28 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 28 / 50
1:24:23
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله
0:20الله عليه وسلم قال فصل ولما رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقام بها الى محرم من السنة السابعة. فخرج في اخره الى خيبر. ونقل عن ما لك ابن انس رحمه الله ان
0:40فخيبر كان في سنة ست والجمهور على انها في سنة سبع واما ابن حزم فعنه انها في سنة بلا شك وذلك بناء على اصطلاحه. وهو انه يرى ان اول السنين الهجرية شهر ربيع الاول
1:00الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا. ولكن لم يتابع عليه. اذ على ان اول التاريخ من محرم تلك السنة وكان اول من ارخ بذلك وكان اول من ارخ بذلك يعلى ابن امية
1:20باليمن كما رواه الامام احمد بن حنبل عنه باسناد صحيح اليه. وقيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك في سنة ستة عشرة كما بسط ذلك في موضع اخر. فسار صلى الله عليه وسلم اليها واستخلف على
1:40نميلة بن عبدالله الليثي. فلما انتهى اليها حاصرها حصنا حصنا. يفتحه الله عز وجل عليه ويغنمه حتى استكملها صلى الله عليه وسلم وخمسها وقسم نصفها بين المسلمين وكان جملتهم جملته من جملتهم من حضر الحديبية فقط. وارصد النصف الاخر لمصالحه ولما
2:10من امر المسلمين واستعمل اليهود الذين كانوا فيها بعد ما سألوا ذلك عوضا عما كان صالحهم عليه من الجلاء على ان يعملوها ولرسول الله صلى الله عليه وسلم النصف. النصف مما يخرج منها من ثمر او زرع
2:30وقد اصطفى صلى الله عليه وسلم من غنائمها صفية بنت حيي ابن اخطب لنفسه. فاسلمت فاعتقها زوجها وبنى بها في طريق المدينة بعدما حلت. نعم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله
3:00اصحابه اجمعين. اما بعد فهذا فصل عقده الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه به الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الفصل من جملة المتعلقة بمغازي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
3:27وقد مر معنا جملة من مغازيه صلوات الله وسلامه عليه وبقي في هذه المغازي بقية يأتي ذكرها تبعا عنده رحمه الله تعالى. والحديث هنا عن غزوة خيبر والشأن في هذه الغزوة كما قال
3:52جماعة من المفسرين هي وعد وعده الله سبحانه وتعالى نبيه والمؤمنين وعدهم مغانم كثيرة لما كان ما كان في صلح الحديبية قد مر معنا الصلح وما كان فيه من شروط واتفاق بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المشركين ومر معنا ايضا الغم
4:24اما الذي لحق الصحابة رضي الله عنهم مما كان ولكن جعل الله سبحانه وتعالى فيه خيرا كثيرا ففي اثناء فهذه الاحداث نزل على النبي عليه الصلاة والسلام سورة الفتح كاملة
4:44وفيها من البشارات العظيمة والثناء الكريم العاطر على النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام وفي الفتح اي كثيرة تمدح الصحابة رضي الله عنهم وتبين مآثرهم ومناقبهم وخصالهم الكريمة وفي هذا السياق وعد الله
5:09سبحانه وتعالى المؤمنين موعدة كريمة فقال عز وجل وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذا فعجل لكم هذي اي صلح الحديبية والمغانم الكثيرة كما قال غير واحد من المفسرين فتح خيبر
5:31ولهذا كان للمؤمنين من المغانم في فتح خيبر الشيء الكثير من الله سبحانه وتعالى عليهم به بل قال بعض الصحابة كما جاء في الصحيح في صحيح البخاري وغيره ما شبعنا حتى فتحت خيبر
5:49يعني مما يسره الله سبحانه وتعالى واكرم به عباده في هذه الغزوة غزوة خيبر من المغانم الكثيرة. حتى ان المهاجرين رضي الله عنهم بعد هذه الغزوة بعد ان رجعوا الى المدينة النبوية
6:11اعادوا المنائح التي كانت عندهم والتي منحهم اياها الانصار لانهم اصبح لهم نخيل واصبحوا آآ يجنون من نخيلهم التمور ويشبعون منهم منها ويبيعون فحصلوا خيرا كثيرا ومغانم كثيرة وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
6:35قال غير واحد من المفسرين هي المغانم التي من الله سبحانه وتعالى بها على المؤمنين في غزوة خيبر وهذه الغزوة كما ذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى كانت في المحرم
6:54من السنة السابعة للهجرة وكنا عرفنا ان صلح الحديبية كان في اخر السنة السادسة من الهجرة في ذا القعدة من تلك السنة فلم يمكث عليه الصلاة والسلام كثيرا عندما جاء الى المدينة
7:20بل كما قال اه ابن كثير سابقا قال فكان مدة اقامته بالحديبية نحو من عشرين ليلة ولما رجع الى المدينة اقام بها الى المحرم من السنة السابعة ثم خرج اي ان مكثة بعد الحديبية لم يكن طويلا حتى خرج صلى الله عليه
7:42عليه وسلم باصحابه الى خيبر قال فخرج في اخره اي في اخر المحرم الى خيبر ونقل عن ما لك ابن انس ان فتح خيبر كان في سنة ست والجمهور على انه في سنة سبع
8:02والذي تعضده الادلة وتشهد له اه الدلائل وهو قول جمهور اهل المغازي والسير ان هذه الغزوة كانت في السنة السابعة من الهجرة في اولها في اخر شهر محرم الذي هو اول شهر في السنة
8:24قال واما ابن حزم فعنه انها سنة ست بلا شك فعنه انها سنة ست بلا شك. لكن هذا مبني على اصطلاحه في بدء التاريخ الهجري في بدء التاريخ الهجري فهو يرى ان التاريخ الهجري لا يبدأ من المحرم
8:46كما هو قول جماهير اهل العلم وانما يرى ان التاريخ الهجري يبدأ من ربيع الاول وهو وقت آآ مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الفعلي الى المدينة ولم يعتبر ابن حزم البدايات التي
9:03كانت للهجرة وتقدمة النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه الى المدينة حيث هاجروا قبل كل ذلكم لم يعتبره واعتبر ان التاريخ الهجري يبدأ من ربيع الاول فبناء على قوله اذا كان التاريخ يبدأ الهجر يبدأ بربيع الاول فمحرم سيكون في
9:28اخر السنة السادسة من الهجرة سيكون في اخر السنة السادسة من الهجرة لكن قوله على خلاف قول الجمهور في بدء التاريخ الهجري قال وهو يرى ان اول السنين الهجرية شهر
9:46ربيعنا الاول الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا. ولكن لم يتابع عليه. يعني هذا القول انفرد به ولم يتابعه عليه احد من اهل العلم اذ اذ الجمهور على ان اول التاريخ من محرم تلك السنة
10:06واذا علم ان التاريخ يبدأ من محرم تلك السنة فيكون هذا المحرم التي خرج عليه الصلاة والسلام في اخره الى فيبر في بدء السنة السابعة للهجرة قال وكان اول من ارخ بذلك وكان اول من ارخ بذلك يعلى بن امية
10:30باليمن كما رواه الامام احمد بن حنبل عنه باسناد صحيح الي وكذا قال ايضا الحافظ ابن حجر قال ان الاسناد صحيح الى قيل اه ان الاسناد صحيح قال ولكن فيه انقطاع بين عمرو ابن دينار ويعلى ابن امية في انقطاع بين عمرو ابن دينار ويعلى
10:55ابن امية وقيل ان اول من بدأ التاريخ بهذا وهو مشهور عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وذلك في سنة ستة عشرة كما بسط ذلك في موضع اخر الحافظ ابن كثير رحمه الله اشار الى ذلك
11:13اشارة لمناسبة المقام لذلك حيث اشار الى قول ابن حزم الذي خالف فيه قول الجمهور في بدء التاريخ الهجري وانه على رأيه يبدأ في ربيع الاول قال رحمه الله تعالى فسار اليها اي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام سار اليها اي الى خيبر
11:39قال واستخلف على المدينة نميلة بن عبدالله الليثي وهذا في قول ابن اسحاق اه في اه مغازيه رحمه الله تعالى وقيل ان الذي استخلف هو السباع بن عرفطة فرظي الله عنه وهو اصح
12:00وقد جاء في الحديث ان ابا هريرة رضي الله عنه لما وصل الى المدينة وكان وصوله الى المدينة حين خرج النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام الى خيبر فلما وصل الى المدينة وجد سباع بن عرفطة هي ام الناس يصلي
12:20فصلى معه ثمان سباع بن عرفطة زوده بعد الصلاة بما يحتاج ولحق بالنبي عليه الصلاة والسلام الى خيبر وكان وصوله الى النبي صلى الله عليه وسلم الى خير الى خيبر بعد بعد فتحها
12:42وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يسهم له مع الصحابة فأسهم له صلوات الله وسلامه عليه وسيأتي الحديث بذلك قال فلما انتهى اليها حاصرها حصنا حصنا. قوله حصنا حصنا
13:04مما كانت تمتاز به خيبر في ذلك الوقت انها مليئة بالحصون الحصون المنيعة والتي بناها اليهود وكانوا يظنون ان حصونهم تمنعهم وظنوا ان ان وظنوا انها وظنوا ان انها مانعتهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فكانوا يظنون ان هذه الحصون
13:35اه تحمي وتمنع وتقي ولكن اذا جاء امر الله سبحانه وتعالى بطل كل ما يتعلق به اه الانسان فاينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فكانت تمتاز خيبر في ذلك الوقت بحصون منيعة جدا وهذه الحصون لها اسماء معروفة عندهم
14:01وآآ كانت ايضا تتفاوت في مناعتها وقوتها. فكانت تتفاوت في مناعتها وقوتها. ومن امنع تلك الحصون حصن وهو رجل يهودي فايظا معروف بقوته ووبسالته ووشدته وايضا آآ قوته في المبارزة والقتال فكان معروفا بذلك
14:29وكان له حصن منيع يعرف بحصن مرحب وكان الطريق الذي يؤدي الى الى اه الى خيبر او الطرق التي تؤدي الى خيبر من ضمنها طريق يعرف بطريق مرحل وهو الطريق الذي سلكه النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء الى خيبر وقد كان من حكمته عليه الصلاة والسلام ان جاء الى خيبر من
14:54جهة الشام حتى يمنع اه المعونة من غطفان وكانوا اه يعاضدون اليهود واستنجد بهم اليهود في ذلك الوقت وخرجوا بالفعل معاونة اليهود في خيبر لكن لما خرجوا حصل ان كأنهم سمعوا جلبة او صوتا
15:18في مساكنهم فرجعوا خوفا على النساء والذرية فكف اه ووقى الله سبحانه وتعالى شرهم فكان النبي عليه الصلاة والسلام اتى الى خيبر ولكن فيها هذه الحصون المنيعة فحاصرها عليه الصلاة والسلام
15:38على الحصار واشتد على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فليلة من الليالي وعندما اشتد الحصار وايضا اشتد بالصحابة رضي الله عنهم التعب وهؤلاء في الحصون وعندهم الطعام والشراب والغذاء والصحابة
16:04كانوا في العراء وليس عندهم شيء فكانوا في شدة ففي تلك الليلة في او او في نعم في ليلة من الليالي ليالي الحصار قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام
16:23آآ اه يفتى او تفتح خيبر على غدا على يدي رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله او قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
16:48وهذه بشارة اعلمهم بالفتح ليلا وتم الفتح نهارا. كما اخبر عليه الصلاة والسلام. فبات الصحابة ليلتهم كلهم يرجو ان يكون هو الذي يعطى الراية لسبب عظيم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد لهذا الذي يعطى الراية بهذه الشهادة المباركة يحب الله ورسوله ويحب
17:11الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فبات الصحابة ليلتهم يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها من الذي يعطى الراية؟ ولما اصبحوا غدوا مبكرين الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه كل يرجو ان يعطى الراية
17:30وكل يبرز نفسه ويبهر نفسه ويتمنى ان يكون هو الذي يعطى الراية لهذا الامر الذي ذكره عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام اين علي بن ابي طالب اين علي ابن ابي طالب؟ فقالوا يا رسول الله يشتكي عينيه
17:48حتى ان شكواه رضي الله عنه من عينيه تسبب في عدم رؤيته الطريق تماما عدم رؤيته الطريق تماما فقال ائتوني بعلي فبعث سلمة ابن الاكوع مر معنا قريبا ان سلمة بن الاكوع مشهور بين الصحابة بماذا
18:08بانه عداه وسريع في الجري رضي الله عنه يقول فذهبت وجئت به كما جاء في صحيح مسلم اقوده لا يرى الطريق جاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام يقود يقوده لانه لا يرى الطريق من شدة الرمد
18:24الذي اصاب عينيه رضي الله عنه وارضاه فبصق عليه الصلاة والسلام في عينيه فذهب ما بها من رمد ولا وكأنه لم يصب ولم يشتكي بعدها عينيه رضي الله عنه وارضاه
18:41واعطاه عليه الصلاة والسلام الراية وفتح الله سبحانه وتعالى على يديه وكان قتل هذا اليهودي اه اه الطاغية الظالم اه على يد علي بن ابي طالب كما جاء في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع
19:02وكان حصل ان سلمة بن ان مرحب هذا اليهودي والحديث في مسلم خرج من الحصن وطلب المبارزة وطلب المبارزة وكان رجل معروف بقوته كان كان رجلا معروفا بقوته فخرجوا عليه عدة القتال
19:27وطلب المبارزة فتقدم له عامر وهو عم سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه تقدم له وبارزه فضرب مرحب بسيفه رده بترس معه واهوى رضي الله عنه بسيفه لانه كان قريبا منه ليضرب اسفله بالسيف
19:54وكان سيفه قصيرا وكان سيفه قصيرا فارتد سيفه عليه ارتد سيفه سيف عامر رضي الله عنه ارتد سيفه عليه فضرب قيل عين ركبته المهم انه اصاب نفسه بالسيف ضربة كانت قاتلة فمات من تلك الظربة
20:18ضربة كانت من سيف نفسه يعني ضرب نفسه بسيف نفسه ارتد السيف عليه خطأ ارتد السيف عليه خطأ فمات من ذلك ثم نادى مرحب هذا من من يبارز؟ فتقدم علي
20:37رضي الله عنه وارضاه وضربه على هامة رأسه ففلق رأسه فمات في مكانه وكان الذي قتله علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحديث في صحيح الامام مسلم. لما رجعت تلك الضربة وهنا ننتبه لفائدة
20:54عظيمة لما رجعت تلك الضربة من سيف عامر على نفسه ومات من تلك الضربة خطأ وفي القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لان قتل الانسان نفسه محرم لما رجع السيف على نفسه ومات من من تلك الضربة بعض الصحابة
21:15تحدثوا وقال ان عامر بطل عمله ان عامر بطل عمله باعتبار انه قتل نفسه باعتبار انه قتل نفسه ومن الموافقات العجيبة ان في الغزوة نفسها غزوة خيبر كان هناك رجل
21:43ابلى في تلك الغزوة بلاء فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار قال هو من اهل النار فتبعه بعض الصحابة والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة فتبعه بعض الصحابة فاصيب ذلك الرجل باصابة
22:01فلم يحتملها فاتكأ على سيفه وضع سيف نفسه في نحره فاتكأ عليه وقتل نفسه فجاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اشهد انك رسول الله الرجل الذي قلت انه في النار قتل نفسه
22:17قتل نفسه عامر رضي الله عنه لما رجعت عليه تلك الضربة قال الصحابة قال بعض الصحابة ان ان عامر اه بطل عمله فجاء يقول سلمة الى النبي عليه الصلاة والسلام يبكي على عمه
22:39وقال يا رسول الله ان الصحابة يقولون ان ان عامر بطل عمله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كذب من قال ذلك اي اخطأ وعامر ممن يؤتى اجره مرتين ممن يؤتى اجرا مرتين وهذا الذي حصل من عامر هو من قبيل الخطأ. لكن هذا يستفاد منه فائدة عظيمة
23:04ان الصحابة رضي الله عنهم متقرر عندهم ان قتل النفس ولو في ساحة القتال مبطل للاعمال ومن الكبائر وكون الانسان يأتي يقتل نفسه في وسط الاعداء ولو كان قتله لنفسه يسبب نكاية في العدو
23:28هذا في غاية الخطورة ومن كبائر الذنوب والصحابة رضي الله عنهم يدركون ذلك وبهذا يعلم ايضا خطأ ما يسمى اه التفجير عندما يأتي شخص ويفجر بنفسه ويقتل نفسه عمدا في سبيل ان يسبب نكاية في الاعداء
23:44هذا اذا كان في صف الكفار فكيف والعياذ بالله بمن يتجرأ ويأتي ويفجر نفسه بين المسلمين يفجر نفسه ويقتل نفسه بين المسلمين ولو فقه الناس يعني سيرة الصحابة وهديهم وفهمهم لدين الله سبحانه وتعالى وحقيقة الجهاد وطريقته ومسلكه
24:08الذي كانوا عليه لم يقع اه هؤلاء وامثالهم في مثل هذه المنزلقات الخطيرة التي يظنونها انها آآ ظرب من الجهاد ونوع من النصرة لدين الله وهي من الخطأ البين والضلال الواظح
24:27قال المصنف رحمه الله تعالى فحاصرها حصنا حصنا يفتحها الله عليه ويغنمه وايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الله اكبر لما دخل قال الله اكبر خربت خيبر تلك الحصون المنيعة والقوة والغنى
24:52قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ومن الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الفتح العظيم آآ حتى استكمل حصون خيبر
25:13يفتحها حصنا حصنا قال وخمسها وقسم نصفها بين المسلمين وكان جملتهم من حضر الحديبية فقط وعددهم كما عرفنا في الاقرب من اقوال اهل العلم الف واربع مئة آآ وارصد النصف الاخر لمصالحه ولما ينوبه من امر المسلمين لمصالحه هو صلوات الله وسلامه عليه ولما ينوبه من امر
25:45مسلمين فحصل الصحابة رضي الله عنهم مغانم كثيرة وخيرا عظيما من الله سبحانه وتعالى عليهم به في هذه الغزوة. قال المصنف رحمه الله واستعمل اليهود الذين كانوا وفيها بعدما سألوا ذلك عوضا عما كان صالحهم عليه من الجلاء على ان يعملوها ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
26:12النصف مما يخرج منها من ثمر او زرع يعني بقوا في تلك الاماكن ابقاهم عليه الصلاة والسلام ان يبقوا ان يبقوا عمالا فيها يعملون ويكون مقابل العمل لهم النصف نصف الثمر ونصفه للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة رضي
26:33الله عنهم وارضاهم وكانت اه مليئة وغنية بالنخيل والزروع الثمار التي غنمها الله سبحانه وتعالى المؤمنين قال وقد اصطفى صلى الله عليه وسلم من غنائمها صفية بنت حيي بن اخطب لنفسه
26:56وعرفنا ان والدنا حيي بن اخطب وهو من رؤوس اليهود واكابر مجرميهم قتل في اه قريظة لانه كان اللب قريظة الف بني قريظة على نقظ العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووعدهم اذا
27:19آآ انصرف المشركون او انسحب المشركون ان يدخل معهم في حصونهم ودخل فعلا وقتل مع من قتل من يهودي اه بني قريظة وكانت تحت كنانة كانت صفية تحت كنانة بن ابي الحقير وقتل في فتح خيبر
27:41ولما طهرت رضي الله عنها وارضاها تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وبنى بها في الطريق فكانت اما للمؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال فاعتقها وتزوجها وبنى بها في طريق المدينة بعد ما حلت له والحديث بهذا مخرج في الصحيحين. نعم
28:06وقد اهدت اليه امرأة من يهود خيبر وهي زينب بنت الحارث امرأة سلاء بن مشكم شاة مصلية مسمومة فلما انتهش من ذراعها اخبره الذراع انه مسموم فترك الاكل ودعا باليهودية فاستخبرها اسممتي هذه الشاة؟ فقالت نعم. فقال ما اردت الى ذلك؟ فقال
28:32قالت اردت ان كنت نبيا لم يضرك. وان كنت غيره استرحنا منك. فعفا عنها صلى الله عليه وسلم وقيل ان بشر ابن المرائب ابن البراء ابن معرور كان ممن اكل منها فمات فقتلها به
28:50وقد روى ذلك ابو داوود مرسلا عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم قال رحمه الله وقد اهدت اليه امرأة من يهود خيبر وهي زينب بنت الحارث امرأة سلام ابن مشكل
29:09شاة مصلية شاة مصلية مسمومة مصلية اي مشوية صليت على النار اي شوية على النار وسمت تلك الشاة وكانت قدمت اه الشاة بكاملها مصلية الى النبي عليه الصلاة والسلام هدية له
29:29وكانت قبل ذلك سألت عن احب اللحم الى النبي عليه الصلاة والسلام فقيل انه يحب الذراع فكثفت من كمية السم في الذراع. يعني سمت الشاة بكاملها لكنها كثفت من كمية السم في ذراع الشاد
29:48لما علمت من ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الذراع لما وضعت بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام لما وضعت بين يدي النبي عليه اخذ منها نهشة ولاكها بفمه ولفظها
30:07ولفظها وجاء في الحديث ان ان الذراع اخبره انه مسموم وهذا من ايات نبوته ودلائل اه نبوته صلوات الله وسلامه عليه اخبره الذراع بانه مسموم واستدعى اه تلك المرأة وسألها
30:31سألها هل سممتي هذه الشاة؟ فقالت نعم اعترفت فقال ما اردت الى ذلك؟ يعني ما ما السبب الذي دفعك الى وضع السم في هذه الشاة فقالت اردت ان كنت نبيا لم يضرك
30:49ان كنت نبيا لم يضرك وان كنت غيره استرحنا منك وان كنت غيره استرحنا منك فعفا عنها وهذا العفو كان في اول الامر هذا العفو في اول الامر عفا عنها لما سألها
31:06عن هذا الامر واقرت وسأل عن السبب وذكرت السبب عفا عنها صلوات الله وسلامه عليه لكن لما كان بشر ابن البراء ابن كان ممن اكل منها فمات فكانت بذلك قد قتلته
31:25كانت بذلك قد قتلته فقتله فقتلها عليه الصلاة والسلام به في اول الامر عفا عنها لكن لما مات بيشرب من البراء بن معرور من السم سمي تلك الشاة قتلها به. اما هو عفا عنه. هو صلى الله عليه وسلم عفا عنها لكن لما
31:44مات رضي الله عنه بشر ابن البراء قتلها آآ عليه الصلاة والسلام به فيكون عفا عنها اولا ثم قتلها ثانيا وبهذا اتجتمع النصوص التي في بعضها انه عفا وفي بعضها انه قتل
32:02تلك المرأة فيكون العفو حصل اولا ثم القتل حصل بعد ان علم صلى الله عليه وسلم ان هذا الصحابي رضي الله عنه مات مسموما بسم تلك الشاة قتل تلك المرأة اه اليهودية لقتلها لهذا الصحابي رضي الله عنه وارضاه
32:23ولم يزل اثر هذا السم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يبتلعه وانما لاكه قليلا في فمه ولفظة ولفظه لكن آآ اثر هذا السم بقي اثر هذا السم بقي جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي عليه الصلاة والسلام في مرضه
32:48الذي مات فيه يقول ما ازال اجد الم الطعم الذي اكلت بخيبر ما ازال اجد الم الطعم الذي اكلت بخيبر. ما زال هذا السم يعني له بعظ الاثر ولا يزال عليه الصلاة والسلام كما اخبروا الحديث في صحيح البخاري اه الم ذلك اه السم وعائشة رضي الله عنها في مرضه الذي مات فيه
33:14سمعته عليه الصلاة والسلام يقول ذلك صلى الله عليه وسلم. ولاحظ هنا ايضا ان المرأة وضعت له اما ولا زال آآ سمعة انه لم يأكل منه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك عفا عنها صلى الله عليه وسلم ولم يقتلها الا لامر اخر وهو اه ان اه احد الصحابة
33:40اكل من تلك الشاة فمات فقتلها به نعم وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر بعد فراغهم من القتال جعفر بن ابي طالب واصحابه ممن بقي مهاجرا بارض الحبشة وصحبتهم ابو موسى الاشعري في جماعة من الاشعريين يزيدون على السبعين
34:09وقدم عليه ابو هريرة واخرون رضي الله عنهم اجمعين. فاعطاهم صلى الله عليه وسلم من المغانم كما اراد الله عز وجل وقد قال صلى الله عليه وسلم لجعفر لا ادري بايهما انا اسر
34:27وبفتح خيبر ام بقدوم جعفر ولما قدم عليه قام وقبل ما بين عينيه وقد استشهد بخيبر من المسلمين نحو عشرين رجلا رضي الله عنهم جميعهم ثم قال رحمه الله تعالى وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر
34:50بعد فراغهم من القتال جعفر بن ابي طالب آآ رضي الله عنه واصحابه ممن بقي مهاجرا بارض الحبشة وصحبتهم ابو موسى الاشعري في جماعة من الاشعريين يزيدون على السبعين يزيدون
35:10على السبعين وجعفر هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واخ شقيق لعلي بن ابي طالب وهو اسن من علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو من السابقين الاولين اه في الاسلام
35:30وفرح النبي عليه الصلاة والسلام بمقدمه فرحا عظيمة وقدم ايضا عليه ابو هريرة واخرون رضي الله عنهم اجمعين فاعطاهم من المغانم كما اراد الله عز وجل واعطاء هؤلاء من المغانم فيما يتعلق بابي موسى الاشعري والجماعة الذين جاءوا معه حديثهم في الصحيحين
35:56من حديث ابي موسى ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح خيبر فقال فأسهم لنا وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا اصحاب السفينة يعني
36:13آآ جعفر واصحابه قسم لهم معهم وابو هريرة جاء الحديث في اعطائه النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رظي الله عنه انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما فتح خيبر
36:36تكلم المسلمين فاشركهم في فاشركه في اسهامهم استأذن المسلمين فاذنوا فاعطى النبي عليه الصلاة والسلام ابى هريرة رضي الله عنه وارضاه قال المصنف رحمه الله وقد قال صلى الله عليه وسلم لجعفر ابن عمه لما قدم
36:59قال له عليه الصلاة والسلام لا ادري بايهما انا اسر لا ادري بايهما انا اسر اي افرح وابتهج ابفتح خيبر ام بقدوم جعفر ابفتح خيبر ام ام بقدوم جعفر؟ كل كل من الامرين
37:17اه اه مفرح للنبي عليه الصلاة والسلام فرحا شديدا حتى انه عليه الصلاة والسلام يقول لا ادري باي ما افرح تنبيها بهذه الكلمة ان هذان ان هذين الامرين للنبي عليه الصلاة والسلام اه الفرح العظيم
37:38ولما قدم عليه قام وقبل ما بين عينيه ولما قدم عليه قام وقبل ما بين عينيه والحديث بذلكم ثابت في اه الصحيح نعم الحديث في ذلك ثابت في معجم الطبراني
38:00واسناده جيد واورده العلامة الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته اه الصحيحة وجاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي اشبهت خلقي وخلقي وهذا ثناء عاطر
38:20من النبي عليه الصلاة والسلام لابن عمه جعفر بن ابي طالب وسيأتي قريبا انه رضي الله عنه وارضاه استشهد في غزوة مؤتة. وغزوة مؤتة يأتي ذكرها عند المصنف اه قريبا
38:39قال رحمه الله تعالى وقد استشهد بخيبر من المسلمين نحو عشرين رجلا رضي الله آآ عنهم جميعهم نعم قال رحمه الله تعالى فصل ولما بلغ اهل فدك ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل خيبر بعثوا اليه يطلبون الصلح يطلبون الصلح
39:10فاجابهم فكانت مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فوضعها صلى الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل ولم يقسمها ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في فتح فدك
39:29فدك هذه المنطقة معروفة بكثرة النخيل والزروع والاشجار وهي تقع شرق خيبر يعني تقع عن خيبر من جهة الشرق وهي تعرف بالحائط فيما بعد تعرف بالحائط فاهل فدك لما علموا ما
39:53كان بيهود خيبر وما مكن الله سبحانه وتعالى للمسلمين والفتح الذي تم لهم اعتبروا بما كان آآ صالحوا النبي عليه الصلاة والسلام فاجابهم صالحوا النبي عليه الصلاة والسلام فاجابهم. قال ابن كثير ولما بلغ اهل فدك
40:16ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل خيبر بعثوا اليه يطلبون منه الصلح بعثوا اليه يطلبون منه الصلح فاجابهم وصالحهم عليه الصلاة والسلام على النصف من فدك. صالحهم على النصف من فدك. بمثل ما صلح عليه اهل خيبر
40:43فكانت مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وهذا يكون آآ للنبي صلى الله عليه وسلم خالصا قال فوضع صلى الله عليه وسلم حيث اراده الله ولم يقسمها فوضعها
40:59اه حيث ارادها الله عز وجل ولم يقسمها نعم قال فصل ورجع الى المدينة على وادي القرى فافتتحه وقيل انه قاتل فيه فالله اعلم وفي الصحيحين ان غلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى مدعما بينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله
41:24عليه وسلم اذ جاءه سهم غرب فقتله. فقال الناس هنيئا له الشهادة يا رسول الله. فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا
41:45ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في فتح وادي القرى في فتح وادي اه القرى ويقال ان هذا الوادي هو الوادي المعروف بالعلا يبعد عن المدينة ثلاث مئة وخمسين
42:02كيلو مترا تقريبا اه قال ورجع الى المدينة على وادي القرى فافتتحه وقيل انه قاتل فيه واختلف هل حصل قتال او لم يحصل قتال ولهذا قال ابن كثير وقيل انه آآ قاتل فيه فالله اعلم
42:26قال رحمه الله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان غلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى مدعما بينما هو يحط آآ رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزل الرحل
42:44اذ جاءه سهم غرب يعني لا يعرف من رماه سهم الغرب اي لا يعرف من رماه ولا من اين وجهته ولا من الرامي فجاءه سهم غرب فقتله فقال الناس هنيئا له الشهادة يا رسول الله
43:02قالها قال الناس هنيئا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة والشملة هي يعني شيء يوضع على الدابة او على البهيمة فقال ان الشمل التي اخذها وجاء في بعض الروايات يوم خيبر
43:26من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا لتشتعل عليه نارا. ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة فالتحذير من الغلول في التحذير من الغلول وان من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
43:47وجاء في الصحيح صحيح البخاري ان من غل يأتي بما غل يحمله يحمله على عاتقه يحمله على عاتقه يوم القيامة. جاء في حديث في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الغلول فحذر منه
44:08ثم قال عليه الصلاة والسلام لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك ثم ذكر الخيل
44:30آآ الابل والصامت الذهب والفضة كل ذلكم يقول لا يأتين احدكم يوم القيامة يحمل على رقبته فذكر الخيل وذكر الابل وذكر الشاة وذكر الصامت الذهب والفضة وذكر الرقاع فحذر عليه الصلاة والسلام
44:50من الغلول واخبر ان من يغلل يأتي بما غل يحمله على عاتقه يوم القيامة. وهنا في هذا الحديث يقول ان الشملة التي اخذها من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا
45:08لتشتعل عليه نارا كانت هذي موعظة للناس والسعيد من اتعظ بغيره. والسقي من اتعظ به غيره. كانت هذه موعظة للناس فلما سمع الناس بذلك وهذا جاء في بقية الحديث في الصحيح. جاء رجل بشراك او شراكين
45:29جاء رجل بشراك او شراكين كان قد اخذهما لكن لما سمع هذا الكلام آآ اه العظيمة اه المؤثر والموعظة البليغة جاء بشراك او شراكين فقال النبي صلى الله عليه وسلم شراك من نار
45:49او شراكان من نار تحذير من الغلول وبيان لخطورته اه العظيمة فهذا رجل الان يعني شارك في القتال ومع النبي عليه الصلاة والسلام ولاحظوا ايضا في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ولما مات
46:12مات اثناء الخدمة واضح مات اثناء خدمة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مات جاءه سهم وهو ينزل الرحل رحل النبي عليه الصلاة والسلام مات في اثناء الخدمة للنبي عليه الصلاة والسلام
46:29ثم الصحابة يستبشرون لهذا الرجل انه مات على هذه الحال وقالوا هنيئا له شهيد في سبيل الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي اخذها يوم خيبر من الغنائم لتشتعل عليه نارا
46:50لتشتعل عليه نارا فهذا يجعل العاقل يعتبر ويتعظ ويحذر من الغلول ولو كان قضيبا من اراك فان الظلم ظلمات يوم القيامة والمظالم ترد الى اهلها يوم القيامة ويأتي اناس يوم القيامة مفاليس من الحسنات
47:13مع انهم كانوا اهل صلاة واهل صيام واهل صدقات واهل اعمال من البر عديدة لكنهم يأتون مفاليس كما جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اتدرون من المفلس يوم القيامة؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار؟ قال بل
47:33مفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة وقد اه يأتي وقد اه اه اخذ مال هذا وظرب هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار
47:54فالمظالم والظلم ظلمات يوم القيامة ولو كان قدرا يسيرا ولو كان شمله ولو كان شراكا ولو كان قضيبا من اراك كل ذلكم في غاية الخطورة. والواجب على العاقل ان يتخلص من المظالم
48:14في هذا اليوم الذي فيه الدرهم والدينار قبل ان يقدم يوم القيامة ولا درهم ولا دينار. قال عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال اي ليس اي ليس معهم من الدنيا شيء
48:35اي ليس معهم من الدنيا شيء وهو مخرج في مسند الامام احمد من حديث عبدالله ابن انيس بسند جيد ثم يقول الله سبحانه وتعالى انا الملك انا الديان اين ملوك الارض
48:51اين ملوك الارض؟ ثم يقول الله سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة
49:08عليه مظلمة حتى اقتصها منه حتى اللقمة حتى اللطمة قالوا يا رسول الله وكيف ذاك وهم انما جاءوا بهما قال بالحسنات والسيئات قال بالحسنات والسيئات يعني يؤخذ من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم. من سيئات المظلومين
49:33فطرحت عليه فطرح في نار جهنم الشاهد ان مثل هذه النصوص فيها عظة للانسان وعبرة والعاقل يتدارك نفسه ويحاسبها قبل ان يحاسبه الله سبحانه وتعالى ويزن اعماله قبل ان توزن فان اليوم عمل ولا حساب
49:58غدا حساب ولا عمل كذلك مما جاء في كتب السير ان يهود تيماء لما بلغهم بهذا الذي حصل اولا لاهل خيبر ثم اه فتح فدك ثم فتح وادي وادي القرى
50:18لما اه اه علموا بذلك لم يبدوا اي مقاومة بل بعثوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يعرضون عليه الصلح فقبل منهم آآ صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى فصل
50:41ولما رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة اقام بها الى شهر ذي القعدة فخرج فيه معتمرا عمرة القضاء التي قاضى قريشا عليها ومنهم من يجعلها قضاء عن عمرة الحديبية حيث صد ومنهم من يقول عمرة القصاص والكل صحيح
51:02فسار حتى بلغ مكة فاعتمر وطاف بالبيت وتحلل من عمرته. وتزوج بعد احلاله بميمونة بنت ام المؤمنين وتمت الثلاثة ايام فبعث اليه المشركون عليا رضي الله عنه يقولون له اخرج من بلدنا
51:22فقال وما عليهم لو بنيت بميمونة عندهم فابوا عليه ذلك وقد كانوا خرجوا من مكة حين قدمها صلى الله الله عليه وسلم عداوة وبغضا له فخرج عليه الصلاة والسلام فبنى بميمونة بسرف ورجع الى المدينة مؤيدا منصورا. ثم
51:46عقد رحمه الله تعالى اه هذا الفصل في ذكر عمرة القضاء في ذكر عمرة القضاء وكانت هذه العمرة في في القعدة سنة سبع من الهجرة. يعني بعد اتمام سنة من العمرة التي صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عنها واتفق اه اه
52:14بينما اتفق معهم على ان ان يعتمر صلى الله عليه وسلم من قابل ولهذا سميت هذه العمرة عمرة القضاء. قال ولما رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة اقام بها الى شهر ذي القعدة فخرج
52:30فيها معتمرا عمرة القضاء التي قاضى قريشا عليها ومنهم من ومنهم من يجعلها قضاء من عمرة اه الحديبية حيث صد عنها قضاء اي عن العمرة التي صد عنها وتسمى عمرة القضاء لانه قاضى المشركين عليها فيما كان بينهم وبينهم وبينهم من
52:58ومنهم من يقول عمرة القصاص والكل صحيح يعني هذا تنوع في اه العبارة ولكل من هذه الالفاظ مدلول واضح مما كان ووقع في اه صلح اه الحديبية وقيل ان الذين شهدوا اه هذه العمرة الفان سوى النساء والذرية. قال فسار حتى بلغ مكة فاعتمر
53:26وطاف بالبيت وتحلل من عمرته وتزوج بعد حلاله ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين آآ رضي الله عنها وتمت الثلاثة الايام ويقال ان اه اه المشركين مما قام في قلوب من العداوة والبغظة للرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء وقت الدخول خرجوا من مكة يعني
53:52بزعم منهم لا يرغبون ان ان يساكنوه او يقيموا معه في مكان فيه خرجوا من مكة وبقوا على رؤوس الجبال يراقبونه من اه من بعد فادى عليه الصلاة والسلام العمرة وتحلل منها وتزوج من ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين
54:13ولما تمت الثلاثة ايام لانهم كانوا اتفقوا انه لا يقيم في مكة اكثر من ثلاثة ايام فلما تمت الثلاثة ايام بعثوا اليه علي ابن ابي طالب جاء في الصحيحين انهم قالوا لعلي قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل
54:35اخرج عنا فقد مضى الاجل فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام وما عليهم لو بنيت بميمونة عندهم آآ وما عليهم لو بنيت بميمونة عندهم وهذا رواه موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا بلفظ اني قد نكحت فيكم امرأة
54:58فتأكلون فنأكل وتأكلون معنا فنأكل وتأكلون معنا فقالوا نناشدك الله والعقد الا خرجت عنا الا خرجت عنا فابوا عليه ذلك يقول ابن كثير وقد كان خروج آآ وقد كانوا خرجوا من مكة حين قدمها صلى الله عليه وسلم عداوة وبغضاء
55:21له وبغضا له عليه الصلاة والسلام يعني اه اظهروا هذه العداوة بانهم لم يبقوا في اه مكة وانما خرجوا اه منها اظهارا اه العداوة والبغضاء للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
55:40قال فخرج عليه الصلاة والسلام فبنى بميمونة بسلف ورجع الى المدينة مؤيدا منصورا. قوله فبنى بميمونة اي بعد ما تحلل بعدما تحلل صلوات الله وسلامه عليه كما في حديث ميمونة نفسها رضي الله عنها وهو مخرج في صحيح مسلم واما قوله
56:03ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم والحديث في الصحيحين صحيحة للبخاري ومسلم فهو وهم كما نبه على ذلك جماعة من اهل العلم منهم الامام احمد و
56:23سعيد ابن المسيب وغيرهم قالوا وهم ابن عباس يعني عندما قال اه ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج بميمونة وهو محرم والصحيح ما ثبت عنها هي رضي الله عنها في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بنى بها
56:43وهو حلال صلوات الله وسلامه عليه جاء في اه الصحيح ان اه اه اه طفلة اه لحقت بالنبي عليه الصلاة والسلام وهي عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب عمارة بنت حمزة بن
57:04عبد المطلب عند خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة لحقت بالنبي عليه الصلاة والسلام عند خروجه من مكة ووالدها حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام استشهد متى؟ في احد
57:22لحقت بالنبي عليه الصلاة والسلام عند خروجه من مكة فاخذها علي رضي الله عنه ووظعها اه عند فاطمة ووضعها عند فاطمة آآ فاختصم فيها عدد من الصحابة اختصم عدد من الصحابة كل يريد ان تكون عنده وكل يذكر المبرر
57:52في ذلك فاختصم فيها زيد ابن حارثة لاخوته لحمزة بالمؤاخاة وجعفر بن ابي طالب وكانت اه تحته خالتها وعلي بن ابي طالب فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون عند خالتها وقال عليه الصلاة والسلام في ذلك الموضع الخالة
58:20منزلة الوالدة الخالة بمنزلة الوالدة. وهذا آآ قوله عليه الصلاة والسلام الخال بمنزلة الوالدة هذا يستفاد منه فائدة عظيمة في باب البر والصلة في باب البر والصلة ينبغي على آآ المسلم ان يعلم المكانة العظيمة التي جعلها الاسلام للخالة
58:43والخالة هي اخت الام فاخت الام بمنزلة الوالدة مكانتها بمكانة الوالدة ومنزلتها بمنزلة الوالدة فهذا يستوجب على المسلم ان في باب البر والصلة بالخالة عناية عظيمة لما لها من منزلة عالية ومكانة اه رفيعة
59:05ثم بعد ذلكم ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعث مؤتة ويؤجل الحديث عنه الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه
59:26جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين نعم يقول السائل هل يوجد حديث صحيح يدل على مضاعفة اجر الصدقات في رمضان
59:47آآ رمضان اه وقت فاضل لعموم الاعمال والتنافس في الخيرات ولا سيما الصدقة ولا سيما الصدقة لكن دليل مخصوص يدل على المضاعفة مضاعفة الاجر للصدقة في لا اعلم دليلا فمخصوصا معينة لكن
1:00:11الاعمال في الوقت الفاضل والزمن الفاضل اعظم اه اه اجرا لا العدد لا لا بعدد الحسنات وانما بالكمية وعظمه وانما بالكيفية وانما بالكيفية وعظم الثواب عند الله سبحانه وتعالى فلا شك ان الصائم في هذا الشهر شهر فظيل ووقت فاضل وايظا في عبادة الصيام
1:00:49وفي اوقات فاضلة لا شك ان الاجر آآ اعظم منه في وقت اخر نعم يقول احسن الله اليكم اشتكت بعد اذان الفجر بسواك له مذاق فهل يعد هذا النوع من السواك مفطرا
1:01:09آآ السواك لابد ان يكون له طعم. السواك لا بد له اي ان يكون له طعن وهو يغير من رائحة الفم والصائم لا حرج عليه في ان يستاك وهو صائم ولو كان بعد صلاة العصر
1:01:29على الصحيح من اقوال اهل العلم. ودليل ذلك الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فيستاك ولو كان صائما وسواكه لا يؤثر على صيامه لكن على على من استاكل لا يتعمد
1:01:50جمع ريقه وابتلاعه نعم تقول رجل مريض وهو على الفراش منطرح هل يصوم ام لا اذا كان لا يطيق الصيام ولا يستطيع الصيام لا يصوم واذا كان هذا المرظ الذي اصابه هو من المرظ الذي يرجى برؤه
1:02:13فانه متى شفي منه يقضي الايام التي افطرها في مرضه واما ان ان كان المرض الذي اه فيه مرض لا يرجى برؤه فانه يطعم عن كل يوم افطره مسكينا من قتل نفسه هل يخرج من الاسلام
1:02:35وهل يصلى عليه ويعزى اهله فيه قاتل آآ نفسه مرتكب كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب وجريمة كبيرة في حق نفسه ولا يكون بذلك كافرا. لا يكون بذلك كافرا منتقلا من ملة الاسلام. بل لا يزال على عقد الاسلام
1:03:00ويكون اه مرتكبا لجريمة كبيرة في حق نفسه قتله لنفسه لا يمنع ان يصلى عليه لان عقد الاسلام باقي. وقتله لنفسه لا يخرجه من الملة. قتله لنفسه لا اخرجوا من الملة فيصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لكن ذكر اهل العلم ان ذوي المكانة
1:03:28من مثلا ولي الامر او العالم او الشخص الذي له مكانة لو ترك الصلاة عليه زجرا وتأديبا وبيانا لعظم اه ذلك الجرم فهذا اولى لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على قاتل نفسه ولم يمنع ايضا من الصلاة عليه
1:03:53بل قال صلوا على صاحبكم بل قال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فيصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين واهله يعزون لان اهله في مصاب عظيم فيعزون ويواسون في مصابهم
1:04:13ولا حرج في ذلك نعم هذا قريب منه يقول هل الذي شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار الذي قتل نفسه والغلام الذي آآ غل في وادي القرى هل دخولهم النار دخول امد
1:04:29نعم اذا اذا هل دخولهم النار دخوله امد او ابد اه اذا اذا كان يعني من اه قيل عنه انه في النار لانها تأتي نصوص اه كثيرة في في نصوص الوعيد
1:04:47ويقال عن صاحبها انه في النار وويكون الامر الذي نص على ان صاحبه في النار كفر ناقل من ملة الاسلام فهذا الدخول دخول ابد واما اذا كان الامر الذي نص على انه
1:05:04آآ آآ يدخل به النار معصية من المعاصي لا تبلغ درجة الكفر فهذا الدخول دخول امد وليس دخول آآ وليس دخول ابد. يعني ليس دخول تأبيد واذا لم يكن عند اه هؤلاء الا يعني الشملة هو وحدها فهذا الدخول ولا شك دخول
1:05:29وليس دخول ابد يعني ليس دخول تأبيد لان المعاصي التي تستوجب اه دخول النار يكون دخول النار فيها دخول تطهير وتنقية لا دخول تأبيدا وتخليد دخولهم فيها دخول تطهير وتنقية اما دخول المشرك الكافر في النار
1:05:55فان دخوله دخول تخليد وتأبيد. نعم يقول ما الفرق بين السرقة والغلول اه السرقة هو اخذ المال من من حرزه يعني من مكانه الذي آآ وضع فيه والغلول معناه عند اهل العلم واسع
1:06:19آآ عند اهل العلم معناه واسع يعني له معنى خاص وهو ما يكون من غلول في القتال ووذلك باستلاب بعظ الاموال والغنائم قبل ان تقسم مثل قصة يعني صاحب الشملة فهذه من الغلول
1:06:40ومعناه عند اهل العلم واسع فيتناول كل اخذ المال بغير حق كل اخذ للمال بغير حق فهذا من الغلول ويتناوله عموم الوعيد نعم يقول هل يعتبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل مسموما
1:07:04اه جاء في الصحيح كما مر معنا من حديث ام المؤمنين عائشة اه رضي الله عنها انه اه قال في مرض موته آآ الذي آآ مات فيه عليه الصلاة والسلام انه يذكر آآ الماء السم الم السم قال لعائشة رضي الله
1:07:24عنها لا يزال اجد الم اه السم الطعام الذي اكلت بخيبر. قال وهذا اوان انقطاع ابهري. الابهر هو عرق آآ اذا انقطع في الانسان مات نعم يسأل عن زينب بنت الحارث التي سمت هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم حدا
1:07:47آآ الذي جاء في الرواية الاخرى لما قتلت الصحابي الجليل بشر رضي الله عنه بشر ابن البراء لما قتلته قتلها النبي صلى الله عليه وسلم به يعني اه قتلها بقتلها لهذا الصحابي رضي الله عنه وارضاه. نعم
1:08:08هل شارك جعفر بن ابي طالب وابو موسى الاشعري رضي الله عنهم في قتال خيبر ام ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم لهم دون ان يشاركوا معه الذي دلت عليه النصوص الواردة في في هذا الباب انهم مثل ابي هريرة
1:08:25جاءوا بعد الفتح جاءوا بعد آآ فتح خيبر والنبي صلى الله عليه وسلم اه اسهم اه لهم لكنهم جاؤوا بعد فتحها مثل مجيء ابي هريرة اه رضي الله عنه وارضاه كان مجيئه بعد فتح خيبر نعم
1:08:45من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم كاهل بدر وبيعة الرضوان بعدم دخول النار هل يجوز تسمية احدهم بعينه انه لا يدخل النار اه النبي عليه الصلاة والسلام شهد
1:09:03لصحابة معينين باسمائهم لانهم في الجنة مثل العشرة المبشرين بالجنة وعكاشة بن محصن وغيرهم اه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام شهد لهم باسمائهم انهم في الجنة وشهد ايضا الصحابة آآ آآ شهدوا آآ مشاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام
1:09:35بانهم في الجنة مثل اهل بيعة الرظوان لا يدخلوا النار من شهد بيعة الرضوان كما مر معنا فكلا ما شهد به النبي عليه الصلاة والسلام تعميما او تعيينا نشهد به
1:09:49وتكون شهادتنا به وفق شهادته فما شهد به تعميما نشهد به تعميما وما شهد به صلوات الله وسلامه عليه تعيينا نشهد به تعيينا فنقول ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عمر في الجنة
1:10:06عثمان في الجنة طلحة في الجنة اهل بيعة الرضوان في الجنة هكذا يعني ما شهد النبي عليه الصلاة والسلام فيه تعيينا نشهد فيه تعيينها وما شهد فيه ايضا تعميما نشهد فيه تعميما آآ وفقا لما جاء وثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه. نعم
1:10:29هل ورد فضل خاص للصلاة وذكر الله في الروضة الشريفة؟ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري اه روضة من رياض الجنة وهذا ولا شك اه دليل اه واضح على فضيلة هذه البقعة ومكانتها وانها روضة من رياض الجنة
1:10:52ومعلوم انها داخل المسجد والمسجد كله مكان صلاة وذكر وعبادة وتلاوة للقرآن وهذه البقعة بقعة مفظلة وهي مكان صلاة وذكر وتلاوة للقرآن فهذا الحديث فيه التنصيص على مزيد فضيلة ومزيد خصوصية لهذه البقعة ما بين بيتي ومنبري
1:11:21روضة من رياض الجنة نعم هذا يقول هل نصلي في الروضة كل يوم؟ ام تكفي المرة الواحدة اذا تيسر لك اه تكرار المجيء لهذه البقعة دون ان يكون هناك تزاحم وتدافع
1:11:40وايذاء للناس لان بعض الناس يعني رغبته في الخير والوصول الى ذلك المكان في اوقات الزحام الشديدة لا يبالي فيدخل مع الزحام الشديد مع انه متيقن ان المكان لا يسع
1:11:57للوقوف فظلا عن الصلاة فيزاحم ويدخل ويؤذي الكبير ويتخطى الرقاب ويمر من بين ايدي المصلين فيرتكب اخطاء عديدة فيرتكب اخطاء عديدة فمثل هذه الاخطاء والمفاسد ينبغي ان يتجنبها في سبيل المصلحة
1:12:17يجب ان يحرص على تجنبها ولو فوت على نفسه مصلحة آآ ادراك فضيلة هذه البقعة رفقا بالناس آآ بعدا عن المزاحمة والمدافعة الى احيانا يصل الى حد الظرر بالاخرين. نعم
1:12:38يقول قول المؤلف ابن كثير في غنائم خيبر حتى استكملها صلى الله عليه وسلم وخمسها اه التخميس جاء في اه جاء ذكره في القرآن الكريم في سورة الحشر قال اه قال الله سبحانه وتعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
1:13:04اه واليتامى والمساكين. نعم هذان سؤالان عن الوسوسة. يقول ما حكم من تأتيه بعض الوساوس في الوضوء؟ بحيث يبقى في الوضوء يعيده اكثر من مرة لانه يظن انه يخرج منه هواء. الثاني يقول ما هو علاج الوسواس الذي يأتي للمؤمن؟ ويحزنه ويبعده عن الطاعة. عندي
1:13:28في في هذا الباب علاجان احسب انهما نافعان غاية النفع الاول ويعتني به من ابتلي بذلك الاستعاذة بالله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
1:13:45الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فالاستعاذة شفاء وهي التجاء الى الله سبحانه وتعالى واعتصام به سبحانه وتعالى فلا يكثر من الاستعاذة والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ان يشفيه ويعافيه من هذا الداء
1:14:07هذا الامر الاول والامر الثاني عليه ان يحافظ على هذه القاعدة وهي الا يعبد الله الا بما شرع. وهي قاعدة نافعة لكل مسلم ونافعة جدا لمن به وسواس عليه الا يعبد الله الا بما شرع
1:14:27فاذا جاء مثلا الى الطهارة اذا جاء الى الطهارة اه وقت قضائه للحاجة مثلا وقت قظائه للحاجة يعني بعظ الموسوسين يبدأ باعمال غير مشروعة وكتب اهل العلم التي الفوها ضمنا او مفردة في ذم الوسوسة
1:14:51والتحذير منها يذكرون حالات تحصل لبعض الموسوسين وايضا لا يزال الى الان يسمع منهم آآ امثال ذلك يفعلون امورا ليست مشروعة فمثلا اه بعظهم اذا قظى اه الحاجة اذا قضى حاجته
1:15:13يقوم بامور لم يأذن الله بها مثلا يعصر اه الته يعصر الته او يأتي بمنديل او خرقة ويلفها لفا دقيقا ويدخلها داخل الته. واعمال من هذا القبيل ليست مطلوبة شرعا. اذا اردت ان
1:15:32اعبد الله واعبد الله بما شرع. هل هذا العمل اذن الله لك فيه؟ هل شرعه لك المشروع عند للمسلم عندما يقضي الحاجة وينتهي وينقي المكان ان يرش عليه الماء ان يرش على المكان وينظف المكان بالماء اذا نظف يقوم ولا يلتفت لشيء اخر
1:15:54من الذي قال لك تعصر الالة؟ ومن الذي قال لك اه تظع منديلا؟ او ومن الذي قال لك تأتي بعضهم يؤذي نفسه ويضر ويضر نفسه فيأتي بلازق يلزقه على مخرج البول بزعمه حتى يمنع
1:16:16خروج نقاط او او اشياء من هذا القبيل وبعضهم مثلا بعد ان ينتهي داخل دورة المياه اجلكم الله يقف ويقفز عدة مرات حتى يعني يتساقط ما بقي اعمال ما لا اصل في شرع الله
1:16:34قال لا اصل لها في شرع الله اطلاقا والواجب على المسلم عندما يعبد الله يعبد الله بما شرع. ولهذا انصح في هذا المقام نصيحة نافعة جدا ومفيدة بفظل الله ذكرتها لبعظ الاخوة فنفعهم الله بها عندما اعتنوا عناية دقيقة بتطبيقها
1:16:55عندما تأتيك وساوس افعل كذا مباشرة اطلب الدليل على العمل اطلب الدليل اذا كان هناك دليل يدل على المشروعية فافعل. اما اذا كان لا دليل عليه فلا تفعل. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من
1:17:12عملا ليس عليه امرنا فهو رد فقد تقوم باعمال وتعاني منها وتتعب وتجهد نفسك وهي مردودة وليست مقبولة منك لان الله لم يشرعها لك. ولم يأذن لك بها فينبغي ان يحافظ من ابتلي بهذه القاعدة بل هي قاعدة يعني مطلوبة من كل مسلم الا يعبد الله الا بما شرع. فاذا جاءت الوساوس
1:17:39وتسربت الى الذهن. افعل كذا اترك كذا اه قم بكذا. يبحث عن الدليل. فاذا كان هناك دليل على مشروعية مثل هذا العمل والا اه لا يفعل مثل الان بعظ اه يعني من به وسوسة عندما يريد ان يكبر
1:17:59ويريد مثلا ان تقترن التكبيرة مع النية ورفع اليدين معهما ثم يدخل نفسه في امر ما انزل الله به من سلطان وتجده يرفع يده ثم ينزلها ثم يعيدها ثم يخفضها ثم يكبر ثم يعيد التكبيرة. ويمضي في في هذه الحال في عبادة ما شرعها الله له
1:18:21واعمال ما شرعها الله ما الذي قال لك تقوم هذا المقام بين يدي ربك عندما تريد ان تكذب؟ مع ان الامر اه من ايسر ما يكون تقف بين يدي الله وتعقد نية في قلبك وتكبر وتمضي في صلاتك. اما هذا التردد من الذي
1:18:37ورفع اليد وخفضها وانزالها ورفعها وهكذا من الذي اذن لك بذلك؟ فالشاهد ان المطلوب في هذا الباب ان يحرص المسلم على ان تكون عبادته وفق الشرع. نعم هل كان صلى الله عليه وسلم يعلم
1:18:58بما اخذ مدعما قبل موته هل كان صلى الله عليه وسلم يعلم بما غله مدعم قبل ان يموت الله تعالى اعلم لكن الذي جاء في الحديث الذي جاء في الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم عندما شهدوا بهذه الشهادة
1:19:18قال النبي عليه الصلاة والسلام كلا بل بل هو في في اه في نعم بل هو في قبره في نار في شملة غلاها فذكر ذلك عليه الصلاة والسلام عندما آآ قالوا هنيئا له الشهادة في سبيل الله
1:19:37وما قبل ذلك امر لا يمكن للانسان ان يقول فيه بنعم اولى الا بدليل نعم قول زينب بنت جحش رضي الله عنها لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة فقالت احمي سمعي وبصري. ما المراد؟ زينب
1:19:54زوج النبي اه رضي الله عنها وارضاها لما قالت احمي سمعي وبصري كانت كلمتها هذه تدل على عظم ورعها رضي الله عنها وارضاها مثل ما قالت عائشة ولكن زينب نجاها الله
1:20:10الورع نجاها الله بالورع فكان هذا من ورعها رضي الله عنها وارضاها قالت احمي سمعي وبصري لما قال لها عليه الصلاة والسلام ما رأيت ماذا رأيت؟ ماذا سمعتي يا زينب يسألها
1:20:26قالت احمي سمعي وبصري يا رسول الله احمي سمعي وبصري يا رسول الله ما رأيت الا خيرا هكذا قالت ما رأيت الا خيرا. قالت عائشة رضي الله عنها فنجاها الله بالورع
1:20:41فنجاها الله بالورع لان هذا ورع عندما يحمي الانسان سمعه ويحمي بصره لانها قال ما رأيت ما سمعت سؤال يتعلق بالسمع وسؤال يتعلق بالبصر فقالت احمي سمعي وبصري لان الانسان اذا خاف في مثل هذه الامور
1:21:02وقال رأيت كذا وهو لم يتحقق من ذلك هل حمى سمعه او قال الانعام اذا قال رأيت كذا هل حمى بصره او قال سمعت كذا وهو لم يتحقق هل حمى سمعه
1:21:17ما حمى سمعه ولهذا قالت رضي الله عنها وهذا من من الورع العظيم قالت احمي سمعي وبصري وهذا فيه دلالة ان الانسان الذي والعياذ بالله في الشائعات والفتن ينقل ولا يبالي
1:21:33ويتحدث ولا يبالي يقول لا حصل كذا وفعل كذا وقيل كذا اذا قال قيل كذا هذا امر يتعلق بالسمع واذا قال حصل كذا من الافعال هذا يتعلق بالبصر لم يحمي سمعه ولم يحمي بصره
1:21:50لم يحمي سمعه ولم ولم يحمي بصره فحقيقة كلمتها رضي الله عنها وارضاها كلمة عظيمة في باب الورع. كلمة عظيمة في باب الورع وينبغي على المسلم ان يستحظر مثل هذا الكلام
1:22:04عندما يسأل عن شيء ولم يتحقق من رؤيته ببصره وسمعه له باذنه عليه ان يحمي سمعه وبصره. لماذا؟ لانه ان تكلم دون تحقق ان كان يتعلق بالبصر لما يكن قد حمى بذلك سمعه
1:22:26اه لم يكن حمى بذلك بصره وان كان يتعلق بالسمع لم يكن بذلك حمى سمعا. فكلمتها حقيقة منهج رائع جدا في باب الورع وهذا سؤال قال عائشة قالت هي التي كانت تساميني
1:22:45فما المراد بهذه الكلمة؟ هذه اه اه من عائشة رضي الله عنها بيان لما كانت زينب بنت جحش وومنزلتها فيعني المساماة المماثلة يساميني ان يماثلني تبين المكانة والمنزلة آآ التي كانت عليها
1:23:04فهي في منزلة عالية وهي زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام فلم يدفعها امور تكون بين زوجات واشياء بين الزوجات فلم يدفعها مثل ذلك ان اه تقول كلاما او تثير قولا او نحو ذلك وانما قالت احمي سمعي وبصري ما رأيت الا خيرا
1:23:34احمي سمعي وبصري ما رأيت الا خيرا وكان هذا من ورعها اه رضي الله عنها وارضاها ونستمر اه ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا
1:23:55وان يجعلنا هداة مهتدين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:24:15جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك