى وجب الايمان بها كذلك. فمن ذلك والان بعد ان قعد القاعدة ان الاحاديث الصحيحة التي تلقاها
28:52اهل المعرفة بالقبول ليش قال اهل المعرفة الحين فرظا صيدلية مهجورة ذهبنا كلنا ودخلنا هذه الصيدلية ونحن لسنا اهل اختصاص كيف سنرتب هذه الادوية نستطيع ها والله ما نسكت ما نعرف لسنا اهل اختصاص. فاذا اردنا ان نرتب هذه الصيدلية القديمة. ماذا نفعل
29:26نأتي بمختص فيقول هذا الدواء لكذا نضع هدى وهذا لكذا نضعه هنا وهذا صحيح صالح وهذا فاسد ها ينبغي اتلافه اذا كان هذا فيما يصلح البدن فكذلك الاحاديث النبوية. نحن نحتاج فيها لاهل الاختصاص
29:50اهل الحديث ننظر الى اقوالهم صحة وتضعيفا. قبولا وردا نعم هذا هو الواجب ولذلك ينبغي الرجوع اليهم هم اهل الاختصاص قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما هو اي انسان
30:11اهل الذكر اهل الاختصاص قال فمن ذلك وبدأ يسرد الادلة على اثبات الصفات لله تبارك وتعالى من السنة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة
30:30حين يبقى ثلث الليل الاخر؟ فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له متفق عليه وهذا الحديث يجب الايمان به وهو ان الله جل وعلا ينزل نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى
30:54ولكن لا يجوز ابدا ان تعتقد ان نزوله يعني ما فهمه المبتدعة. من ان نزول انه يعني ممازجته للمخلوقات ابدا. الله جل وعلا منزه عن ذلك ولله المثل الاعلى هذه الشمس تشرق وتغرب. هل يلزم من شروقها وغروبها ان تكون ممازجة للارظ
31:27ها اجيبوا لا يلزم وهذا مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا. هل يلزم من شروق الشمس وغروب الشمس انها اصبحت في الشغل ولا هي في العلو في حال شروقها وغروبها
31:44فالله جل وعلا الذي خلق الشمس هو اعلى واجل من ذلك. فهو فوق العرش وينزل سبحانه وتعالى. وليس هذا متناقضا. ابدا وهذا له مثال كما رأينا الان والطائرة يراها الانسان الطائر يراه الانسان الطاير وهي تطير فوق ثم يختفي عن نظره وكأنه نزل
32:08وهو ما نزل وهو في العلو لكنه نزول بالنسبة اليك فالله جل وعلا ينزل نزولا يليق بجلاله ولكن ينزه عن الظنون والاوهام ولا يقول قائل انه يلزم من ذلك ان يكون في كل لحظة نازلا لانه في كل لحظة هناك ثلث اخير من الليل
32:32هذا يتوهمه من يظن ان الله يقاس بخلقه وكما ذكرت المسألة على الشمس ارجع واقول ان الشمس لا تزال في العلو وهي في حالة شروق على قوم ونزول على قوم وغروب على قوم واستواء
32:52على قوم وهي مخلوقة من مخلوقات الله جل وعلا والله جل وعلا اعظم من ذلك واجل سبحانه وتعالى قد ذكرت لكم قصة قصة الامام آآ محمد آآ الامام آآ اسحاق بن راهوي رحمه الله مع الامام ابن طاهر مع الامير بن طاهر الامير بن طاهر كان محبا للسنة
33:19وقد وشى الواشون اليه ان الامام ابن راهوية يرى التشبيه فاراد ان يستوثق الامر فلما دخل عليه وكان في مجلسه قال يا امام ان الله جل وعلا ينزل اخبرنا كيف ينزل
33:38هنا الان لو كان من المشبهة لقال ينزل مثل نزولنا فماذا قال الامام المبجل قال له اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله. بس احنا ما نعرف جبريل شلون ينزل من الله عز وجل
33:58كم المسافة بيننا من السماء الى الارض؟ تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. اشلون جبريل في لحظة يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب ثم يرجع في نفس اللحظة
34:15ما نعرف كيف والله ما نعرف جبريل كيف يصعد؟ هكذا عموديا ولا هكذا افقيا لو قلنا هذا تخرص لو قلنا هذا تخرص ما نعرف ما نعرف فلان لا نعلم كيف نزول ربنا جل وعلا من باب اولى. قال آآ هذا الحديث يا اخواني من الاحاديث
34:39في الدالة والمرغبة في اهمية قيام الليل في اهمية قيام الليل فان الذات الالهية جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر وذلك حتى ينجلي الصبح
34:59وفي رواية للفجر فيقول من يدعوني فاستجيب له الله اكبر دعاء مطلقا من يسألني ولهذا يقول العلماء ان سهام الليل لا تخطئ وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده
35:24المؤمن التائب من احدكم براحلته الحديث متفق عليه. في هذا الحديث اثبات صفة فرح لله سبحانه وتعالى فان قال قائل ان الفرح يعني وجود الا الراحة في النفس سريان الدم في الجسم
35:58ظهور النظارة في الوجه نقول هذه لوازم موجودة في المخلوق. لا يلزم ذلك ان يكون في الله جل وعلا واضح ننتبه الى هذه المسائل لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته
36:20الله اكبر هذا الحديث من الاحاديث العظيمة الدالة على عظيم فضل الله جل وعلا وانه لا يؤاخذ عبده بالخطأ لان في اخر الحديث انه اذا وجد الناقة من شدة الفرح قال اللهم انت اللهم
36:50انت عبدي وانا ربك. من اخطأ من شدة الفرح يقول اللهم انت ربي وانا عبدك قال خلقتني وانا عبدك الانسان يعلم انه مخلوق لله جل وعلا. مربوب لله جل وعلا
37:10وهذا يدل على عظيم فضل الله سبحانه وتعالى على الانسان. وانه كيف لا يؤاخذه بما لم ينعقد عليه قلبه قال وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة
37:31وقد جاء التفسير هذا في احد روايات الصحيحين يقاتل هذا فيقتل المسلم فيدخل المسلم الجنة ثم يسلم الاخر فيقاتل حتى يقتل حتى يموت في سبيل الله فيدخل معه الجنة وهذا الضحك بالنسبة لله جل وعلا لا يجوز ان آآ يتوهمه متوهم انه
38:00كضحك المخلوق كما يقوله بعض المعطلة قالوا يلزم من اثبات الضحك اثبات اللهات لله اثبات الاسنان لله سبحان الله كانهم ولذلك صدق من قال ان المعطلة شبهوا فارادوا الفرار من حفرة التشبيه فوقعوا في حفرة التعطيل
38:27فكل معطل هو في الاصل مشبه ولذلك ما وقع التشبيه في ذهنه الا لاجله وقع في التعطيل. والا لو ما وقع التشبيه في ذهنه لما كان ثم داع تعطيل لما كان ثم دعين للتعطيل
38:46قال وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. قنوط بمعنى اليأس القنوط هنا بمعنى اليأس عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وفي بعض الروايات وقرب خيره قرب الخير يعني المطر
39:13من اسماء المطر الخير وقرب غيره يعني قرب تغير حاله عليهم قرب غيره مو غيره وقرب غيره ينظر اليكم هذا فيه اثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى ان الله جل وعلا يعجب
39:37سبحانه وتعالى. فالعجب من صفات الله سبحانه وتعالى وفي بعض الروايات يضحك ربنا وفيه اثبات صفة الظحك وفيه ينظر اليكم في اثبات صفة النظر لله عز وجل. ينظر اليكم اليكم هذا نظر مخصوص
40:03ينظر اليكم ازلين بكسر الزاي ازلين قنينتين ازلين يعني كأن الامر لا زال عليكم شديدا منزلين يعني الامر لا زال عليكم شديدا قنيطين وقعتم في القنوط فيظل يضحك جل في علاه
40:37في ظل يظحك يعلم ان فرجكم قريب سبحان الله قال ابو رزين ابو رزين العقيلي رحمه الله رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم اويعجب اويظحك ربنا؟ قال نعم. فقال رظي الله تعالى عنه لن نعدم خيرا من رب
41:08يظحك الله اكبر لن نعدم خيرا لن نعدم خيرا من رب يضحك. هكذا ذكره الدالمي في رده على بشر المريسي يقول حديث حسن هذا الحديث رواه الترمذي وقد تكلم بعض العلماء في اسناده لانه تفرد
41:41يعلم ابن عطاء وكيع ووكيع هذا ليس هو ابن الجراح الرئاسي وانما هو اخر قد قال بعض العلماء انه مجهول لكن قال الحافظ ابن حجر عنه انه مقبول الحديث. والحديث له شاهد
42:07ولذلك حسنه الترمذي يعني بشواهده فقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد تطلب المزيد وهذا يشهد له القرآن في سورة قاف حتى اي الى حتى يضع رب العزة فيها رجله حتى يضع
42:42رب العزة فيها رجله والرجل مفرد مضاف والقاعدة كما مر معنا ان المفرد اذا اضيف الى الله فلا يعني العددية وانما يعني اثبات جنس الصفة ما هو مثل ما يقول الغزالي يلزم من هذا ان يكون الرب ذات رجل واحدة وجنب واحدة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
43:07فهذا لا يقوله عاقل بل انما نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه اثبات صفة الرجل لله جل وعلا وفي بعض الاحاديث حتى يضع رب العزة فيها قدمه
43:26فالرجل صفة حقيقية لله كالقدم ولا يشبه شيئا ومما يؤكد نفي الشبه افة الصفة الى الله جل وعلا. لانه قال رجله قدمه. فلما اضيفت الصفة الى الله وقطع التشبيه كما قلنا قوته هل كقوة المخلوق؟ قدرته هل كقدرة المخلوق؟ سمعه هل كسمع المخلوق؟ علمه هل كعلم المخلوق؟ لا
43:57اذا التشبيه يؤكد لنا نسي الاظافة تؤكد لنا نسي التشبيه وكما لا تشبه ذاته ذوات المخلوقين فصفاته جل وعلا تابعة للذات اثباتا كمالا ونقصا صفات تابعة للذوات كمالا ونقصا وما وفي رواية عليها قدمه. وهذه الرواية ايضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه
44:41قال فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قط وهذا دليل على ان النار تتكلم ومما يؤكد ذلك ما جاء في القرآن لها زفير وشهيق. كيف تتكلم ما ندري والله ما ندري. الارض تكلمت
45:05قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. ولا يصح ان يقال ان هذا حكاية حال اليس منهما مقال لان الله قال قالتا اتينا طائعين لما قال قالتا انتهى لا يمكن ان يقال ان هذا حال بل هذا مقال يدل على الحال
45:30وفي هذا الحديث قال يضع عليها قدمه وما قاله بعض اوله من ان المقصود بالرجل طائفة من الناس. لان الرجل في لغة العرب تطلق ويراد بها الجماعة من الشيء ومن ومن ذلك قول العرب رجل الجراد يعني جماعتهم
46:01نقول نعم هذا وان كان واردا عند العرب لكن الرجل اذا اظيف الى الله عز وجل فكيف تفسر بالجماعة يلا كيف يفسرونه الان رجل الجراد وواضح جماعة الجراد لكن رجله يعني جماعة الله شلون جماعة الله؟ شنو معنى جماعة الله
46:28فان قالوا ان الله يخلق للخلق للنار خلقا فيدخلهم فيها هل هذا عدل هل هذا عدل ان الله يخلق يخلق للنار خلقا ويدخلهم النار بغير ما ذنب ها؟ ليس من ادلة ولذلك الله جل وعلا وعد النار
46:49ان يملئها ووعد الجنة بان يملأها. فلما الجنة لا تمتلك يخلق لها خلقا بفضله ويدخلهم الجنة. اما النار لا. ولذلك قلنا ان الرواية في البخاري خطأ. الرواية التي فيها ذكر ان الله ينشأ للنار خلقا. قلنا ان هذا خطأ
47:09لما ورد في كتاب صفة الجنة والنار في صحيح البخاري. نبهنا على هذا فالشاهد من الحديث ان الرجل اذا اضيف الى الله والقدم اضيفت الى الله ما يمكن تفسيره بالجماعة. وان كان ذلك ممكنا في
47:25عبارات اخرى لكن ها هنا غير ممكن قال وقوله يقول تعالى يا ادم يا ادم فيه نداء ولا لا؟ اذا فيه اثبات ان الله جل جلاله يتكلم يوم القيامة فوالله الواحد لا يتعجب من هؤلاء الذين ينكرون الكلام. من الذي يتكلم يوم القيامة؟ من الذي سيفصل بين العباد يوم
47:57من الذي يخاطب الجنة والنار والملائكة يوم القيامة اذا كان الله لا يتكلم اين عقول هؤلاء الناس لكن كما ذكر ان المنطق والفلسفة والبدعة اذا اصابت العقل اصبحت العقول ترى
48:19آآ الماء العذب الزلال مانحا اجاجا قال فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ينادي وبساط في اثبات صفة الصوت لله جل وعلا وجاء في الحديث ان الله اذا تكلم بالوحي سمع لكلامه صوت كجر
48:50سلسلة على الصفوان هذا التشبيه لا يلزم منه عين المشبه به وانما هو تقريب وهنا قال في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. وفي رواية للبخاري في نادي بصوت يسمعه من بعد
49:14كما يسمعه من قال اذا فيه اثبات صفة ان كلام الله ان كلام الله بصوت قال وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. وليس بينه وبينه ترجمان اذا هذا فيه اثبات الكلام لله جل وعلا المناجاة الخاصة. سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه
49:46المناجاة الخاصة وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك
50:11شفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم فيبرأ حديث حسن رواه ابو داوود وغيره في هذا الحديث اثبات ان الله جل وعلا في السماء يعني في العلو. ربنا الله الذي في السماء
50:31تقدس اسمك اذا الله جل وعلا واسماء امرك في السماء والارض ورحمتك كما رحمتك في السماء. دل هذا هذه اللفظة دلتنا على ان السماء ليس فيها الا الرحمة ليس فيها الا المرحومين وهم الملائكة
50:55لانه ليس مكانا ولا مأوى لمن يعصي الله جل. ولذلك اذا خرجت الروح من البدن وكاد شقية لا تفتح له ابواب السماء لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. الجنة فوق السماء
51:15وفي قوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك. دل على ان الله جل وعلا في العلو. النزول يكون من وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء. حديث صحيح
51:41امين من في السماء؟ من الذي في السماء؟ الله جل جلاله وقول في اثبات العلو لله سبحانه وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه
52:01اذا العلم ها علمه جل وعلا لا يغيب عنه شيء وهو بذاته فوق العرش وقد جاء في الروايات عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه قاله رجل ان الله يقول لا ادري اين الله
52:21فقال هو كافر لان الله فوق العرش. فقال له السعير فان قال اقول ان الله فوق العرش لكن لا ادري اين العرش قال هو كافر لان الله قد اخبر انه فوق المخلوقات فوق العرش والعرش فوق المخلوقات او كما قال
52:41رحمه الله تعالى المسألة واضحة لابد من اثبات العلو لله سبحانه وتعالى واثبات الفوقية واثبات الاستواء الخاص وهو العرش وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم
53:06الجارية كانت لا تحسن الكلام فقالت النبي صلى الله عليه وسلم سأل اين الله؟ قالت في السماء اشارة. والذي نقل العبارة راوي الحديث الصحابي الصحابي الذي روى الحديث ادرى بمقولها
53:27والنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ لو كان لا يصح ان يقال ان الله اه له العلو لما كان يصح ان قال اين؟ لان اين سؤال عن الايمية
53:44طيب مين قال قائل؟ لماذا جوزتم السؤال بالايمية؟ ولم تجوزوا السؤال بالكيفية فما الجواب اعيد السؤال ان قال قائل لماذا جوزتم السؤال بالاينية ولم تجوزوا السؤال بالكيفية احسنت هذا جواب او ولي ان الاينية معلومة بدلالة النصوص انه فوق العرش والعرش فوق
54:15والكيفية مجهولة بدلالة قوله ولا يحيطون به علما والجواب الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل باين ولم يسأل بكيفه فعلمنا ان اين جاز وكيف لم يجز وايضا ان السؤال عن الاينية عن الشيء الموجود
54:39لو لم يكن موجودا لما صح السؤال بالاينية. فلا يصح ان يقال اين المعدوم لان اين لا يصح السؤال عنه اذا كان الشيء معدوما. اما الشيء موجود فلا بد وان يصح السؤال عنه باي
54:56اما الكيف فانما هو سؤال عن الماهية والشيء قد يوجد ولا يعلم له الماهية اما لقصور علمنا واما لغيبيته عنا او للامرين معا قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما
55:26كنت حديث حسن وهذا فيه اثبات المعية لله عز وجل معيته الخاصة قد سبق ان بينا ان المعية كم نوع؟ ها؟ نعم خاصة وعامة المعية هذه حقيقية لكن لا يلزم من ذلك كما ذكرنا لا يلزم من ذلك الممازج. فانت تقول صرت
55:53ومعي صاحبي هل معنى معك صاحبك؟ صرت انت وياه جسد واحد؟ لا يلزم. سرت والقمر معنا. ما هو معناه صرت بشيء واحد كل في مكانه قال وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يميني فان
56:17قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه لا يبصقن قبل وجهه يعني تجاه القبلة علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي قال فان الله قبل وجهه
56:39الله قبل وجه كل مصلي والمصلي قد يكون في المشرق فوجهه يكون الى القبلة. قد يكون في المغرب ووجهه الى القبلة شرقا قد يكون في الشمال وجه للقبلة جنوبا. قد يكون في الجنوب ورجوا الى القبلة شمالا
57:02وكل مصل فالله عز وجل قبل وجهه ولا يلزم من ذلك الممازجة والمخالطة. وله المثل الاعلى فهذه السماء مخلوقة من مخلوقات لله تبارك وتعالى وهي قبل وجه كل انسان حيثما توجه مع كون السماء في العلو. اليس كذلك
57:27فالله اجل واعظم من ذلك سبحانه وتعالى قال وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي
57:52ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني
58:11من الفقر رواه مسلم في هذا الحديث تفسير اسماء الله عز وجل الاول معناه الذي لم يسبق بشيء وهو ما يسميه علماء اللغة بالازلية الاول الذي ليس قبلك شيء. اذا الازلي
58:35والاخر الذي ليس بعدك شيء. يعني الابدي الله جل وعلا ابدا موجودة وازلا موجود تأملوا ان هذين الاسنين الاول والاخر مع الظاهر والباطن وردها في سورة الحديد وفي الاول والاخر اثبات
59:00وجود الله جل وعلا حيث لا زمان ولا مكان فالله موجود ازلا وابدا والظاهر والباطن اثبات ان الله جل وعلا على تفسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الظاهر الذي ليس فوقك شيء
59:19يعني في الظهور والباطل الذي ليس دونك شيء يعني في السرية فلو قال لنا قائل ما هو الشيء الذي يكون اجهل شيء عنا ماهيته؟ قلنا ذات الله يمكن للانسان يدرك ما هي اشياء كثيرة من حوله ويحيط بها علما مع التجربة مع الخبرة مع مع بحث مع
59:47هذا مع كذا اما الله جل وعلا فلا يمكن ان يحاط به علمه فهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا ينافي علو الله فالظاهر فوق كل شيء ظهورا. فدلالات الوهيته وربوبيته ووجود ذاته ظاهرة. والباطن الذي
1:00:10ليس دونه شيء فيه اثبات ان الله جل وعلا مهما علمنا منه فهو سبحانه وتعالى يبقى بالنسبة لنا سرا مكبونا لا يمكن لنا ان نحيط به جل وعلا قال وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما
1:00:35ولا غائبا. الاصم ضد ايش ها الاصم ضد السميع ولا بكم المتكلم. والغايب ضد الشايب. قال انما تدعون سميعا بصيرا. قريبا جل في علاه ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. هذا فيه اثبات ان الله جل
1:01:06وعلى موسوف بالسمع والبصر والقرب من العباد كما مر معنا في الاحاديث قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر هذا فيه اثبات صفة رؤية الله جل وعلا. انكم سترون ربكم كما ترون. التشبيه هنا للمرء
1:01:37ولى لرؤية العباد في رؤية العباد اي انكم كما ترون القمر فكذلك سترون الله والناس يرون القمر رؤيا رأي الفكر ولا رأي العين؟ اذا المقصود اثبات رؤية العين ليس رؤية بالبصيرة رؤياه بالبصر
1:02:03وفي ذلك بيان ان الله جل وعلا يرى نورا لكن لا يلزم ان يكون مثل القمر هو اجل من ذلك كما ترون القمر. قال ليلة البدر لا تضامون بالتخفيف او لا تظامون
1:02:24لا تضامون بالتخفيف اي لا يلحقكم ظيم وهو الظرر ولا تضامون بالتشديد اي لا ينضم بعضكم الى بعض من الضم وهو الجمع يعني ما راح تتزاحمون وفي رؤيتكم لربكم جل وعلا لا يلحقكم ضرر. الانسان اذا نظر الى الشمس ونور الشمس يلحقه ضرر ولا لا؟ وان
1:02:51نجتمع لرؤية الشمس لان كل واحد من مكانه سيرى الشمس. لكن يلحقه ضار اما الله جل وعلا ففي رؤيته سبحانه لا يلحق العباد ظيم ولا يلحق العباد ظم قال مبينا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الوسيلة الى هذه الرؤية قال فاني استطعتم الا تغلبوا على صلاة
1:03:19قبل طلوع الشمس. صلاة ايش فجر وصلاة قبل غروبها هي صلاة العصر فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية
1:03:38اهل السنة والجماعة واضر معنا معاني هذه الاوصاف في اول درس تذكرونه فانهم فان الفرقة الناجية للسنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف
1:04:01ولا تمثيل وقد مر معنا بيان هذه المعاني ايضا. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم وقد ذكرت لكم ان هذه العقيدة الوسطية جاءت اسما على مسمى. ارسلت الى اه لواسط وفيه بيان وسطية اهل
1:04:23السنة والجماعة فهم وسط اه في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل والمشبهة. الجهمية طوائف اظلهم هم اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي الذي تتلمذ على الجعد ابن درهم
1:04:46ثم المعتزلة ثم الاشاعر والما تريدية ثم الكلابية اتباع عبدالله بن سعيد بن كلة. واما المشبهة والممثلة فكانوا فرقة من الروافض وهم اتباع هشام للحكم الرافظي ونسبت السالمية الى التمثيل
1:05:15وكذلك الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني قال وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم هم وسط في باب افعال الله الله جل وعلا يثبت له انه سبحانه وتعالى
1:05:40خالق كل شيء الجبرية نفوا ان يكون للعبد فعلا وجعلوا فعل العبد عين فعل الرب والقدرية النفى نفوا ان يكون لله عز وجل فعل مع فعل العبد وزعموا ان العبد يخلق فعل نفسه. اما اهل السنة والجماعة فقالوا ان الله عز وجل يفعل والعبد يفعل
1:06:14وفعل العبد لا يخرج عن فعل الرب جل وعلا وهذا له مشية وهذا له مشيئة. والله عز وجل مشيئته نافذة. والله خلقكم وما تعملون قال وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم
1:06:36المرجئة قالوا من قال لا اله الا الله خلاص هذا اكمل الناس مثله مثل جبريل مثله مثل محمد صلى الله عليه وسلم حتى في كتاب عقيدة نور ظلم من العقائد الماتوردية يقول يقول في هذا الكتاب وايمان
1:06:56اتق الخلق كايمان اتقى الخلق بهذا النص والله ما ادري كيف كتبه. كيف استطاع ان يكتبه هذا هؤلاء المرجئ وهم طوائف المرجية. اشدهم الجهمية الذين قالوا الايمان معرفة الله. تعرف الله انت مؤمن
1:07:20ثم اخف من ذلك من قال منهم الايمان التصديق وهو قول الاشاعرة واخف منهم من قال الايمان قول اللسان. وهذا نسب الى الكرانية واخف منهم مرجئة الفقهاء الذين ينتسبون الى السنة وهم الذين يقولون ان الاعمال ان الاعمال يدل على الايمان
1:07:47او ان الاعمال ليس من الايمان ولكنه من لوازم الايمان وهذا القول آآ نسب اليه الامام ابو حنيفة ولكن ثبت رجوعه عن ذلك كما ذكر الامام ابن ابي العز رحمه الله في شرحه
1:08:05لعقيدة الطحاوية واما الوعيدية فهم طوائف. وعلى رأسهم الخوارج والمعتزلة الوعيدية الذين قالوا بان من توعده الله بشيء فلابد ان يقع هذا الشيء فلا يغفر للمذنب ما دام مات على ذنبه بل يخلد في النار. والوعيد في حقه على التأبيد وليس على التوقيت
1:08:36فجعلوا عصاة الموحدين مثل عتات المشركين عكس المرجية المرجية جعلوا فساق المنة كاتقياء الملة. وهؤلاء جعلوا عصاة الملة تأتي الملة جعلوا عصاة الملة مثل المشركين تماما بتمام فتوسط اهل السنة قالوا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء
1:09:07والمسيء اذا دخل النار ما دام موحدا لا يخلد في النار. قال وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية معتزلة وبين المرجئة والجهمية. هذا هو حال اهل السنة والجماعة. اسماء الايمان
1:09:25من هو المؤمن؟ من هو المسلم من هو المحسن؟ الحرورية قالوا لا يستحق اسم الايمان والاسلام والاحسان الا من اتى بالدين كله فعندهم لو نقص من الدين جزء خرج من اسم الاسلام والايمان
1:09:45هذا حال الحرورية الخوارج والمعتزلة واما المرجية والجاهمية قالوا من اتى شيء من الايمان فهو يعطى اسم الايمان كله تأملوا اهل السنة قالوا لا. هناك اه اهل الايمان الكمل وهناك اهل الايمان الواجب وهناك اصل الايمان
1:10:10وسابقينه ان شاء الله فيما سيأتي. قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط بين الرافضة والخوارج. الرافضة فروا ابا بكر وعمر وجل الصحابة الا علي والحسن والحسين وعمار ابن ياسر وابا ذر وسلمان الفارس
1:10:31والخوارج كفروا عليا وال البيت واما اهل السنة والجماعة فتوسطوا فحفظوا للصحابة حقوقهم ولم يقولوا اه ولم يخوضوا بالباطل كما سيأتي بيانه ان شاء الله وانما اتخذوا المنهج الوسط فيهم. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
1:10:55وسط في دين الله جل وعلا وهو العدل الخيار. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فاخونا ذكرني بسؤال قد سألته قلت لكم ان الله جل وعلا قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به
1:11:15هل احد منكم بحث لما اتى بالفعل ولم يأتي بالمصدر؟ لو اتى بالمصدر لتوهم لان المصدر يدل على الحدث والحدث انما يكون وقت مقول القول لو قال ان الله لا يغفر شركا به. لتوهم متوهمون ان المقصود الشرك الموجود في الزمان الذي
1:11:42تكلم الله فيه زمن نزول الوحي لكن لما قال وان تشركوا بالله اتى بالفعل المضارع وهو مؤول بالمصدر ليفيد ان كل حدث وان كان مستقبليا من انواع الشرك فهو لا
1:11:58فافاد الاستمرارية في المستقبل الزمان والله تعالى اعلم. جزاك الله خير