(١٨) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس الثامن عشر
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه والاه وبعد. اه وقفنا على المثال الثالث عشر من الامثلة التي اوردها المعطلة على اهل السنة والجماعة فيما زعموا فيه انه يلزمنا احد امرين اما التعطيل والتأويل فنكون
0:20كونوا مثلهم واما القول بظاهره الذي هم فهموه فنكون حينئذ مشبهة او عياذا بالله. ما هو هذا المثال الثالث عشر؟ قوله تعالى ولم يرونا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
0:40والجواب دائما لابد ان ننتبه ان اهل البدع لا ينطلقون من قواعد من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وانما انطلاقتهم من قواعدهم عقلية وهذا سبب عدم اتزانهم وعدم سيرهم على منهج
1:10واحد في فهم الكتاب والسنة. اما اهل السنة فانما ينطلقون من الكتاب والسنة. فيجعل الايات التي تكون في الصفات مجموعة مع بعضها. والايات التي لا علاقة لها بالصفات ايريدونها في الصفات. لو فتحت اي كتاب من كتب العقيدة المطولة ولا المختصرة لن تجد قوله تعالى
1:40نحن اقرب اليه من حبل الوريد في كتب العقائد في ايات الصفات. ما هو السبب؟ لانهم يدركون انها ليست من ايات الصفاء وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اتفاق المفسرين انها ليست من ايات الصفات اي مفسر السلف
2:00ومثل هذه الاية اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. هذه الاية بها هؤلاء المعطلة. فقالوا انتم تقولون هنا ايدينا يعني قدرتنا. فاذا معنى اليد قدرة في كل مكان لما قال ما منعك ان تشجى لما خلقت بيدي يعني بقدرتي عياذا بالله فجعلوا
2:30تلك كهذه. فعندهم لا اكرام ولا فظل لادم على الانعام في خلق الله له. الانعام الله بقدرته وادم عليه السلام مخلوق بقدرة الله عندهم. اما عند اهل السنة والجماعة فيقولون لا
2:50ادمي مخلوق مكرم من الله خلقه الله بيديه كما هو نص القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ما قال ابليس وانا مخلوق بقدرتك يا ربي. لانه علم الخبيث
3:10انه ليس المراد باليدين القدرة. وهؤلاء اشد ضلالا من ابليس ابليس استدل بعنصره على فظله على ادم. وهؤلاء ما ما يريدون التفضيل يريدون ان ينزلوا ادم الى مرتبة الانعام. هذا شيء غريب. وهذا القول صدر ممن
3:40ان المتكلم ان المناطق والفلاسفة وكان من اخر هؤلاء المناطق والفلاسفة طبعا ممن ليسوا على الاسلام من مناطق داروين الذي زعم ان اصل البشرية من القرود. هكذا زعم ولا لا؟ ايه
4:00اه يعني ما له ليس لادم ميزة. ليس لادم ميزة عندهم. والله نحن ولله الحمد والمنة ليس عندنا ادنى شك او شبهة ان ابانا ادم مخلوق من ها؟ من ايش؟ من ماء وطين
4:20لله تبارك وتعالى. نبي مكلم مكرم. وداروين ومن على شاكلته اذا كانوا ان اصولهم من القردة هذي مشكلتهم. احنا ما لنا ومالهم. خليهم يعتقدون اللي يعتقدون. ان شا الله تقول ابوي خنزير انا اقدر اقول لك لا
4:40اذا واحد ما يريد ان يكرم اباه والله هو وشأنه. انت ما تقدر تغيره تقدر تغيره؟ هو يريد الاهانة كيف تريد له الاكرام الله يقول ولقد كرمنا بني ادم وهو يقول لا اصلا ابوي كان قرد. والله كيفك. يمكن انت ممن مسخهم الله قرد
5:00وخنازير يصح لكن عندنا احاديث ان ما من قوم مسخهم الله فيبقون اكثر من ثلاثة ايام. اي مسخت فمدتها ثلاثة ايام ثم ابيدوا وهلكوا. فالقردة موجودة كما قال المفسرون والخنازير
5:20موجودة والحيات والعقارب والظب وغيره موجود قبل المسخ الذي حصل في بني ادم فاذا كيف يستدلون بهذه الاية؟ قال الشيخ رحمه الله الجواب ان يقال ما هو ظاهر هذه الاية؟ وحقيقتها حتى
5:40قال انها صرفت عنه. هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده كما خلق ما دام بيدي هل هذا ما فهمتموه انتم؟ لو جبنا انسان عامي من العرب ممن يقرأ القرآن في
6:00وقرأنا عليه قوله تعالى عن ادم قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ثم قلنا له اقرأ هذه الاية من سورة ياسين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا نعاما
6:20هل هما سواء؟ هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده؟ كما خلق ادم بيده او يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها كما خلق غيرها. لم يخلقها
6:40بيده لكن اضافة العمل الى اليد والمراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزل بها طبعا هذا هو المتعين قطعا الثاني ان الله عز وجل خلق الانعام كما خلق غيرها من المخلوقات كما خلق المخلوقات الاخرى. خلقها بقدرته
7:10الى يده من باب اضافة العمل الى عامله. وهذا معروف عند العرب. قال الشيخ اما القول الاول فليس هو ظاهر اللفظ لوجهه. احدهما ان اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اللسان العربي الذي نزل
7:30القرآن به الا ترى الى قوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم هم بما كسبت ايديكم بس ؟ يعني انتم عشان ايدينكم بس ولا في لسان في قلب في عين في جوارح في فرج ها
7:50ولا لا؟ وقوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا وقوله ذلك بما قدمت ايديكم. كل هنا الاعمال اضيفت الى اليد والمراد به قال فان المراد ما كسبه الانسان نفسه وما قدمه وان عمله بغير يده
8:20بخلاف ما اذا قال عملته بيدي كما في قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب ليهم كتبوه بارجلهم ولا بإيد مين بايديه فويل للذين يكتبون الكتاب مو باذانهم خلاص الان يحتمل معنى اخر ثم يقولون هذا من عند الله فانه يدل على مباشرة الشيء
8:50باليد. اذا قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذا ما يحتمل نص. مثل قوله تعالى يكتبون الكتاب بايديهم نص لا يحتمل معنى اخر. الوجه الثاني قال انه لو كان المراد
9:10ان الله تعالى خلق هذه الانعام بيده لكان لفظ الاية خلقنا لهم بايدينا انعاما هل هكذا الاية الجواب لا كما قال الله تعالى في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. لاحظ
9:30خلق فعل ماضي وتاء المتكلم فاعل وبيدي الباء الجار والمجور متعلق بخلقه وهنا قال في اية الانعام خلقنا لهم مما عملت ايدينا ليس هناك جار متعلق بخلقه في فرق بين الايتين. قال خلقنا لهم بايدينا نعاما كما
10:00قال الله تعالى في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لان القرآن نزل بالبيان لا بالتعمية لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. واذا ظهر بطلان القول الاول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني
10:20اية اكرام ادم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وله اعداء من هم مشركوا العرب اليهود النصارى المنافقون صح؟ طيب ما جا ولا واحد منهم قال يا محمد انت تقول ان الله
10:40خلق ادم بيديه والانعام خلقها بيديه فاي ميزة لادم؟ لماذا لم يقولوا لم يعترضوا؟ لان هذا الاعتراض غير طيب حتى عندهم هم عندهم عقول يفهمون الفرق بين الصيغتين بين العبارتين بين
11:00كلامين لكن الاعاجم هؤلاء المتأخرون الذين جمعوا مع سوء النية سوء الفهم اصبحوا يتكلمون باشياء ما تكلم بها مشرك قريش معترظين على النبي صلى الله عليه وسلم وترى بعض يمكن بعض الناس يقول لا ما يعترضون لا عندهم اعتراضات. لما انزل الله عز وجل الاية انكم وما تعبدون من
11:30دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. سمعها بعض المشركين فاجتمعوا في دار الندوة فقال بعضهم لبعض اذا كان هو يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. فكيف بعيسى والنصارى
11:50اعبده لازم فهموا اللازم ان النصارى في النار لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان النصارى كفار. فاذا زعموا ان الكفار في النار ما عيسى فجاءوا اليه وقالوا وقالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم انك قلت انكم وما تعبدون من دون الله
12:10حصبوا جهنم انتم لها واردون. قال نعم. قال اذا النصارى يعبدون عيسى هو ومن معه؟ هم ومعبودهم في النار فانزل الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يشبعون حسيسها وهم فيما اشتائت انفسهم
12:30اذا المشرك عندهم اعتراضات؟ نعم عندهم اعتراضات. على القرآن نعم على القرآن. هناك مؤلف اسمه اعتراضات المشركين على القرآن وليس هذا من اعتراضاتهم. هذا دليل على ان التناقض غير وارد في ذلكم الزمن. متى
12:50ورد التعارض اذا ورد التعارض وين؟ لما جاء الخلف المتأثرون بالمنطق والفلسفة ظنوا بين الايتين. قالوا اما نؤول الجميع واما يلزمنا التعارض. اذا لزم القول الثاني قال واذا ظهر القول الاول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني. لماذا يلزم القول الاول؟ لان في الاية في اية خلق ادم ما منع
13:20ان تسجد لما خلقت بيدي. اضاف الخلق الى يديه جل في علاه. اضاف الخلق الى يديه خلقت خلق التفاعل وبيدي جار مجرور متعلق بخلق لاحظوا بيديه جاره متعلق بخلقه خلق بيديه ادم. طيب والانعام تأمل في اللغة
13:50اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا نعاما. هل في شيء جاره مجنون متعلق بخلقه؟ ما خلق فعل ماضي ونهى فاعل. ولهم لام حرف جر وهم مجهور به متعلق بالمفعول. هو متعلق
14:10الفعل ولا بالفاعل مما عملت ايدينا انعاما. فانعاما المفعول خلقه. فليس هناك ذكر لليد اصلا وانما عملت ايدينا ظاف العمل الى يديه سبحانه وتعالى. واظافة العمل الى يدي العامل من باب
14:30الفعل الى الفاعل. من باب اضافة الفعل لا فاعل في فرق بين عملت ايدينا وخلقت يدي. فرق بين امرين فهنا ينبغي لنا ان ننتبه ما قال عملت عملت بايدينا انعاما ما قال هذا الكلام لو قال
14:50عملت بايدينا انعاما او عملت بيدي انعاما لكانت الاية مثل تلك الاية. لكن الاية حملت ايدينا انعاما. مثل قولنا مثل قول الله عز وجل عنا في الاية بما كسب ثبت ايديكم بما كسبت ايدي الناس. المعنى واحد. نعم. بالنسبة للاية
15:20وتعبدون من دون الله حقا. العرب تعرف اه الفرق بينما ومن؟ عندما من باب من باب التلبيس فيعرفون الفرق ارادوا التلبيس شيء ارادوا التلبيس لذلك قال الله عز وجل وما ضربوه لك الا مثلا بل هم قوم خصمون. قد تكون موصولة نعم. فاذا
15:50ويكون العبد فيه من روحي. نعم. والله عز وجل ايضا. اثبت ايش؟ نعم ما في بأس. كلام صحيح. اضاف الله عز وجل نفخ الروحي لادم الى نفسه. واظاف نفخ الروح الى
16:10في بطن مريم الى نفسه. ما في بأس. هل هذا على وجه التخصيص؟ وكل الارواح مخلوقة. روح ادم مخلوق. روح عيسى مخلوقة ارواحنا مخلوقة هذه اضافة تخصيص. نعم. وممكن يقال لي ادم عليه السلام اضافة تخصيص. اضافة ايش
16:30اذا قال اضافة تخصيص قلنا اثبت ان هناك خلق بيد بيديه اخرى عشان نقول هذا التخصيص هو ما ثبت هو عمل فرق بين خلق وعمل. ايوة. خلقكم وما تعملون. بكن ولا
16:50بيديه اه اصل القبر ما يخالف لكن هل فيه ذكر لليد حتى نقول ذاك خاص لادم؟ نقول نعم خلق والله بيديه ادم خاص. لكن ما جاء شيء يدل على العموم لنا. ولذلك جاء في الحديث ان الله لم
17:10اخلق بيديه الا اربع وذكر منه خلق الله لادم. نعم. قال واذا ظهر بطلان القول الاول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني ما هو؟ وهو ان ظاهر اللفظ ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها ولم يخلقها بيده
17:30لكن اظافة العمل الى اليد انتبه. لكن اظافة العمل الى اليد كاظافته الى النفس بمقتضى اللغة العربية بخلاف ما اذا اضيف الى النفس وعدي بالباء الى اليد. فتنبه للفرق فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلوم وبه يزول كثير من الاشكالات. يعني في
18:00الموظع الاول اظاف العمل الى اليد. يقول كي اظافته الى النفس. عملت هذا عمل يدي هذا عملي الباب سواء. لكن لما تقول اضيفت الى الى النفس وعدي بالباء عملي بيدي. لا الان خلاص صار تخصيص. تقول هذا عملي
18:30هي دي صار تخصيص. لما تقول عملت ايدينا هذا ما فيه تخصيص. مثل كسبت ايديكم قم اذا اطلق الجزء ويراد به الكل هذا تفسير قاله بعض المفسرين ثم نقول لهؤلاء ما الذي تريدون ان تصلوا اليه؟ اتريدون ان تنكروا ان يكون الله خلق ادم بيديه
19:00ان كنتم كذلك فنحن نورد عليكم سؤالا. لماذا ابليس؟ لم يقل اي ربي لم تخلق ادم بيديك اي اكرام له علي؟ هذا السؤال وارد. هل تريدون ان تقولوا ان الله لم يخلق ادم بيديه تنكرون
19:20اكرامه اذا تقولون ان خلق ادم كخلق المخلوقات بكن. اذا معنى هذا الكلام ان خلقنا نحن في ارحامنا كخلق ادم. فاي ميزة لاول البشر؟ الذي ادخله الله الجنة. وجعل له اكراما وجعل الدار له اكراما. وامره بان لا يعصيه
19:50حتى يبقيه. فهذه امور كلها لو تأمل الانسان يجد قطعا هناك فرقا بين هذا وهذا ولكن كما قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما
20:10في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابها به. يعني الايات التي فيها الصفات كلها يريدون تأويلها باية الانعام وهذا من العجائب. نعم احسنت هذا ذكرناه ايضا بيدي مثنى والمثنى لا يحتمل التأويل. لذلك هم محتاروا ماذا يقولون بيدي؟ منهم من قال بقدرتين منهم
20:40من قال بنعمته فقيل لهم ان الله هل له قدرتان؟ فسكتوا هل له نعمتان فافحم واسقطت في ايديهم ما عرفوا كيف يجاوبون. لكن بايدينا نقول اظاف الى يديه دليل على ان له يد. لو لم يكن له يد ما اضاف العمل اليد اصلا. وان لم يكن هناك
21:10مباشرة بين ها بين عمل اليد وبين المعمول. الاية فيها اثبات ان الله له يد. وجعل وجه التعظيم. وان لم يكن هناك مباشرة. لكن مباشرة كان في خلق الله لادم واما خلق الانعام فهو من عمل الله عز وجل من عمله
21:40يد الله عز وجل وهذا فيه اثبات اليد لله وان لم يكن هناك مباشرة. مثل ما نحن قال الله لنا بما كسبت ايديكم وان لم يكن هناك اليد مباشرة هناك اعمال كسبناها بايدينا. فلماذا اضافه الله لليد؟ قال اضافة
22:00كسب طيب ننتقل الى المثال الرابع عشر قوله تعالى ان الذين يبايعونك ان ما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. ماذا اراد هؤلاء؟ اراد هؤلاء ان يلزموننا بالتأويل فنؤول ونعطل. قالوا اذا لم تؤولوا اليد ها هنا يلزم
22:30يكون يد الله فوق ايديهم فيحسون به. ويلامسونه عياذا بالله من اين فهموا هذا؟ هذا من العجاب من لوازم عقولهم الفاسدة قال رحمه الله والجواب ان يقال ان هذه الاية
22:50تضمنت جملتين الجملة الاولى قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهرها وحقيقتها وهي صريحة في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
23:10كما في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك يبايعونك ها الكاف هنا ما المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم اذ يبايعونك تحت الشجرة ولا يمكن لاحد ان يفهم من قوله تعالى انما يبايع
23:30دون الله انهم يبايعون الله نفسه. ما احد من اهل السلف فهم هذا الفهم الاعوج. والان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ لمنافاته لاول الاية والواقع واستحالته في حق الله تعالى. لقد رضي
23:50الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اذا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لم يفهم احد من السلف ان الصحابة بايعوا الله. او ان الله وضع يده في يده. ما فهم احد هذا. قال وانما جعل الله
24:10تعالى مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له. لانه رسوله. وقد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله تعالى ومبايعة الرسول على الجهاد في سبيل من ارسله مبايعة لمن ارسله لانه رسوله المبلغ عنه
24:30كما ان طاعة الرسول طاعة لمن ارسله. لقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله. حديث واضح وفي اضافة مبايعته من رسوله
24:50صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظمها ورفع بشأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى على احد. احنا الان لما نقول رسول الله
25:10رسول الله انتبه هل لما نقول رسول الله يعني ان هذا الرجل كان في السماء السابعة الله طلعوا الينا ما احد يفهم هذا الشيء. لما نقول رسول الله يعني مرسل من الله. فلما نقول يبايعونك يبايعونك
25:30الله مفهوم المعنى. اي لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك فاثبت لهم مبايعة للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. فهذا تشريف لهم ان فعلهم الذي وقع معك
25:50انما رفعهم وعلا من شأنهم حتى اصبح كانهم يبايعون الله. هذا من من احسن علامات الاكرام من احسن علامات الاكرام. انت تسجد لله وتعبد الله ويقال لك تسجد لله وتعبد الله تتقرب الى الله تعمل لنفسك. لاحظ تعمل لنفسك
26:20هذا صحيح. لكن لو ان انسانا قال اسجد لله اعبد لله. اريد القرب من الله ما حد يفهم غلط. فالذي يبايع الرسول يريد التقرب الى الله فالله اخبرهم انهم تقربوا اليه. انما يبايعون الله
26:40ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم. قال وفي اضافة مبايعتي من رسولا صلى الله عليه وسلم من الله تعالى من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتأييد وتوكيد هذه المبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين
27:00ما هو ظاهر لا يخفى على احد. والمصيبة ان اهل الحلول فهموا امرا عظيما شنيعا ظلالا مبينا قالوا الله جعل مبايعة النبي مبايعة له دل ان النبي هو الله عياذا بالله
27:20هذا هو عقيدة الحلول. لكن حلول جزئي. قال الجملة عشان تعرفون الناس كيف صاروا بين ضلالتين يا تعطيل يا تشبيه. الجملة الثانية قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. وهذه ايضا
27:40على ظاهرها وحقيقتها فان يد الله تعالى فوق ايدي المبايعين لان يده من صفاته وهو وسبحانه فوقهم على عرشه فكانت يده فوق ايديهم. وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته وهو توكيد التوكيد وهو لتوكيد كون مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل. ولا يلزم منها ان تكون
28:10يد الله جل وعلا مباشرة لايديهم. الا ترى انه يقال السماء فوقنا مع انها مباينة لنا بعيدة عنا سما فوقنا ملاصق فينا ما حد يفهم هذا المعنى. اذا يد الله فوق
28:30قائديهم من فوق ايديهم لكن منين فهمتم الملاصقة؟ هذا من اذهانكم السقيمة. قال الا ترى انه يقال فوقنا مع انها مباينة لنا بعيدة عنا. فيد الله عز وجل فوق ايدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه
28:50عليه وسلم. مع مباينته تعالى لخلقه وعلوه عليهم. ولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد بقوله يد الله فوق ايديهم يد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ
29:10لان يد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت فوق ايديهم انما كانت في ايديهم يمد يده فياخذون يده في يدهم فلما قال يد الله علمنا ان هذا ايش؟ شيء خاص. صفة لله عز وجل. يد الله فوق ايديهم. لان الله تعالى ضاف
29:30الى نفسه ووصفها بانها فوق ايديهم. ويد النبي صلى الله عليه وسلم عند مبايعة الصحابة لم تكن فوق ايديهم. بل كان اليهم فيمسك بايديهم كالمصافح لهم فيده مع ايديهم لا فوق ايديهم. اذا هذا المثال
29:50ليس لهم فيه اي تمسك اي تمسك وان قالوا فيه بالمقال المثال الخامس عشر والاخير من الامثلة التي ادعى فيها اهل التعطيل واهل التشبيه قوله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. الحديث المعروف وهذا الحديث رواه مسلم
30:20ومن افراده انفرد بروايته الامام مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. قال يا ربي كيف اعودك
30:40وانت رب العالمين. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده. اما علمت لو انك لو لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. استطعمتك يعني طلبت منك الطعام. قال يا
31:00ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي؟ وهذا امر خطير يا اخوان. احيانا نسأل من بعض المحتاجين اذا كان عندنا
31:20تردهم فيخشى الواحد ان يدخل تحت هذا الحديث. المهاجرين موجودين في المخيمات واللاجئين وفي سوريا وفي اليمن هؤلاء المساكين حينما يسألون احدا وهو يقدر على ربهم يخشى عليه من هذا الحديث. قال يا ابن ادم
31:40ما استسقيتك فلم تسقني. قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين. قال استسقاك عبدي فلم تسقه. اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي. ها. هذا الحديث قال المعطلة يجب ان تأولوه والا لزم منه الحلول. قال الحلولية لا يجوز التعطيل بل ظاهره
32:10حلول قال الشيخ والجواب ان السلف اخذوا بهذا الحديث ولم يصرفوه عن ظاهره بتحريف خبطونا فيه باهوائهم وانما فسروه بما فسره به المتكلم به. فقوله تعالى في الحديث القدسي مرضت
32:30استطعمت واستسقيتك بينه الله تعالى بنفسه حيث قال اما علمت ان عبدي فلان مرض وانه استطعمك عبدي واستسقاك عبدي فلان وهو صريح في ان المراد به مرظ عبد من عباد الله واستطعام عبد من عباد الله
32:50واستسقاء عبد من عباد الله. والذي فسره بذلك هو الله المتكلم به. وهو اعلم بمراده فاذا فسرنا المرظ المظاف الى الله والاستطعام المظاف اليه والاستسقاء المظاف اليه بمرض العبد واستسقائه لم يكن في ذلك صرف للكلام عن ظاهره. لان ذلك التفسير المتكلم به فهو
33:20وكما لو تكلم بهذا المعنى ابتداء وانما اظاف الله ذلك الى نفسه اولا للترغيب والحث كقول تعالى من ذا الذي يقرض الله؟ هل الله يحتاج نقله قطعا؟ لا. وهذا الحديث من اكبر الحجج الدامغة
33:40هل التأويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله صلى الله الله عليه وسلم وانما يحرفونها بشبه باطلة هم فيها متناقضون مضطربون اذ لو كان المراد خلاف ظاهرها
34:00يقولون لبينه الله تعالى ورسوله ولو كان ظاهرها ممتنعا على الله كما زعموا لبينه الله ورسوله كما في هذا الحديث لان ظاهره ممتنع على الله. فالله بينه ايش المراد. ولو كان ظاهره اللائق بالله
34:20ممتنعا على الله لكان في الكتاب والسنة من وصف الله تعالى بما يمتنع عليه ما لا يحصى الا بكلفة وهذا من اكبر يعني لما يأتي انسان يقول فويل للمصلين قال انا ما اصلي ليش ما تصلي؟ قال الله قال
34:40فويل للمصلين. لازم تؤولون المصلين عشان انا اصلي. نقول له ما يحتاج تأويل. كمل الاية تفهم المعنى للمصلين الذين الان يحتاجون اوله طيب نفس الشيء هم ياخذون حديث ها استطعمت استسقيته طيب كمل الحديث. قال اما ان عبدي فلان مرض فلم تعده
35:10اما ان عبدي فلان استطعمك فلم تطعمه. اما ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه. الحديث واضح لا يوجد اشياء هذا فيه الدليل كما قال الشيخ على ثلاثة امور عظيمة. الامر الاول اكبر الحجج الدامنة
35:30ولاهل التأويل. هذه شيء عظيم ايها الاخوة. لو كان المراد من ظاهر النصوص الكتاب والسنة الخلاف لكان الواجب ان يبينه الله ورسوله. كما بين هنا الواجب اعتقاده. قال كيف ازورك كيف اطعمك؟ كيف اسقيك؟ بينه الله عز وجل. اذا لو كان الظاهر
36:00كلام الله ورسوله في الصفات الباطل لبينه الله ورسوله. فلما لم يبينه دل ان الظاهر هو اللائق بالله عز وجل ولو كان الظاهر ممتنعا لوجب على الله ورسوله يبين ولم يبين. فدل ان الظاهر هو
36:20بالله تبارك وتعالى. ولذلك ايات الصفات ما جاء. ما جاء في هذا التأويل. وهذا الذي هم يزعمون انه يجب المصير اليه في فهم المعنى. قال الشيخ رحمه الله ولنكتفي بهذا القدر من الامثلة
36:40لتكون نبراسا لغيرها والا فالقاعدة عند اهل السنة والجماعة معروفة وهي اجراء ايات الصفات واحاديث لا على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل قد تقدم الكلام على هذا المستوفى في قواعد نصوص
37:00والحمد لله رب العالمين. كنا قد تركنا صفحات تذكرون هذا؟ صفحة كم؟ قبل ما نرجع لا دقيقة بس خلني اوجه ستة واربعين كيلو. الواجب في نصوص اه القرآن والسنة يجرأه على ظاهرها. صح؟ هذا ما قلناه. نعم
37:30يعني الثانية والثالثة ما اخذناها والرابعة اخذناه من خلاص ان شاء الله باذن الله عز وجل يوم يوم السبت القادم نبدأ من القاعدة الثانية. نعم تفضل. اربعة وخمسين. نعم يا شيخ
38:00لوجدتني تفسير مثل قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اسماعيل. معي. هم. هل يمكن ان يقال ان لو كان الرد على هذا اخر سؤال لان عندي مسجد ايوة. هم
38:30وهو في مكانه ممكن استدل بهذا احسنت بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك