شرح كتاب كشف الشبهات في مجلس واحد // لفضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فاكمالا للدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية هذا مجلس استثنائي يتعلق فيما بقي من المقرر وهو كتاب كشف الشبهات
0:40هذه الرسالة العظيمة النافعة التي الفها الامام ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تعالى متوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم هي رسالة نافعة وعظيمة من جهتين
1:00الجهة الاولى انها تقرر حقيقة توحيد الالوهية. انها تقرر حقيقة توحيد الالوهية والجهة الثانية انها تكشف الشبهات الواردة الشبهات الواردة على توحيد الالوهية. فمن اتقن هذه الرسالة فمن اتقن هذه الرسالة
1:30استطاع ان يحقق التوحيد مع ما مضى من كتاب التوحيد بابوابه العظيمة النافعة واستطاع ان يرد شبهات المشبهين الذين يلبسون على الناس دينهم فهذه رسالة لا غنى عنها لمن درس كتاب التوحيد. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا
2:00ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين بالميكروفون عشان الحريم قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب
2:30رحمه الله تعالى في كشف الشبهات. بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده. فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في
2:50ودا وسواعا ويغوص ويعوق ونسر واخر رسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون يتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله عز وجل. يقولون نريد منهم التقرب الى الله
3:20تعالى ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء
3:40شيء لغيره لا لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما. والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي ولا يميت الا هو
4:00ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه المقدمة التي ذكرها الامام رحمه الله تعالى متضمنا ومشتملة على عدة امور عظيمة. الاول تعريف التوحيد هو افراد الله بالعبادة. وهذا قد سبق معنا في كتاب
4:30التوحيد. الثاني ما هو دين الرسل؟ دين الرسل هو توحيد الالوهية. توحيد العبادة ليس توحيد الخالقية او توحيد الربوبية. لان النزاع بين الرسل عليهم السلام وبين اقوامهم انما كانت في اعظم صوره في توحيد العبادة
5:00ثم بين ان اول الرسل هو نوح عليه السلام. فان قال قائل فادم نقول ادم عليه السلام نبي هو اول نبي. نبي مكلم كما جاء في الحديث. اما نوح عليه السلام
5:20فهو اول رسول الى الارض. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فلماذا بدأ بنوح؟ لان الوحي الى نوح عليه السلام كان في وجوب التوحيد والتحذير من الشرك. اما ادم عليه السلام فلم يكن عنده
5:50الا الامر بالتوحيد لان الشرك ما كان موجودا بعده. وسبب وقوع الناس في الشرك سبب وقوع ان الانسان في الشرك هو الغلو في الصالحين. وهذا اعظم سبب من اسباب وقوع الشرك قديما وحديثا. اعظم سبب من اسباب وقوع الناس في الشرك
6:20قديما وحديثا هو الغلو في الصالحين. واما اخر الرسل فهو محمد صلى الله عليه وسلم بنص القرآن. قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول
6:40الله وخاتم النبيين. والنبي صلى الله عليه وسلم كسر هذه الاصنام التي عبدها مشرك قريش من جديد كما عبدها قوم نوح ابتداء والذين ارسل الله اليهم الرسل سواء كان قوم نوح او قريش. كانت
7:10العبادات عندهم. فكانوا يعبدون وقوم قريش على وجه الخصوص يحجون ويعتمرون ويتصدقون ويذكرون الله ويعظمون البيت الكعبة ويعظمون الاشهر الحرم ويعظمون الحرم اذا ما مشكلتهم اذا انهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط في العبادة. يقولون نحن نتقرب الى الصنم
7:50والصنم يقربنا الى الله. يقولون نحن نتقرب الى الولي الى الصالح والولي هو الصالح يقربنا الى الله. اذا صرفهم العبادة لغير الله. ليس من وجه انهم يعتقدون انها تخلق وترزق. اذا لماذا يصرفون لهم العبادة
8:20من جهة انهم يقولون نريد منهم التقرب الى الله. نريد منهم ان يقربونا الى الله نريد منهم ان يشفعوا لنا الى الله. هذا مثاله في الدنيا كما لو ان انسان اراد ان يدخل على ملك فيأتي عند انسان اخر له وجاهة عند الملك فيتوسل
8:50اليه ويتقرب اليه ويترجاه حتى يدخله الى الملك. هذا مثالهم فبعث الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دينهم. دل على ان الاصل في البشرية التوحيد وان الشرك طارئ الاصل في البشرية الايمان. والكفر طارئ
9:20الاصل في البشرية الفطرة. وهذه المحدثات والاهواء الطارئة على الفطرة البشرية. يجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم. ولهذا كان قوم قريش على وجه الخصوص وعموم اهل الجزيرة كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام. من ذلك اعتقادا
9:50علو الله تعالى. من ذلك اعتقادهم ان الله على كل شيء قدير. من ذلك اعتقادهم تعظيم من ذلك اعتقادهم حرمة البيت من ذلك اعتقادهم حرمة الشعائر. فالله سبحانه وتعالى ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليجدد لهم دين ابراهيم عليه السلام. ملة ابراهيم حنيفا
10:20وما كان من المشركين. واعظم ما به يتم تجديد دين ابراهيم عليه السلام. ان ان هذا التقرب الذي يسمونه تقربا الى غير الله هذا لا اصلح الا الى الله تبارك وتعالى. تريد ان تتقرب الى الله فاعبده وحده لا شريك له
10:50وان الاعتقاد محض حق لله تعالى. المقصود بالاعتقاد هنا الاعتقاد بانه له العبادة. الاعتقاد بانه سبحانه وتعالى وحده له العبادة والاعتقاد يعني العبادة في اصطلاحهم وتعريف اهل زمان الامام. لا يصلح
11:20ومنه شيء لغيره. لا يصلح شيء من العبادات لغير الله تعالى. لان العبادات فحق الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. وهذا هو معنى لا اله الا الله
11:40معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. فالعبادة لا تصلح لاحد. اذا اردنا ان احدا يقربنا الى الله فلا سبيل الى ذلك الا بصرف العبادة لله عباداتنا لله هي التي تقربنا. وليس ذوات الناس ولا ذوات الاشياء. ما الذي
12:10الى الله عبادة الله وحده لا شريك له. ما الذي يبعدنا عن الله؟ الشرك فمن رام القربى فعليه الافراط في العبادة. ومن رام المنزلة بالتعبد. فالعبادة لا تصلح لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. ولذلك
12:40الملائكة المقربون والانبياء والمرسلون يتقربون الى الله بالعبادة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. فاذا كان فاذا كانت المقربون والانبياء المرسلون لا يصلح لهم شيء من العبادة. فكيف بغيرهم
13:10وقول الامام في مقدمته والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون ان الله هو الخالق. هذا فيه دلالة ان المشركين عندهم اقرار بالربوبية ما من مشرك الا وعنده اقرار بالربوبية. سواء كان
13:40هذا الاقرار كليا او كان الاقرار جزئيا. لكن الاقرار موجود. ما من مشرك الا وعنده الاقرار بالربوبية. اما كلية تامة واما ناقصة فهم كانوا يشهدون ان الله هو الخالق. يعني لو قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا نشهد انه لا خالق
14:10الا الله لقالوها مباشرة. ولقالوا له ما جئت بشيء جديد. جئت بشيء نقوله ليلا ونهارا صباحا ومساء. كذلك مقرون بانه لا يرزق الا الله. ولا يحيي ولا يميت الا الله ولا يدبر الامر الا الله. وان جميع السماوات السبع والاراضين. السبع ومن فيهن كلهم عبيد
14:40تحت تصرفي وقانوني. هذا الامر اليوم مشاهدة. النصارى مثلا على سبيل المثال لو سألتهم من الخالق لا يقولون عيسى يقولون الله. اليهود لو سألتهم من خالق لا يقولون عزير ولا يقول يقول نظر الخالق. البوذيين لو سألتهم وقلت لهم من الخالق؟ بوذا يقولون لا الله الخالق
15:10المجوس لو سألتهم من الخالق؟ الظلمة يقولون لا الخالق هو الله. اذا ما شركهم شركهم في عدم افرادهم الله بالعبادة. فان قال قائل هذا في الواقع اليوم نجد ان المشركين يقرون بالربوبية في الجملة
15:40نجد ان المشركين يقرون بالربوبية من حيث الجملة. لا في الجملة. لكن دليل على ان الذين بعث الله اليهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بالربوبية من حيث الجملة. هنا
16:00نستطيع الرجوع الى الكتاب الذي يرجع اليه كل مسلم حتى لو كان عنده شرك قال المصنف رحمه الله فاذا اردت الدليل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين
16:20الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فقرأ عليه قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
16:40الامر فسيقولون الله الاية وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها الى قوله انا تسحرون وغير ذلك من الايات العظيمة الدالة على ذلك. اذا تحققت انهم مقرون بهذا انهم لم يدخلهم في في التوحيد الذي دعت اليه الرسل ودعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفت ان التوحيد الذي جحد
17:10هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد كما كانوا كما كانوا يدعون الله عز وجل سبحانه وتعالى ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله عز وجل ليشفعوا لهم. او يدعو رجلا
17:30كن صالحا مثل اللاتي او نبيا مثل عيسى. وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. ودعاهم الى اخلاص لله وحده لا شريك له. كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وقال
17:50تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدين كله لله. والدعاء كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله
18:10والاستغاثة كلها بالله وجميع انواع العبادة كلها لله. وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان في تكملة ذكر الدليل لان بعض المسلمين ربما يكابر ويقول ان كفر مشركي قريش ليس من جهة آآ توحيد العبادة وانما من جهة انكارهم للتوحيد الربوبية
18:40فاورد المصنف رحمه الله ادلة تبين وتجلي وهي واضحة في ان المشركين يقرون ومقرون بالربوية. امور الربوبية كم؟ اربعة كما ذكرناها في شرح كتاب التوحيد. في الاصول ثلاثة الامر الاول الخالقية. من الخالق؟ الخلق لمن؟ الامر
19:10الملكية من المالك؟ لمن الملك؟ الامر الثالث الرازقية من الذي يرزق؟ لمن الرزق؟ الامر الرابع التدبير. من المدبر؟ من الذي يدبر؟ هذه باربعة امور على وجه الاختصار الخلق الرزق الملك التدبير. هذه الاربع
19:40هي خواص افعال الربوبية. هي خواص افعال الربوبية. الخلق والرزق والملك والتدبير وقد ذكرها الله تبارك وتعالى في اية واحدة قل من يرزقكم من السماء والارض؟ وهنا استفهام تقرير لانهم يقرون. بدليل فسيقولون الله ففهمنا ان
20:10استفهام استفهام تقرير وتوبيخ يوبخهم كيف تعلمون ان رزقكم من الله وانكم مملوكون لله ومرزوقون من الله ومدبرون من الله فكيف لا تعبدونه وحده لا شريك له. قل من يرزقكم من السماء والارض هذه قضية الرزق. امن يملك السمع ولا
20:40ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. هذه قضية الملك. امن يملك الابصار قضية الملك. ومن يخرج الحي من الميت قضية الخلق. ومن يدبر الامر قضية التدبير. فسيقولون هذا جواب
21:00عن السؤال الاستفهامي السابق فسيقولون الله. اي الله يرزقنا الله هنا الله يخلقنا الله يدبرنا. فذكر المبتدأ وحذف الخبر لانه مضموم مضموم ومذكور في السؤال. وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها
21:30ايات سورة المؤمنين. اذا هذه القضية وهي ان المشركين كانوا يقرون بالربوبية هي قضية مطردة في كتاب الله عز وجل. فان قال قائل فان عندهم شيء من انكار الربوبية. نقول انكار
21:50اشياء من الربوبية ليست هي القضية الاساسية التي من اجلها ارسل الله الرسل. يعني مثلا انكروا من الربوبية انكروا ان يكون الله رحمانا. مع اقرارهم بالرحيم. لكن لم يكن هذا
22:10والنزاع النزاع في العبادة. ولهذا قال المصنف اذا تحققت انهم مقرون بهذا بهذا اسمه اشارة راجعة الى توحيد الربوبية. وانهم لم يدخلهم في التوحيد الذي دعت اليه الرسل ودعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان الاقرار بالربوبية لا يدخل الانسان في في التوحيد
22:40في توحيد العباد. وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العباد. الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد واليوم المشركون اليوم المنتسبون الى الاسلام والمرتكبون للشرك بين الانام يسمون صرف العبادة لغير الله محبة
23:10يسمونها محبة يطوف بالقبر يقول يسجد للقبر يقول حبا فيه يذبح وينذر القبر يقول حبا فيه هذا هو العبادة سمه ما شئت. التسميات ما تغير الحقائق ساضرب لكم مثال لو جاء انسان وصلى في المسجد لاحظ الان فقلنا له
23:40ما هذه الصلاة؟ قال لا اعمل رياضة. قلنا الرياضة ليست هكذا. الرياضة لها طريقة وكذا. فتغييره للاسم لا يعني تغييره العبادة وان كنا سنقول له ما دام نيتك رياضة الصلاة باطلة لكنها صلاة فلذلك العبادة
24:00هي عبادة صرفت لغير الله او صرفت لله. لكن ما صرفته لله مقبولة وما صرف لغير الله ليس بمقبول. قال ثم منهم من يدعو الملائكة هذا تتنوع انواع الشرك. منهم من يدعو الملائكة. يعني الشرك بينه وبين الله الواسطة الملائكة
24:30لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا لهم. او يدعو رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل قد مر معنا في كتاب التوحيد عن ابن عباس ومجاهد قال اللات كان رجلا صالحا يلت يعني
24:50يكسر الخبز ويضع عليه اللبن يلت السويق للحاج. فلما مات عكفوا على قبره وعبدوه مع الله. او نبيا مثل عيسى. اليوم نرى النصارى شركهم مع الله يعيش طبعا المشركون اليوم من النصارى على اصناف منهم من يعتقد ان عيسى
25:20والله وهذا ذكره الله في القرآن. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. ومنهم من اعتقد ان عيسى هو ابن الله تعالى الله عن ذلك. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
25:40امتى؟ ومنهم من يعتقد ان عيسى وروح القدس والله ثلاثة في واحد ولذلك قال الله عز وجل لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد. ومنهم من لا يعتقد ان نعيش ابن الله او ثالث ثلاث او هو الله ولكن يعتقد انه نبي
26:10او انه له شيء من العبادة. في صرف له انواع من الدعاء انواع من القربات تحت هذه المسميات. والعجب وان تعجب فاعجب. ان من المسلمين اليوم من يزعم ان النصارى ليسوا بكفار
26:30طيب اذا كان يعتقد هذا الجويهل ان النصارى ليسوا بكفار ها فكيف سيعتقد ان المشركين من اهل الاسلام الذين يصرفون العبادة لغير كيف سيعتقد انهم على الشرك؟ من باب اولى انه لن
26:50هذا كله بابه الجهل. بابه الجهل تكلم الرويبضة وتكلم من عرف القراءة والكتاب كتابة ولم يفقه العلم وصار رأسه كراسه فصار مغرزه مخلبه فصار يهرف بما لا يعرف. ولذلك يقول الامام رحمه الله وعرفت ان رسول الله
27:20صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتلهم ما قاتلهم ليش ما تقولون له الله الخالق؟ ما قاتلهم. يقول لهم ليش ما تقولون الله الرازق؟ ليش يقاتلهم؟ قولوا لا اله الا الله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى
27:40يشهد ان لا اله الا الله. ودعاهم الى اخلاص العبادتين. تقريرا لقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. وقد درسنا ان النكرة في سياق النهي او النفي. ماذا يفيد؟ العموم. اذا فلا تدعو مع الله
28:00احدا عظيما كان كالملائكة والرسل او حقيرا كالخشب والحديد والصنم والوثم ولا لا؟ يدخل كل هذا حقيرا كان او عظيما. وقال تعالى له دعوة الحق والذين من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. له دعوة الحق ما هو دعوة الحق لا اله الا الله. ولهذا كان من
28:30الالقاب كلمة التوحيد دعوة الحق. قال وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدين كله لله كما جاء هذا مصرح في القرآن. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين
28:50وفي الاية الاخرى ويكون الدين كله لله. الدين هنا يعني العبادة. الدين هنا يعني العبادة وجاء في قواعد التفسير ان الدين اذا جاء معرفا فالمقصود به القيامة. فيكون المعنى ويكون
29:10دين كله لله اي ويكون الثواب والعقاب المرجو يوم الحساب كله بيد الله ليس بيد احد غير الله. والدعاء كله لله والذبح والنذر والاستغاثة وجميع انواع العبادة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة والانبياء والاولياء
29:40لا يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى الاقرار به المشركون. وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان
30:00انا ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر فانهم يعلمون ان لله وحده كما قدمت لك. وانما يعنون بالاله ما يعني به المشركون في زماننا بلفظ السيد. فاتاهم النبي صلى الله
30:20عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله. والمراد من هذه الكلمة معناها لمجرد لمجرد لفظها والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما
30:40تعبد من دونه والبراءة منه. فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان اهذا لشيء عجاب؟ يعني هذه المسائل ايضا تقرير لما سبق ان النبي صلى الله عليه
31:00وسلم انما قاتل هؤلاء لاجل انكارهم العبادة لا لاجل انكارهم الربوبية نعم ومضى معنا بيان معنى لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان جهال الكفار
31:20يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال كفار. بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله وحده
31:40لا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. الناس اليوم مع الاسف اصبح جهال الكفار في زمن النبوة يفهمون لما عندهم من الفصاحة والبلاغة يفهمون معنى لا اله الا الله. لانهم اولا
32:00يفهمون المفردات لا نافية الى عبادة معبود الا استثناء مفيد للحصر الله له حق العبادة الذي هو من معاني لا اله لا اله حق الا الله. الله حق لكن العجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه الجهال والكفار
32:30حتى صار الناس على صنفين لاحظ الان وانت انت في قرارة نفسك لو طبقت هذا المعنى على حولك من الناس وما ستجد ان هذا الذي ذكره الامام هو الواقع. لا سيما في المجتمعات التي لا تعرف توحيد العبادة
32:50الناس صاروا على قسمين. قسم منهم حط عليه رقم واحد. يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفه. اللي يقول لا اله يدخل الجنة بس خلاص. قال لا اله الا الله وسجد لغير الله ما يظره يقولون. لا قال لا اله الا الله ها واعتقد انه فلان
33:10ما يضره. هذا موجود ترى. حتى انك تسمع من بعضهم يقول يا اخي قل لا اله الا الله. طيب واذا قال لا اله الا الله. هل مقصود هو مجرد قول لا اله الا الله المنافقون اما كانوا يقولون لا اله الا الله؟ فلماذا قال الله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
33:30يقول لان المنافق كان في قلبه شيء ضد لا اله الا الله. طيب انت الان تقول اللي يقول لا اله الا الله يدخل الجنة ولو لم يفهم معناه هذا اصلا ما فهم
33:40على الاقل المنافق فهم المعنى واقر في قلبه عكسه. طيب هذا ما فيه معنى. هذه مصيبة. والصنف الثاني الحاذق اكتب وهذا في كثير من بطون الكتب. مع الاسف الشديد. من يظن ان معنى لا اله الا الله لا
34:00الخالق ولا رازق الا الله. بس فسروا توحيد فسروا كلمة التوحيد بالربوبية. نسأل الله السلام والعافية. فسروا كلمة التوحيد بالروبي. الان المنتسبون الى الاسلام هذا حال منهم من يظن مجرد النطق كافي ومنهم من يظن ان معناه لا خالق. والندرة منهم وهم
34:30الطائفة المنصورة الفرق الناجية من يعتقد ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. نعم. احسن اليكم قال رحمه الله تعالى اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به
34:50ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم. الذي لا يقبل الله من احد دينا سوى سوى وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا افادك فائدتين؟ الاولى الفرح بفضل
35:10الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وافادك ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه دون قلبه. وقد يقولها
35:30وهو جاهل فلا يعذر بالجهل وقد يقولها. وهو يظن انها تقربه الى الله زلفى كما ظن الكفار خصوصا. ان الله ما قص عن قوم موسى عليه السلام مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوا قائلين اجعل لنا الها كما لهم ال
35:50فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله. قوله رحمه الله اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب معرفة يقين ومعرفة اقرار ومعرفة اه تقرر ما في القلب تقرر ما في
36:10تقرر في القلب معنى لا اله الا الله. وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان به. ما هو؟ لا يغفر ان يشرك به. مطلقا اي شرك لا يغفره الله، لكن ما هو المتبادل للذهن من الاية؟
36:30المتبادل الى الذهن من الاية بدلالة آآ نزول او بدلالة عرف النزول اي لا يغفر الشرك في العباد. طيب والشرك في غير ايضا لا يغفره. لكن الاية اول ما نزلت نزلت في شيء مقصود موجود
36:50وقت النزول. وعرفت دين الله الذي ارسل الله وبعث الله به الرسل من اولهم لاخرهم. لا يقبل الله من لاحد دينا سواه وعرفت ما اصبح عليه غالب الناس من الجهل افادك ذلك فائدتين. الاولى الفرح
37:10قليلة ورحمتي. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. نحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به علينا وعليكم. اصبح الناس يقولون يا حسين يا بدوي يا جيلاني يا عيسى يا جبريل واصبحت انت تقول يا الله يا حي يا قيوم. ما اعظم هذا الفرق
37:40اصبح الناس يسجدون ويركعون ويذبحون وينظرون لغير الله وانت لا تذبح ولا تنذر ولا تركعوا ولا تسجدوا ولا تدعوا الا الله الحي القيوم. اي فرح اعظم من هذا وشكر الله للامام المجدد رحمه الله. فانه رحمه الله ببيانه وتأليفاته النافعة
38:10عرفنا حق الله سبحانه وتعالى. وعرفنا الدين الحق. يجب على اهل التوحيد ان يفرحوا بالتوحيد فانهم في نعمة في نعمة. االله خير ام يشركون الامام رحمه الله يرى الناس وهم يطوفون حول قبر زيد ابن الخطاب اخو عمر. لان زيد ابن الخطاب قتل
38:40الا في معركة اليمامة. فكان الامام يقول لهم الله خير ام زين هذا كلام عظيم. كيف تترك الله وتدعو زيدا؟ كيف تترك الله وتدعو ملكا؟ كيف اتركوا الله وتدعو انسانا هذا امر عظيم. فالحمد لله ثم
39:10والحمد لله ثم الحمد لله على نعمة التوحيد. واسأله جل وعلا ونسأله تبارك وتعالى ان على هذا التوحيد. الامر الثاني قال وافادك ايضا هذا الثاني الاولى عرفناه هذه الثانية. الفائدة الثانية
39:30اكتبوا عليها الخوف العظيم. يعني اذا عرفت التوحيد وحقيقته والشرك وحقيقته اولا يحصل عندك فرح بفظل الله. ثانيا يحصل عندك خوف من الزلل عن هذا تخاف الخوف العظيم من ان تزل بمقولة او بفعلة او
40:00باعتقادي الشرك ما يجيك هكذا قدامك مثل انسان يصارعك لا يريد ان يسقطك عن طريق التوحيد لا الشرك يأتيك بكلمة. يأتيها يأتي بها ابليس. بفعله باعتقاد ولهذا ايها الاخوة الشرك ليس مقصورا في الافعال. ولا في الاقوال
40:30الشرك يكون ها في الالفاظ في الاقوال في الافعال في الاعمال في الاعتقادات. ولهذا قال الامام فاذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه دون قلبه. يعني ما دون قلب يعني ما قصد. ها؟ اكتب اي ما قصد. ما قصد الكفر
41:00ولا الشرك اكتب كمن ينطق بالكفر استهزاء او يقول الكفر استهزاء هل هو قصدا يكفر ولا قصدا يضحك ها؟ قصة الاستهزاء. ومع ذلك يكفي. قال وقد يقولها وهو جاهل لهذه المسألة فلا يعذر بالجهل. تمسك بهذه الكلمة بعض المتشددين
41:40في هذا الباب فظنوا انه لا يعذر احد بالجهل في باب الشرك. وهذا غلط عظيم ولكن مراد الامام رحمه الله ان هناك اناس قد يقولون كلمة ولا وهم جهال ولا يعذرون
42:00جهل لماذا لا يعذرن بالجهل؟ اكتبوا لسببين اما لان اما لانه في مكان لا يقبل منه اما لانه في مكان او زمان لا يقبل منه الجهل اما لانه في مكان او زمان لا يقبل منه الجهل
42:30واما لان الامر من الامور العينية التي لا يصح فيها الجهل. ولنضرب مثال الان بما ذكره الامام عن قوم موسى عليه السلام. قوم موسى عليه السلام. هل هم في زمن بعيد عن زمن النبوة
43:00وين كانوا؟ ما عم موسى عليه السلام. اذا مكانهم قرب موسى. زمانهم قرب موسى فاي عذر لهم في الشرك؟ فاذا قالوا اجعل لنا الها كما لهم اله هل لهم عذر؟ قطعا ليس لهم عذر
43:20هذه مسألة مهمة. ولذلك قال فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما من هذا ثم نقول لهؤلاء الذين تمسكوا بهذه العبارة هذه عبارة مجملة والعبارة مفصلة عن الامام جلية. في ان بعض الناس قد يعذر بالجهل. مثل
43:50قوله واذا وانا اذا كنت لا اكفر الذين يطوفون حول قبر البدوي. لان الحجة لم تقم عليهم هذا واظح. هذا كلام جل. ما يمكن ان يكون هذا كلام مجمل. فرق
44:10بين الامرين اذا لا بد ان ننتبه ان كلام الامام لا يخالف كلام الائمة كلام العلماء ان الانسان ربما يقول كلمة ولا يعذر بالجهل. وربما غيره يقول نفس الكلمة ويعذر
44:30فرق بين الامرين لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعامل اصحابه معاملة مضطربة. قد يعذر بعضهم ولا يعذر الاخر. لماذا يعذر البعض؟ لان مثله يعذر لماذا لا يعذر الاخر؟ لان مثله لا يعذر. فلابد ان ننتبه لهذه القضايا. ولهذا قضية هل
45:00فلان يعذر او لا يعذر. القوم الفلاني يعذر او لا يعذرون. البلد الفلاني يعذرون او لا يعذرون. هذه قضايا اعيان لا يجوز ان يحكم بها افراد من الناس. طلاب علم جالسين في مكاتبهم ويحكمون على الناس. ما يجوز هذا
45:20هذا حكمه الى القضاة والمفتين والحكام الذين يستطيعون ان يدرسوا الاحوال وان يحيطوا الاحوال هل فعلا اقامت عليهم الحجة او لا؟ ثم يحكموا طالب العلم عليه بالعمومات طلاب العلم عليهم ان يكونوا دعاة لا ان يكونوا قضاة. عليهم ان يتكلموا في العمومات لا في
45:50عينات العموم هو وظيفة طالبين. لو قال لنا قائل من حيث العموم هل هناك عذر بالجهل؟ نقول نعم هناك عذر بالجهل ولكن هذه القاعدة لها استثناء ان هناك من لا يعذر بالجهل هذا من حيث العموم. فلان من
46:10الناس تعذرون او لا تعذرونه؟ نقول هذا ما ما هو الينا. هذا يحتاج الى من يدرس حال. ويعرف محيطه ويستطيع اقامة الحجة عليه او لا؟ هذا خذوه الى المفتي والقاضي والحاضر. يجب ان ننتبه لهذا يا طلاب العلم
46:30نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء كما قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. وقد يكون
46:50التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى. فلما جاءتهم رسلهم بالبينة فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه
47:10اهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم
47:30لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم. وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم هم شاكرين. ولكن ان اقبلت الى الله تعالى واصغيت الى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن. انك
47:50الشيطان كان ضعيفا. والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان. كما انهم هم الغالبون
48:10بالسيف والسينان وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. وقد من الله علينا بكتاب الذي جعل تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة
48:30الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. هنا قوله رحمه الله ان
48:50من حكمة الله انه جعل لاعداء الرسل جعل للرسل اعداء وجعل اعداء عندهم من زخرف القول وعندهم الكتب وعندهم الحجج المزعومة فلا بد حينئذ ان تتسلح انت يا طالب العلم حتى ترد عليهم. لا بعض الناس يقول كيف يعني
49:20التوحيد كيف يرد عليه الشبهات؟ لا هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى. لولا ورود الشبهات لما تجلى قضايا التوحيد فهذه من حكمة الله سبحانه وتعالى ان طريق اهل التوحيد عليه اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الشرك وهم اهل فصاحة
49:50وعلم وامامهم ومقدمهم ابليس. ولهذا ابليس ما قال ساجلس في الطرق المعوجة. وانما قال لهم صراطك المستقيم. شوف كيف وين جالس ابليس؟ ترى ما هو بجالس في الخمارات. ها ولا في ما يسمى بالملاهي. ولا جالس عند اهل الميسر. وين جالس عند ابليس جالس على طريق اهل التوحيد
50:20ماذا يريد منهم؟ يريد منهم ان يجعلهم من جنده حتى يكونوا معه حتى يكونوا معه في النار عياذا بالله لاقعدن لهم صراطك المستقيم. هذا خبر الله عنه. وهذا حق لا خلف في. ثم لا تظن ان الذين يأتون بالشبهات على التوحيد ان
50:50انهم يكتفون بشبهة او شبهتين او ثلاث او اربع لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرا يأتون بالحجج والشبهات من ها هنا وها هنا وها هنا وها هنا
51:10حتى يعجز اهل التوحيد. ويضعفوا اهل التوحيد. وانى لهم. الله ناصر دينه ولكن الشأن هل انت من هؤلاء الجنود الذين جعلك الله ممن ينصر بهم التوحيد او لا هذا هو المهم. الله ناصر دينه. هذه قضية قضية مفروغ منها. لكن هل
51:40هل انت من هؤلاء الجنون فان الله سبحانه وتعالى قال وان جندنا لهم الغالبون. ولذا هذا الموحد لا شيئا حتى من امامهم ابليس. ويعلم ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والعامي من الموحدين يغلب الفا
52:00من علماء هؤلاء المشركين هذه قضية عظيمة. ولهذا عوام اهل السنة خير من علماء البدعة والظلالة. عندهم من الحجج عوام اهل السنة عندهم من الحجج والبينات ما يعجز عالم الضلالة من الجواب عليها. وهذا كثير لو اردنا ان نذكر القصص لطال بنا الوقت
52:30ولذلك وضع الامام رحمه الله قاعدة عظيمة في كشف الشبهات قال من الله علينا بكتابه. هذا كتاب القرآن العظيم الذي جعله الله تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين اذا لاحظ الان تبيانا لكل شيء. شمل شمل الشبهات. وبيانها وجلاء
53:00وكشف زيغها وظلالها. وهدى للسائرين. علامات منارات ادلة بينات ورحمة لان فيها البشارات. وفيها الثواب للمسلمين حتى يثبتوا على الدين الحق. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ينقضها ويبين بطنه. لذلك هذه قاعدة عظيمة يجب على طالب العلم ان يعتقدها وان
53:40تطبيقيا وفقها. ان القرآن تبيان لكل شيء يتعلق بالدين. لا تظن ان هناك شبهة دينية ليس في القرآن جوابها ابدا الى يوم القيامة ما من شبهة دينية الا وفي القرآن الجواب عنها
54:00قاعدة عظيمة فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما يدمغها ويبطلها. وينقضها ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق تفسير الحق الثابت المتقرر واحسن تفسير الواضح البين الذي لا
54:30فمثلا اذا قال لك صاحب الشبهة ان هؤلاء الصالحين لهم جاه عند الله. فانا اتوجه اليهم. لا حبست لو قال لك الكلمة هذي. من تقريرك للحق انك تقول له مباشرة هل هذا الذي تقوله امرك الله به في القرآن
55:00هذا السؤال عظيم ترى. لان القرآن فيه تبيان كل شيء من مسائل الدين. اين امرك الله في القرآن ان تعبد الجيلاني ولا تعبد البدوي ولا تعبد الرفاعي اين؟ لن يجد دليلا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما
55:20انزل الله بها من سلطان. ثم ان استدل بدليل من القرآن انتبهوا الان. هذه الان اخرى لو استدل الملبس لو استدل الملبس بدليل من القرآن فكيف ترد عليه عندك الان لاحظ عندك القاعدة المضطرب ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن التفسير
55:50فحينما يأتي هو بدليل فتيقن ان هناك احد امرين. اما انه استدل بما ليس فيه وجه دلالة. يعني يأتيك باية لكن الاية لا دلالة لها فيها على ما يريد. يقول لك
56:10قل اعوذ برب الفلق يعني جوازا تعلق التمايم. ايش علاقة الاية بجواز تعليق التمائم؟ اذا اذا تدلل الملبس باية من كتاب الله فاولا ضع نقطة. ان الاية ليس فيها وجه دلالة
56:30ثانيا انه لو بين وجه دلالة من الاية بتفسيره فتيقن انا اقول تيقن الف في المئة ان في نفس الاية رد على الباسه وهذي هذا من بلاغة القرآن. لا يستدل احد بدليل من القرآن بتفسير ملبس
57:00الا وفي الاية نفسها رد عليه. هذه مسألة عظيمة. فلو قال مثلا لو قال لك المستغيث بغير الله لو قال لك المستغيث بغير الله ان القبطي ان الاسرائيلي استغاث بموسى فاستغاثه الذي من شيعته على
57:30الذي من عدوه فكيف لا تجوز الاستغاثة؟ فانت تقول له مباشرة كمل الاية ها فوكزه موسى. يقول الان الميت كيف يكز؟ كمل الان. مباشرة في الاية ما ينقض قوله لو قال لك الملبس ان في القرآن وآآ
58:00له في اية سورة يوسف ولما دخلوا عليه خروا له سجدة. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. قال ها سجدوا له. كيف انت تقول سجودنا لغير ها صح ولا لا؟ الان يستدل بهذه الاية فانت مباشرة ترد
58:30التعليم النفسي الاية تقول له كمل الاية من اول الى اخر تدرك ان هذا ليس السجود عبادة. انما سجود تحية واما سجود العبادة فقد قال الله فصل لربك وانحر وقال واسجد واقترب
58:50اي لربك لا يجوز لغير الله. اذا القرآن لابد ان تعتقد ان فيه تبيان لكل شيء تبيان لكل شيء. ولذلك المصنف رحمه الله سيذكر الان هذه الشبهات والجواب عليها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون
59:20في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر
59:40متشابهات. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف
1:00:00عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم جاه عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطنه وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكر لنا في
1:00:20في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. وما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الانبياء او الاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا
1:00:40عند الله. وهذا امر محكم لا يقدر احد ان يغير معناه. وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام الرسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معنى ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يوقن
1:01:00لا يخالف كلام الله عز وجل. وهذا جواب جيد شديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى. ولا تستهونه فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
1:01:20بالنسبة للشبهات التي ترد على الانسان لا شك ان اه اي باطل يرد على الانسان فان على الباطل او على الشبهة من طريقين. الاولى مجمل والثانية مفصل. المجمل يسمى جواب الاعتراظي ايش يسمى؟ بالجواب الاعتراظ. فمثلا لو استدل مستدل بالقرآن على باطل
1:01:50او استدل بحديث على باطن فانت تعترظ وتقول لا يمكن ان القرآن فالله قال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وما ذكرته ان من ان الاية الفلانية او الحديث
1:02:10فلان يدل على جواز صرف العبادة لغير الله. هذا معناه التناقض فانا امتنع عن قبول هذا هذا الوجه الذي ذكرته من الاستدلال فنحن نعتقد جزما ان القرآن لا تناقض فيها. وان السنة لا تناقض فيها وان القرآن والسنة لا يتناقض
1:02:30فاذا رام احد الاستدلال ببعض المتشابهات لرد المحكمات فانت تمتنع عن وجه استدلال تتمسك بالمحكم. فمثلا لو قال لك النصراني انتم عندكم التثليث. عندكم ان الله ليس بواحد تقولوا وين عندنا ان الله ليس بواحد؟ يقول قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
1:03:00كيف ترد عليه الان؟ ترد عليه بالمحكم. قل هو الله احد وهو الواحد القهار. ها واضح فهذا يسمى الجواب الامتناعي لاعتراضي ثم تأتي بالدليل المفصل. هذه قاعدة عظيمة. الرد المجمل هكذا
1:03:20الرد المجمل ان تقول له والله الحديث اللي ذكرته انا لا اعرف صحته او ضعفه. فانا امتنع من قبولي لكن عندي حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يستشفع بي. انما يستشفع بالله. ها
1:03:40انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله. عندي حديث صحيح اذا سألته فاسأل الله. اذا انت فاستعن بالله فانت تقرر الحق بالادلة الواضحة المحكمة وتمتنع من قبول المجمل الذي ذكره
1:04:00وتمتنع من وجه استدلاله. هذا جواب محكم لاي شبهة ترد عليك. هذه قضايا مهمة. فمثلا لو قال لك المشبه في غير باب توحيد الالوهية ليس كمثله شيء يعني ان الله لا يوصف بوصف
1:04:20فالان انت ما تعرف ايش وجه استدلالها من الاية صح ولا لا؟ فتقول له انا لا اعرف ما وجه استدلالك بالاية ولا اقبل هذا الذي تقول. لكن اقبل ان الله
1:04:30بصير لانه قال وهو السميع البصير. اقبل ان الله الصمد. الله الاحد. القهار الجبار هذا وارد. ثم ان كنت تعرف معنى وجه استدلاله بالاية كيف ترد عليه؟ فهذا حسن ان لم تعرف فيكفيك الجواب المجمل. فيكفيك الجواب المجمل الحسن العظيم. الذي لا لا يوجد مثله. الجواب المجمل
1:05:00فيه فائدتان الاولى هي اعتقاد ان القرآن لا يتناقض وان السنة لا تناقض فيها. وان القرآن والسنة لا يتناقضان الثاني التمسك بالمحكمات وترك المتشابهات المجملات. واكثر اهل البدع واهل الشرك
1:05:20عندهم تمسك بالمجملات وعندهم تمسك بالمتشابهات. وهل ذكره الله في القرآن؟ فاما الذين في بهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من. لماذا
1:05:40يتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل. هذا مرادهم نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الحق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون
1:06:00فيها الناس عن منها قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا. بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الامر ولا فهو لا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضراء. فضلا عن عبد القادر او غيره
1:06:20ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم. فجاوبوا بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت لي ايها المبطل. ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا. وانما ارادوا ممن
1:06:40الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام نحن لا نعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء اصناما؟ فجاوبه بما تقدم فان الجواب
1:07:00المفصل هو ان تنظر الى كل شبهة ثم تنظر الى جواب الشبهة. وجواب الشبه من حيث العموم اي شبهة اما ان يكون امتناعيا واما وهو الاعتراض واما ان يكون نقضيا وهو نقض الشبهة واما ان يكون الزام
1:07:20هذي ثلاثة طرق لنقظ الشبهات. كيف تنقظ الشبهة؟ اما بالامتناع والاعتراظ بان وجه الاستدلال غير صحيح وانت تمتنع عن قبول هذا الذي ذكره. واما بالنقض وهو ابطال وجه الاستدلال. واما بذكر
1:07:40اللازم الذي يدل على البطلة. فمثلا نظرب شبهة لو جاك جانا شخص وقال الناس في على قسمين. قسم على رؤوسهم الغتر والشمغ وقسم ليس على رؤوسهم. وقسم حفاة رؤوسهم فانا اذا اردت ان لا اقبل هذا التقسيم فانا اقول ان امتنع عن هذا التقسيم. ولا اقبله. واعترض في
1:08:10هذا التقسيم فان قال لماذا تمتنع؟ لماذا تعترض؟ اقول لان القسمة خاطئة. القسمة الصحيحة ان الناس في المسجد على ثلاثة اقسام قسم على رؤوسهم الغتر والشمغ وقسم على رؤوسهم الطواقي التي تسمى بالقلنسوة وقسم ليس على رؤوسهم شيء
1:08:30هذا لاحظ الان وهذا يسمى جوابا اولا امتناع ثانيا انتقاظ نقظ اما الجواب الالزامي فلو جاء شخص وقال ان النبي له شيء من العبادة او الولي له شيء من العبادة. فانت
1:08:50له تسأله الان يلزم من قولك ان الولي له شيء من العبادة وان النبي له شيء من العبادة يلزم منه ان النبي وسلم ما عرف هذا فلماذا لم يتعبد الله بالانبياء الذين قبله؟ لماذا الصحابة لم يتعبدوا الله بالاولياء؟ لماذا تعبدوا الى الله
1:09:10مباشرة هذا يسمى الجواب الانزال. اذا الشبهات كيف نردها بالتفصيل مرة ثانية؟ اما ها والاعتراض واما بالنقض واما بالالزام. سيأتي بيان. الشبهة الاولى حط عليها رقم واحد قولهم نحن لا نشرك بالله هذه الشبهة الاولى لان الشبهات جاوزت آآ العشرة سنرقمها ان شاء الله وآآ
1:09:40الجواب على هذه الشبهة نحن لا نشرك بالله. اه سهل جدا ان الانسان يقول انا ما اشرك بالله. لكن تحقيقا واقعيا عملك ينقض فعلك ينقض قولك عملك الواقعي ينقض قولك يقول انا ما اشرك بالله شيئا ثم يذبح لغير الله
1:10:00يقول لا اشرك بالله شيئا ثم يستغيث بالاموات والجن والصالحين والانبياء. اذا اين لا تشرك بالله؟ هذا قول والدعاوى اذا لم تقيموا عليها بينات فاصحابها اذا ادعياء. هذه الجواب سهلة ان كون الانسان يبرئ
1:10:20نفسه من شيء لا يعني انه بريء حتى ينظر الى فعله وقوله. حتى ينظر الى فعله وقول فان مجرد ادعاء البراءة لا يعني البراءة. ثم قال فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في
1:10:40من يعبد الاصنام هذا تبع للشبهة الاولى لذلك ما نرقمها فالجوب بما تقدم ما الذي تقدم؟ ان منهم من يعبد الصالحين ومنهم من يعبد الانبياء ومنهم من يعبد الاوثان والاحجار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:11:00الله تعالى فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا مما قصدوا الا الشفاعة. ولكن اراد ان فرق بين فعلهم وفعله بما ذكر. فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين
1:11:20قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون ذهب ان عذاب ربك كان محظورا. ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح
1:11:40ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس؟ فقل له وعرفت ان الله كفر من قصد
1:12:10الاصنام هو كفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الشبهة الثانية فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام. حط عليه رقم اثنين. ونحن لا نعبد الاصنام. كيف تجعلون الصالحين مثل
1:12:30اصنام فجاوبه بان من المشركين من كان يعبد الصالحين. كما قال تعالى في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ وتفسير هذه الاية على الصحيح ان انتم تدعون هؤلاء
1:12:50الانبياء والصالحين وهم يدعون الله فمن الاقرب؟ الذي يدعو الله بلا واسطة ولا الذي يدعو الله بواسطة هم هم يتقربون الى الله. ايهما اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون عذابه. اذا كانوا هم
1:13:10الذين انتم تدعونهم من الصالحين والانبياء هم يرجون رحمة الله ويخافون رحمة الله فكيف انتم تعبدونهم مع الله ذكر ايضا آآ الايات التي تبين ان من شرك المشركين انهم اشركوا الانبياء والصالحين. الانبياء مثل عيسى والصالحين
1:13:30مثل امه نعم فان قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان قال الكفار يريدون منهم النفع والضر وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. هذه الشبهة الثالثة
1:13:50رقمها. الشبهة الثالثة انهم يقولون في فرق بيننا وبين الكفار. ما الفرق؟ يقول الكفار يريدون منهم النفع والضر يعني كافر يعتقد ان عيسى ينفع ويضر مع الله. وان مريم تنفع وتضر مع الله
1:14:10وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر. فما الجواب؟ ايوا فالجواب؟ فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
1:14:30وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعني حينما لو قال الكفار يريدون منهم النفع والضر. وانا لا اريد منهم النفع الضر. انا اسجد للصنم او اسجد للقبر. انا اتوسل
1:14:50النبي انا اعبد النبي انا استغيث بالولي لاجل ان يقربني الى الله والنفع والضر بيد الله. فانت جاوبه بماذا؟ بان انت صرفت العبادة لغير الله كما هو صرف العبادة لغير الله. القضية الان قضية صرف العبادة
1:15:10هم قضية اعتقاد ايش تعتقد؟ انت عبدت غير الله؟ ما لنا علاقة انت ايش تعتقد؟ هذه قضية ثانية. انت صرفت العبادة لله. ذبحت لغير الله نذرت لغير الله. اشتغلت بغير الله. اذا وقع منك الشرك بغير الله عز وجل. فهذه قضية مهمة
1:15:30ثم نقول ان المشركين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ما قالوا نعبدهم انهم ينفعون ويضرون. ولذلك حتى ابراهيم عليه السلام قال هل ينفعونكم او يضرون؟ هم ما قالوا والله
1:15:50تنفعنا وتضرنا. قالوا ان اصنام تقربنا الى الله. وقوم قريش ماذا قالوا؟ هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم قال واعلم ان هذه الشبهة الثلاثة هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا
1:16:10انت ما بعدها ايسر منها الشبهة الثلاث هي على وجه الاختصار ان اولا انهم لا يقولون نحن مشركون نقول كونك تفعلون الشرك وتقولون الشرك وتعتقدونه ثم لا تسمونه شركا لا يبرئكم عن الشرك. هذا
1:16:30الشبهة الاولى. الشبهة الثانية انهم يظنون ان الايات نزلت في من يعبد الاصنام لا في من يعبد الصالحين. وهذا الخطأ في الشبهة الثانية. الشبهة الثالثة زعمهم ان الكفار انما يعبدون غير الله مع الله
1:16:50لانها تنفع وتظهر ما نحن يقولون نعبد النبي او نعبد الولي ونعتقد انها انهم لا ينفعون ولا يظرون. هذه الشبهة الثلاث هي اكبر ما عندهم. وما بعدها اما انها تفريعات على تلك وهي سهلة جدا
1:17:10نعم الرابعة فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. هذا الان للشبهة الرابعة. فان انا لا اعبد الا الله وانا اقول لا اله الا الله. وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. ها
1:17:30الان شبهة واظحة؟ فالجواب فقل له فقل له انت توقظ ان الله فرض عليك اخلاص العبادة وهو حقه عليك فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الفرض الذي فرضه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك. فانه لا يعرف العبادة ولا انواع
1:17:50فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فاذا اعلمته بهذا فقل له هل هو عبادة لله تعالى؟ فلابد ان يقول نعم والدعاء من العبادة فقل له اذا اقررت انه عبادة ودعوت
1:18:10ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم فقل له قال الله تعالى فصل لربك وانحر. فاذا اطعت الله ونحرت له هل هذه عبادة؟ فلابد ان
1:18:30يقول نعم فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلابد ان يقر نعم وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن وهل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلابد
1:18:50ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك. والا فهم مقرون انهم عبيد تحت قهر الله وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن ولكن دعوهم والتجأوا اليه من الجاه والشفاعة وهذا ظاهر
1:19:10جدة يعني هذه الشبهة هي من الشبه التي تفرعت على الشبهة الاولى وهي ابراؤه نفسه من الشرك فان قال لا اعبد الا الله وهذا الاتجاه اليهم ودعائهم ليس بعبادة. اذا معنى هذا الكلام ان هو لا يعرف ما معنى العبادة ولا يعرف ما معنى الشرك
1:19:30فلابد ان تعرفه بطريق الالزام العبادة والشرك. قل له اذا صليت وركعت وسجدت لله. هذه عبادة ولا مو عبادة لابد ان يكون عبادة. قل له طيب ما دام هذه عبادة ثم ركعت وسجدت لغير الله. اذا هذا هو الشرك
1:19:50تقول له انا الان اذبح واتقرب الى الله بالذبح. بالاضحية او النذر او اطعام المساكين والفقراء او اكرام الظيف هل هذه عبادة ولا ما هي عبادة؟ لابد ان يقول عبادة. طيب اذا ذبحت لغير الله هذه قضايا مهمة بالطريق الالزام. وذكر الامام رحمه الله
1:20:10عدة طرق للالزام. اه يعني تقريبا في هذه في هذا الجواب ذكر خمسة انواع من الالزامات والتقريرات لبيان ان صرف العبادة لغير الله شرك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:30تبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها. بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع في المحشر وارجو شفاعته. ولكن الشفاعة كلها لله كما قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكونوا الا بعد اذن الله كما قال تعالى من ذا الذي
1:20:50يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد والاخلاص كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ومن يبتغي
1:21:10غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكونوا الا بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. ولا يأذن الا لاهل التوحيد تبين ان
1:21:30فعد كلها لله وان وانا اطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثال هذا الشبه الخامسة فان قال تنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرأ منه. الان ما الذي يريده من هذه الشبهة؟ الذي يريد من هذه الشبهة اه
1:21:50اولا يريد ان يبرر شركه تحت مسمى الشفاعة. يريد ان يبرر الشرك تحت مسمى الشفاعة فكأنه يقول انا استغيث به انا ادعوه انا اسجد له انا اذبح له لكي يكون شفيعا لي يوم القيامة
1:22:10والامر الثاني انه يزعم ان الشفاعة ليس نوعا من العبادة. ليس نوعا من العبادة فانت تذكر له ان الشفاعة اولا عبادة. لذلك قال الله عز وجل قل لله شفاعة فانت تطلبها من الله. ثم تسأله اذا اراد الله ان لا يشفع النبي في احد. هل يستطيع النبي ان
1:22:40فسيقول لا قل له اذا انا اطلب ممن بيده المنع والعطاء وهو الله سبحانه وتعالى. نعم الشبهة السادسة فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلب وانا اطلبه مما مما اعطاه الله. هذه الشبهة السادسة هي
1:23:00مبنية على الخامسة انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة. ما دام اعطيها فما المانع اني اطلبها منه يقول انا اروح عند القبر واقول له يا رسول الله اشفع لي ما المانع؟ لاحظ الجواب فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك ان تدعو معه
1:23:20واحدا وقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. وطلبك من الله شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم عبادة. والله نهاك ان تشرك في هذه العبادة احدا. فاذا كنت تدعو الله ان يشفعه فيك فاطعه في قوله. فلا تدعو مع الله احدا
1:23:40هذا هو الجواب الجواب ان نقول ان الله اعطاه الشفاعة ثم منعك ان تدعو غير الله فكيف تدعو الان نبيا قد مات او صالحا قد مات لتطلب منه الشفاعة. فانت الان وقعت في في صرف العبادة لغير الله. في الدعاء لغير الله. هذا وجه
1:24:00شرك لكن لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي او الرجل الصالح حي فتطلب منه ان يشفع لك في امر ديني او دنيوي امر مباح ما احد يخالفك فيه. اما وقد مات النبي والولي فكيف تطلب منه؟ فانت الان صرفت
1:24:20لغير الله فوقعت في الشرك. نعم وايضا الجواب. هم. قال وايضا فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون. اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم
1:24:40فان قلت هذا وجوزت دعاء هؤلاء رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه. وان قلت لا بطل قولك اعطاهم الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. هذا جواب الزعم. يقولون له تقول له الان الشفاعة ثابتة. ثابتة للشهداء
1:25:00وللافراد وهم الاولاد الصغار الذين ماتوا قبل البلوغ. وللاولياء والصالحين. فهل انت تجيز اني انا اجي عند قبر الولد الصغير الذي مات قبل البلوغ واقول له يا ولد اشفع لي ها واتني عند قبور الصالحين وقول اشفع لي ان قلت نعم ارجعتنا الى ما
1:25:20ما كان عليه المشركون انهم كانوا يدعون كل من يزعمون فيه الصلاح يدعونه مع الله. ما صار فرق. ان قلت لا اذا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. اعطاه الله الشفاعة واخبره بان انتبه لتكملة
1:25:40اعطاه الله الشفاعة واخبره بانه لا يشفع الا باذنه. فانت تطلبها ممن بيده الاذن والله سبحانه وتعالى. نعم. قال مثال لو قال لكم لو قال لكم لو ملك من ملوك الدنيا
1:26:00قال لاحد الوزراء اعطيك هذا المال هذا المال اعطيها لك ولا تصرفه الا باذني الان ممن تطلب انت المال الموجود عند هذا الوزير؟ من الملك ولا من الوزير؟ سبحان الله. اذا كان هذا واضح لماذا؟ لان الاذن
1:26:20عند من؟ عند الملك. والله ينص في القرآن ويقول ولا يشفعون الا لمن اذن له. واظح الاية فما ادري كيف هؤلاء يلبسون. نعم هات الشبهة السابعة. قال فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاء
1:26:40الى الصالحين ليس بشرك. هذه الشبهة السابعة هي مبنية على الشبهة الاولى. صح ولا لا؟ نعم. فقل له اذا كنت تقر ان الله ومن الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره. فما هذا الامر الذي عظمه الله وذكر انه لا يغفره؟ فانه لا يدري
1:27:00والله حال كثير من الناس اليوم انهم يقرون ان الشرك محرم وان الشرك اكبر من الزنا تسأله ما هو الشرك؟ لا يعرف هذه مصيبة والله. لماذا؟ لان طلاب العلم والدعاة اليوم انشغلوا بالسياسة وانشغلوا بامور دون التوحيد
1:27:20الشرك واصبح الناس لا يعرفون ما هو الشرك. الشرك صرف العبادة لغير الله. نعم. فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرف كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه. اتظن اتظن ان الله عز وجل يحرمها
1:27:40وهذا التحريم ولا يبينه لنا فان قال الشرك الجواب واضح. الجواب السابع انه اذا برأ نفسه في الشبهة السابعة من الشرك وقال لنا التجه الى الصالحين ولا اشرك فانت تسأله ما معنى الشرك؟ فاذا لم يعرف بين له الشرك واذا
1:28:00الشرك بما ليس هو الشرك فصحح له تعريف الشرك. الشرك صرف العبادة لغير الله. الجواب الشبه الثامنة فان قال مم. فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. هذا هذه الشبهة عند كثير
1:28:20العوام بل وعند كثير ممن منتسبين الى العلم مع الاسف انهم يعتقدون ان الشرك عبادة الاصنام فقط الشرك اعم من هذا الشرك عبادة اي شيء مع الله. سواء كان صنما او وثنا صالحا او طالحا. نعم. فقل له ما معنى
1:28:40عبادة الاصنام اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاحجار والاخشاب والاشجار تخلق وترزق وتدبر امرا من دعاها فهذا يكذبه القرآن. نعم. الجواب واضح نعم. وان قال انهم يقصدون خشبة او حجرا او بنية على قبر او غيره يدعون
1:29:00ذلك ويذبحون له يقولون انه يقربنا الى الله زلفى. ويدفع عنا الله ببركته ويعطينا ببركته. هذه الشبهة التاسعة وان قال انهم يقصدون انهم يعني المشركون. يقصدون خشبة او حجرا او بنية او قبرا. اما انا يقول انا ما
1:29:20اقصد الخشبة ولا اقصد الحجر ولا اقصد البنية ايش تقصد؟ انا اقصد الولي والنبي. فالجواب فقل صدقت هو في علوكم عند الاحجار والبناء الذي على القبور وغيرها فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام وهو المطلوب. وايضا
1:29:40كن قولك الشرك عبادة الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في ذلك فهذا لا يردهم ما ذكر الله تعالى في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين. فلابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة
1:30:00احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله شيئا فقلت انه وما الشرك بالله فالسره لي؟ فان قاله الشبهة التاسعة الجواب عليها من عدة اوجه. الجواب عليها من
1:30:20عدة اوجه ذكرها الشيخ اكثر من اربعة اوجه. نعم الشبهة العاشرة فان قال هو عبادة الاصنام فقل له وما عبادة الاصنام فسرها لي. هذه الان الشبهة العاشرة انهم يقولون الشرك عبادة الاصنام. ها هو التكرار
1:30:40التاسعة لان الشبهة التاسعة تكرار للشبهة الثامنة الشرك عبادة الاصنام لكن بعبارة اخرى بعبارة اخرى نعم قال وان قال انا لا اعبد الا الله فقل ما معنى عبادك؟ ما معنى عبادة الله وحده لا شريك له؟ فسرها لي. فان فسرها بما
1:31:00بينته فهو المطلوب وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه. وان فسرها بغير معناها بينت له الايات الواضحة في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان انه الذي يفعلون في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون
1:31:20هنا من كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ انها ذا لشيء عجاب. يعني المشركون لماذا على النبي صلى الله عليه وسلم. انكروا عليه صلى الله عليه وسلم. لانهم يقولون كيف يجعل الالهة الها واحدا؟ كيف يجعل
1:31:40ذات معبودا واحدا وكل قبيلة عندهم معبود عندهم ولي عندهم صالح. مثل اليوم ترى بعض البلدان عنده كل جهة عندهم قبر عندهم وثن عندهم ضريح مع الاسف الشديد يعبد مع الله يطاف به يركع لا يستغاث به
1:32:00بل هناك وضعوا لها ادعية خاصة نسأل الله السلامة والعافية. رأيت قبرا في احد البلدان والله ان الانسان ليتعجب يسمونه قبر الشيخ البرهان. مكتوب على القبر يعني هم يقرؤونه ليل نهار يعني ما هو بشيء جديد
1:32:20كيف مسلم يشهد ان لا اله الا الله والقبر اللي هو مدفون في باحة المسجد يصلون فيه الصلوات الخمس يعني ماذا لا تعرف هذا دليل على ان المشرك يشرك وهو لا يعلم انه يشرك. مكتوب على القبر والله بهذا اللفظ مكتوب ايها الاخوة
1:32:40يقول انا الذي حمل سفينة نوح في يدي. وانا الذي اخذ بيد ابراهيم في النار وانا الذي انقذت موسى يعني انتم مسلمون كيف تقرأون هذه العبارة ثم تقولون هذا ولي
1:33:00نسأل الله السلامة والعافية. شيء عجب! نعم. قال فان قال ان كسبت عنه لكن هو قد يغفر لك ما ما يدعي. لا لا لا هو هو هذا من اشعاره؟ ايه ايه نظم هو قالها في حياته ثم لما مات كتبوه على قبره بعد ما مات. نعم. قال فان قال انهم لم يكفروا
1:33:20دعاء الملائكة والانبياء وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله ونحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره ابن الله. هذه الشبهة الحادية عشر انهم يزعمون ان سبب الكفر هو الشرك في الربوبية. يعني الملائكة بنات الله شرك في الربوبية
1:33:40عيسى ابن الله شرك في الربوبية. يقولون انما شركهم هو في الربوبية وليس شرك شركهم في الدعاء. فالجواب فالجواب ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد
1:34:00والاحد الذي لنظر له والصمد المقصود في الحوائج. فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة. ثم قال تعالى لم يلد ولم يولد فمن فمن جحد هذا فقد كفر ولو يجحد اول السورة. وقال الله تعالى ما اتخذ الله ولو لم
1:34:20اول الشهر. فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اول السورة. احسن الله اليك. نعم. ولو لم يجحد اول السورة نعم. قال وقال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا
1:34:40المقصود الشبه هذه انهم يقولون انها المشركين كفروا لاجل كفرهم في الربوبية. فالامام يقول كفر الربوبية كفر مستقل. وكفر الوهية وشرك الالوهية شرك مستقل. هذا شرك وهذا شرك. والشرك انواع والكفر انواع
1:35:00فلا يجوز للانسان ان يحصر الشرك في نوع معين ولا ان يحصل الكفر في نوع معين. فلو ان الانسان تبرأ من جميع انواع الشرك وقع في نوع واحد منه كفر. ولو تبرأ من جميع انواع الكفر ووقع في نوع ما واحد منه كفر
1:35:20هذه مسألة مهمة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن ففرق بين الكفرين والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله. والذين كفروا بعبادة
1:35:40الجن لم يجعلوهم كذلك وكذلك العلماء ايضا في جميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد وان اشرك بالله فهو مرتد فيفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح. المذاهب الاربعة كل الكتب الفقهية
1:36:00الفيلم طولات يذكرون في باب حكم المرتد انواعا من الكفر وانواعا من الشرك. وان كل نوع من هذه الانواع وكل نوع من هذه الانواع الشركية يكفر بها الانسان. اذا لا يجوز للانسان ان يقول ما دام انه برئ من
1:36:20الشرك ما دام انه بني من الكفر فهو لا يكفر. لا قد يكفر بالشرك. نعم. قال وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه الشبهة الثانية عشر انهم يستدلون بهذه الاية على تسويغ
1:36:40عبادة الله يستدلون بهذه الاية على تسويغ عبادة غير الله. يستدلون بهذه الاية على تسويغ دعاء الاولياء ايوه فما الجواب فقل فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه
1:37:00والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم. ولا يجحدوا كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلالات. ودين الله بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين. فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زمننا الاعتقاد هو الشرك
1:37:20الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه. فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل وقتنا بامرين. الذي يسميه المشركون في زمن الامام الاعتقاد يسميه آآ المشركون في زماننا اليوم محبة الاولياء. ها يسمونه محبة الاولياء
1:37:40نعم احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة او الاولياء او الاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون الدين لله كما قال تعالى. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر
1:38:00اذا هم يشركون. وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. وقال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون الى قوله ما تشركون
1:38:20وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وقال تعالى واذا غشيهم موج كالظلل فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون
1:38:50الله ويدعون غيره في الرخاء. واما في الشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم. تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان
1:39:10والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما نبيا واما وليا واما ملائكة او يدعون احجارا واشجارا او واشجارا مطيعة لله تعالى ليست بعاصية. واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس. والذين يدعونهم
1:39:30هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله
1:39:50صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا. وهي من اعظم شباههم فاصغي سمعك جوابها ما ذكره الامام من الفرق بين شرك المشركين في القديم وشرك المشركين في هذا الزمان واضح
1:40:10ان الشرك يتطور حتى اصبح الشرك اليوم اعظم من شرك الاولين. وذلك من جهتين ذكرهما الامام. الاول ان شرك الاولين كان في الرخاء في الشدة ما يعرفون الا الله. وذكر الاية التي تنص على ذلك. فاذا ركبوا في الفلك
1:40:30دعوا الله مخلصين له الدين. الوجه الثاني ان مشركين الاوائل كانوا يشركون اناسا صالحين او اصناما واحجارا لا توصف بانها عاصية. اما مشركوا زماننا فانهم يعبدون مع الله من هم يحكون عنهم الفسق والفجور والمحرمات؟ فمثلا هم يقولون عن البدوي انه كان لا يشهد
1:41:00جمعة ولا جمعة. طيب ما دام لا يشهد جمعة ولا جماعة. شلون تدعون انه ولي؟ وتدعونه مع الله؟ وانا رأيت بعيني ها رأيت انسان نسأل الله السلامة والعافية. ليس عليه لبس. عاري. قد بلغ فوق
1:41:20ستين وهو عاري يقول هم يحكون عنه انه منذ اربعين سنة ما تحرك من مكانه ولا اكل ولا شرب ولا لبث بسلام صيف ولا في شتاء ولم يغتسل ولم يشهد جمعة ولا جماعة. شلون يعتقدون انه ولي؟ سبحانه
1:41:40سبحان من نكس العقول والله الواحد يتعجب. فلذلك ينبغي ان ندرك ان الشرك اليوم تطور حتى اصبح اليوم يعبدون الطبيعة يعبدون ابليس شوف التطور وين وصل. يعبدون ابليس ها مع الله نسأل الله السلامة والعافية. او
1:42:00تركوا عبادة الله وصاروا يعبدون ابليس شرك يتطاول. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث
1:42:20او يكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ هذه الشبهة الثالثة عشر. الشبهة الثالثة عشرة يعتقدون ان
1:42:40يقولون اننا اننا نصلي ونصوم ونشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والذين نزل فيهم القرآن في شركي من كفرهم لا يشهدون ان لا اله الا الله ولا يصلون ولا يؤمنون بالبعث. فالجواب فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان
1:43:00الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. وكذلك الشبهة الان الجواب ان تقول له على سبيل التنزل رجل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم
1:43:20لكن ينكر الحج يكفر ولا ما يكفر؟ يقول يكفر هو سيقول لك يكفر. طيب اذا كان يكفر فانت اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:43:30امتى الصلوات ايت الزكاة وصمت رمضان حجيت ثم ذبحت لغير الله. ما الفرق بينك وبين ذاك؟ ما في فرق. نعم. قال وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله
1:43:50وجحد وجوب الصوم او اقر بهذا كله وجحد وجوب الحج. ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله تعالى في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان
1:44:10الله غني عن العالمين. يعني هذه الاية على قول بعض المفسرين نزلت في اناس انكروا الحج. يعني اقروا بباقي امور الدين لكن انكروا الحج فانزل الله هذه الاية. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم. قال ومن اقرب هذا كله
1:44:30البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا وبين الله ورسله. فاذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا. زالت هذه
1:44:50الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسل الينا ويقال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء
1:45:10ان البعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب لا يجحد هذا ولا تختلف وذهبوا فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو
1:45:30اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه من هذه الامور كفر. ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر سبحان الله ما اعجب هذا الجهل! ويقال
1:45:50قالوا ايضا لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يصلون ويؤذنون. هذا رد مفحم. يعني بني حنيفة ومانع الزكاة الذين قاتلهم
1:46:10صديق باجماع الصحابة كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكانوا يقرون بالصلاة وبالزكاة لكن ينكرون دفعها الى خليفة المسلمين. طيب لماذا اذا قاتلهم الصحابة واعتبروا ذلك ردة الا ان يقولوا كما يقول بعض معاصري زماننا انه
1:46:30لهم سياسة يا سبحان الله هذي شبه جديدة هذي شبهات المعاصرين نعم رأى الشبهة الرابعة عشر فان قال قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي. هذه الشبهة الرابعة عشر وهي مرتبة على الشبهة السابقة انهم يقولون انه
1:46:50كفروا يعني المرتدين كفروا لانهم يشهدون ان مسيلمة نبي. ونحن لا نشهد ان الولي نبي فزع الفرق بينما كانوا عليه وبين ما هم عليه. فالجواب قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا في
1:47:10خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه. ولم تنفعه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة. فكيف بمن رفع شمسان او سوف او صحابيا او نبيا او غيرهم في مرتبة جبار السماوات والارض. سبحانه ما اعظم شأنه. كذلك يطبع الله
1:47:30على قلوب الذين لا يعلمون. يعني هذه مسألة واضحة ان الرجل اذا رفع الرجل الى منزلة النبي يكفر فمن زعم ان هناك نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم كفر. فكيف بمن يرفع شمسان او يوسف وهما
1:47:50لرجلان كانا في زمن الامام والناس يعتقدون فيهما الولاية ويصرفون لهما انواع العبادة. او صحابيا او نبيا الى درجة رب السماوات والارض ويسجدون له ويركعون له وينذرون له كيف لا يكفر؟ سبحان الله نعم ويقال ايضا
1:48:10يقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم السبئية. وهم السبئية الذين كانوا يزعمون ان علي هو الله. والله هو علي. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. وهم من اصحاب
1:48:30رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة. ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة وعلى قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر. والاعتقاد في في
1:48:50في علي ابن ابي طالب يكفر يعني هذه مسألة الزامية. علي رضي الله عنه قتل السبئية وحرقهم طيب هؤلاء كانوا في زمن الصحابة وكانوا مع الصحابة في الظاهر وان كانوا زنادق وباطنية. فاذا كانوا اعتقدوا في علي مثل
1:49:10في يوسف وشمسان فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اذا قالوا لا ما يمكن كانوا مرتدين لماذا ارتدوا لاعتقادهم في علي؟ طيب اذا اذا كان الاعتقاد في علي انه ينفع او يضر او انه مع الله
1:49:30او ان له شيء من العبادة هذا كفر ويكفر ويكفر الانسان اما الاعتقاد في تاج وامثاله من البدوي رفاعي لا يكفر هذا من التناقض العجيب. نعم. ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر
1:49:50وفي زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام يصلون الجمعة والجماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه. اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. وان بلادهم بلاد حرب. وغزاهم المسلمون حتى
1:50:10خذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين تقرير للشبهة الرابعة عشر. نعم. ويقال ايضا اذا المشركون الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء
1:50:30في كل مذهب باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا اشياء كثيرة. كل نوع منها يكفر ويحل الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها
1:50:50ما على وجه المزح واللعب. يعني بعض الناس يظن ان الانسان اذا قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يرتد. طيب لماذا اذا الله يقول يا ايها الذين امنوا من يرتد من
1:51:00عن دينه لماذا يقول هذا الكلام؟ اذا كان لا يتصور الردة من المسلم. اذا معناه انه يوجد قد يكون هناك مسلم ثم يرتد عياذا بالله ثبتنا الله واياكم على التوحيد. نعم. ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
1:51:20كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون الله. لان الاية نزلت في غزوة تبوك. في اناس من المنافقين
1:51:40الايمان قالوا هذه الكلمة على وجه الاستهزاء فانزل الله عز وجل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم ذلك الذين قال الله تعالى فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا
1:52:00قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صرح الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح. فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون
1:52:20مسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ويحجون. ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق امام طول في الشبهة الرابعة عشر وعدد اوجه الرد عليها لانها من اه يعني اكبر الشبه التي يتمسكون بها نعم
1:52:40قال ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله عز وجل عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا وقال اناس من الصحابة اجعل لنا يا رسول الله ذات انواط كما لهم ذات انواط. فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
1:53:00اهذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها ولكن للمشركين يعني لماذا يريدون اه لماذا نريد الدليل عليهم لانهم يقولون ان المسلم لا يكفر نقول طيب حكى الله عن قوم موسى مع موسى انهم قالوا كلمة
1:53:20الكفر وحكى الله وحكى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان هناك اناس اسلموا حديثا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يجعل لنا يا رسول الله ذات انوار. فاذا كان يتصور ان يقول الكفر او ان يدعو الى الكفر من هو حديث عهد بالاسلام في
1:53:40في زمن النبوة فكيف بمن يأتي من الازمان المتأخرة؟ الان يذكر الشبهة الخامسة عشر ما هي الشبهة الخامسة عشر؟ نعم قال ولكن المشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين سألوا النبي
1:54:00صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط لم يكفروا. يعني الشبهة الخامسة عشر انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. لما قالوا اجعل لنا الان كما لهم اية وان قوم موسى لم يكفروا وان حدثاء العهد لم يكفروا. اذا نحن اذا قلنا هذا الكلام لا نكفر هذا مقصوده
1:54:20فالجواب فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي لو لم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا
1:54:40وهذا هو المطلوب يعني قوم بني اسرائيل وقوم حديثا العهد بالاسلام انما كان طلبهم على وجه استفهام وليس على وجه الاعتقاد. على وجه الاستفهام. فما وقع منهم الاقرار العقائدي ولا وقع منهم العمل
1:55:00الظاهر وذلك بنهي النبي لهم. نعم. قال ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمنا ان هذا من اكبر الجهل
1:55:20الشيطان وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد الذي اذا تكلم بكلام بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فمن ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يؤكد ان الامام رحمه الله يرى ان لسان
1:55:40اذا اجتهد في قضية ما واخطأ انه لا يكفر. وهذا نوع من انواع الجهل نعم. قد يفيد ايضا انه ولو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وللمشركين شبهة اخرى. وهي انهم يقولون
1:56:00ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه قتل من قال لا اله الا الله. هذه الشبهة السادسة عشر. وللمشركين شبهة اخرى نعم. وقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
1:56:20وكذلك احاديث اخرى في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء الجهالة المشركين معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وساباهم وهم يقولون لا اله الا الله
1:56:40ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب بالنار وهؤلاء كلهم كانوا يقولون لا اله الا الله. فلماذا اذا قوتلوا
1:57:00دل على مجرد قول لا اله الا الله لا ينفع ما لم يكن معه التزام واقراء. واذعان لمعانيه نعم وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. وان من انكر شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل
1:57:20قيل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من هذه الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس دين الرسل رأسه ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الحديث. فاما حديث اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجلا ادعى الاسلام
1:57:40بسبب انه ظن انه ما ادعى الا خوفا على دمه وماله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف وذلك وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية
1:58:00اي تثبتوا فالايات تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله تبينوا ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. يعني الانسان اذا ثبت اسلامه باليقين لا يزول اسلامه الا
1:58:20ان مثله فلا يجوز للمسلم ان يكفر المسلم بالظن او بالتخمين. لا يجوز هذا. اولا التكفير المعين هذا لاهل الاجتهاد والمفتين والقضاة والحكام ليس لكل احد. ثانيا التكفير من حيث من حيث انزال
1:58:40ولابد فيه من اليقين هذا من شروط ما هو بمجرد ظن لان هناك شروط في تكفير معين وهناك موانع في تكفير معين لا بد من من معرفتها نعم. قال وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرت ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الا ان يتبين
1:59:00كان منهما يناقض ذلك. والدليل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت وان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. والذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
1:59:20يعني استدلال بهذا الحديث لوجه انه ربما الانسان يقول لا اله الا الله ويقتل ويقاتل لمعنى من المعاني ومن هذه المعاني وقوعه في الشرك؟ نعم. مع كونهم من اكثر الناس عبادة تكبيرا وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم
1:59:40العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام. لما ظهر منهم مخالفة الشريعة. وكذلك كما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة. وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبر
2:00:00رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ. الاية وكان كاذبا عليهم فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الواردة ما ذكرنا. ولهم شبهة اخرى
2:00:20هذه الشبهة السابعة عشر. نعم. وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى فكلهم يعتذرون. حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان
2:00:40اغاثة بغير الله ليست شركا. طبعا هم تمسكوا بلفظة في بعظ الروايات ان الناس يقولون قوموا بنا نستغيث ادم هذه الرواية موجودة هذه اللفظة لكن اللفظ المحفوظة قولوا قوموا بنا الى ابيكم ادم نعم فالجواب
2:01:00وان تقل سبحان من طاب على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى اغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيره من في اشياء يقدر عليها المخلوق
2:01:20ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء وغيرهم او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها المخلوق ولا يقدر عليها الا الله تعالى اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى
2:01:40اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة. ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك تقول له ادعوا الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته في الاستسقاء وغيره. واما بعد موته فحاشى وكلا انه
2:02:00هم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه نفسه؟ يعني لو كانت الاستغاثة جائزة اغاثة الاموات لجاء الصحابي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يأتوا الى القبر؟ دل على ان الاستغاثة استغاثة الاموات هذه
2:02:20استغاثة عبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولهم شبهة اخرى. هذه الثامنة عشر. الشبهة الثامنة الثامنة عشرة. نعم. وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار فاعترض له جبرائيل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما
2:02:40اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبرائيل شركا لم يعرضها على ابراهيم؟ يعني لانهم يقولون كيف يعرض الشرك على ابراهيم. فالجواب فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبرائيل عليه السلام الشبه الاولى
2:03:00يعني التي قبلها قصده مو قصده الاولى واحدة نعم السابع عشر نعم فان جبرائيل عليه السلام عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال تعالى فيه علمه شديد القوى. فلو اذن الله له ان يأخذ
2:03:20ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيا ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل. ولو امره الله ان يضع ابراهيم عنهم في كان من بعيد لفعل ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه
2:03:40ان يقرضه او يهابه شيئا يقضي به حاجته. فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر ويصبر حتى يأتيه الله برزق منه لا منة فيه لاحد. لا منة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟ ولنختم
2:04:00تاب بذكر مسألة عظيمة مهمة تفهم بما تقدم. ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول هذا ختم الكتاب ختم المصنف الكتاب بتقرير بتقرير ما تقدم على سبيل التقرير لا على سبيل ذكر ايراد الشبهة والجواب عنها وهو
2:04:20وخاتمة طيبة مباركة. اه نفهم منها تقرير ما سبق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند. كفرعون
2:04:40ابليس وامثالهما. لو قال لنا قائل لماذا فرعون ابليس كفار؟ ما يعرفون الله؟ لا يعرفون الله. اذا ما وجه كفرهم كفرهم امران الاول انهم ابوا افراد الله بالعباد. والثاني انهم عاندوا وكفروا
2:05:00اباء واستكبارا فعندهم نوعان من انواع الكفر. نعم. يقولون هذا حق ونحن افهموا هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم
2:05:20المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات هل يجوز لانسان ان يسوغ الشرك لاجل الدنيا ويقول نحن نعرف ان انتم تقولون حق بس ما
2:05:40عليه ما تقدر عليه ليش؟ عشان منصب ودنيا فانية سبحان الله. نعم. لقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهم ولا يعتقد بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص كما قال
2:06:00قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهذه مسألة كبيرة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة تبين احسنت. يعني لو قال الرجل انا لا اعرف التوحيد لكن اعمل ما عليه قومي هذا هو النفاق. هذا هو
2:06:20النفاق النفاق ما هو؟ ان الانسان يعمل عمل لا يعتقده في قلبه. نعم. ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقصد او جاهه او ملكه او مداراة وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقده بقلبه اذا هو لا يعرفه
2:06:40ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله تعالى اولاهما ما تقدم وهي قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد فايمانكم فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها في غزوة تبوك
2:07:00على وجه المسح واللعب. تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها. والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
2:07:20قلبه مطمئن بالايمان ولكن ولكن انشرح بالكفر صدرا. فلم فلم فلم يعذر الله فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او طمع
2:07:40طبعا او مداراة لاحد او مشح او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المسح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره يعني كون الانسان يفعل الشرك خوفا مهو مهو مكره خوف فقط او طمع او مدراة او مشحة بالوطن
2:08:00او مشح بالاهل او العشيرة هذا لا يرفع عنهم حكم الكفر. ما الذي يرفع حكم الكفر؟ الاكراه. اي اكراه؟ الاكراه الملجئ؟ نعم الا المكره والاية تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الله الا المكره ومعلوم ان
2:08:20الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها. هذا لابد ان يتكرر في قلبك في جميع الاحوال حتى في حال الاكراه ان المعبود بحق هو الله. وان العبادة لا يستحقها احد الا الله. هذا ما احد يقدر يكرهك عليه. نعم. الثانية
2:08:40قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد الجهل والبغض للدين او محبة الكفر وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين والله اعلم. يعني هذه
2:09:00رسالة من انفع الرسائل في كشف الشبهات الواردة على التوحيد وهناك كتب اخرى مثل كتاب الرد على البكري لشيخ الاسلام ابن تيمية من الكتب المتقدمة وكتاب هذه مفاهيمنا للشيخ صالح ال الشيخ وهي كتب نافعة نسأل الله جل وعلا الثبات لنا ولكم على التوحيد
2:09:20واعتذر عن الاسئلة اللي عندي محاضرة بعد المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك