48 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 48 / 50
1:21:07
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه
0:21وسلم قال رحمه الله القسم الرابع ما اختص به من الفضائل دون غيره فمن ذلك ان ازواجه امهات المؤمنين. قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ومعنى هذه الامومة الاحترام والطاعة وتحريم العقوق ووجوب التعظيم لا في تحريمهن لا في
0:51تحريم بناتهن وجواز الخلوة بهن. ولا تنتشر الحرمة الى من عداهن. وهل هن امهات المؤمنات على وجهين صححوا المنع وهو قول عائشة رضي الله عنها وهذا تفريع على ان جمع المذكر السالم هل
1:11يدخل فيه النساء وهي مقررة في الاصول. وهل يطال في اخوتهن اخوال المؤمنين؟ فيه نزاع والنصر جوازه وهل يطلق على بناتهن اخوات المؤمنين؟ نص الشافعي في المختصر على جوازه وجوز
1:31له بعض الاصحاب ومنع منه اخرون وقد انكر ابن الصباغ وغيره ذلك على المزني وقالوا غلط الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:49واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا القسم الرابع من الاقسام المتعلقة بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالنكاح وهذا القسم يتعلق بالفظائل المختصة به صلى الله عليه وسلم
2:25دون غيره فذكر من ذلكم ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام امهات للمؤمنين وهذا دل عليه كتاب الله العزيز قال الله تعالى وازواجه امهاتهم قال الله تعالى وازواجه امهاتهم فازواج النبي
2:55عليه الصلاة والسلام امهات للمؤمنين امهات للمؤمنين وهذا شرف لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام نلنه بشرف النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته العظيمة فلما كان عليه الصلاة والسلام للمؤمنين بمنزلة الوالد كما صح بذلكم الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه انه
3:27قال انما انا انما انا لكم بمنزلة الوالد فكذلك نساؤه وازواجه صلوات الله وسلامه عليه للمؤمنين بمنزلة الامهات ولهذا قال الله تعالى وازواجه امهاتهم قد جاء في قراءة شاذة لهذه الاية
3:52وهو اب لهم وهو اب لهم اي اب للمؤمنين والابوة هنا ابوة دينية كما ان امومة امومة ازواجه عليه الصلاة والسلام للمؤمنين امومة دينية وليست امومة نسب ولهذا لا تعارض بين قوله وازواجه امهاتهم
4:20وقوله تبارك وتعالى ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم فقوله ان ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم هذا في النسب وقوله ازواجه امهاتهم هذا في المكانة والفظل والمنزلة والحرمة
4:43والتوقير والاحترام ونحو ذلكم من المعاني ولا شك ان ارتباط زوجات النبي عليه الصلاة والسلام به صلى الله عليه وسلم شرف عظيم للغاية تميزنا به عن سائر النساء. ولهذا قال الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستن
5:14كاحد من النساء لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول وقال جل وعلا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما فالواحدة منهن
5:39اذا قنتت لله عملت الصالحات اوتيت اجرها مرتين اوتيت اجرها مرتين فتميزنا عن سائر النساء بميزات عظيمة وخلال كريمة مباركة شرفنا بها رضي الله عنهن وارظاهن فكان من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام ان ازواجه امهات للمؤمنين
6:12كان من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام في باب الفضائل المتعلقة بالنكاح ان ازواجه صلوات الله وسلامه عليه امهات للمؤمنين كما انه هو صلوات الله وسلامه عليه اب للمؤمنين والابوة كما اسلفت ابوة دينية
6:35ولا ولا يعارض اثبات هذه الابوة قول الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ما كان محمد ابا احد من رجالكم لان الابوة المنفية هنا ابوة النسب
6:52والابوة المثبتة له عليه الصلاة والسلام ابوة الاحترام التوقير والاجلال التربية على الدين ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى الابوة نوعان ابوة دينية وابوة طينية ابوة دينية يعني هي الرابط فيها الدين
7:22الرابط فيها الدين والابوة الطينية الرابط فيها او المؤثر فيها النسب فالمنفي في قوله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم وفي قوله ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم
7:41المنفي ما يتعلق بالنسب اما ما يتعلق بالاحترام والتوقير والاجلال والمحبة فهذه للنبي عليه الصلاة والسلام فيها اعلى الدرجات وله الحق فيها اكثر من حق الام والاب ولهذا قال في الحديث
8:06والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناسي اجمعين فحقه عليه الصلاة والسلام مقدم وهو اولى بالمؤمنين صلوات الله وسلامه عليه من انفسهم قال ومعنى هذه الامومة
8:29ومعنى هذه الامة الاحترام والطاعة وتحريم العقوق ووجوب التعظيم لا في تحريم بناتهن لا في تحريم بناتهم من المعلوم ان الانسان لا يحل له ان ينكح بنت امه لا يحل له ان ينكح بنت امه لكن علي رضي الله عنه نكح فاطمة بنت خديجة
8:54وخديجة رضي الله عنها ام المؤمنين علي وغيره من المؤمنين كذلك عثمان رظي الله عنه نكح اختها ام كلثوم هذه الامومة في الاحترام والطاعة وتحريم العقوق ووجوب التعظيم لا في تحريم بناتهن
9:19لا في تحريم بناتهن وجواز الخلوة بهن يعني هذه الامومة ايضا لا تجيز الخلوة بهن مع ان الانسان يخلو بامه امة من النسب واما امهات المؤمنين قال الله تبارك وتعالى واذا سألتموهن متاعا
9:38فاسألوهن من وراء حجاب فاسألوهن من وراء حجاب. وقال الله سبحانه وتعالى مخاطبا امهات المؤمنين وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قال لا في تحريم بناتهن وجواز الخلوة بهن
10:02ولا تنتشر الحرمة الى من عاداهن ولا تنتشر الحرمة الى من عاداهن. يعني من حيث الحكم الثابت لهن رظي الله عنهن فهذا شرف لامهات المؤمنين انهن بهذا الارتباط المبارك الذي اكرمهن اكرمهن الله سبحانه وتعالى به صرنا امهاء
10:31امهات للمؤمنين وكان ايضا من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ان ازواجه صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين ثم هذه الامومة هذه الامومة لها مقتضياتها وحقوقها ولوازمها
10:53ومن ذلكم ان ما اشار له ابن كثير رحمه الله ان يقوم في قلب المؤمن الاحترام لهن والمعرفة بقدرهن محبتهن رضي الله عنهن وارضاهن وسلامة الصدر تجاههن من الغل ونحو ذلك
11:12والحذر من آآ النيل منهن او الوقيعة فيهن فهذا كله من الحقوق الواجبة تجاه ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. فلهن من الحقوق مثل مثل مال ام الانسان من الحقوق بل الخير الذي وصل الى الامة
11:37عن طريق امهات المؤمنين اعظم من بيان الدين ونشره وخاصة الامور التي تتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام في بيته فجميع هذه الاحكام او جل هذه الاحكام نقلت بواسطة امهات المؤمنين رضي الله عنهن
11:57وارظاهن ثم ذكر رحمه الله تعالى مسألة متفرعة عن هذه قال وهل هن امهات المؤمنات وهل هن امهات المؤمنات ام هن امهات للمؤمنين فقط دون المؤمنات هل هن امهات للمؤمنين والمؤمنات
12:19او انهن امهات للمؤمنين دون المؤمنات قال على وجهين يعني للعلماء فيها قولان صححوا اي الشافعية المنع. ولهذا يقول ابن كثير في التفسير وهذا اصح الوجهين في مذهب الشافعي اصح الوجهين في مذهب الشافعي المنع يعني انهن امهات المؤمنين دون المؤمنات
12:45امهات المؤمنين دون المؤمنات قال وهو قول عائشة رضي الله عنها وهذا جاء في الطبقات لابن سعد والسنن الكبرى للبيهقي رحمه الله تعالى ان امرأة قالت لها يا امي ان امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها
13:09يا امي قالت انا ام رجالكم ولست ام نسائكم قالت انا ام رجالكم ولست ولست ام نسائكم والامام بن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير قال صح عن عائشة
13:25قال صح عن عائشة اي انها قالت انا ام رجالكم ولست ام نسائكم فعائشة رضي الله عنها نقل عنها هذا ان نساء النبي عليه الصلاة والسلام امهات للمؤمنين دون المؤمنات
13:44امهات للمؤمنين دون المؤمنات وروى ابن سعد في الطبقات عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت انا ام المؤمنين منكم والمؤمنات انها قالت انا ام الرجال منكم والنساء انها قالت انا ام الرجال منكم النساء هكذا جاء عنها رضي الله عنها وارضاها قالت انا ام الرجال
14:11منكم النساء والذي يظهر والله تعالى اعلم انه ليس بين القولين تعارض. اعني قول عائشة رضي الله عنها وقول ام سلمة رضي الله عنها لان كل قول من القولين لوحظ فيه اعتبار
14:34لوحظ فيه اعتبار فاذا لاحظنا في معنى الامومة اعتبارا آآ الاحترام والتوقير والمحبة ومعرفة الفضل والمكانة فهذه تتناول ولا شك الرجال والنساء فبهذا الاعتبار هن امهات للمؤمنين والمؤمنات. لان هذه المعاني مطلوبة من المؤمنات تجاه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما انها
15:05مطلوبة من المؤمنين الاحترام والتوقير والمحبة ومعرفة القدر الى غير ذلك واذا لوحظ المعنى الاخر الذي سبق ان اشار اليه ابن كثير رحمه الله تعالى وهو اه تحريم بناتهن عدم الخلوة بهن عدم النظر اليهن الى الى غير ذلك فهذه احكام تختص
15:30بالرجال هذه احكام تختص بالرجال دون النساء وعليه يحمل المنقول عن عائشة رضي الله عنها وعليه يحمل من قول عن عائشة رضي الله عنها فبهذا يظهر والله اعلم انه ليس هناك تعارض
15:45بين قولي ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين ام سلمة اه رضي الله عنهما ويدل قول ام سلمة سياق الاية الكريمة لان الله قال سبحانه وتعالى قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
16:07النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ومن المعلوم ان صدر الاية وهو قول النبي اولى بالمؤمنين. هل هو خاص بالمؤمنين الرجال او النساء النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هل هو خاص بالرجال دون النساء ام يتناول النساء
16:30واضح انه يتناول النساء والنبي اولى بالمؤمنين من انفسهم يتناول الرجال والنساء فايضا ما اضيف اليه وهو قوله وازواج امهاتهم ايضا يتناول الرجال والنساء وهذا مما يقويه المنقول عن ام سلمة
16:51رضي الله عنها وعلى كل حال لا لا يظهر تعارض بين القولين قول عائشة رضي الله عنها وقول ام سلمة قال وهذا تفريع على ان جمع المذكر السالم هل يدخل فيه النساء وهي مقررة في الاصول؟ الاصل في الخطاب
17:14في القرآن الموجه للرجال الاصل انه للرجال والنساء معا يا ايها آآ يا ايها الذين آآ امنوا آآ جميع الخطابات التي في القرآن الموجهة اه الرجال هي للرجال والنساء الا ما دل الدليل على تخصيصه بالرجال. والا الاصل ان الخطاب يتناول
17:39اه الرجال حتى الاحاديث التي ينص فيها على اه الرجل الاحاديث التي التي نص فيها على الرجل ذكر الرجل فيها لا مفهوم له. لانه يتناول الرجال والنساء يتناول الرجال والنساء
18:03قال وهل يقال في اخوتهن اخوال المؤمنين هل يقال في اخوتهن اخوال المؤمنين مثلا ابن عمر عبد الله رضي الله عنه اخو لمن لحفصة بنت عمر زوج النبي فهل ابن عمر خال للمؤمنين
18:23ايضا معاوية بن ابي سفيان اخو لامي حبيبة رضي الله عنها فهل يقال له خال للمؤمنين قال هل يقال في اخوتهن اخوال المؤمنين فيه نزاع فيه نزاع والنص على جوازه. والنص على جوازه
18:46اه مر معنا ان ان هذا لا ينتشر الا باعتبار اطلاق العبارة الا باعتبار اطلاق العبارة لا باعتبار اثبات الحكم فيصح ان يقال ابن عمر خال المؤمنين ويصح ان يقال معاوية خال المؤمنين. وقد جاء عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال معاوية
19:10خال المؤمنين وعبدالله ابن عمر خال المؤمنين معاوية خال المؤمنين وعبدالله ابن عمر خال المؤمنين وهذه الخؤولة هي من باب اطلاق العبارة من باب اطلاق العبارة لا من لا من باب اثبات الحكم مثل ما نص على ذلك
19:31ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير قال وهو من باب اطلاق العبارة لا اثبات الحكم من باب اطلاق العبارة لا اثبات الحكم ولهذا لا حرج في اه ان يقال ان معاوية رضي الله عنه خال المؤمنين وهذا من قول بكثرة عن السلف وفي ترجمة معاوية رضي الله عنه كثيرا ما يذكر ذلك
19:53كثيرا ما يذكر آآ ذلك ويوصف بهذا الوصف ويلقب بهذا اللقب خال المؤمنين وكاتب الوحي لانه منذ اسلم وهو كاتب الوحي رضي الله عنه وهو اول ملوك المسلمين رضي الله عنه وارضاه ومناقبه ومآثره
20:10وفضائله اه كثيرة وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى لاحقا اشارة الى شيء من ذلك. قال وهل يطلق على بناتهن اخوات المؤمنين هل يطلق على بناتهن اخوات المؤمنين مثل فاطمة ورقية وام كلثوم وزينب
20:29بنات خديجة رضي الله عنها وارضاها فهل يطلق عليهن بنات على بناتهن اخوات المؤمنين؟ نص الشافعي في المختصر على جوازه نص الشافعي في المختصر على جوازه واخوتهن للمؤمنين هذه ثابتة
20:51ثابتة والمؤمنون كلهم اخوة اخوة الدين الايمان انما المؤمنون اخوة. المسلم اخو المسلم قال نص الشافعي في المختصر على جوازه وجوزه بعض الاصحاب ومنعه اخرون وقد انكر ابن الصباغ وغيره ذلك على المزن
21:13وقالوا غلط على كل حال اطلاق الاخوة بهذا الاعتبار هو معنى ثابت والمؤمنون كلهم اه اخوة نعم فرع وهل يقال له صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين؟ نقل البغوي عن بعض الاصحاب الجواز قلت
21:35وهو قول معاوية وقد قرأ ابي وابن عباس رضي الله عنهم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم. ونقل الواحدي عن بعض الاصحاب المنع لقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من
21:55رجالكم ولكن المراد اباهم ولكن المراد اباهم في النسب. والا فقد روى ابو داوود انما انا لكم مثل خالد الحديث في الاستطابة ثم ذكر رحمه الله تعالى هذا الفرع هل يقال له صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين
22:17هل يقال له صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين نقل البغوي عن بعظ الاصحاب الجواز؟ اي يجوز ان يقال عنه صلوات الله وسلامه عليه ابو المؤمنين قال ابن كثير وهو قول معاوية
22:34اي ابن ابي سفيان رضي الله عنه وقد قرأ ابي ابن كعب ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواج امهاتهم وازواجه امهاتهم
22:54وهي قراءة شاذة وهي قراءة شاذة لكن سياق الاية يدل على صحة المعنى كما قال ذلكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سياق الاية يدل على صحة المعنى يصح سياق الاية يدل على صحة
23:10ان النبي صلى الله عليه وسلم اب للمؤمنين اذا كان ازواجه امهات المؤمنين فهو اب لهم بل انما كنا امهات للمؤمنين بشرف ارتباطهن به عليه الصلاة والسلام. بشرف ارتباطهن به صلوات الله وسلامه عليه. فاذا كن
23:31هن امهات المؤمنين فمن باب اولى ان يكون هو صلوات الله وسلامه عليه اب للمؤمنين فهذه القراءة وان كانت شاذة الا ان سياق الاية سياق الاية الكريمة يدل على ذلك ويثبته
23:48ووهو عليه الصلاة والسلام اب للمؤمنين ابوة دينية بل كما قال بعض السلف كل نبي اب لامته كل نبي اب لامته اي ابوة دينية ابوة التربية والتأديب والتعليم آآ العناية بالتوجيه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
24:18فهو عليه الصلاة والسلام اب للمؤمنين ابوة دينية. اب للمؤمنين ابوة دينية فهذا الاطلاق صحيح ولا شيء فيه ولا حرج في اطلاقه ولا ينافيه قول الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد
24:40من رجالكم لا ينافيه لان الابوة المنفية ابوة النسب والابوة المثبتة ابوة الدين فلا تنافي بينما اثبت وبينما وبين ما نفي المنفي في قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم
25:02فهذه ابوة النسب والمثبت له عليه الصلاة والسلام ابوة الدين ابوة الدين ولهذا قال ابن كثير رحمه الله ولكن المراد اباهم من النسب ما كان محمد ابى احد من رجالكم اي من النسب
25:20هذا منفي قال ولكن المراد اباهم من النسب والا فقد روى ابو داوود انما انا لكم بمثل الوالد او بمنزلة الوالد الحديث في الاستطابة الحديث في الاستطابة اي من قضاء الحاجة
25:38قال انما انا لكم بمنزلة الوالد فاذا اتى احدكم حاجته فلا يستدبر القبلة ولا يستدبرها ببول ولا يمسن ذكره بيمينه ولا يستنجي برجيع ولا روث الى اخر الحديث هذا كله تربية
25:56كله تربية وانظر هذا الشرف الذي حباك الله به ايها المؤمن. النبي عليه الصلاة والسلام يخاطبك هذا الخطاب الرفيق الرقيق العظيم انما انا لكم بمنزلة الوالد فلا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا
26:14وهذا ايضا يستفاد منه اسلوب عظيم جدا في تربية الابناء حتى حتى وان لم يكونوا ابنائك لما تخاطب صغيرا وتقول له يا بني انا منزلة والدك فانصحك بكذا وانصحك بكذا واوجهك لكذا
26:34يكون للكلام وقع واثر في النفوس بالغ فالنبي عليه الصلاة والسلام للمؤمنين بمنزلة الوالد بل هو في مكانته ومنزلته اعلى من الوالد والوالدة والناس اجمعين. صلوات الله وسلامه عليه كما صح
26:53الحديث آآ الذي اشرت اليه انفا قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. والحديث النسائي وابن ماجه واحمد وغيرهم بسند حسن وصححه جمع من اهل العلم
27:18نعم مسألة وازواجه افضل نساء الامة لتضعيف اجرهن بخلاف غيرهن ثم افظلهن خديجة وعائشة قال ابو سعيد المتولي واختلف اصحابنا ايتهما افضل وقول ابن حزم ان ازواجه صلى الله عليه وسلم افضل من سائر الصحابة حتى من ابي بكر الصديق رضي الله عنه قول لم يسبقه اليه احد
27:49هو اضعف الاقوال ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة قال وازواجه افظل نساء الامة وازواجه صلى الله عليه وسلم افضل نساء الامة ولا شك ان هذا هذه الافضلية والتفظيل ثابت
28:10اللي اه نساء النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا الارتباط الذي اكرمهن الله سبحانه وتعالى به بالرسول عليه الصلاة والسلام كان شرفا لهن ايما شرف وفضيلة ايهما فضيلة ولهذا قال الله لهن يا نساء النبي لستن
28:30كن كاحد من النساء يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. فهذا الارتباط لكان شرف لنساء النبي عليه الصلاة والسلام كان شرفا عظيما وسرن به امهات المؤمنين فلا شك ان ازواجه افظل نساء الامة افظل نساء الامة
28:56واشار رحمه الله تعالى الى وجه من وجوه الادلة على ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم افضل من نساء افضل نساء الامة قال لتضعيف اجرهن لتضعيف اجرهن هذا وجه من وجوه الادلة والا الادلة
29:13على ذلكم كثيرة. فمن وجوه الادلة على ذلك تظعيف اجرهن. بخلاف غيرهن وتظعيف اجرهن مأخوذ من قوله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب والخطاب لازواج النبي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
29:35اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما نؤتيها اجرها مرتين والامام السيوطي رحمه الله له كتاب سماه وهو مطبوع سماه مطلع البحرين في من يؤتى اجره مرتين صدره بازواج النبي صدر الكتاب بازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الاية وذكر ايضا حديثا في الباب لا يصح
30:03والاية كافية في اثبات هذه الفظيلة لازواج النبي صلى الله عليه وسلم فازواج النبي صلى الله عليه وسلم يؤتين اجرهن مرتين. ايضا من وجوه التفظيل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هداه كان له من الاجر
30:24كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه واذا رأينا وبخاصة الاحكام المتعلقة بالنساء والاحكام التي تتعلق بالبيوت جلها نقلت بواسطة ازواج النبي عليه الصلاة جلها نقلت بواسطة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فكل من علم هذا العلم فيما بعد
30:50وفقهه وعمل وعمل به فلازواج النبي صلى الله عليه وسلم اجر الدلالة من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
31:09قال ثم افظلهن خديجة وعائشة. ثم افظلهن خديجة وعائشة. افظل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة قال ابو سعيد المتولي واختلف اصحابنا ايتهم افضل اهل العلم عموما اختلفوا ايتهما افضل
31:27خديجة اه او عائشة والخلاف في ذلكم بين اهل العلم مشهور ومن قدم خديجة بالاطلاق من قدم خديجة في التفظيل بالاطلاق لا يسلم من معارضة وانتقاد ومن ايظا قدم عائشة رظي الله عنها بالاطلاق لا يسلم ايظا من معارظة وانتقاد
31:53ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الفوائد يقول سئل شيخ الاسلام ابن تيمية ايهما افضل خديجة او عائشة فاجاب رحمه الله بان سبق خديجة بان سبق
32:10خديجة وتأثيرها في اول الاسلام ونصرها آآ نعم ونصرها وقيامها في الدين لم تشاركها لم تشركها فيه عائشة لم تشركها فيه عائشة ولا غيرها من امهات المؤمنين قال وتأثير عائشة
32:33في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الى الامة. وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها. قال ابن القيم رحمه الله فتأمل هذا الجواب
32:51الذي اذا اجبت بغيره من التفضيل مطلقا لم تتخلص من المعارضة اذا اجبت بغيره من التفضيل مطلقا لم تتخلص من المعارضة يعني ان فظلت خديجة مطلقا لم تسلم من معارضة وان فضلت عائشة رضي الله عنها مطلقا لم تسلم من معارضة فاذا اتيت بهذا التفصيل الذي ذكره شيخ
33:15الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان فانك بهذا الجواب تسلم آآ من آآ المعارضة والانتقاد قال وقول ابن حزم ان ازواج ان ازواجه صلى الله عليه وسلم افضل من سائر الصحابة حتى من ابي بكر الصديق قول لم يسبق اليه
33:41لم يسبقه اليه احد وهو اضعف الاقوال. ولا شك ان هذا القول ضعيف وهو قول شاذ لا شك ان افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ويليه في الفضل عمر
33:58افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ويليه في الفضل عمر بل ان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما وارضاهما هما افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء
34:16في جميع الامم افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء في جميع الامم ليس رضي الله عنهما افضل امة محمد فقط بل افضل الناس على الاطلاق في جميع الامم وهذا دل عليه الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيداكهول اهل الجنة. من الاولين
34:41الاخرين عدا النبيين فرتبتهما في الفضل بعد الانبياء مباشرة في جميع امم الانبياء كلهم رظي الله عنهما وارظاهما وعن الصحابة اجمعين نعم مسألة ويحرم نكاح زوجاته اللاتي توفي عنهن اجماعا. وذلك لانهن ازواجه في الجنة
35:11واذا لم تتزوج المرأة بعد موت زوجها فهي له في الاخرة. كما روي ان ابا الدرداء قالت له زوجته عند الاحتضار يا ابا الدرداء انك خطبتني الى اهلي فزوجوك واني اخطبك اليوم الى نفسي الى نفسك
35:31قال فلا تتزوجي بعدي. فخطبها بعد موته معاوية. وهو امير. فابت عليه. وروى البيهقي من حديث عيسى ابن عبدالرحمن السلمي عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة انه قال لامرأته ان سرك ان تكوني زوجتي في الجنة
35:51فلا تتزوجي فلا تزوجي بعدي. فان المرأة في الجنة لاخر ازواجها في الدنيا فلذلك حرم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن ان ينكحن بعده. لانهن ازواجه في الجنة واختلفوا في من طلقها في حال حياته على ثلاثة اوجه. ثالثها ان من دخل بها
36:20على غيره ونص الشافعي على التحريم مطلقا ونصره ابن ابي هريرة لقوله تعالى وازواجه امهاتهم وعلى هذا ففي امة يفارقها بوفاة او غيرها بعد الدخول وجهان. وقيل لم يكن ازواجه حراما على غيره
36:40الا ان يموت عنهن. والدليل على ذلك اية التخيير. فانه لو لم تخير للغير لما كان في تخييره لهن والله اعلم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة قال وهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالنكاح في باب الفضائل
37:05انه يحرم نكاح زوجاته اللاتي توفي عنهن اجماعا. وعددهن تسع نسوة رضي الله عنهن وارظاهن توفي عنهن صلوات الله وسلامه عليه فمن فضائله عليه الصلاة والسلام من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم نكاح زوجاته
37:28اللاتي توفي عنهن اجماعا والله تعالى قال ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فمحرم اه نكاح ازواجه اما سائر الامة من مات عن زوجته وانتهت عدة الوفاة جاز لها ان تنكح غيره
37:53اما ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فخص عليه الصلاة والسلام من بين سائر الامة انه لا يحل نكاح زوجاته صلى الله عليه وسلم من بعده قال لانهن ازواجه في الجنة
38:10لانهن ازواجه في الجنة قال مستدلا لذلك والمرأة اذا لم تتزوج بعد موت زوجها فهي له في الاخرة والمرأة اذا لم تتزوج بعد موت زوجها فهي له في الاخرة يعني اذا بقيت
38:29بعد وفاته لم ترتبط بغيره تكون له زوجة زوجة في الاخرة وذكر الدليل على ذلك قال كما روي ان ابا الدرداء قالت له زوجته اي ام الدرداء وابو الدرداء رضي الله عنه له زوجتان كل منهما يقال لها ام الدرداء
38:54له زوجتان كل منهما يقال له يقال لها ام الدرداء ام الدرداء الكبرى وهي صحابية وام الدرداء الصغرى وهي التي اه ذكرت هنا وهي غير ليست صحابية اه ام الدرداء الكبرى يقال لها خيرة
39:16والصغرى التي ذكرت هنا يقال لها هجيمة هجيمة وهي ليست صحابية روي ان ابا الدرداء قالت له زوجته عند الاحتضار قالت له زوجته عند الاحتضار وقولها هذا ناشئ عن حب
39:36قام في قلبها لزوجها رضي الله عنه وارضاه فقالت له هذا الكلام العظيم قائل المؤثر قالت انك خطبتني الى اهلي فزوجوك انك خطبتني الى اهلي فزوجوه. واني اخطبك اليوم لنفسك
39:55واني اخطبك اليوم الى نفسك زوجها امامها يحتضر زوجها امامه في الاحتضار وتقول واني اخطبك اليوم الى نفسك. يعني ترغب ان تكون رفيقة له في الجنة ترغب في مرافقته في الدار الاخرة وتريد ان هذه العشرة التي كانت بينها وبينه وانست بها معه
40:17في دنيا ان تبقى معه في اه الدار الاخرة قالت واني اخطبك اليوم الى نفسك قال رضي الله عنه فلا تتزوجي بعدي قال رضي الله عنه فلا تتزوجي بعدي لماذا
40:36لانه اه ثبت في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المرأة لاخر ازواجها المرأة لاخر ازواجها وهذا حديث ثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه المرأة لاخر ازواجها يعني لو المرأة تزوجت
40:53عن شخص وطلقت واخر وتوفي فهي لاخر ازواجها هي لاخر اه ازواجها قال فلا تتزوجي بعدي فبعد وفاته وخروجها من العدة حصل لها في هذا الباب امتحان اصلها امتهان تقدم لها معاوية امير المؤمنين. ولهذا ابن كثير رحمه الله ما اكتفى بان قال معاوية
41:20قال فخطبها بعد موته معاوية وهو امير قال فخطبها ومعاوية وهو امير فحصل لها هنا امتحان يعني تقدم لها معاوية وهو في في الفضل معروف وفي المكانة معروف وامير المؤمنين
41:41وامير المؤمنين وتقدم لها فابت عليه ابت علي لانها على رغبتها السابقة التي ودعت زوجها عليه في عليها في مغادرته للحياة قالت انا اخطبك اليوم الى نفسي قال اذا لا تتزوجي بعدي
42:05فخطبها معاوية رضي الله عنه وهو امير فابت فقال اذا عليك بالصيام اذا عليك بالصيام لانها ابت وذكرت له السبب ابت وذكرت له السبب قالت اني قلت له كذا وكذا
42:21وآآ وقال لي لا تتزوجي بعدي ولا اريد به بدنا هذا الاثر رواه ابن عساكر في تاريخه بسند حسن وله طريق اخر عن اه عند ابي نعيم في الحلية وصح ايضا
42:42اه مرفوعا ان ان ان المرأة لاخر ازواجها اه فروى ابو يعلى وغيره عن ميمون ابن مهران قال خطب معاوية ام الدرداء فابت ان تزوجه قالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة
43:07ولاخر ازواجها المرأة لاخر ازواجها ولست اريد بابي الدرداء بدلا قالت سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة لاخر ازواجها ولست اريد بابي الدرداء بدلا واسناده صحيح والالباني رحمه الله تعالى
43:27اورده في سلسلته الصحيحة برقم الف ومئتين وواحد وثمانين قال رحمه الله تعالى وروى البيهقي وروى البيهقي من حديث عائشة من حديث عيسى بن عبد الرحمن السلمي عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة انه قال لامرأته عن حذيفة اي ابن اليمان رضي الله عنه انه قال لامرأته ان سرك
43:57ان تكوني زوجتي في الجنة ان سرك ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فلا تزوجي بعدي. فان المرأة في الجنة لاخر ازواجها في الدنيا فلذلك والكلام لا يزال موصول لحذيفة فلذلك حرم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن ان ينكحن بعد
44:21لانهن ازواجه في الجنة. الى هنا ينتهي كلام حذيفة رضي الله عنه ولهذا يحسن ان يوضع في اول النص قوس من عند قوله ان سرك ويغلق القوس عند قوله في الجنة حتى ينتبه فيما بعد ان كلام
44:41آآ حذيفة رضي الله عنه ينتهي في هذا الموضع فقال فقال لها رضي الله عنه فان المرأة في الجنة لاخر ازواجها في الدنيا وهذا كما عرفنا ثابت فالحديث الصحيح المرفوع
44:58الى النبي عليه الصلاة والسلام قال فلذلك حرم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن ان ينكحن بعده ان ينكحن بعده لانهن ازواجهم في الجنة لانهن ازواجه في الجنة
45:16اه انت هنا استدلال ابن كثير رحمه الله تعالى لهذه المسألة وهي انه يحرم نكاح زوجاته اللاتي توفي عنهن اجماعا اي باجماع اهل العلم. وسقى اه اه رحمه الله الدليل على ذلك ثم قال
45:33واختلفوا في من طلقها في حال حياته في من طلقها في حال حياته على ثلاثة اوجه على ثلاثة اوجه. ثالثها اي ثالث الا وجه التي ذكرها العلماء ان من دخل بها
45:51ان من دخل بها تحرم على غيره. ان من دخل بها تحرم على غيره ونص الشافعي على التحريم مطلقا ونص الشافعي على التحريم مطلقا ونصره ابن ابي هريرة لقوله تعالى وازواج امهاتهم يعني اخذا من عموم
46:13الاية وابن ابي هريرة هو من شيوخ الشافعية يقال له ابو علي الحسن ابن الحسين ابن ابي هريرة البغدادي القاضي توفي ثلاث مئة واربعين قال وعلى هذا ففي امة وعلى هذا ففي امة يفارقها بوفاة
46:38او غيره بعد الدخول وجهان وقيل لم يكن زوجاته حراما على غيره الا ان يموت عنهن والدليل على ذلك اية التخيير فانه او لم تخير للغير لما كان في تخييره لهن فائدة. التخيير
46:57اه مرت اه معنا يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن والمعنى امتعكن واسرحكوم سراحا جميلا اي ولكن ان ترتبطن من شئتن من ازواج ويكون عنده اليسار وعنده النعمة وعنده
47:20الخير واسرحكم سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فبدأ بعائشة رضي الله عنها قالت اختار الله ورسوله والدار الاخرة. نعم
47:41مسألة ومن قذف عائشة ام المؤمنين قتل اجماعا حكاه السهيلي وغيره لنص القرآن على براءتها وفي من عداها من الزوجات قولان. وايظا هذه مسألة من باب الخصائص ان من عائشة ام المؤمنين قتل اجماعا. من قذف عائشة ام المؤمنين قتل اجماعا اي من قذفها
48:10بما برأها الله سبحانه وتعالى به في ايات تتلى في القرآن في سورة النور بايات تتلى في كتاب الله فمن قذفها الله افمن قذفها بما برأها الله سبحانه وتعالى من قتل اجماعا
48:27ونص اهل العلم على انه يكفر لانه معاند للقرآن ومكذب لكلام الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى يبرئها وهذا المجرم الاثيم يقذفها بما برأها الله به بما برأها الله سبحانه وتعالى منه
48:45فمثل هذا يكون كفر لانه معاندة ورد لكلام الله سبحانه وتعالى فنقل ابن كثير اجماع اهل العلم على ان من قذف عائشة رظي الله عنها قتل اجماعا والله سبحانه وتعالى لما ذكر
49:04فابرئت عائشة مما رماها الرامون والافاكون به آآ لما انزل الله سبحانه وتعالى براءتها قال في اثناء ذلك السياق يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين
49:30ولهذا مالك وغيره من اهل العلم استدل استدلوا بهذا يعظكم الله ان تعودوا لمثلي ابدا ان كنتم مؤمنين فذكر آآ ذلكم آآ شرطا في ايمان آآ العبد ان لا ان لا يعود او لا يقع في هذا الذي برأ الله سبحانه وتعالى اه ام المؤمنين
49:53منه في ايات تتلى في كتاب الله سبحانه وتعالى. قال ومن قذفها اه من قذف عائشة ام المؤمنين قتل اجماعا حكاه السهيلي وغيره لنص القرآن على برائتها فيكون من يقذفها بعد
50:09هذه الايات مكذب لكلام الله سبحانه وتعالى قال وفي من عداها من الزوجات وفي من عداها من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قولان والصحيح كما نص على ذلك ابن كثير نفسه وغيره من اهل العلم الصحيح ان
50:27زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن مثل عائشة ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن مثل عائشة فمن رمى احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بما برأ الله سبحانه وتعالى عائشة
50:42منه فهو كرمها رضي الله عنها كرمها رضي الله عنه وفي سياق البراءة لعائشة رضي الله عنها في سورة اه النور قال الله سبحانه وتعالى آآ الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
51:03الخبيثات الخبيثون للخبيثات والخبيثات آآ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النبي صلى الله عليه وسلم خير الطيبين وزوجاته خير الطيبات بدلالة هذه الاية الكريمة النبي صلى الله عليه وسلم خير الطيبين وزوجاته خير الطيبات
51:27فمن رمى احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقد اذى النبي صلى الله عليه وسلم باذى باذى هو من اعظم الاذى ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يتكلمون في هذا قال من يعذرني
51:44في اه من اذاني في اهلي من يعذرني اي من ينصفني من رجل اذاني في اهلي اذاني في اهله وهذا من اعظم الاذى واشده في حق الرسول عليه الصلاة والسلام. فالصحيح ان رمي
52:02اي زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذا الامر هو كرمي عائشة رضي الله عنها قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة
52:17على ان من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكره في هذه الاية فانه كافر معاند قال اجمع العلماء قاطبة انه كافر معاند للقرآن قال وفي بقية امهات المؤمنين قولان وفي بقية امهات المؤمنين قولان اصحهما انهن كهي
52:43اصحهما انهن كهي اي كأم المؤمنين عائشة وكذلك ما قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في الصارم المسنون ذكر ان للعلماء قولان وذكر ان ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم آآ شأنهن كشأن عائشة. فمر ما هن او واحدة منهن
53:06بهذا الافك فهو كرمي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم مسألة وكذلك من سبه صلى الله عليه وسلم قتل رجلا كان او امرأة للاحاديث المتظافرة لذلك التي يطول ذكرها ها هنا. فمن ذلك حديث ابن عباس في الاعمى الذي قتل ام ولده لما وقعت في النبي
53:35صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الاشهد ان دمها هدر وقال شعبة عن توبة العنبري عن ابي السوار عن ابي برزة ان رجلا سب ابا بكر فقلت الا ضربت عنقه؟ فقال ما كانت
53:55لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي والبيهقي. وروى ابن عدي من حديث يهب اسماعيل الواسطي قال ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يقتل احدكم بسب احد الا
54:15سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صنف في ذلك الشيخ الامام ابو العباس ابن تيمية كتابه الصارم المسلول على من سب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من احسن الكتب المؤلفة في ذلك والله اعلم. ثم عقد
54:35الامام بن كثير رحمه الله تعالى وغفر له واسكنه الجنة وجميع علمائنا قال رحمه الله تعالى وكذلك من سبه صلى الله عليه وسلم قتل وكذلك من سبه صلى الله عليه وسلم قتل رجلا كان او امرأة
54:54رجلا كان او امرأة للاحاديث المتظافرة في ذلك التي يطول ذكرها هنا وكما ذكر ابن كثير رحمه الله من اراد بسط هذه المسألة مسألة بوفاء لا مزيد عليه فليرجع الى الكتاب العظيم الحافل لشيخ الاسلام ابن تيمية الصارم المسنون على ساب او على شاتم الرسول صلى الله عليه
55:19وسلم وهو كتاب مطبوع وفيه اه اه غيرة ابن تيمية رحمه الله المفعمة ديانته المتينة رضي الله عنه ونصحه لدين الله ومحبته القوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتى في هذا الكتاب بالعجب العجاب
55:43واجاد وافاد واحسن رحمه الله في اي ما احسان وهو كتاب عظيم في بابه رحمه الله تعالى وكان الفه غيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان نصرانيا
55:59في زمانه آآ رضي الله عنه في زمانه رحمه الله تعالى سب آآ النبي عليه الصلاة والسلام فكتب الكتاب مجلدا كبيرا كتب الكتاب واخذ يطالب بقتله اه ازهاق روحه لسبه لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه وكتب مجلدا كبيرا عظيما نافعا في
56:25في في بابه رحمه الله تعالى قال الاحاديث في ذلك يطول ذكرها فمن اراد بسط الادلة فعليه بكتاب شيخ الاسلام لانه ساق الادلة سوقا عجيبا الحديث الاول الحديث الثاني الحديث الثالث الحديث الرابع وكل حديث يتكلم عنه بما يشفي
56:44ويكفي رحمه الله تعالى. واشار الى رحمه الله ابن كثير الى بعض الادلة قال فمن ذلك حديث ابن عباس وهو في سنن ابي داود والنسائي والحاكم وصححه وصححه ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم المسلول
57:04اه حديث ابن عباس في الاعمى الذي قتل ام ولده قتل ام ولده هذا الاعمى كانت عند ام ولد له له منها ولدت له منها ولدان قال عنهما كما جاء في الحديث لي منها ولدان درة
57:28قال وكانت رفيقة بي. اثنى على رفقها به وهو رجل اعمى لها منها ولدان درتان يعني في الادب والخلق واللطافة فكانت هذه المرأة كانت هذه المرأة التي عند هذا الرجل الاعمى تسب النبي والعياذ بالله. تسب النبي صلى الله عليه وسلم
57:53فكان ينهاها ويزورها يغضب عليها وتكرر منها ذلك ليلة من الليالي ليلة من الليالي حصل مناء سبت النبي عليه الصلاة والسلام فغضب وتركها لما نامت وجاء بسيف له سيف عنده ووضعه على بطنها واتكى عليه الى ان ماتت في مكانها
58:20الى ان ماتت في مكانها وسكت عن الامر فبلغ ذلكم النبي عليه الصلاة والسلام بلغه هذا الامر فلما كان الناس مجتمعين في المسجد قام عليه الصلاة والسلام وخطب الناس وذكر
58:36اه هذه الحادثة وقال من كان حصل منه ذلك ويعني معنى الحديث وله اه ولي عنده قدر او كذا فليخبرني بنفسه الذي فعل هذا يخبرني بنفسه فقام هذا الاعمى وكان في اخر الصفوف وجاء يمشي يتخطى الى ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا صاحبها
59:00وقصتها انها كانت يعني ذكر انها تسب النبي صلى الله عليه وسلم يقول وزجرتها ونهرتها يعني اكثر من مرة فسمعت منها البارحة سبا فما احتملت واخذت سيفه كان عندي ووضعته على بطنها فماتت
59:18فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا اشهدوا ان دمها هدر قال اشهدوا ان دمها هدر والدم الهدر هو الذي لا دية فيه ولا ظمان الا اشهدوا ان دمها هدر يعني لا يكون فيه دية ولا يكون فيه ظمان ولا يكون فيه كفارة
59:43قال اشهد ان دمها هدر والحديث كما اسلفت رواه ابو داوود والنسائي والحاكم وصححه جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسنون في كتابه الصارم
1:00:01المسلول قال وقال شعبة عن توبة عن ابي آآ عن ابي السوار عن ابي برزة ان رجلا سب ابا بكر ان رجلا سب ابا بكر فقلت الا ضربت عنقه فقال ما كانت لاحد بعد النبي ما كانت لاحد بعد النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم من خصوصياته ان اذا سبه رجل يظرب عنقه
1:00:30انه اذا سبه رجل يضرب عنقه مباشرة وهذا من خصوصياته ولهذا اورد في باب الخصوصيات قال رواه النسائي والبيهقي وايضا رواه الامام احمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي قال وروى ابن عدي من حديث يحيى بن اسماعيل الواسطي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لا
1:01:02يقتل احد بسب احد الا بسب النبي صلى الله عليه وسلم الا بسب النبي صلى الله عليه وسلم رواه من طريق ابن عدي البيهقي في السنن الكبرى وقال هذا الحديث يعرف بيحيى بن اسماعيل
1:01:20يعرف بيحيى بن اسماعيل اي الواسطي ويحيى بن اسماعيل قال فيه ابو حاتم ادركته ولم اكتب عنه وسئل عنه في العلل فقال هذا الحديث باطل بهذا الاسناد لكن في فيما سبق وفيما ايضا ساقه واطال في ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم
1:01:45المسلول اه من اه الادلة ما يكفي قال وقد صنف في ذلك الشيخ الامام ابو العباس ابن تيمية كتابه الصارم المسلول على ساب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من احسن الكتب
1:02:00المؤلفة في ذلك والله اعلم ومما ينبه عليه هنا في هذا المقام ان السب في بعض المناطق ان السب في بعض المناطق اصبح في السنة كثير من الناس درجة في السنة كثير من الناس اكثر من السلام
1:02:22اكثر من السلام والرحمة والدعاء بالخير وقد جاء في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء لكن درجة في بعض المناطق ان الانسان في بيعه وشراءه وفي تعامله وفي ادنى غضب يحصل منه رأسا يسب
1:02:46وبلغ الحال في بعضهم والعياذ بالله انه عند ادنى تعامل مع شخص رأسا يسب دين الشخص او يسب والعياذ بالله رب العالمين والعياذ بالله او يسب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكل ذلكم ردة عن الاسلام
1:03:06وكفر بالله سبحانه وتعالى ردة عن الاسلام وكفر بالله سبحانه وتعالى ومن وقع في هذا السب لا يقبل الله منه صلاة ولا يقبل الله منه صيام لو صام شهر رمظان كاملا
1:03:20وصلى الصلوات كلها في اوقاتها وحج بيت الله الحرام وقام بالطاعات وتصدق الى اخره كل هذا ما يقبل منه. لان سبه لله ناقض لدينه كله. ومحبط عملي كله يبطل صلاته ويبطل صيامه ويبطل حجه ويبطل صدقته ويبطل جميع اعماله الصالحة كلها تبطل كلها تبطل تماما
1:03:45ولا ينتفع منها بشيء فسب الله سبحانه وتعالى وسب دينه وسب نبيه صلى الله عليه وسلم كل ذلكم ردة عن الاسلام وكفر ناقل من الملة ومن وقع في ذلك فعمله باطل
1:04:04وطاعاته كلها حابطة ولا تقبل منه لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه صرفا ولا عدلا لا يقبل الله منه فريضة ولا نفلة وهذا امر غاية في الخطورة هذا امر غاية في الخطورة ومع ذلك تجد في بعض المناطق اناس
1:04:22استهانوا بذلك ايما استهانة وتجده عند ادنى معاملة رأسا يبادر الى سب الدين او سب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام او سب يعني اذا غضب من مسلم رأسا يشتم دينه
1:04:39يشتم دينه وهذا يعني اضافة الى انه ردة وكفر بالله هذا من الحماقة والسفه هذا من الحماقة والسفه يعني اذا كان الانسان ولابد سيسب اذا كان ولا بد فيسب فليسب من اغضبه مباشرة. الذي هو امامه واغضب مباشرة. اما دين الشخص هو والنبي والامور الاخرى
1:05:03اخرى هذي كلها لا علاقة لها بهذا الذي اغضب الشخص لكن هذا سفه وحماقة ليس ورائها حماقة ولا سفر واعظم من ذلكم ان هذا كفر وردة وانتقال من ملة الاسلام والعياذ بالله ولهذا يعني اذا كان الانسان مبتلى ان
1:05:22هذه الاشياء موجودة في بلده فيجب ان تتظافر الجهود على اقتلاع هذا السب القبيح واللعن المشين من السنة الناس بالتوعية والتعليم وبيان ان هذا كفر وردة وناقل من ملة الاسلام ويقال له ان كنت تصلي هذا يبطل صلاتك ان كنت تصوم يبطل صيامك ان كنت تبر والديك يبطل برك
1:05:49بوالديه كل اعمالك لا تقبل ولا تنتفع منها بشيء وهذا امر في غاية الخطورة نسأل الله عز وجل السلامة العافية وان يصلح احوال اه المسلمين نعم قال مسألة وكان من خصائصه انه اذا سب رجلا ليس بذلك حقيقة يجعل سب رسول
1:06:17رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وكان من خصائصه انه اذا سب رجلا ليس بذلك حقيقا ان يجعل سب ان يجعل وكان من خصائصه انه اذا سب رجلا ليس بذلك حقيقا
1:06:37ان يجعل او او ان يجعل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة له كفارة له. كفارة عن نعم. ان يجعل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة عنه. ودليله ما اخرجه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:06:57وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه انما انا بشر فاي المؤمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة. ولهذا لما ذكر
1:07:17في صحيحه في فضل معاوية اورد اولا هذا الحديث ثم اتبعه بحديث لا اشبع الله بطنه فيحصل منهما لمعاوية رضي الله عنه وهذا من جملة امامة مسلم رحمه الله تعالى. ثم عقد رحمه الله تعالى
1:07:37هذه المسألة وهي اخر مسائل متعلقة بالنكاح آآ قال وكان من خصائصه انه اذا سب رجلا وذكرها في اه في النكاح استطرادا لانه لما ذكر سب آآ ازواج النبي عليه الصلاة والسلام اتبع ذلك بحكم سبه
1:08:07عليه الصلاة والسلام ثم استطرادا ذكر هذه المسألة قال وكان من خصائصه انه اذا سب رجلا ليس بذلك حقيقة اي اي ليس لهذا السب اهلا ليس بذلك حقيقة اي ليس لهذا السب اهلا
1:08:25ان يجعل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة عنه ان يجعل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة عنه قال ودليله ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة
1:08:39قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه. انما انا بشر فايما اي المؤمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة
1:08:59تقربه بها يوم القيامة وقربة تقربه بها يوم القيامة. فسأل صلوات الله وسلامه عليه ربه جل وعلا ان يكون ان كان يعني وقع منه شيء من ذلك ان اذى او شتم احدا او جلده او لعنه وهو ليس اهلا لذلك ان يجعل الله سبحانه وتعالى
1:09:23له ان يجعلها له صلاة وزكاة وهذا من جملة ادلة كثيرة متظافرة تفيد المسلم في باب التوحيد قال انما انا بشر انما انا بشر فهذا من جملة من جملة احاديث كثيرة جدا نافعة تفيد الانسان في باب التوحيد
1:09:44وان النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من المقربين عند الله سبحانه وتعالى ليس لهم حق في خصائص الرب سبحانه وتعالى من الدعاء والالتجاء والاستغاثة وغير ذلك هذي كلها حقوق لله
1:09:59فهو عليه الصلاة والسلام بشر وعبد لا يعبد بل رسول صلى الله عليه وسلم يطاع ويتبع قال ولهذا لما ذكر مسلم في صحيحه ولهذا لما ذكر مسلم في صحيحه في فظل معاوية
1:10:19اورد اولا هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة ثم اتبعه بحديث لا اشبع الله بطنه لاشبع الله بطنه لانه مرة ارسل ابن عباس اه رضي الله عنهما يدعو اه اه معاوية وكان كاتب الوحي منذ اسلم وهو كاتب الوحي وكان كثيرا ما يرسل اليه النبي عليه
1:10:41الصلاة والسلام ليكتب الوحي ليكتب الوحي وهذا فضيلة عظيمة لمعاوية فهو كاتب الوحي وبهذا يلقب في ترجمته يقال كاتب الوحي ويلقب ايضا بخال المؤمنين ويلقب ايضا باول ملوك المسلمين اول ملوك المسلمين فهذه القاب ثلاثة مشهورة في ترجمة
1:11:04اه معاوية رضي الله عنه وارضاه الامام مسلم رحمه الله في فضل معاوية اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة واتبعه فهذا الحديث لاشبع الله بطنه وذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابن عباس
1:11:23ينادي اه معاوية فقيل انه يأكل قيل انه يأكل فجاء الى ابن عباس الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه يأكل فقال اذهب وادعه فذهب يدعوه وجاء وقيه قال انه يأكل
1:11:39ففي المرة الثالثة قال لا اشبع الله بطنه قال عليه الصلاة والسلام لاشبع الله بطنه هذه الان اذا قارنت قوله لاشبع الله بطنه مع قوله في حديث ابي هريرة اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلف انما انا بشر فاي المؤمنين اذيت او شتمت
1:12:00او جلدت او لعنت فاجعلها له صلاة وزكاة. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية لا اشبع الله بطنه داخلة في ماذا داخلة في مناقب معاوية وفضائل معاوية لان هذه تعتبر دعوة
1:12:15لمعاوية وليست دعوة عليه تعتبر دعوة لمعاوية وليست دعوة عليه ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية يقول انتفع معاوية بهذه الدعوة هي دعوة له وليست دعوة عليه اذا جمعت هذا بالحديث الاخر
1:12:31يقول ابن كثير ولهذا فان معاوية انتفع بهذه الدعوة في الدنيا والاخرة انتفع بهذه الدعوة في الدنيا والاخرة. قال اما في الدنيا فكان اول ملوك الاسلام كان ملكا وكان يؤتى له بالثريد ويؤتى له باللحم ويؤتى له بالفاكهة يقول انا
1:12:52اتوقف عن الاكل تعبا يقول اتوقف عن الاكل تعبا فكان يأكل ما لذ وطاب وهذي بالنسبة للملوك ومن يجدون النعمة يعتبر مكسب انه يأكل ويأكل ولا يؤثر عليه ولا يؤثر عليه فيقول ااكل واتوقف تعبا او اعياء
1:13:17يعني من فيقول انتفع يقول ابن كثير رحمه الله في البداية انه انتفع منها في الدنيا والاخرة اما الاخرة فثواب الله سبحانه وتعالى اجره المشار اليه في هذا الحديث قال وقربة تقربها
1:13:33تقربه بها يوم القيامة فيوم القيامة قربة فهذه منقبة من مناقب معاوية فرظي الله عنه ومناقبه ومآثره رحمه الله ومكانته عند المؤمنين معروفة مشهورة. ولا يغتر الانسان باهل الاهواء ممن ليس عندهم بصيرة
1:13:57بفظل الصحابة ومكانة الصحابة ومنزلة الصحابة ممن يتجرأون على هذا الصحابي قد جاء عن بعض السلف اه رحمه الله تعالى انه قال ان معاوية ستر ان معاوية ستر فمن هتك هتأ هتك ما وراءه
1:14:17ان معاوية ستر فمن هتكه هتك ما وراءه يعني من تجرأ على معاوية بلمز او سب او طعن او وقيعة مما يوجد عند اهل البدع والاهواء فسيتجرأ ايضا على غير معاوية
1:14:34على غير معاوية رضي الله عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل لما ذكرها في سورة الحشر لما ذكر الصحابة عموما المهاجرين منهم والانصار وذكر فظل كل
1:14:49اتبع ذلكم بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وهذه الاية تفيد ان من جاء بعد الصحابة من المؤمنين شأنه مع الصحابة
1:15:14امران احدهما يتعلق بالقلب وهو سلامة القلب لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والامر الثاني يتعلق باللسان وهو سلامة اللسان. اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اما والعياذ بالله الشخص الذي يطعن في
1:15:32معاوية او يطعن في غيره من الصحابة اين حظه من هذه الاية الكريمة اين حظا من قول الله سبحانه وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
1:15:49بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قبل ان اختم آآ مجلسنا هذا اشير الى آآ الفائدة سبق ان ذكرتها وحصل فيها شيء من اه الالتباس
1:16:08عندما جرى الحديث عن من بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام الى الملوك رسل الله صلى الله عليه وسلم الى الملوك ومر معنا ان من هؤلاء حاطب بن ابي اه بلتعة رظي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الى المقوقص ملك الاسكندرية
1:16:33ومصر فاشرت هناك الى الى فائدة اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله مع انه آآ في في قصة الفتح ارسله معناه في قصة الفتح آآ كتب كتابا مع امرأة واطلع الله سبحانه وتعالى على نبيه على ذلك
1:16:57اه قصة الارسال هي قبل الفتح قصة ارسال حاطب الى المقوقس هذه قبل فتح مكة فلينتبه الى ذلك ونسأل الله الكريم لنا جميعا التوفيق والسداد والعتق من النار اللهم اعتق رقابنا ورقاب ابائنا
1:17:18وامهاتنا وذرياتنا من النار في هذا الموسم المبارك وفي هذه العشر اه المباركة اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات اللهم وفقنا اجمعين لقيام ليلة القدر على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين اللهم
1:17:39سم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا
1:17:59على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا الله اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم
1:18:20على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم محرم
1:18:40للنساء من غير زوجاته حيث جاء في بعض الاحاديث انه نام في حجر امرأة وهي تمشط رأسه هذا الحديث يعني ذكر فيه اهل العلم يعني خرجه اهل العلم على تخريجين. قيل ان هذه الامر اه من خصوصياته
1:19:01يعني ما حصل في هذه القصة من خصوصياته وقيل وهو الاصوب والله تعالى اعلم ان اه تلك المرأة لها بالنبي صلى الله عليه وسلم صلة قرابة ويمكن مراجعة ذلك في شروحات اهل العلم
1:19:22للحديث نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قال قيل ومن الرجال؟ قال ابوها. فهل في هذا دليل على ان عائشة رضي الله عنها افضل من
1:19:34ابي بكر لا ليس فيه دليل ليس فيه دليل آآ هذا الحديث يدل على افضلية عائشة على آآ سائر النساء وابو بكر رضي الله عنه على سائر الامة ولا سيما اذا اذا ظممت لهذا الاحاديث الحديث الاحاديث
1:19:54الاخرى في التفظيل وهي صريحة وواضحة في ان ابا بكر رضي الله عنه افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول ماذا يفعل بالذي يسب الرسول صلى الله عليه وسلم امامك؟ هل لك ان تقتله؟ لا اذا كان القتل لاحاد الناس يصبح
1:20:17امر الناس فوضى ولكن هذا الامر لولي الامر فاذا حصل مثل ذلك يرفع لولي الامر مثل ما صنع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتب الصارم المسلون وبهذه الادلة والحجج والبراهين اخذ يطالب بقتل ذلك الرجل فالاصل
1:20:41ان تنفيذ الاحكام ليس لاحاد الناس ليس لاحد الناس ولا لافرادهم وانما هذا امر منوط بولي الامر او من يكل اليه ولي الامر آآ ذلك آآ والا تصبح امور الناس فوظى
1:20:59نعم جزاكم الله خيرا