03 - شرح تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب و السنة.. الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 3 / 20
1:08:11
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول الشيخ عبد المحسن البدر حفظه الله في كتابه تفسير الناس باحكام المناسك فضل الحج والعمرة ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل الحج والعمرة احاديث منها
0:28اولا قوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم
0:51تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبروء للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه الترمذي وابن خزيمة في صحيحه والنسائي من حديث ابن مسعود واسناده عندهم حسن
1:17ورواه النسائي باسناد صحيح من حديث ابن عباس وليس فيه والذهب والفضة. والجملة الاخيرة الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:34عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف حفظه الله تعالى فضل اه فضل الحج والعمرة عقد هذا العنوان بين يدي هذا الكتاب المختص
2:00ببيان مناسك الحج واعماله واعمال العمرة لان ذكرى الفضائل بين يدي ذكر العبادة والعمل يكون فيه تشويق وترغيب وحث على العمل وعلى العناية به وكلما استحضر العبد الفضائل المتنوعة والاثار
2:34والثمار والفوائد المتعددة كان ذلك دافعا له لمزيد عناية ورعاية للعمل ولهذا جرت عادة اهل العلم فيما يصنفونه من ابواب العبادات ان يبدأوا اولا بذكر الفضائل مثل فضائل الصيام بين يدي احكام الصيام
3:09وفضائل الحج بين يدي بيان احكام الحج وفضائل الزكاة بين يدي بيان احكام الزكاة وهكذا والسبب كما اسلفت من اجل التشويق والترغيب والحث على العناية بالعمل لانه عمل استحضر الانسان
3:36ان له فضائل عديدة وثمار وثمارا متنوعة وخيرات متعددة قال فظل الحج والعمرة وساق تحت هذا العنوان جملة من الاحاديث التي تضمنت انواعا من الفضائل لحج بيت الله الحرام وللعمرة
4:07قال ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل الحج والعمرة احاديث منها قوله منها اشارة الى ان المقصود الاشارة وليس التقصي المقصود ذكر بعض الفضائل التي يحصل بها المقصود
4:31والا فان فضائل الحج والعمرة اكثر مما ذكر بكثير كما يظهر ذلك في الكتب المطولة فالشاهد اختصر او اقتصر على ذكر بعض فضائل الحج او اهم فضائل الحج فبدأ اولا
4:57بحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
5:22وهذا فيه تنصيص على ان العمرة كفارة والمراد بكفارة اي للذنوب والمراد بالذنوب كما يدل على ذلك بعض الروايات او الاحاديث الاخرى المراد بالذنوب الصغائر قال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
5:47الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر ومن المعلوم ان فريضة الصلاة اعظم من فريضة العمرة وكذلك الشأن فالصيام ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام في هذه الفضائل مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
6:26وهذا فيه ان الكبيرة لابد فيها من توبة من توبة نصوح لابد فيها من توبة نصوح من الذنوب واذا كانت العمرة او الحج استقبله العامل بتوبة صادقة الى الله عز وجل
6:53من ذنوبه وخطاياه وصدق مع الله في توبته فان اعتماره الذي يكون بهذه الصفة وحجه الذي يكون بهذه الصفة يكون مكفرا لذنوبه كلها يكون مكفرا لذنوبه كلها وسيأتي معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام
7:18من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فالعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما كفارة لما بينهما اما ان اما ان يكون التكفير لما بينهما شاملا لكل الذنوب بما فيها الكبائر
7:44اذا كانت هذه العمرة دخلها العبد تائبا الى الله من ذنوبه وخطاياه صادقا مع الله في توبته فمن تاب تاب الله عليه وهكذا الشأن في العمرة وهكذا الشأن في الحج
8:03ولهذا نرى قد مر معنا شيء من هذا ان اهل العلم بكتب المناسك يوصون الحجاج والمعتمرين بالمبادرة الى التوبة بالمبادرة الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى من كل الذنوب ولا يبقى في حجه
8:27مصرا على شيء من الذنوب لا يبقى مصرا على شيء من الذنوب حتى وان لم يباشره في الحج حتى وان لم يباشروا بالحج لا يبقى مصرا والاصرار على الذنب ان يكون العزم
8:46القلب معقود على العمل ومباشرة مثل والعياذ بالله لو كان الانسان يتعاطى الخمر والعياذ بالله اذا كان انسان يتعاطى الخمر وفي اثناء الحج مبتعد عنه وفي اثناء حجه مبتعدا عنه
9:10ولا وليس بحريص عليه لكنه في قرارة قلبه ونفسه عازم على الاستمرار عليه عند العودة بعد حجه هذا كما قال اهل العلم لا ينطبق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام من حج ولم يرفث ولم يفسق
9:37لان هذا العزم القائم في قلبه وان لم يباشر العمل يعد نوعا من الفسق وان لم يباشر العمل يعد نوعا من الفسق فلا يحظى بهذه الثمرة العظيمة المقيدة في الحديث بترك الفسق
10:01لم يرفث ولم يفسق فاذا الحاج الذي يستقبل عمرته وكذلك يستقبل حجته بتوبة صادقة الى الله سبحانه وتعالى من ذنوبه وخطاياه فهذا يحظى باذن الله تبارك وتعالى بتكفير عمرته وحجه
10:28لذنوبه كلها وما سوى ذلك فان العمرة تكون مكفرة للصغائر دون الكبائر لان الصغائر دون الكبائر قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما كفارة لما بينهما مما يستفاد من هذا النص
11:00وهو مصرح به الحديث الذي بعد المتابعة اهمية المتابعة بين الحج والعمرة متى كان الامر متيسرا للعبد متمكنا منه مستطيعا عليه قال والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والحج المبرور
11:29ليس له جزاء الا الجنة هذا الحج الذي ليس له جزاء الا الجنة لابد ان يكون متصفا بالبر. حج مبرور حج مبرور والحاج الناصح لنفسه يسأل قبل حجه عن صفة الحج المبرور
12:01حتى يجاهد نفسه مجاهدة تامة على الاتيان بحجه قدر مستطاعه بهذه الصفة ولهذا ينبغي على الحاج ان يحرص على معرفة اعمال الحج وشروطه وادابه الاخلاق التي ينبغي ان يكون عليها الحاج
12:30ويأخذ الامور موضع الاهتمام قال الله عز وجل فمن حج البيت او اعتمر قال الله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
12:47يأخذ هذه من موضع اهتمام ما يمشي في الحج غير مهتم وغير معتن بمعرفة هذه الامور او غير معتن باجتنابها بل ينبغي عليه ان يعرف الامور التي تتمم حجه فيحرص عليها والامور التي تنقص حجه او تنقض حج
13:16لان الحج له نواقص وله نواقص فيحرص على معرفة ذلك حتى يتجنب ذلك كله حتى يتجنب ذلك كله يتجنب النواقص والنواقض ويحرص على مكملات الحج ومتمماته ليكون حجه باذن الله تبارك وتعالى مبرورا
13:40والعلماء رحمهم الله قالوا الحج المبرور له صفتان صفة تكون في اثناء الحج وصفة تظهر بعد الحج الحج المبرور له صفتان صفة تكون في اثناء الحج والصفة الثانية تكون بعد الحج وبعد الانقضاء منه
14:13اما الصفة التي تكون في اثناء الحج فهي ان يقع الحج خالصا لله قد مر معنا بالامس حديث عن هذا وقال وقال نبينا عليه الصلاة والسلام في الميقات اللهم حج
14:37لا رياء فيها ولا سمعة فيحرص على تصفية حجة وتنقيته من الشوائب من الرياء والسمعة ونحو ذلك من الامور التي تخل بالحج فيتجنب ذلك كله ويجاهد نفسه دائما في اعمال الحج كلها على الاخلاص
15:02للمعبود سبحانه وتعالى ان يقع خالصا لله وان يقع موافقا لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا ولا شك يتطلب من الحاج ان يحرص على معرفة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجه
15:30وعرفنا ان هذا له طرق منها طريقتان اشار اليهما المصنف ان يقتني منسكا يحرص على قراءته وان يسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وتكون اسئلته لاهل العلم يحرص عليها قبل العمل
15:56يحرص على الاسئلة قبل العمل حتى يقع العمل على الصواب فيسأل ليعمل يسأل ليعمل عملا صوابا بينما كثير من الحجاج يؤخر السؤال الى ما بعد العمل كثير من الحجاج يؤخر السؤال الى ما بعد العمل
16:17فيقول عملت كذا هل علي شيء بينما الاصل ان يكون السؤال قبل العمل حتى يقع العمل على الصواب عادة يا اخوان الامور التي تأخذ اهتماما كبيرا من قلب الانسان يتحرى باسئلة دقيقة عنها
16:44مثل لو ان شخصا جمع مالا لسنوات طويلة يتمنى ان يكون عنده سيارة واخذ عشرين سنة يجمع حتى اجتمع مال يكفي لشراء سيارة هل تظنون انه يذهب مباشرة الى السوق واي سيارة يجدها يأخذها بدون ان يسأل
17:10ام انه سيتعب من عندهم خبرة بالسيارات عن اه بعدة اسئلة ما رأيك في كذا وهل هذه كذا وهذه ماذا تفيد وهذه ماذا عليها من الى اخره بعض الحجاج يجمع اموال الحج ربما ستين سنة
17:35ستين سنة وهو يجمع كل ما تيسر له قليل جمعه للحج ربما خمسين سنة اربعين سنة حتى يجتمع عنده ما يكفي باداء الحج ثم هذا الحرص الكبير يأتي ويؤثر عليه بالاتيان باعمال الحج بدون مبالاة
18:01بدون اهتمام بدون تحري بدون سؤال بدون معرفة الجدير بالمسلم ان يعطي هذه العبادة التي هي مفروضة عليه في العمر مرة واحدة ودائما انبه على فائدة واؤكد عليها في حق من كان
18:25حجه فريضة في حق من كان حجه فريضة بعضهم يؤدي حج الفريضة وربما في شبابه ويمضي اعمال الحج واوقاته في المزح والمؤانسة مع الاخوان آآ الذهاب للتفرج هنا وهناك وتقل ويقل الذكر عنده وتقل
18:49جمع القلب على ذكر الله وطاعته يقل ذلك عنده كثيرا هذا لو انه في العام المقبل قال اريد ان اعيد الفريضة الفريضة التي اديتها ما ما كنت مهتم بها ممكن اعادة الفريضة
19:08او انها سقطت منه عنه بادائها الاول وحظه من تلك الفريضة بحسب حظه من مجاهدة النفس على كمال العمل والناس يتفاوتون في اعمال بحسب تفاوتهم فيها من تكميل للعمل ومحافظة عليه ورعاية لذكر الله وغير ذلك
19:34وان كان الامر متأكد في حق الجميع في الفرض والنفل لكن الذي يؤدي فريضة العمر فريضة العمر التي مرت تجب عليه في حياته كلها عليه ان يعتني بتكميل حجه وبر حجه
19:55بالاتباع والاقتداء والائتساء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام اشرت الى ان الحج المبرور له صفتان صفة تظهر اثناء او تكون اثناء الحج هي تتلخص في امرين الاخلاص المجاهدة مجاهدة النفس على الاخلاص المعبود
20:23والاتباع للرسول صلوات الله وسلامه عليه العلامة الثانية للحج المبرور تظهر بعد الحج العلامة الثانية للحج المبرور تظهر بعد الحج وهي ان من علامات بر الحج ان تحسن حال الانسان بعد الحج
20:46من علامات بر الحج ان تحسن حال الانسان بعد الحج فاذا قدر انه قبل الحج حاله سيئة تكون بعد الحج حسنة واذا قدر ان حاله قبل الحج حسنة تكون بعد الحج
21:04احسن هذه علامة بر لكن لو ان انسانا حمانا الله واياكم حاله قبل الحج حسنا ثم شاءت بعد الحج هذه علامة ماذا هذا يخشى عليه لان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها
21:28من ثواب الحسنة الحسنة بعدها يقولون يقول اهل العلم الحسنة تنادي اختها الحسنة تنادي اختها فاذا جاء الانسان بحسنة طيبة معتني بها محافظ عليها بالاخلاص والمتابعة مثل هذه الحسنة التي بهذه الصفة تنادي اختها
21:48فتجدها تجر الى حسنة اخرى بل الى حسنات وهذا يراه كثير من الناس في حسناته في حياتهم يرى ان فعل حسنة والحسنة جرت الى اخرى والى اخره للحج المبرور على متان
22:09علامة في اثناء الحج وعلامة بعد انقضائه ونسأل الله الكريم لنا جميعا البر في حجنا وكل اعمالنا نسأله جل وعلا البر والتقوى ومن العمل ما يرضى. وان يصلح لنا شأننا كله
22:30وان يغفر لنا تقصيرنا قال حفظه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة تابعوا بين الحج والعمرة هذا فيه الحث على الاكثار من هاتين العبادتين والحج والعمرة كل منهما
22:54لا يجب على المكلف في حياته كلها الا مرة واحدة فالحج مرة وما زاد تطوع والعمرة ايضا المفروظة مرة وما زاد تطوع فهذا الحديث فيه الاكثار الحث على الاكثار من الحج والعمرة تابعوا بين الحج والعمرة
23:21تابعوا بين الحج والعمرة متى كان هذا الامر متيسرا للعبد متى كان هذا الامر متيسرا العبد يحرص على المتابعة واذا كان ولي الامر من اجل مصلحة المسلمين رتب اه امورا او اعمالا او اوقاتا للحج
23:55فينبغي على المسلم ان يلتزم بذلك لان هذه امور مبنية على رعاية مصلحة المسلمين على رعاية مصلحة المسلمين يعتني بذلك وهو مأجور من جهة حرصه على الحج ومن جهة عدم فعله له
24:14مراعاة للمصلحة العامة التي آآ رآها ولي الامر ونحن نعلم ان في هذه الامور ترتيبات مبنية على دراسة واستشارة لاهل العلم بداخل المملكة وخارجها فمثل هذه الامور مراعاتها من الاهمية بما كان
24:39لانها امور تتعلق بالمصالح العامة لكن اذا كان الامر متيسرا للانسان وليس هناك تجاوزات او تعديات او مخالفات يتابع بين الحج والعمرة قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب
25:04فانهما ينفيان الفقر والذنوب هاتان فائدتان فائدة دنيوية وفائدة اخروية ينفيان الفقر من فوائد المتابعة بين الحج والعمرة نفي الفقر على الانسان نسيوا الفقر عن الانسان ومن فوائد الحج والعمرة نفي الذنوب على الانسان
25:31لان الحج والعمرة فيهما تكفير مثل ما مر معنا كفارة وتكفير الحج او العمرة للذنوب هو نفي للذنوب لانها اذا كفرت نفيت عن العبد وزالت عنه تبعاتها زالت عنه تبعات الذنوب لانها كفرت عنه
25:55بحجه وعمرة وعمرته فالحج والعمرة والمتابعة بينهما من فوائدهم من فوائدها العظيمة اه نفي الذنوب نفي الفقر والذنوب نفي الفقر والذنوب قال عليه الصلاة والسلام كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة
26:19كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. من المعلوم ان اه الحديد والذهب والفضة اذا كان فيها اشياء ليست منها تزال اه صهرها بالنار توضع في النار حتى يذهب عنها الخبث
26:46الاشياء التي ليست منها حتى حتى تصفو وتتنقى قال فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة. وهذا بمعنى
27:11اه حديث ابي هريرة الذي قبله نعم ثلاثة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا لكن افضل الجهاد
27:31حج مبرور رواه البخاري وذكر الحافظ في الفقه ان الاكثر ضبط لكن بضم الكاف خطابا للنساء وانه روي بكسر الكاف وزيادة الف قبلها للاستدراك. وقال والاول اكثر فائدة لانه يشتمل على
27:52اثبات فضل الحج وعلى جواب سؤالها عن الجهاد قال المؤلف ويقوي ما قاله الحافظ ايضا انه قد يفهم من رواية لفظ الاستدراك ان الحج افضل من الجهاد هو خلاف ما جاء مبينا في حديث ابي هريرة الاتي بعد هذا الحديث
28:16ورواه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه ولفظ عائشة ام المؤمنين قال ولفظه؟ ولفظه عن عائشة ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة
28:36نعم رابعا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. رواه البخاري ومسلم
29:02ثم اورد المصنف حفظه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قدمت رضي الله عنها
29:25بين يدي سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقدمة الجميلة في بذكرها لفظل الجهاد ومكانته بين الاعمال والحج اه عفوا والجهاد كما سبق الاشارة الى حديث معاذ رضي الله عنه
29:49قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سلامة رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروته سنامه الجهاد في سبيل الله والذروة تكون عالية ذروة الشيء تكون اعلاه وارفعه
30:09فتقول عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد افلا نجاهد قال عليه الصلاة والسلام لا اي ليس على المرأة
30:27جهاد لا لكن افضل الجهاد حج مبرور لكن افضل الجهاد حج مبرور قال لا لكنا معنا لكن اي للنساء لكنا اي للنساء افضل الجهاد حج مبرور وهذا فيه ان الحج جهاد
30:55الحج جهاد وهو في سبيل الله والحاج مجاهد لنفسه مجاهدة عظيمة في طاعة الله عز وجل يتكبد المشاق ويتحمل الاتعاب ويلاقي امورا في في حجة ويتعرض ربما للصعاب قال لكن
31:20افضل الجهاد حج مبرور لكن افضل الجهاد حج مبرور فهذا يستفاد منه فائدة في فضائل الحج ان الحج المبرور افضل الجهاد ان الحج المبرور افضل الجهاد. قال لكن افضل الجهاد حج مبرور
31:42فالحج المبرور وصفه النبي صلوات الله صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفة. قال لكن افضل الجهاد حج مبرور رواه البخاري رواه البخاري اه اذكر ولعل احد الافاضل يراجع في بعض روايات الحديث
32:10زيادة لكن افضل الجهاد اجمله لكن افضل الجهاد واجملهم فلعل احد الافاضل يراجع ويتحقق تكون الافادة بذلك في لقاء الغد باذن الله عز وجل قال رواه البخاري وذكر الحافظ في الفتح اي الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح اي في كتابه فتح الباري
32:41شرح صحيح البخاري قال ان الاكثر ظبط لكن اكثر اهل العلم ظبط اللفظة هكذا لكن بضم الكاف خطاب للنساء خطاب للنساء لكنا اي للنساء قال وانه روي بكثرة الكاف لكن
33:05لا لكن افضل الجهاد حج مبرور لكن افضل الجهاد حج مبرور بكسر الكاف وزيادة الالف قبلها لكن للاستدراك وقال اي الحافظ والاول اكثر فائدة اي ضبط اللفظة لكن اكثر فائدة لماذا
33:34قال لانه يشتمل على اثبات فضل الحج وعلى جواب سؤالها عن الجهاد لانه اذا كان استدراك لا لكن افضل الجهاد حج مبرور اذا كان على سبيل الاستدراك لا يكون ما سألت عنه عائشة رضي الله عنها وهو الجهاد الذي هو مقاتلة الاعداء في سبيل الله
34:05داخل في جوابه فيكون بقوله لكن اعرض عن سؤالها وبين فضل الحج لكن اقبل الجهاد حج مبرور بينما اذا ظبطت اللفظة كما هو ظبط الاكثر من اهل العلم لكن افضل الجهاد
34:27حج مبرور يكون في في ذلك فائدة كما قال الحافظ يشتمل على اثبات فضل الحج وايضا على جواب سؤالها عن الجهاد قال ويقوي ما قاله الحافظ ايضا انه قد يفهم من رواية لفظ الاستدراك
34:49لكن رواية لفظ الاستدراك لكن افضل الجهاد حج مبرور قد يفهم من رواية لفظ الاستدراك ان الحج افضل من الجهاد ان الحج افضل من الجهاد وهو خلاف ما جاء مبينا في مبينا في حديث ابي هريرة الاتي بعد هذا
35:11يشير الى الحديث رقم اربعة سئل عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور
35:23قال حج مبرور فرواية لكن قد يفهم منها آآ ان الحج افضل من الجهاد وهو خلاف ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاتي قال ورواه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه
35:46ولفظه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه هل على النساء من جهاد صيغة السؤال تختلف عن الصيغة السابقة هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه
36:08عليهن جهاد لا قتال فيه. فالحج والعمرة اه جهاد في سبيل الله لكنه جهاد ليس فيه قتال ليس فيه قتال ثم قال في الرابع الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل
36:35اي العمل افضل هذا السؤال كثيرا ما يطرحه الصحابة هذا السؤال كثيرا ما يطرحه الصحابة في في الاعمال باب الاعمال الصالحة كثيرا ما يطرح الصحابة رضي الله عنهم هذا السؤال
36:54وايضا في باب الذنوب كثيرا ما يطرح الصحابة سؤالا نظير هذا السؤال اي الذنب اعظم عند الله تأملوا معي قليلا لماذا هذا السؤال لماذا هذا السؤال ولماذا يتكرر من غير واحد من الصحابة
37:13كثيرا ما يأتي هذا السؤال اي العمل افضل؟ اي العمل احب الى الله وكثيرا ما يأتي اي الذنب اعظم اي الذنب اعظم تأتي هذه الاسئلة في مرات عديدة لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم
37:35حريصون اشد الحرص على المسابقة والمسارعة للاعمال وايضا حريصون على اشد الحرص على مجانبة الذنوب والابتعاد عنها بدءا باخطرها فما دونه هكذا فهذا يدل على حسن فهم للدين وحسن رعاية للاولويات فيه
38:02بباب فعل الاوامر وفي باب اجتناب النواهي وعندما يخل بعض الناس بهذا الباب تجده بسبب هذا الاخلال يحافظ على سنة من السنن ما يضيعها تجده يحافظ على سنة من السنن ما يضيعها ابدا
38:25وبالمقابل يضيع فرائض بالمقابل تجده يضيع فرائض فرائض ضائعة وبعض الناس اشنع من هذا بعضهم يحافظ على بعض البدع ما تفوته مهما كانت الظروف ما تفوته مهما كانت ظروفه حتى ولو يحمل مريضا الى المكان
38:45ما عنده مشكلة ويضيع فرائض فرق بين من هذه حاله وحال الصحابة رضي الله عنه في مراعاتهم للاولويات في باب فضائل الاعمال وفي باب ايضا اه الحذر من الذنوب واسئلة الصحابة رضي الله عنهم
39:08اسئلة نابعة عن رغبة في العلم والاتباع والاقتداء والاتيان بالامور على وجه على وجه تام مسارعين للخيرات مسابقين للامتثال فلاجل هذا يتكرر مثل هذا السؤال مثل يتكرر مثل هذا السؤال
39:33اي العمل افضل؟ اي العمل احب الى الله سبحانه وتعالى وايضا في في باب النواهي اي الذنب اعظم اي الذنب اعظم قال قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
39:53اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قال اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله وهذا دليل على ان الايمان بالله سبحانه وتعالى بما تشتمل عليه هذه الكلمة من معنى
40:17والايمان برسوله صلوات الله وسلامه عليه بما تدل عليه هذه الكلمة داخل في جملة قربات الإنسان التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى بل هي اعظم ما يتقرب به الى الله
40:34بل يعظم ما يتقرب به المتقرب الى الله وهي التي ينال بها المرء يوم القيامة عالي الرتب ورفيع الدرجات في جنات النعيم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون
41:02والصديقية اعلى درجة الدين قال الله عز وجل مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فالصديقية اعلى رتب الدين رتبة عالية والله عز وجل
41:25قال والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون اولئك هم الصديقون وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة نسأل الله الكريم من فضله لنا جميعا
41:47قال ان اهل الجنة لا يتراءون اهل الغرف ان اهل الجنة لا يتراءون اهل الغرف اي ينظرون الى اصحاب الغرف العالية الرفيعة في في جنات النعيم لا يتراءون اهل الغرف
42:04كما ترأون الكوكب الدري الغابر في السماء مثل ما انتم الان في الدنيا يرفع الانسان رأسه وينظر الى الكوكب الدري الرفيع عاليا رفيعا يقول ما ارفعه عالي جدا يقول يتراءون اهل الغرف
42:23كما ترأون الكوكب الدري واذا رفعت رأسك تنظر الى الكوكب الدري الرفيع فوق رأسك تسقط عمامتك عالي جدا ورفيع ويحتاج ان تبني رأسك الى الوراء حتى تتمكن من رؤيته في العلو والارتفاع. ما ارفعه وما اعلاه
42:49قال يترأون اهل الغرف من هم هؤلاء؟ اهل الغرف وما هي هذه الاعمال التي وصلوا بها الغرف العالية ما هي قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم
43:13منزلة رفيعة جدا عالية هل هذه منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال لا ولكن رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وهنا اسأل سؤالا يوضح الحديث ويبين مدلوله
43:37هل يوجد احد يدخل الجنة وهو لم يؤمن بالله ولم يصدق المرسلين هل هناك احد يمكن ان يدخل الجنة وهو لم يؤمن بالله ولم يصدق المرسلين في حجة الوداع ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة. ومنهم ابو هريرة
43:59رضي الله عنه ارسلهم ينادون في الناس في الحجاج في الامكنة المختلفة ينادون لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة اعلام في جميع الحجاج لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة حتى ان ابو هريرة يقول ناديت بهذا حتى صحن صوتي
44:19ناديت به حتى صاحب صوت يعني بح صوتي وتعي حلقي من المناداة لا يدخل جنة الا نفس مؤمنة ما يدخل الجنة الا انسان مؤمن بالله ومؤمن بالرسل اليس كذلك اذا ما معنى قوله ولكن الرجال امنوا
44:38بالله وصدقوا المرسلين. هذا يوضح لكم امرا واضحا وهو ان الامام بالله وتصديق المرسلين في قلوب اهل الايمان متفاوت ليسوا فيه على رتبة واحدة ترى هل تصديق احاد الامة للنبي عليه الصلاة والسلام؟ كتصديق صديق الامة رظي الله عنه
44:59ابي بكر رضي الله عنه هل تصديق احاد الامة مثل تصديق صديق الامة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يوما للصحابة ولم يكن ابو بكر وعمر حاضران في المجلس ذكر لهم امرا
45:18ذكر لهم قصة في في في ضمن القصة ان الذئب تكلم تعجب الصحابة قالوا يا رسول الله ذئب يتكلم ذئب يتكلم قال انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر قال انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر
45:37ابو بكر عمر ما كانا حاضرين هل يقارن تصديق ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بتصديق احد الامة او افراد المؤمنين شتان شتان بين ايمان وايمان ولهذا الايمان يتفاضل حتى بالتصديق الذي في القلب
45:56الايمان يتفاضل ومن الذي يقول ان تصديق احاد الامة مثل تصديق الصديق رضي الله عنه ولما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من رحلة الاسراء والمعراج واخبر الناس فرح المشركون فرحوا قالوا ان وجدنا الان شيء
46:22يعني نصل به الى آآ مثلا ايقاع ابي ابي بكر في الحرج من ايمانه بهذا النبي وكان اول من امن به رضي الله عنه فجاءوا بهذا الخبر فرحين جدا ان شي يعني ما يصدق ولا
46:45ولا يقبل ما يقبل عقل يذهب في ليلة واحدة الى اه بيت المقدس ويرجع في نفس الليلة؟ ما يمكن فجاء فجاءوا الى ابي بكر وقالوا له هل تدري ماذا قال صاحبك
47:03يريدون احراجها له اتدري ماذا قال صاحبك قال ان انه في ليلة واحدة البارحة ذهب الى بيت المقدس ورجع بنفس الليلة قال ان كان قال ذلك صدق ان كان قال ذلك صدق
47:21فرظي الله عنه تصديقه لا يقارن بتصديق غيره من احاد الامة فهذا هذه كلها تبين معنى قال لا لا لا ولكن الرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين فلا احد يدخل الجنة الا وهو مؤمن بالله ومصدق للمرسلين لكن رأينا في الحديث
47:42ان الناس يتفاوتون في الجنة تفاوتا عظيما لتفاوتهم في اه الايمان وتفاوتهم في التصديق قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
48:03وقال ولكل درجات مما عملوا فالامر الاول اهم الامور واجلها واعظمها الايمان بالله ورسوله كافضل الاعمال على بل اطلاق الايمان بالله ورسوله بل هو اساس الاعمال الذي تبنى عليه اساس الاعمال الذي تبنى عليه الاعمال الايمان بالله ورسوله
48:28والاعمال الظاهرة كلها ولو كثرت ولو تعددت ولو تنوعت اذا اذا لم تكن قائمة على الايمان لا تقبل من العامل قال الله عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها
48:45وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة والايات في هذا المعنى كثيرة فاذا لم يكن العمل قائما على الايمان يكون حابطا باطلا ليس مقبولا
49:06قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وقال جل وعلا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله الكفر محبط للعمل
49:26والنفقة عمل صالح لكن المانع من قبول هذا العمل الكفر بالله وبرسوله الايمان بالله هو اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى وتنال به اعلى الدرجات عنده وهو اساس
49:45تبنى عليه الاعمال لا تصح الاعمال الا به قال اي العمل؟ افضل قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله
50:04والجهاد في سبيل الله منزلة في الدين عليا قد مر معنا انه ذروة سنام الاسلام والجهاد في سبيل الله رتبة عالية عندما يكون جامعا امور الجهاد وعندما يكون جهادا صحيحا لا افسادا في الارض
50:26ولهذا الجهاد في في سبيل الله لمقاتلة الاعداء يمر بمراحل يمر بمراحل عديدة منها مجاهدة النفس على طاعة الله ومنها مجاهدة الشيطان والا من كان غير قادرا على ان يجاهد نفسه ليصلي الصلاة المفروضة
50:54التي افترضها الله سبحانه وتعالى عليه ليس قادر على ان يجاهد نفسه للصلاة المفروضة. الصلاة المفروضة ينام عنها ما استطاع ان يجاهد نفسه هو على اداء الصلاة المفروضة كيف يكون مثل هذا مؤهل
51:10لذروة سلام الاسلام. فالذروة يوصل اليها بامور تسبق والنبي عليه الصلاة والسلام لم يبدأ بالجهاد مباشرة. سبق الجهاد امور سبقه ترسيخ التوحيد رعاية الصلاة واداء المفروظات والعناية بالاعمال الصالحات مجاهدة النفس على ذلك ثم يأتي بعد ذلك
51:34بعد التمكن والقوة والقدرة فالشاهد ان الجهاد طاعة عظيمة وعبادة جليلة قال عليه الصلاة والسلام الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور قيل ثم ماذا قال حج مبرور وهذا فيه
51:54قبل الحج وفضل الحج المبرور وانه داخل في جملة افاضل الاعمال التي جاء بها الاسلام ومن فوائد هذا الحديث تفاضل امور الايمان وتفاضل شعبه لان الايمان له شعب مما جاء في حديث ابي هريرة المتفق على صحته
52:17قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان فشعب الامام متفاضلة لها اعلى ولها ادنى
52:37وحديث ابي هريرة هذا الذي ساقه المصنف ايضا فيه دلالة على تفاضل امور الايمان وشعبه لان الصحابة يسألون اي العمل افضل؟ يعني اي امور الدين افضل كأمور الدين متفاضلة ومعرفة المسلم بتفاضل امور الدين
52:59يفيده مراعاة ماذا الاولويات مراعاة الاولويات والعناية بهذا الباب واذا عرف مثلا ان التقرب الى الله عز وجل بالفرض مقدم على ماذا التقرب اليه بالنفل جاء في الحديث القدسي قال ما تقرب الي عبدي بشيء
53:25احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فالان لو لو قدر ان لو ان شخصا لو ان شخصا اشتغل بعبادة مفروضة عليه وفي مقابل حفظه للعبادة ترك نافلة
53:47ماذا يكون شأنه معذور من شغله الفرض عن النفل معذور لكن لو ان شخصا اشتغل بنافلة وفي اشتغاله بالنافلة ضيع فريضة هذا معذور او مغرور اي الرجلين؟ قال الحافظ بن حجر
54:12في كتاب فتح الباري نقلا عن احد احد اهل العلم الاكابر انه قال من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرظ فهو ايش؟ مغرور ومن شغله النفل عن الفرض
54:30فهو مغرور طيب من شغلته البدعة عن الفرض هذا مصيبة اعظم وهذي المصيبة موجودة في بعظ الناس تجده يرعى البدعة رعاية تامة مثل ان يسهر الليل في بدعة من البدع واحتفال من الاحتفالات. وينام عن صلاة الفجر
54:51فتشغله البدعة عن الفريضة تشغله البدعة عن الفريضة فالشاهد ان المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم مراعاة الاولويات في امور الدين عناية بالفرائض ثم بعد ذلك تأتي النوافل اما البدع فتطرح تماما وتجتنب
55:15كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فوردت اي مردود على صاحبه غير مقبول منه نعم قال حفظه الله
55:33خامسة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه امه. رواه البخاري ومسلم. ثم اورد هذا الحديث
55:52عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله قول من حج لله فيه التنبيه على الاخلاص نظير قوله تعالى ولله على الناس حج البيت
56:11وايضا قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهنا قال من حج لله هذا فيه التنبيه على الاخلاص وفيه ان من الناس من قد يحج ويكون حجه ليس لله قد يكون حجه للمراءات
56:32قد يكون حجه للسمعة لا يكون لله سبحانه وتعالى وقد قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة
56:48فقد يكون الحج لله وقد يكون والعياذ بالله للرياء وللسمعة قل غير ذلك من الاغراض الدنية فهنا قال من حج لله اي مخلصا لله اي مخلصا يبتغي بحجه وجه الله لا يريد بعمله
57:08وادائه الى مناسك الحج الا وجه الله سبحانه وتعالى وهذا فيه اهمية مجاهدة النفس في اعمال الحج كله على الاخلاص لله سبحانه وتعالى الاخلاص يحتاج الى معالجة ومجاهدة. احد الائمة من السلف
57:29يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي يقول ما عالجت شيء اشد علي من نيتي. لان النية يأتيها ما يجعلها تتفلت يأتيها ما يجعلها تتفلت. قد يخرج الانسان وليس في قلبه الا الاخلاص
57:49لكن تأتي امور في الطريق عوارض تشاغله في اخلاصه وربما فوتت عليه وضيعت عليه اخلاصه لله سبحانه وتعالى. هنا قال من حج لله هذا الامر الاول الامر الثاني قال فلم يرفث
58:10ما الحج فلم يرفث والرفث المراد به كل ما يحتاجه الرجل من المرأة كل ما يحتاجه الرجل من المرأة الرفث هنا المراد بها فهي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة
58:34فيشمل الجماع ومقدماته من لمس او تقبيل او ضم او غير ذلك كله يشمله. حتى ايضا يشمل الحديث بذلك عند عند النساء او عند المرأة فهذا كله رفث هذا كله رفث كلمة
58:55جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل والمرأة اه الجماع ومقدمات الجماع. الجماع ومقدمات الجماع كلها داخلة في الرفد قال من حج لله فلم يرفث
59:14يعني يبتعد عن اه النساء يتجنب النساء لا الجماع ولا مقدمات الجماع يبتعد عن ذلك تماما يبتعد عن ذلك تماما هذا الامر الثاني قال الامر الثالث ولا في السوق ولم يخسر
59:38من حج لله هذا اولا. ثانيا آآ فلم يرفث ثالثا ولم يفسق الفسق الخروج عن الطاعة الفسق الخروج عن الطاعة وهو يتناول كل الذنوب ويتناول كل الذنوب الفسق هو الخروج عن الاستقامة وعن طاعة الله عز وجل فيشمل جميع الذنوب
1:00:06بما في ذلك الامتناع عن الاعمال التي خص المحرم بالمنع من من فعلها مثل نهي المحرم عن الطيب نهي المحرم عن آآ الذكر عن لبس المخيط آآ مثل نهيه عن تقليم الاظافر عن نتف الابط الى اخره
1:00:28فهذه كلها يجتنبها لانه لانه نهي عن ذلك ومنع من ذلك فيجتنب ذلك كله ويبتعد عنه وايضا يشمل كما نبه اهل العلم عدم الاصرار على الذنب وهذا يغفل عنها بعض الحجاج
1:00:51يشمل عدم الاصرار على الذنب لان من الفسق الاصرار على الذنب وان لم يفعله الانسان وان لم يفعله الانسان فاذا كان مصرا على فعل الذنب وان لم يفعله في فترة الحج لكنه في قرارة نفسه
1:01:13انه اذا رجع يعود اليه انه اذا رجع يعود اليه هذا هذا المستقر في نفسه هذا يسمى مصر على الذنب فهذا نوع من الفسق هذا يعد نوعا من الفسق ولهذا يقول
1:01:30الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى يقول يدخل في المعاصي المعاصي التي قبل الحج قال يدخل في المعاصي يعني يشرح قوله ولم يفسق قال يدخل في المعاصي لانها تشمل جميع المعاصي قال يدخل
1:01:48في المعاصي المعاصي التي قبل الحج اذا كان مصرا عليها اذا كان مصرا عليها فاذا كان مصر عليها ولو لم يفعل تلك المعاصي في فترة الحج هذا نوع من الفسق
1:02:06ولهذا العلماء ولهذا فان العلماء الناصحين يؤكدون دائما على التوبة من الذنوب والاستغفار والندم على فعلها. وان يستقبل الحاج حجا بندم وبتوبة واوبة الى الله ورجوع صادق اليه سبحانه وتعالى
1:02:26حتى يخرج بصفحة بيضاء حتى يخرج بصفحة بيضاء قال رجع كيوم ولدته امه الله اكبر حتى يعني قال رجع كيوم ولدته امه يوم ولدته امه ما فيه ذنوب واذا نظر الانسان في تاريخه
1:02:52مثلا عمره ستين سنة وهو يعلم من نفسه معاصي كثيرة ومتعددة بعضهم يقول اما تركت شيء ما تركت شيء النبي صلى الله عليه وسلم يقول رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
1:03:09صفحة بيظا وهذا كرم من الكريم سبحانه وفضل من المنعم التواب جل وعلا فضل عظيم يعني قد يكون الانسان امضى من عمره ستين سنة سبعين سنة حج وعمره سبعين سنة
1:03:24ويؤدي الحج على هذه الصفة ولاحظ الصفة مختصرة في سطر واحد في سطر واحد من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه اي صفحة بيضاء الله يكرمنا جميعا بذلك
1:03:43ويمن علينا بواسع فضله وجزيل منه سبحانه وتعالى قال من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. اين طاهرا نقيا من الذنوب والاثام. نعم قال حفظه الله
1:04:05ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اما علمت يا عمرو كما مم اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان
1:04:22ليهدم ما كان قبله. رواه مسلم. حديث عمرو نرجئ الكلام عليه في لقاء الغد باذن الله عز وجل لكن اضيف الى فائدة اضيف فائدة لحديث ابي هريرة المتقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:41من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه جاء في بعض الفاظ الحديث بعض الفاظ حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى هذا البيت
1:05:02قال من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه فاخذ من ذلك بعض اهل العلم ان الحديث يشمل الحج والعمرة ان الحديث يشمل الحج والعمرة. قال من اتى هذا البيت
1:05:22اه فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم وولدته امه وممن ذكر ذلك الحافظ ابن حجر اه رحمه الله تعالى في فتح الباري ذكر اه هذا اللفظ للحديث واشار الى انه عند مسلم في صحيحه
1:05:38وعقبه بقوله وهو يشمل الحج والعمرة نسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يتقبل منا مجلسنا هذا وان يغفر لنا ذنبنا كله. وان يصلح لنا شأننا كله
1:05:56وان يهدينا سواء السبيل وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا
1:06:17اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين. اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح ذات
1:06:36والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواج وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين واكتب يا ذا الجلال والاكرام الصحة والعافية والغنيمة للحجاج والمعتمرين
1:07:08ولعموم المسلمين ونسألك يا ربي يا ذا الجلال والاكرام ان تكرمنا بحج مبرور وسعي مشهور يا جواد يا كريم اخروا دعوانا ان الحمد لله رب العالمين هذا جاء بفائدة معجلة
1:07:27ويوجد كتاب للحافظ ابن حجر اسمه تعجيل المنفعة فاحد الاخوان جاء بفائدة معجلة يقول تم اجراء بحث سريع في المكتبة الجيبية في مكتبة الالباني الحديث صحيح ولفظه لكن احسن لا لكنا احسن الجهاد واجمله
1:07:48لكنا احسن الجهاد واجمله حج مبرور وهذا فيه جمال الحج به جمال الحج طاعة جميلة من اجمل الطاعات واعظمها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين