(٣) شرح العقيدة الواسطية - لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الثالث فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فمن اهم ما ينبغي لطالب العلم وخصوصا لمن يدرس التوحيد والاعتقاد ان يعلم معنى الشهادة
0:21ولا يمكن ان يتم له ذلك الا بان يدرك ثلاثة امور مهمة. الامر الاول ان يدرك معنى الشهادة لفظا والامر الثاني ان يدرك شروط هذه الشهادة بادلتها والمعنى او الامر الثالث ان يدرك اركان هذه الشهادة
0:49ولو انا سألناكم سؤالا فقلنا لكم اذا جاءك رجل يهودي او نصراني فسألك ما معنى الصلاة فانت تحتاج في تعريفك للصلاة اياه الى هذه الامور الثلاثة ان تعلم معنى الصلاة لغة وشرعا
1:13ثم تبين له شروط صحة الصلاة وشروط الوجوب ثم تبين له اركان الصلاة هذا المعنى مفهوم معلوم لكل شيء يريد الانسان ان يكون فيه على بينة سواء كان هذا الامر
1:43دينيا او دنيويا فمثلا اذا اردت ان تعرف مرضا ما وكيفية العلاج فانت لابد ان تعرف الطبيب باسم المرظ الذي انت تتألم منه وحينها يدرك الطبيب ما ينفعك من الدواء
2:08وحتى تستيقن فانت تسأل الطبيب عن ماهية هذا الدواء وعن شروط صحة الانتفاع بهذا الدواء وعن الاشياء التي لا بد ان تتجنبها حتى لا يتعارض مع هذا الدواء اذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الواسطية قدم بهذه المقدمة قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2:40له اقرارا به وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله لابد ان ندرك المعنى اللفظي للشهادتين اولا ثم شروط الشهادة ثم اركان الشهادة لعلي ان اسألكم سؤالا ما الفرق بين شهد
3:11وعلم وابصر نحن على يقين ان القرآن كلام الله جل وعلا فلما قال الله شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم قائما بالقسط نعلم يقينا لما اتى بكلمة شهد ولم يأت بكلمة ابصر ولا بكلمة علم
3:43لما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله والرجل لا يدخل في الاسلام الا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله. لو قال ابصر لو قال اعلم
4:00لم لم يقل؟ فمن يعرف الفرق بين هذه الالفاظ الثلاث ليتبين لنا سبب اختيار كلمة الشهادة دون كلمة الابصار او تون كلمة العلم ها لان كلمة الشهادة في اللغة العربية متظمنة لما ذكرتما من الابصار تأمل من حيث
4:23اللغوي كلمة الشهادة متظمنة للابصار العين والابصار القلبي والعلم اليقين ولاقرار اللسان عرفنا الان لو واحد سألنا لماذا ما قلنا اعلم؟ يقول هذه هي هذه هي العلة. لان العلم لا يتضمن معنى الاقرار لا يتضمن
4:48معنى الرؤية اما كلمة اشهد لذلك لاحظ الان الفرق بين شهد القلب المتضمن للابصار العين انا شهد شهد وشاهد. شاهد متعد بنفسه وشهد متعد بالحرف لان فيه معنى القلب كل الافعال القلبية
5:25متعدية بحرف جر. علمت بان علمت ها على كذا. علمت بكذا شاهد القمر طالعا لاحظ شاهد زيدا اتيا هذا بالبصر اما شهد ما كلمة هذه ما تتعدى بنفسه تقول تقول شهدت بانه شهدت انه شهدت على انه شهدت لانه
6:02ولذلك هذه الكلمة اشهد من احسن الكلمات وضعا ها هنا. لو اتينا باي كلمة اخرى ووظعناها في مكانها فهي تؤدي بعض معانيها لا كل معانيها هذه الكلمة عظيمة. اشهد اي اعلم علم اليقين
6:30وابصر ذلك بصرا قلبيا او بصرا مشاهدا لاثار وحدانية الله جل جلاله وعظم سلطانه واقر بذلك بلسانه هذا كله جاء في كلمة اشهد لما نقول اشهد ان لا اله الا الله
6:53هذه ان هذه وما بعدها لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله لا نافية واذا دخلت عليه ان فماذا تفيد اذا قال قلنا اشهد ان لا اله هذه ان هي المخففة من الثقيلة
7:20وافادت معنى زائدا عما لو حذفناه. اشهد لا اله الا الله غير اشهد ان لا اله الا الله لان وجود ان المخففة من الثقيلة دلتنا على ان هناك معنى مؤكدا فتأمل
7:43الان التأكيد منكم وجه من كلمة اشهد من وجود ان ثم من وجود اسلوب الحصر لا نافية الا مثبتة. والقاعدة عند العرب ان الاثبات بعد النفي من اوجه الحصر اه تدرسون اللغة العربية ولا لا
8:10طبعا انا اختصر الكلام والا فان الحافظ ابن رجب رحمه الله له رسالة قيمة في شرح واعراب هذه الكلمة الطيبة مهم جدا ان تراجعوها لا للنفي وما للنفي ايضا وهنا جاءت كلمة لا ولم تأتي كلمة ما
8:36يعني ما تقول اشهد ان لا اله الا الله لان كلمة ما مجملة تتضمن عدة معاني قد تكون نكرة قد تكون موصوفة قد تكون صلة قد تكون نافية فلا يصلح الاجمال في موضع وفي موقع نحن بحاجة فيه الى التفصيل
9:00فحسن الاتيان بكلمة لا التي لا تحتمل الا معنى واحدا وهو معنى النفي. يعني ليس لا وانتم درستم اللغة العربية لا تعملوا عمل ايش تعمل عمله ان ان وان واخواته وان واخواته
9:30لكن الفرق بين لا وان وان ذكروا فروقات اهم فرقين عندي الاول ان لا لا تدخل الا على النكرات اما ان تدخل على النكرة وعلى المعارف والفرق الثاني ان لا النافية للجنس تسمى لا النافية للجنس التي تعمل عمل ان
9:57في الغالب خبرها محذوف مقدر خبرها ايش؟ محذوف مقدر لا عرفنا بمعنى النفي ليس اله ما معنى الاله في اللغة العربية اله بمعنى معبود اله بمعنى المعبود مما يدل على ذلك في القرآن الكريم
10:27قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس تأمل توحيد الاقسام التوحيد في اول هذه السورة رب الناس ملك الناس اله الناس. اله بمعنى معبود وهو الذي في السماء اله وفي الارظ اله. ما معنى اله
10:52معبود لابد ان نتفق على هذا المعنى يا اخوان لان هذا سيأتي معنا كثير ايضا جاء قوله جل وعلا عن فرعون ان جلساءه قالوا له اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك
11:13الهتك وفي قراءة ويذرك والهتك يعني عبادتك يتركك انت وعبادتك ما يعبدونك ويذرك والهتك يعني معبوداتك ويا دارك ويلاهتك يعني ويذرك وعبادتك. اذا اله اسم جنس يطلق على المعبود بغض النظر عن هذا المعبود هو بحق او بباطل. لانه اسم جنس
11:47واسم الجنس يطلق على الشيء سواء كان بحق او بباطل. نضرب لكم مثلا رجل اسم جنس ولا لا؟ ها متأكدين اكيد لان رجل يطلق على كل من هو يقابل الانثى. الانثى ايضا اسم جزء. طيب لو فرضنا انا رأينا شخصا يقدم فقلنا
12:15هذا رجل وقال الاخر ليس في الدار رجل ففتحنا الباب وجدنا رجل جالس قلنا كيف يا امة الله كيف تقولين ليس في الدار رجل وهو جالس؟ قال انتم ما تدرون
12:33هذا ما هو برجال خايف من الفار؟ اتكون تخافون من الفار بس مثلا اذا لاحظ الان اطلق اسم الرجل عليه سواء كان بحق ولا باطل لان هذا اسم الجنس هكذا يطلق على كل
12:51من تلبس بالجنس ولو بحق او بباطل فالهي اسمه جنس يطلق على المعبود سواء كان بحق او بباطل. ولذلك الله جل وعلا ونبيه صلى الله عليه وسلم عرفت؟ في كثير من الجمل يأتي ذكر اطلاق اسم الالهة او
13:13لا المعبودات الباطل ولا لا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للمشركين قالوا له اه النبي صلى الله عليه وسلم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
13:35فالله ذكر قولهم اجعل الالهة الها واحدا تأمل الالهة يعني معبودات الها واحدا معبودا واحدا اذا اله اسم جنس يطلق على المعبود الاله اسم من اسماء الله. اما اله وصف لله جل وعلا
13:58وهذا الوصف قد يطلق على غير الله زورا وبهتانا وكذبا طيب اله خبر لا نافي للجنس منصوب ها اسم احسنتم. اسم لا نافية للجنس. اين الخبر؟ الخبر محذوف وقلت لكم الغالب في اسم لا النافل الجنس لا اله اين الخبر؟ الخبر محذوف تقديره
14:37التقدير من وفقه الله للتقدير الصواب اهتدى لعبادة الوهاب ومن اخطأ في التقدير اخطأ بعد ذلك في التعبيد لذلك كثير من الفرق بداية ظلالهم انما يبدأون معك من ها هنا
15:05فمثلا الحلولية يقولون اليوم باخذ راحتي لان الجمعة الوقت هذا كله لي الحلولية يقولون لا اله موجود الا الله ويقصدون بكلمة موجود يعني كل شيء موجود هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
15:30اهل الشرك والمستغيثين بغير الله يقولون لا اله كائن الا الله اذا كل من عبد هذه الاصنام والاوثان هو في الحقيقة الامر لا يعبد الا الله لان الله يقول لا
15:53اله الا الله اي لا اله كائن الا الله تأمل والمناطق والفلاسفة يقولون لا اله اي لا خالق الا الله لا خالق كائن الا الله. فاخطأوا في تفسير الاله واخطأوا في الخبر المقدر
16:18ما دمنا وقعنا في النزاع في التقدير نسألكم سؤالا العرب الفصحى الذين نزل بلغتهم القرآن هل فهموا هذا الفهم المعوج؟ الذي فهمه اولئك الحلولية او غلاة الصوفية عباد القبور او المناطق يعني هل قالوا للنبي لما قال لهم قولوا لا اله الا الله هل قالوا له والله كلامك صح
16:51لا اله كائن الا الله هذه كلها الهة مع الله بالعكس هم عرب فصحاء فهموا ان هذا لا يدل على هذا المعنى لا من قريب ولا من بعيد ولذلك ما نازعوه في لا اله الا الله ولا في معنى لا اله الا الله. وانما نازعوه في لا اله في نفي
17:14المبتدأ ولم ينازعه في الخبر لان الخبر عندهم معلوم انه لا يكون الا بمعنى لا اله حق الا الله اذا ما هو التقدير لخبر لا كلمة حق. كلمة ايش وما معنى الحق ذكرناه في الدرس الماظي ولا لا؟ ما معنى الحق
17:39الثابت المتقرر بدليله لا اله حق الا الله. قد يقول قائل طيب من اين لكم هذا التقدير؟ نقول لنا هذا التقدير كتاب الله جل وعلا. قال الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق
18:06فكلمة الله هو الحق هو معنى لا اله حق الا الله ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه الباطل. وفي الاية الثانية وانما يدعون من دونه هو الباطل
18:22اذن المعبودات الاخرى باطلة فعلمنا ان التقدير هنا لا اله حق الا الله تبين لنا من هذا الكلام ان تقدير كلمة اله بمعنى الخالق خطأ هذا ليس موجودا في العربية. فان قال
18:42لا خالق الا الله نقول نعم هذا الكلام صحيح ولكن لا يجوز ان نفسر كلمة لا اله الا الله بلا خالق الا الله. لان هذا من باب تفسير اللازم من باب تفسير ايش
19:03وتفسير اللازم مقبول او مردود. تفسير اللازم مقبول بشرط ان لا يتضمن ذلك نفي التفسير المطابق واضح؟ ولا اعيد تفسير لازم مقبول ونقبله من اي احد جاء به. اذا كان صحيحا
19:28ولكن بشرط ان لا يكون هذا التفسير متظمنا لرد التفسير المطابق لللفظ فنحن نقول لا اله حق الا الله اله بمعنى معبود لا معبود حق الا الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول لقومه انني براء مما تشركون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها
20:04كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. قال المفسرون الكلمة التي تركها هي كلمة لا اله الا الله اه وهي التي جاء تفسيرها في هذا الكلام من ابراهيم انني براء مما تشركون مما تعبدون. الا الذي فطرني. فدل ان كلمة تعبدون هو معنى لا اله يعني لا معبود
20:31ان الذي فطرني فانه حق لا معبود حق هذا هو الخبر وان فسر وان وضع الخبر لا معبود لا معبود حقا لا معبود ثابت لا معبود متقرر لا فهذه المعاني متقاربة لكن بشرط
21:01ان لا يتضمن معاني اخرى غير مدلول عليها بلفظ القرآن والسنة اللفظ الذي ينبغي ان يفسر به هذا الكلام لا معبود حق الا الله قلنا ان كلمة اله في الاصل في الاصل مبتدأ. والخبر معبود
21:25اله هو معبود طيب اذا قلنا انه في الاصل مبتدأ وخبر دخل عليه لا النافية للجنس. فكلمة الا الله تأمل الان كلمة الا الله هل هو استثناء من المبتدأ؟ او استثناء من الخبر؟ او استثناء من
21:50جملتي ككل لما انا اقول جاء زيد تأمل الان جاء زيد العالم الا لاحظ كلمة الا لا خلي نجيب النافية للجنس احسن لا رجل تأمل الان لا رجل موجود في الدار الا واحد
22:24فكلمة الا واحد اثبات لاي المعنيين لكونه رجل ولا لكونه موجود ولا لكل الجملة؟ لكل فانا اريد من كلمة الا اثبات المبتدأ والخبر وكونهما محصورا فيما بعد الا لان ما بعد الا مستثنى مما قبله. وقبله جملة
22:51لان هذا ابلغ لما نقول الا الله فاذا قلنا انه مستثنى من الجملة فيكون المعنى الله معبود بحق ومن عدا معبود بباطل وكلمة الله آآ سبق بيانه ولا لا؟ اذا من حيث المعنى اللفظي لهذه الكلمة انتهينا. وكلمة وحده
23:19لا اله الا الله وحده وحده تأكيد تأكيد لوحدانية الله جل وعلا وفردانيته في العبادة ولا شريك هذا هذه جملة اخرى مؤكدة لمعنى لمعنى لا اله الا الله لا شريك له
23:49لا شريك له في العبادة لا شريك له حق لا شريك له كائن حقا او اذا جبنا كائن لابد نقول حقا او لا شريك حق لا شريك له حق لان كلمة له جار مجهور متعلق بالخبر المحذوف تقديره حق ايضا
24:15هنا قال لا شريك له اقرارا به وتوحيدا اقرارا حال حال من جملة اشهدوا اي بمعنى اشهد حال كوني مقرا ومقررا هذا الكلام مو اشهد حكاية عن قول قد كان
24:41ولا اشهد لكون الناس شهدوا لا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. اذا اقرارا به وتوحيدا هذه الكلمة كلمة اقرارا به وتوحيدا. هذا مصدر مؤكد
25:04معنى الفعل اشهد اشهد او نقول الجملة حالية. حال كوني مقرا بذلك وكلاهما يدل على البلاغة في الشهادة والتأكيد في المعنى وكلمة توحيد انعطف على كلمة تقرارا وهو مؤكد اخر
25:33وهذا اذا قلنا انه مصدر مؤكد فيكون معنى اشهد اي اعتقد وحدانيته توحيدا فيكون مصدر لمعنى اشهد على انه متظمن لمعنى الوحدانية واذا قلنا انه حال اي اقرارا به حال كوني مقرا بذلك وحال كوني موحدا
25:59حال كوني موحدا اوحده توحيدا اقر به اقرارا اذا قلنا انه مصدر اقر به اقرارا واوحده توحيدا واذا قلنا انه يكون حال فالمعنى حال من المتكلم اشهد ان لا اله الا الله حال كوني مقرا بذلك حال كوني موحدا لذلك
26:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم. هذا الاسم اسم فاعل ولا اسم مفعول محمد اسم مفعول. ما فعله محمد احسنت لو كان حمد فاسم الفاعل منه حامد واسم المفعول منه محمود
26:53واضح؟ اما حمد يحمد فهو محمد اسم الفاعل ومحمد اسم مفعول والمعنى انه كثيرا محمود من الناس الفرق بين اسم المفعول محمود وبين اسم المفعول محمد. محمود يعني في نفسه. اما محمد في نفسه من غيره
27:23تأملت المعنى واللاعب محمود يعني في نفسي واما محمد فهو في نفسه ومن غيره ويحمده الخلائق صلوات الله وسلامه عليه فهو رحمة للعالمين. يشهد بذلك القاصي والداني المسلم كافر ممن انصف
27:51حتى الكفار اليوم المنصفون منهم يشهدون بانه رحمة للعالمين. حتى يقول مفكروهم انه لو كان حيا لحل مشاكل العالم وهو يشرب في جانا قهوة صلوات الله وسلامه عليه وهو يحمد عليه الصلاة والسلام يوم القيامة في المقام المحمود
28:13وجاء عن اه عن اه حسان ابن ثابت رضي الله عنه ولا ادري ما صحة اسناده انه قال فذو العرش محمود وهذا محمد على كل حال محمود هنا من من حسان اذا ثبت وصف لله تبارك وتعالى وليس اسما. فليس من اسماء الله
28:36من اوصافه انه محمود جل في علاه اذا عرفنا معنى محمد لكن هذا معناه اما من حيث الدلالة فمحمد علم على ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة الى نسب عدنان معروف نسبه صلوات الله وسلامه عليه وثابته
29:04باختلاف في زيادة ابويه او نقصان. وعدنان من ذرية اسماعيل يقينا على اختلاف في عدد الاباء بين عدنان وبين اسماعيل ومما يؤكد لنا انه من ذرية اسماعيل الكتاب والسنة. اما الكتاب فقول الله جل وعلا
29:30واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وتب علينا انك انت العزيز الحكيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
29:50فهذا من ذرية اسماعيل وابراهيم وايضا جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال انا دعوة ابي ابراهيم وجاء في الحديث الحسن ان شاء الله انه قال انا ابن الذبيحين
30:11اذن هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب المولود في مكة ولد سنة كم قبل الهجرة بثلاثة وخمسين سنة. صحيح لانه عاش عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عشر سنوات. هذا التاريخ الصحيح لكن العجب ان الناس كلهم يقولون ولد سنة خمس مئة
30:33وواحد وسبعين ميلادية ولا احد يقول انه ولد قبله. طيب لماذا تقولون قبل الميلاد بكذا سنة ولا تقولون قبل الهجرة بكذا سنة نوع انهزامية مع الاسف كما هم يقولون قبل الميلاد بكذا سنة فنحن اذا اردنا ان نؤرخ فينبغي ان نقول قبل الهجرة بكذا سنة. انتهت القظية
30:56وقوله عبده ورسوله الجمع بين العبودية والرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم ينتج عنه عن الجمع بين العبودية والرسالة ينتج عنه مكانة لا يصل اليها احد لان كون الانسان عبد
31:26لا يعني الاصطفاء الكامل وان كان عباد الرحمن مصطفين وكونه رسول لا تعني العبودية بكل حال او بكل معنى. فلما جمع الله له بين هاتين الصفتين العبودية والرسالة ان معنا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. يوحى اليه. تأمل
31:58يوحى اليه واشهد ان محمدا عبده ورسوله في التشهد وايضا العبودية او عبد معناه في اللغة التذلل واشد الناس تذللا لمولاه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد بلغ في العبودية الغاية كما بلغ في اصطفاء الرسالة للغاية
32:28فجمع الله تبارك وتعالى له بين كمال العبودية وبين كمال الرسالة والاصطفاء فحصل ونتج من ذلك كمالا كمال فوق كمال. صلوات الله وسلامه عليه يقول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
32:49مستنبطا من الجمع بين هاتين الكلمتين معنى عظيما يقول فهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى شفتوا كيف الفايدة عبد لا يعبد ليس له من امر الربوبية شيء لانه عبد لله جل وعلا
33:12ورسول لا يعصى لان من شأن الرسول يطاع فهذا معنى الشهادة ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي معنى التسليم بعدما نذكر اه وننتهي من شروط الشهادة واركان الشهادتين
33:34من يعرف لنا حديثا في شروط الوضوء طيب صعبة. من يعرف لنا حديثا في شروط الصلاة؟ كم شروط الصلاة؟ ستة واركان الصلاة اربعة عشر على التفصيل. طيب من يعرف لنا حديثا يقول ان شروط الصلاة ستة
33:56من اين اتى العلماء بهذه الستة اذا هل يمكن نحن الان نجي بعد الف واربع مئة سنة ونجيب شرط سابع ها ما يمكن ليش طيب لان الاستقراء دليل عقلي مقرر في الشرع
34:19الاستقراء دليل عقلي مقرر في في الشرع الا ان الاستقراء على نوعين انتبه يا شيخ الاستقراء نوعين اما ان يكون الاستقراء تاما فحين اذ لا يمكن الاستدراك عليه واما ان يكون الاستقراء ناقصا فحينئذ يمكن الاستدراك
34:45واذا كان علم السلف اتم واكمل. فحين اذ لا يمكن لنا ان نستدرك عليهم شيء فيما استقرأوا فيه انتبه ومعلوم ان علمهم اتم لماذا سألت هذا السؤال لاني كنت يوم ان كنت شبابا في فوران الشباب الواحد يكون عنده حيوية ونشاط
35:15اب كنت جالس في بيت عمي رحمه الله فدخل احد العلماء المنتسبين الى العلم من علماء الصوفية فقال انتم يا الوهابية حتى لا اله الا الله عندكم له شروط قلت له سبحان الله الوظوء له شروط عندك ولا لا؟ قال نعم. قلت والصلاة؟ قال نعم. والصيام؟ نعم. والزكاة نعم والحج. قلت
35:52في شيء عندك في الفقه بدون شروط؟ قال لا. قلت له ليش لا اله الا الله بدون شروط؟ الدنيا مفتوحة هكذا ما في شي في الدنيا الا بشروط قال لي طيب وين جاء حديث ان في شروط لا اله الا الله؟ ستة او سبعة
36:13قلت له وين في حديث ان شروط الوظوء ستة سكت الرجل يا اخوان هذه شنشنة فقط. يقولون انتم وابن عبد الوهاب هو اللي جاب الشروط والاركان. لا هذا الكلام ليس بصحيح
36:30ان قال لنا قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مفتاح الصلاة الطهور. ويقول لا صلاة لمن لا وضوء له. نقول هو الذي قال من قال لا اله الا الله مستيقنا بها دخل الجنة
36:48هو الذي قال لقد علمت انه لا يسألني احد قبلك لابي هريرة. من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. لما قال من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله مخلصا بها
37:08وضع هذه الشروط وهي موجودة. اذا شروط لا اله الا الله شروط استقرائية شروط ايش؟ كذلك عشان ما نعيد ونكرر اركان شهادة ان لا اله الا الله استقرائية كذلك تقسيم التوحيد استقرائي. وهذا النوع من الاستقراء في الشروط والاركان والتقسيم تامة
37:36فلا يمكن الاستدراك عليه فارتاحوا وريحوا ارتاحوا فخذوا العلم من منابعه وريحوا غيركم ولا تدخلوهم في متاهات الاختلافات الجديدة التي بها الناس ويقولون لا تقسيم رباعي تقسيم خماسي لا في شروط اخرى لا انتهت الاشكالية
38:04استقرأ العلماء رحمهم الله نصوص الشريعة فعلموا ان هذه كلمة اشهد لا تصح الا بشروط سبعة وبشروط سبعة قد قيدت. اكتب هاتين البيتين شروط لا اله الا الله في هاتين البيتين. يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله
38:31وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت. انتهى البيت الاول الان البيت الثاني اعيد مرة ثانية حافظ وبشروط سبعة ها قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم
39:02واليقين والقبول هذا الشطر الاول من البيت الثاني العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول انتهى الشطر الثاني من البيت اعيد البيت الثاني مرة ثانية العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول
39:33والصدق والاخلاص والمحبة صارن سبعة الان وفقك الله لما احبه وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين والقبول والانقياد فدر ما اقوله والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه
40:08هذه الشروط الستة حط على كل بيت رقم العلم رقم واحد فلو ان انسانا ما قال لا اله الا الله ولا يدري وش معناه مثل بغبغاء يصير يكرر لا اله الا الله لا اله الا الله
40:34وعلى ذكر البغبغاء احد الاخوة ارسل لي رابط يقول ان احد العلماء وهذا يعني فيه عظة وعبرة احد العلماء كان يقرر التوحيد ويدرس التوحيد فكان احد طلبة العلم عنده بغبغاء يأتي معه كل يوم
41:02فمن كثرة ما يسمع الشيخ يقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله صار البغبغاء يكرر هذا الكلام وفي يوم جاء الشيخ للدرس فبكى قالوا له ما يبكيك يا شيخ
41:20قال يبكيني ان البغبغاء قد اكلها القط قالوا له بغبغة وراح قال مو هذا اللي يبكيني. اللي يبكيني ان القطة لما هجمت على البغبغاء نسي ان يقول لا اله الا الله يقول
41:37واك واك واك وهذا يجعل الانسان يخاف لان معنى لا اله الا الله اذا لم يكن في قلبك والاخلاص لم يكن في قلبك واليقين لم يكن في قلبك ولم يتقرر في قلبك
41:55فحين النزع يمكن تصير مثل البغبغاء. تقول يمه يبه او تقول يا جيلاني يا بدوي وبعدين رأيت رجلا بعين يقولون له قل لا اله الا الله وهو يقول ينادي احد الاولياء في بلادي. وهو يموت
42:18ابى ان يقول لا اله الا الله ان الانسان انت مو على كيفك تقول شيء خلاص لا هذه الشروط السبعة كل شرط عليها دليل من الكتاب والسنة وانا لا اريد ان اطيل في شرح هذه الشروط فهي موجودة ومتقررة في اول اصول الثلاثة وفي كتاب التوحيد راجعوها لكن لابد من
42:44هذه الامور الثلاثة العلم رقم واحد ورقم اثنين اكتبوا قدام العلم العلم المنافي للجهل اكتب العلم بعدين اكتب كلمة يساوي عشان نعرف شنو المعنى العلم المنافي للجهل اليقين المنافي للشك
43:13وقد جاء في اه حديث البررة ابن عازب عند ابي داوود قال فاما المرتاب فيقولون له ما هذا الرجل اليس هو محمد بن فيقول بلى سمعت الناس يقولون شيئا فقلت مرتاب
43:31القبول المنافي للرد العلم واليقين والقبول والانقياد. الانقياد المنافي ليش للترك نعم المنافي للترك الصدق المنافي للكذب الاخلاص المنافي للرياء المحبة المنافية للغضب او البغض عفوا للبغض انا بسألكم السؤال الحين انتوا
44:14ما في مستشرقين يألفون مؤلفات في ولا ما في؟ هذا اللي سوى معجم فهرس الفاظ الحديث الف آآ فاء ما ادري ايش هذا مستشر هذا المستشرق وضع معجم فهرس لالفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. استغرق اكثر من اثنعشر سنة. قرأ كل الاحاديث في
44:39اكتب الستة لا الكتب السبعة طيب وبعدين مات على نصرانيته. طيب هذا الرجل كم مرة كتب لا اله الا الله؟ كم مرة قال لا اله الا الله؟ ليش ما نقول عنه مسلم
44:54لانه لم يكتب اقرارا ولم يقل علما ويقينا وانما قال هذا الشيء لغرظ في نفسه وانتهت الاشكال فنحن ندرك علم اليقين الرسالة لما ذهبت الى هرقل العظيم الروم الترجمان قرأ هذه الرسالة وقال من محمد ابن عبد الله الى هرقل عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم
45:22واشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. طيب المترجم قال هذا الكلام. هل بقوله لهذا الكلام دخل في الاسلام ما دخل في الاسلام ما دخل في الاسلام اذا لابد من هذه الشروط
45:38هذا بالنسبة لمعنى كلمة اشهد لابد ان تكون موجودة في كلمة اشهد الاولى والثانية واضح يا اخوان؟ الاولى والثانية. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. كلمة تشهد لابد فيها من هذه المعاني
45:59اما اركان لا اله الا الله فلهذه الكلمة العظيمة ركنان الركن الاول النفي هو الركن الثاني الاثبات النفي لا اله والاثبات الا الله فلا يكون الرجل موحدا الا اذا اتى بالامرين معا. فلو قال لا اله ايش يصير؟ ملحد
46:36ولو قال الا الله الا الله لم يكن موحدا لان كلمة الا الله لا يقتضي التوحيد. كلمة الا مثل قول المشركين ويجعلون لله نصيبا ويجعلون لشركائهم نصيبا مثل ما ذكر الله عنهم في نذورهم
47:00فيقولون هذا لله وهذا لشركائنا اذا ركنا لا اله الا الله النفي والاثبات وهاتان آآ وهذان وهذين الركنين ان هذين الركنين قد جاء في كتاب الله عز وجل في غير موضع
47:22ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله هذا هو الاثبات. اجتنبوا الطاغوت هذا هو النفي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده
47:41تأمل لا اله الا انا فاعبده اما آآ تقسيم التوحيد فان المتأمل في كتاب الله عز وجل يجد ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية النوع الاول والثاني توحيد الاسماء والصفات
48:13والثالث توحيد الالوهية توحيد الربوبية لم يكن بين الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وبين اقوامهم فيه كبير نزاع انما كان نزاع في توحيد الربوبية في بعض الصور منهم من ينكر البعث
48:37منهم من ينكر ان يكون التشريع لله اي ليس لا ينكرون الربوبية جملة وتفصيلا. ما الشيء الذي ينكرونه جملة وتفصيلا؟ توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات ايضا ليس بينهم وبين الانبياء كبير منازعة في في توحيد الاسماء والصفات. انما ينكرون بعض
48:59ما ان تكون لله مثل انكارهم ان يكون من اسماء الله الرحمن. قالوا لا نعرف الا رحمن اليمامة. فقال الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا رحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى
49:13اذا اين وقع النزاع بين الانبياء وبين اقوامهم؟ في لا اله الا الله في توحيد الالوهية. توحيد الالهي توحيد العبادة المعاني متقاربة توحيد الربوبية لازمه انتبهوا لهذا الكلام. توحيد الربوبية لازمه توحيد الالوهية
49:47لكن عدم وجود اللازم يدل على فساد الملزوم يعني اذا لم يكن من الموحد موجودا توحيد الالوهية فهذا يعني ان في ربوبيته خلل اما توحيد الاسماء والصفات فهي متظمنة لتوحيد الربوبية ولتوحيد
50:13وهذا التظمن قد يكون موجودا وقد يكون مفروغا اذا امن الرجل باسم من اسماء الله مجردا عن المعنى هذا اتى بتوحيد الاسماء والصفات لكن لم يأتي بما يتضمنه هذا التوحيد من المعنى
50:35وتوحيد الالوهية دال على الربوبية وعلى الاسماء والصفات بالمطابقة اذ لا اله الا ان يكون ربا وله اسم ووصف. يتميز به اذا هذه تسمى العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية لازمه توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية
51:10توحيد الاسماء والصفات متظمن للنوعين من التوحيد. وتوحيد الالوهية اما متظمن او مطابق بدلالة المطابقة دال على الربوبية وعلى الاسماء والصفات ولهذا ايها الاخوة ثقوا تماما ان اي رجل على وجه الارض لا يقع في الشرك الا باحد سببين
51:36اما بسبب جهله واما بسبب عدم علمه بمعنى من معاني الربوبية اما انه لا يدرك ان هذا جهل او انه يتغافل عن لازم الربوبية فعلى كل حال هذه انواع التوحيد الثلاثة جاء في اول سورة في كتاب الله ثم جاء ضمن الايات متمشيا معك
52:07ايات القرآن الحمد لله رب العالمين. تأمل الحمد لله من هو الذي يستحق الحمد؟ انه الله الذي يجب ان يوحد ربوبية رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالوهية
52:34ولذلك يقول العلماء اذا علم العبد ان ربه واحد ومالكه وخالقه هو الله وجب عليه الان توحيد الالوهية. وهو ان يعبده وحده لا شريك له وفي اخر سورة من القرآن ايضا تقليل ذلك قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس
53:01كل ذلك القرآن كله في التوحيد القرآن كله لتقرير التوحيد والتوحيد اذا وقع فيه الخلل في نوع منه سيقع فيه الخلل في نوع اخر منه ولا يكمل لعبد التوحيد الا بكمال علمه وعمله ويقينه واقراره
53:29اخلاصه ومحبته وانقياده وقبوله في التوحيد اما كلمة التوحيد فقد يقول قائل من اين اتيتم بكلمة التوحيد نقول من كلمة وحده فانها جاءت في كتاب الله عز وجل كثيرا ومن كلمة واحد انما الله اله
53:57انما الهكم اله واحد والتوحيد تفعيل من وحد. تفعيل من ايش مصدر التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا على وزن فعل يفعل تفعيلا توحيد مصدر انتبه التوحيد مصدر يقول العلماء رحمهم الله ومنهم شيخ مشايخنا الشيخ خليل الراس رحمه
54:28الله يقول وليس هو مصدر جعلي وانما هو مصدر خبري بمعنى هل انت الذي جعلت الله واحدا ولا هو واحد ها اريد ان اسمع هو واحد اذا هذا مصدر خبري تفعيل خبري وليس جعلي انت الان
55:00تقول انت تقول جعلت ابواب البيت واحدا وحدت الطريق انت اللي جعلته واحد. صح ولا لا؟ فهذا يسمى توحيدا او تفعيلا جعليا انت اللي اما التوحيد الخبري فهو ان تأتي وتقول ليس للباب الا باب ليس للدار الا باب واحد فهذا خبر فلما نقول هو
55:27فواحد لما تقول انا اوحد الله التوحيد كذا التوحيد خبر اذ الله سبحانه واحد في ذاته. واحد في اسمائه وصفاته. واحد في الوهيته. هو المستحق الالوهية. اذا التوحيد عيل ليس بجعل جاعل
55:52وانما هو خبر ولكن فيه معنى الجعل من قبل العبد في فعله هو. لما انت يقول انا وحد الله وحده توحيدا اي اعبده عبادة فانت في فعلك في نيتك في اعمالك واقوالك لا تتوجه الا اليه
56:18فعلمنا من هنا لماذا سميت توحيد توحيدا؟ لان المقصود منه الاساس فعلك انت مع الله كيف؟ هل فيه شراكة؟ هل فيه شركة او لا هذا هو معنى التوحيد. واما شهادة ان محمدا عبده ورسوله فهذه الشهادة قائمة على امرين
56:44الاقرار على ركنين شهادة ان محمدا رسول الله قائم على ركنين. الركن الاول اثبات ان محمد ابن عبد الله هو المرسل من الله والركن الثاني الذي يتضمنه معنى اشهد ان محمدا عبده ورسوله الاقرار له بالعبودية
57:08اذا نقول الاقرار برسالته والاقرار بعبوديته لكن كلمة شهادة ان محمدا رسول الله وشهادة ان لا اله الا الله لهما مقتضيات. ما مقتضى لا اله الا الله ها لما تقول لا اله الا الله ايش يقتضي
57:31لا نعبد غيره لا نتوجه الى غير الله بعبادة فنجعل عباداتنا القلبية والقولية والعملية كلها لله عز وجل هذا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ومن احسن واتم الصور
57:54التي تظهر مقتضى لا اله الا الله الصلاة. فلذلك اذا لم توجد فكأن مقتضى لا اله الا الله غير موجودة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة. لانه اذا ترك الصلاة ترك مقتضى لا اله الا الله فكأنه لم يوجد
58:14فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين مقتضى ومع مقتضيات اشهد ان محمدا رسول الله مقتضاه. ها؟ ذكر الامام محمد عبد الوهاب في الوصول الثلاثة مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. اطاعته فيما امر
58:41تصديقه فيما اخبر والانتهاء عن ما نهى عنه وزجر وتفضيل قوله على قول من سواه من البشر والا يعبد الا الله الا بما شرع هذه مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله
59:00اه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين