(٨) شرح كتاب التوحيد - للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - المجلس الثامن
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد في الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية ولا زلنا في آآ كتاب التوحيد كنا قد وقفنا عند قول المصنف
0:40قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح صالح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ المسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام
1:00احمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله ان ناده يحبونه كحب الله. الاية وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم
1:20الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. قوله باب قول الله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بالله اه اراد المصنف رحمه الله ان المحبة الشركية من الامور التي تناقض التوحيد
1:40المحبة الشركية من الامور التي تناقض التوحيد. ومحبة ومحبة ما يظاع رد الشرع اما ان يكون مناقضا للتوحيد واما ان يكون منقصا للتوحيد. كما سيأتي ومناسبة هذا الباب لا زال المصنف رحمه الله في صدد بيانه منقصات التوحيد و
2:10نواقضه. واما الاية قل ان كان اباؤكم وابناؤكم احب اليكم. الاية وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها الى قول احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
2:30تأمل معي اية البقرة من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فمن احب شيئا كحب الله وقع في الحب الشركي. من احب شيئا كحب الله وقع في الحب الشركي
2:50طيب لم يحبه كحب الله لكنه احبه بحيث صده عن امر الله. عن الواجبات مثلا او احب محرما فصار لا يستطيع تركه مثلا. فالاول احب كحب الله هذا مناقض للتوحيد. الثاني ان احب شيئا
3:17بحيث جعله يرتكب محرما او يترك واجبا فصار من نواقص التوحيد. فصار من نواقص التوحيد. مثلا احب الانسان والده فامره والده بامر محرم فارتكبه حبا لوالده. فصار هذا من نواقص التوحيد. لكن ان احب والده
3:46بالله صار من نواقض التوحيد. نفرق بين الامرين. لو ترك واجبا من الواجبات مثلا ترك صلاة الفجر لحبه النوم قصدا ولم ولم يضع المنبه ولم يتخذ الاسباب. فنقص توحيده. لاحظ. لانه احب شيئا
4:16ها في الامور المباحة. قدم الامر المباح المحبوب على الامر الشرعي المحبوب. اذا متى يكون المحبة الشركية فاذا صارت مثل حب الله. متى تكون المحبة منقصة للتوحيد ومنغصة للتوحيد؟ اذا كان في تركها
4:36بواجب او ارتكاب محرم. نعم. قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وهذا الحب انما هو الحب الذي يوصل الى الايمان الواجب
4:56الايمان الواجب لا يتم الا بان يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب الينا من ولدنا ووالدنا والناس اجمعين. هذا الايمان واجب. طيب ما هو القدر الذي به يتم اه الحب للنبي صلى الله عليه وسلم به يتم الايمان اصل الايمان. هو ان تحب
5:16هذا اصل الايمان ان تحبه هذا اصل الايمان. ان تحبه اكثر من نفسك وولدك والناس اجمعين هذا هو الايمان الواجب. نعم. قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء
5:39ولا يحبهم الا لله وان يكره ان يعود للكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية الا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. هذا الحديث اورده المصنف لان فيه التنصيص على ان للايمان حلاوة
5:59الحلاوة لا تحصل الا بعد الايمان الواجب. حلاوة الايمان لا تدرك الا بعد الايمان الواجب اذا ادركت الايمان الواجب تدرك حلاوة الايمان. اذا ادركت كمال الايمان كمال حينئذ تدرك ثمرات التوحيد ثمرات الايمان. طيب من ذلك ان يكون الله ورسوله احب
6:29اليه مما سواهما. هذا احب اليه مما سواهما هذا من واجبات التوحيد. يكون الله احب الى قلبك من كل شيء. الرسول احب اليك من كل شيء. وان يحب المرء لا يحبه لله. وهذا يسمى الحب في الله
6:49والحب لله يسمى حبا في الله ولله. لذلك يقول ابن القيم وغيره المحبة ثلاثة انواع حب مع الله فهذا شرك. حب مع الله. فهذا شرك. حب لله وفي الله فهذي
7:09بعده حب الله هذا هو التوحيد. وحب الرسول هذا هو التوحيد حب الاسلام هذا هو التوحيد. اذا المحبة مع الله شرك حب لله وفي الله عبادة حب الله رأس التوحيد اصل التوحيد. وان يكره
7:29ان يعود في الكفر بدأ اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
7:39من احب في الله ابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولايات الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان صلاة وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. وهم جدير
7:59وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. من احب في الله لاحظ الان هذا ان يرسخ الايمان الواجب. وابغض في الله ووالى في الله وعادا في الله. صار لا يحب لذاته
8:19ولا لنسبه ولا لقرابته. لا يحب لمنفعته صار حبه تابعا لله. وبغضه تابعا لله عطاؤه لله منعه لله. اذا وصل الى هذه المرتبة فهو ولي الله. لذلك الذي يزعم انه ولي الله انظر الى موالاته وبغضه. انظر الى عطائه ومنعه
8:49يعطي من يمنع من؟ يوالي من؟ يحب من؟ يبغض من؟ اختبره اذا غضب لنفسه فاعلم انه لن يكون وليا لله. اذا منع لنفسه فاعلم انه لا يكون ولي ولذلك لاحظ ابو بكر الصديق مسطح تكلم في عرضه وفي ابنته وما منع عنه النفقة
9:19ليش؟ لانه من الاهل كمال الخلص. اهل الكمال الخلص قال فانما تنال ولاية الله بفتح الواو. ولاية الله بذلك. الولاية بمعنى المحبة وهي درجة عظيمة من درجات المتقي ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه
9:47كثير من الناس اليوم من اهل الصف الاول. من اهل الصف بكسر بفتح الواو المحبة. واما بالكسر فهي الامارة والحكم. ولاية لا. نرى بعض الناس من اهل الصف الاول لكن مع الاسف الشديد ها
10:07صاحب عبادة وطاعة وكل شيء زين. بل ربما طالب علم. لكن حبه لذاته. بغضه لذاته. جعل له معيارا جعل نفسه ايش؟ معيارا عياذا بالله. وهذا والله اخشى ان اقول كلمة
10:29تفهم خطأ لكن والله في قرابة نفسي اخشى ان يكون جعل نفسه طاغوتا. كيف تجعل نفسك معيار من انت حتى تجتهد نفسك معيار؟ حب الناس لك دين بغض الناس لك دين
10:49كل شيء انت انت تجعل نفسك هذه عظيمة يا اخوة. عظيمة والله. ينبغي على العبد ان يدرك لو ان شخصا كان يغضبك لكن ترى ان فيه خير للامة فيجب ان تزيل هذا البغض من قلبك. وان تحبه لله
11:09لان فيه منفعة للدين. هذا هو المقياس. يقول ابن عباس وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. يحبه لانه شريكه. ويبغض ذاك الرجل العابد العالم لانه بعيد ما يعرفه مثلا وذلك لا يجدي على لي شيئا ليش ما يجدي
11:39بل يظر لان ما تنفع وتقطعت بهم الاسباب. قال ابن عباس المودات. كل المودة المحبة التي كانت دنيوية تنقطع فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم. ما فينا شيء. لا ينفعك نسب الذي ينفع
12:02حبك لله بغضك لله ولاؤك لله عداؤك لله عطاؤك لله منعك لله لن ينفعك القرب النسبي والمكانة الاجتماعية. لا ينفعك شيء ابدا. اذا جاء يوم القيامة ما ينفعك شيء لا بطاقة لا جواز لا هوية لا نسب لا حسب لا وظيفة لا مال
12:28لا صاحب الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المدمن. الله يجعلنا واياكم منهم. نعم لا حديث ابن عباس ليس له حب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية البقرة. الثانية تفسير
12:50براءة. فاية البقرة نص على ان المحبة مع الله شرك. واية براءة نص على ان تقديم المحاب على امر الله ورسوله كبيرة من كبائر الذنوب منافية لكمال التوحيد. نعم. الثالثة وجوه محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال وذلك
13:10كدليل على الايمان الواجب. نعم. الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. بل قد يدل على نقصان الايمان كما هو معتقد اهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها
13:30وهي ثمرتها العاجلة قبل الاجلة. نعم. السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. اعمال القلب الاربعة. المحبة والبغض والولاء
13:50والمعاداة ويترتب عليها اعمال ويترتب عليها اعمال وهو العطاء والمنع. نعم. السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. هذا في زمانهم. فكيف بزماننا؟ الله المستعان. اصبح عامة مؤاخاة الناس على ماذا؟ عامة مؤاخاة الناس اليوم على المصالح. الدنيوية
14:20او النسبية او الارظية او الوطنية او القومية نسأل الله السلامة والعافية. الا من رحم الله. اصبح عند اليوم عصبيات غريبة وعجيبة. نعم. الثامنة تفسير وتقطعت بهم الاسباب. التاسع ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا لكن حبه الشديد لله مشوب بحبه الشديد لغير الله فحين اذ وقع
14:50في الشرك نعم. العاشرة الوعيد على من كان الثمانية عنده احب اليه من دينه. ما هي هذه الثمانية؟ المقصودة في اية براءة قل ان كان اباؤكم واحد وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها
15:10وتجارة تخشون كسادة ومساكن ترضونها. هذه هي الثمانية. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله صار عندك القومية مقدم على حب الله ورسوله تربص صار عندك الوطنية مقدمة على حب الله ورسوله فتربى صار عندك القبلية مقدم على حب الله ورسوله فتربى صار عندك العائلية مقدم او
15:40والحزبية مقدمة فتربص هذا معنى الاية. نعم. الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر وهو المحبة مع الله. ها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انما
16:00الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. هذا الباب مناسب لما قبله لان ما قبله متعلق بالمحبة وهي من الامور القلبية. والخوف كذلك من الامور القلبية. وهو ينقسم ايضا الى قسمين نفس المحبة. خوف مع الله فهذا شرك اكبر. مناقض للتوحيد
16:30خوف الله وحده هذا هو التوحيد النوع الثاني الخوف الذي يجعلك تترك امرا محرما تترك امرا واجبا او ترتكب امرا محرما بدون اكراه. فهذا من نواقص التوحيد. من نواقص الايمان
16:50فاحذر كما قلنا هناك تحذر هنا يجب ان تحذر. اذا خوف مع الله انتبه الان. فهذا لا تحذر منه. وخوف ليس مع الله ولكن خوف في ترك واجبات شرعية او
17:11ارتكاب محرمات فهذا من نواقص الايمان والتوحيد. نعم. هذه الاية انما ذلكم الشيطان يخوف اولياء ولا تخافون وخافون ان كنتم مؤمنين. نص في انه يجب على المؤمن الا يخاف الا من الله. لا من صنم ولا من وثن
17:31ولا من اي معبود دون الله. فالشياطين هي التي اه تسوس للناس. ترى يبي يجيك الجني يسوي كذا وكذا وكذا يجيك ابليس واعوانه يسوون لك كذا وكذا والله لو جاء ابليس ابو الجن ومعه الجن كلهم
17:51على ان يظروك بازاحة ظفرك ما اراد الله لك ذلك والله لا يستطيع. فلما الخوف لو اجتمع من باقطارها على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما يستطيعون لا انسهم ولا جنهم فاذا
18:10اجعل قلبك معلق مع الله. نعم. قال وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. الاية فيها حصر ولم يخش الا الله. دل على ان الايمان
18:30الواجب وان التوحيد لا يدرك الا بحصر الخشية من الله. فمن صار لا يخاف الا من الله ادرك الايمان الواجب الكامل. نعم. قال وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله
18:50اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. فاذا اوذي في الله يعني اختبر جعل فتنة الناس يعني الناس كعذاب الله فيطيعهم ويخافهم في ترك الدين او يترك بعظ اوامر
19:10خوفا من الناس. طبعا هذا غير الاكراه. ما الفرق بين الاكراه والخوف؟ انتبهوا الان. الاكراه امر واقع قال امر ايش؟ واقع اكتب الاكراه امر واقع. واما الخوف فهو توقع امر
19:29فلا يجوز لمسلم ان يترك امرا واجبا او يرتكب امرا محرما. توقعا لامر لم لم بعد او لم يأت بعد. مثال ذلك صار يشرب الخمر. ليش تشرب الخمر قال اخاف اني اذا ما شربت الخمر انهم يتهموني اني ارهابي. ها. هذا شرك
19:57انتبه الان عفوا هذا من نواقص التوحيد ومن الشرك الاصغر صار الرجل لا يصلي الفجر في جماعة ليش ما تصلي الفجر في جماعة؟ قال اخاف اذا صليت الفجر في جماعة يتهموني بالتطرف
20:11هذا الخوف. اما الاكراه جاءوا اليه وقالوا له انت محجور عليك ما تصلي الفجر في المسجد. هذا اكرام الاكراه هو معذور وفي الخوف ليس بمعذور. عرفنا الفرق الاكراهة ايش هو؟ امر واقع. والخوف امر متوقع. هم. هل يجوز للانسان
20:38ان يرتكب المحرمات او يترك الواجبات فظلا عن الشرك لمجرد الخوف لا يجوز. لا يجوز نعم قال عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وانت تتمهم على ما
20:58لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرضوك رؤيتك كارهين. هذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا هذا الحديث حديث روي مرفوعا وموقوفا. تأمل المعنى العجيب من ضعف اليقين هنا
21:18ترى اليقين بمعنى الايمان والتوحيد. ان ترضي الناس بسخط الله. تبحث عن رضا الناس وتسخط الله وان تحمدهم على رزق الله. الرزق المال مال الله. فاذا اعطوك تشكرهم التفاحة خلقها الله. فتشكر السبب وتنسى خالق الاسباب. عجيب! اعطوك ذهب تشكرهم
21:48تشكر السبب وتنسى الذي اوجد الذهب هو الله. عجيب مع ان الله لو شاء لا يعطكها ما استطاع ان يعطيكها. لشلت يده لذهب عقله لجن تخبل وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ها يذمون الناس لانهم ما عطوهم
22:15ما يدرون ان الامور بيد الله لذلك اذا رأيت الحاكم ها لا يعطي الرعية الناس يظنون ان الحاكم ما يعطي الرأي. هذا غلط. الله الذي جعلهم لا يعطون. لذلك الجأ الى الله
22:29اطلب من الله مو تسوي مظاهرات واعتصامات اطلب من الله اذا شاء الله ان يعطيك والله يعطيك مع ان لكن الناس اليوم يلجأون الى انفسهم وعقولهم. وسيوفهم فيوكلهم الله وما ارادوا
22:47وان تذمهم على مال منه قال فلان وقفت في رزقي منع رزقي هالشكل الناس يتكلمون يقول انا والله فلان قطع اعوز بالله كيف يقطع رزقك؟ لا احد يستطيع يقطع رزقك هذا غلط عظيم. هو ظلمك ممكن
23:07ان رزقك لا يستطيع ان يقطعه احد. لماذا؟ لان الرزق مكتوب. ما يمكن احد يقطعه عنك. الله كاتب انك تشرب ستشرب انك ما تشرب لن تستطيع ان تشرب. تخص انت ما تشرب. ايدك تشل ما تقدر تشرب. تبي ترفع
23:27يجي واحد يمنعك ما تقدر تشرب فما يصير تذم اليد لانها شلت تذم الرجل لانه منعك هذا ما يجوز. نعم بالظلم ان كان ظالما نعم. اما يمنع رزقك غلط. ما احد يمنع رزقه الا الله سبحانه وتعالى. تذمهم على ما لم يؤتيك الله هذا امر
23:47عجب ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهيتك. هذا امر عجب. اذكر مرة في العمل جاني في واحد قال شفت فلان ما اعطاني بدل امتياز تعرفون هذي الايام بدل امتياز عند الموظفين في الوزارة
24:08بس انا بسألك سؤال اذا الله اراد ان يجيك بدل الامتياز هل احد يستطيع ان يمنعك؟ قال لا قلت اذا لا تقل فلان. قل الله لم يرد هذا السبب ترى لماذا نعلق الامور بالاسباب؟ هذا مثل الذي يقول لك ان الريح ما اعطانا المطر الريح
24:28شلون يعطيك المطر؟ الريح سبب في جلب السحب؟ من اللي ينزل المطر؟ من اللي يسوق الريح؟ لماذا اذا نظرتنا غلط ايها الاخوة والله نحن بحاجة وبراجعة الى ايماننا. نحن بحاجة الى مراجعة في نظر الاسباب
24:47اصبحنا اليوم مع الاسف مثل اهل الغرب ماديين. نعلق الامور بالمادة بالاسباب. وننسى ان الله هو الذي هذه الاسباب الله هو اللي يسير هذه الاسباب. فلذلك ينبغي الانسان ينتبه. نعم
25:07عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس الناس بسخط الله سخط الله عليه واسقط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. هذا الحديث ايضا نص على ان الانسان يجب ان لا
25:27لا يخاف الا من الله سبحانه وتعالى. لا يخاف من احد. وان يلتمس في جميع احواله واوقاته وافعاله واقواله رضا الله سبحانه وتعالى من جميل ما سمعت عن شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ بن باز رحمه الله تعالى انه
25:49سأله شخص فقال له يا ابا عبدالله او يا شيخ ما هو السبب؟ ان الله جعل لك القبول. ما هو السبب؟ ان الله جعل لك القبول. يعني في ناس عشرات عندهم علم مثل ابن باز
26:09وفي مئات الاف افصح من ابن باز قولا وصوتا. لماذا صار قول ابن باز مقبولا المشرق والمغرب في الشمال والجنوب؟ قال ما ادري. الا اني ما عرفت الحق الا وقلته ولم اأبه. ها انتبه لهذه القضية العظيمة. تلزم نفسك
26:41تلتمس رضا الله بكل شيء. تغض الطرف عن الناس كأنهم غير موجودين. رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس لا هذا ما انكر عليه يخاف يغضب. هذا ما اقول له شيء اخاف يسخط. ها؟ سخط
27:01الله عليه واسخط عليه الناس. سخط الله عليه واسخط عليه الناس هذا موجود طبعا. نعم. احسن. كيف كتابه المنشور في رحابه. لابن حبان صاحب الصحيح. ابو حاتم ابن حبان رحمه الله البستي هو
27:29الحق قولا واحدا اما حبان فهذا رجل من رجال الاسناد في الطبقة الثالثة من طبقات شيوخ البخاري. غير نعم. يعني عندنا حبان وعندنا حبان فرق بين الامرين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية ال عمران
27:51الثانية تفسير اية براءة الثالثة تفسير اية العنكبوت. الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى. اليقين يضعف ويقوى خلافا المرجئة. هم. اليقين يضعف ويقوى. نعم. الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك كهذه الثلاث. نعم. السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. اخلاص الخوف من الله فرض
28:20اصلا خوف من الله وحده هذا من التوحيد. واخلاص الخوف من الله هذا هو التوحيد. هذا ما فيه كلام. لا يجوز ان تخاف الله مثل الله احد فمن خاف مع الله احدا وقع في الشرك الاكبر
28:41وقع في الشرك الاكبر لكن الخوف الطبعي انتبه الخوف الطبعي الايمان الكامل يزيله ويزيحه. اذا اردت ان تعرف ايمانك كامل ولا لا انظر الى خوفك فاذا وصل ايمانك الى درجة ان الخوف الطبعي زال من قلبك حصل عندك الايمان الكامل
29:10طيب اذا كان الخوف الطبعي يؤدي بك الى ترك واجب او ارتكاب محرم فهنا نقص ايمانك الواجب. توحيدك الواجب اذا صار خوفك الطبعي مع الله صار شرك. فانتبه لهذا كله. نعم. السابعة
29:35ثواب من فعل. الثامنة ذكر عقاب من تركه. ذكر ثواب من فعله ان من خاف الله ووحدة الله جل وعلا يجعل له الرضا والقبول. وان من خاف من غير الله
29:55سخط الله عليه واسخط عليه الناس. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعده الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هذا الباب مناسب لما قبله لانه لا زال الحديث عن الاعمال القلبية
30:15التي تدل على كمال التوحيد وعلى التوحيد وظده يدل على نقصان التوحيد او عدمه. واضح وهذه الاية في سورة المائدة وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. حصر وجوب التوكل على الله
30:35حصر وجوب التوكل على الله من وجهين. الوجه الاول تقديم المعمول. فعلى الله وعلى الله جار ومجرور قدم لاجل الدلالة على الحصر فلا يجوز ان تتوكلوا على غير الله. فقال وعلى الله فتوكلوا. الوجه الثاني انه قال ان كنتم مؤمنين. فدل على ان من لم
31:00توكل على الله فليس بمؤمن. ما معنى التوكل على الله؟ اكتب الاخذ بالاسباب تعلق القلب بخالق الاسباب. الاخذ بالاسباب واعتماد القلب على خالقها هذا هو التوكل هذا هو التوكل. نعم. قال وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية
31:32وفيها واذا تليت عليهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. اذا فيه حصر انما دل على ان الايمان الواجب الكامل انما يتم بتمام التوكل وهنا انبه على امر التوكل ما فيه اصغر واكبر التوكل على غير الله شرك اكبر. ما في التوكل
31:58ترى واكبر. توكل على غير الله شنو؟ شرك اكبر خلاص. لان ما هو التوكل؟ اعتماد القلب. على خالق الاسباب هذا هو التوكل. فمن جعل اتخذ السبب وصار اعتماده على السبب هذا شرك اكبر
32:18انتبه خطير هذا ترى. نعم. وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ومعنى حسبك الله اي كافيك الله. اي يكفيك الله. فلا تلتفت الى غيره لا تلتفت الى الاسباب. ومن اتبعك من المؤمنين يكفيهم الله. كافيهم الله
32:47وهذا التفسير اطبق عليه السلف. اذا حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين الله معنى الاية حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله فدل على ان من لم يكتفي بالله في التوكل فليس من المؤمنين. واما من قال حسبك الله
33:17وحسبك المؤمنين فهذا خطأ. لم يقله احد من السلف. نعم. ها وجلت قلوبهم اي بمعنى انها تأثرت. بمعنى انها تأثرت وتجلت وتبصرت نعم وقولي ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وهذا على العموم وهو فهو حسبه وين الكافي؟ نعم
33:47قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام وحين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله
34:07ونعم الوكيل هذين النبيين الكريمين ابراهيم عليه السلام حين القي في النهر. ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل. وجاء في بعض الروايات ان جبريل عرض له. فقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا. واما الى الله
34:27فحسبي الله خلاص. اذا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام. في موضع عجيب في موضع غريب ولهذا انبه على امر بعض المسلمين اليوم اذا واحد اخطأ في حقه قال
34:47حسبي الله عليك. هذا ترى دعاء على الرجل ما يجوز هذا كانك تقول يا رب اهلكه وخذه مثل ما قال ابراهيم ها حسبنا الله ونعم الوكيل. يعني يا رب اكفنيهم بما شئت
35:03فتنبه الى هذا وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وهنا ابراهيم عليه السلام كان بمفرده ومحمد صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه في غزوة الاحزاب. فابراهيم قال حسبنا الله لما القي في النار
35:33ومحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لما حوصروا في الاحزاب قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ماذا كانت النتيجة اكثر من عشرة الاف محارب. عشرة الاف محارب. جاؤوا وحاصروا المدينة. غير اليهود
35:53ثلاثة الاف من داخل المدينة. غير المنافقين الذين كان عددهم يصل الى قرابة مئة شخص وبعضهم يقول الى ثلاث مئة شخص تأمل معي هذا الامر العظيم والمؤمنون كلهم اطفالهم ونساء
36:13ها محاربيهم وغير محاربيهم لا يصلون الى ثلاثة الاف. يعني خلص المحاربين لا يصلون الى الالف ومع هذا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ماذا كانت النتيجة؟ ارسل الله الريح عليهم. فرجعوا مقهورين. سبحان
36:33الله هل اتخذوا الاسباب ولا ما اتخذوا الاسباب مع قولهم حسبنا الله ونعم الوكيل؟ اتخذوا الاسباب تجندوا تجهزوا وحفروا الخندق نعم لا اذا مظلوم يجوز نعم نعم؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض
37:00التوكل من فرائض التوحيد. اكتب التوكل من الفرائض اي فرائض التوحيد. نعم. الثانية انه من شروط الايمان نعم الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة تفسير الاية في اخرها الخامسة تفسير اية الطلاق
37:20السادسة عظم شأن هذه الكلمة. حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. السابعة انها قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا
37:40لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. هذا الباب ايضا مناسب لان من كمال التوحيد عدم الامن من مكر الله من كمال التوحيد عدم الامن من مكر الله عز وجل. وان من علامات
38:00ناقص التوحيد والمنافقين امنهم من مكر الله من علامات ناقصي التوحيد والمنافقين امنهم من مكر الله هذا الباب مناسب لان الامن هو امر قلبي. فهو مثل المحبة والخوف الخوف والتوكل فناسب ذكره ها هنا. نعم. قال وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه
38:35لا الضالون. هو وجه اراد هذه الاية ان انه كما لا يجوز القنوط من رحمة الله فان القنوط من رحمة الله من علامات المنافقين عياذا بالله وظعاف الايمان والمشركين فكذلك الامن من مكر الله وهو عكسه. القنوط من رحمة الله سببه الذنوب
39:04والامن من مكر الله سببه الطاعات. فلا يجوز للانسان يغتر بطاعاته ولا يجوز للانسان ان يمتنع عن الطاعة بسبب ذنوبه. فيرجوا رحمة الله ويخاف من عذاب الله. وهذا من علامات الايمان
39:24كامل. من علامات الايمان الكامل الجمع بين الخوف والرجاء. الجمع بين الترغيب والترهيب. الجمع بين الخوف من مكر الله ورجاء ثواب الله. و عكس هذا هو صفات المنافقين والمشركين. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
39:54فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. نعم. وعن ابن مسعود قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقلوب من رحمة الله واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق. موقوفا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
40:14فيه مسائل الاولى تفسير اية الاعراف. وان وان المكر وان الامن من مكر الله من صفات وهم المشركون والمنافقون ضعاف الايمان. نعم. الثانية تفسير اية الحجر وهو عنا الا الظال هو الذي يقنط من رحمة الله. اما العالم المؤمن العارف بالله مهما كان ذنبه لا يقنط من رحمة الله بل يستغفر
40:44نعم. الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله. نعم. الرابعة شدة الوعيد في القنوت. نعم قال باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال
41:04القمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. يعني باب الايمان من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. انتبه ان هذه الباب له علاقة بالتوحيد الواجب. وله علاقة بالتوحيد الكامل
41:24فالتوحيد الكامل الرضا باقدار الله التوحيد الكامل الرضا باقدار الله. والتوحيد الواجب الصبر على اقدار الله ما الفرق بين الرضا والصبر؟ الرضا ادراك ان هذه الاوامر هو الحق هذه النواهي
41:53هو الحق هذا الذي اجراه الله هو الذي اراده الله فالعبد لا يتمنى تغييره لانها مرادات لله. فان كان شرعا احبه وان كان مخالفا للشرع ابغضه مع كونه يعلم انها مراده لله عز وجل. لحكمته. فلما
42:20تأملوا في حكم في حكم المرادات يرضى بقضاء رب البريات الناس اليوم لماذا يسخطون على اقدار الله لانهم لا يدركون ولا يتأملون في الحكم. لا ولا يتأملون في الحكم. ولنضرب مثال فقط. خرج رجل وتكلم في البخاري. فخرج في
42:52مقابله مئات والوف ومدحوا البخاري. وصار البخاري مشهورا في الامة. ها مرة اخرى بعد ان كاد كثير من العامة ينسونه. هذه حكمة من الله. هذه حكمة من الله. فيجب النظر الى المآلات والحكم
43:12فالايمان الرضا بقضاء الله من الايمان الكامل. والصبر على اقدار الله من الايمان ايمان الواجب. واما الظجر على اقدار الله فهو اما ظعف في الايمان واما ما عدم للايمان؟ الظجر على قدر الله اما ظعف في الايمان كحال المنافقين
43:42ما عدم للايمان كحال الكفار والمشركين. ايش معنى انا اللي الله كاتب علي تشذي ؟ هذا كفر اكبر مخرج للاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
44:02اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. وهذه الامور كفر من الكفر الاصغر. هذا من الكفر الاصغر لكن دليل على عدم الصبر على اقدار الله. نعم. عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود
44:22شقى الجنوب ودعا بدعوى الجاهلية. لان هذه الامور مخالفة للصبر على اقدار الله وهو ظرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة نعم. قال وعن انس وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل
44:42العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافيه حتى يوافى به يوم يوم القيامة. هذا الحديث المصنف للدلالة على ان العبد اذا لم يرى الشدة بعد الايمان فليراجع ايمانه
45:02اذا لم يمرض اذا لم يأتيه البلايا والشدة من الناس اذا لم اه يرفظ من قبل الناس في دعوته في علمه فليراجع نفسه. هناك بلية هناك امر لماذا؟ لان الله اذا اراد بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا
45:27يمرضه يفقره يجعل بينه وبين الناس ابتلاءات لتأتيه الابتلاءات في اولاده في بناته في زوجته في جيرانه في ماله ولذلك ينبغي الانسان ينتبه. جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم. تعرفون القصة هذه؟ فقالت يا رسول الله ان عندي ابنة. وذكر
45:52ومن صفتها كذا وكذا وكذا وانها لم تمرض قط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لي اليها حاجة. هي من اهل النار ترى بعض الناس ها اذا ما مرض يقول انا ما ما مرضت في حياتي مستانس. طيب شيء هذا
46:12الحمى هذا نعمة من الله يتساقط ذنوبك. عوار الضرس نعمة من الله. كل المصايب على المؤمن نعمة. من؟ المؤمن. واما على المنافق وضعاف الايمان بلى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء من عظم البلاء
46:46فان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي. هذا الحديث فيه على ان الجزاء ها لا يعظم الا مع البلاء. ولهذا سبحان الله هذا امر عجب
47:06يرى الانسان في الدنيا بعض الناس يمرضون امراض شديدة ويوعكون وعكا فمن لا فقه عنده يظن ان هذه عقوبة مع ما كان منه من صلاح. هي ليست كذا ما دام الرجل على صلاح فهذه الامور خير وعظم جزاء. كما قال ابن مسعود يا رسول الله انك لتوعك كما يوعك الرجل
47:36منا قال نعم ذلك ان لي اجر ها رجلين منكم شوفوا كيف فعظم الجزاء مع عظم البلاء ان الله تعالى اذا احب عبدا او قوما ابتلاهم. كيف يبتليهم؟ يبتليهم ليرجعوا الى الايمان
47:56عندهم بعد عن الدين فيبتليهم ليقولوا يا رب يا رب يا رب. بعض الناس وانا لا آآ ابرئ نفسي قد يكون منهم. قليل ذكر لله عز وجل. فاذا جاءته الالام والامراض يا رب يا رب يا رب يا رب ها
48:16صار الان خير له ولا لا؟ اي والله. كان لي صاحب رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى. مرض فرضا فارشدته الى قراءة سورة البقرة. فكان يقرأ البقرة رحمه الله كل يوم
48:36مدة ثلاثة اشهر تقريبا. بعد ذلك قال لي والله انا ما ادري باي ما افرح ابالبلاء ام بحفظي لسورة البقرة؟ الله ابتلاني احفظ سورة البقرة يا اخي تأمل في حكم الباري جل في علاه. تأمل في حكم الباري جلده. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط
49:02الله اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير هيئة التوابن الثانية ان هذا من الايمان بالله الثالثة الطعن في النسب. الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجوب ودعا بدعوى الجاهلية
49:22الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. السادسة علامة ارادة الله بعبده الشر. السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط. التاسعة ثواب الرضا بالبلاء. علامة حب الله للعبد ابتلاؤه ولذلك نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس ابتلاعا. حتى وصل الامر ان المنافقين اذوه في عرظه
49:52حيا وميتا صلوات ربي وسلامه عليه. فصاروا يتكلمون في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم. صعلوك من الصعاليك بعد الف واربع مئة يتكلم في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم. لو انت تكلمت في عرظه ما رظي. هو يتكلم عن عرظ النبي صلى الله عليه وسلم. ويتبجح
50:12دليل على ان الله ها ابتلى عباده المؤمنين جاء رجل الى ام المؤمنين عائشة فقال ان اناس يتكلمون في ابي بكر وعمر. فقالت رضي الله عنها الفقيه افقه نساء العالمين. اولئك قوم ابى الله
50:32الا ان تكون لهم حسنات بعد موتهم. ليش حسنات؟ كل ما سبوه وتكلموا فيه كلما زادت حسناته فلذلك لا تحزن فلان يتكلم فيك خله يتكلم افرح خير لك يذمك خليه يذمك قول الحمدلله يا رب
50:52فامشي الله يكون عندك مذموم خله هو يذمني شو المشكلة؟ بعض الناس يقيم الدنيا فلان ما اعطاني وجهه فلان ما اعطاني فلان تكلم فيني فلان آآ يعني اعطاني بالجبهة يقول لك يا اخي خلني اعطيك. شنو المشكلة
51:12امشي انت عند الله شنو؟ لازم نراقب انفسنا. الواحد منا يجب عليه ان يراقب ان ينظر الى شخصه مع ربه هذا اهم شيء. ما دمت انت مع الله على الجادة لا يهمك ذم الناس ولا مدح الناس. ما
51:32لك شغل فيهم بالعكس ذم الناس خير لك ومدح الناس من عاجل البشرى. اما اذا انت عند الله لست كذلك فذمهم لك ربما تكون سبب من اسباب توبتك واوبتك. نسأل الله تبارك وتعالى ان يقرر التوحيد في قلوبنا وان
51:52التوحيد ليس قول توحيد عمل وان يجعلنا واياكم من المراقبين لله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر والملتقى السبت القادم بعد صلاة المغرب في كتاب التوحيد والعشاء ان شاء الله ننتهي منه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك