11 - شرح كتاب فضل المدينة وآداب سكناها وزيارتها (عام 1430هـ) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليم قال الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في فضل المدينة واداب سكناها وزيارتها
0:26قال واما الزيارة البدعية فهي التي يؤتى بها على غير الوجه المشروع كأن تقصد القبور لدعاء اهلها والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحاجات منهم. ونحو ذلك فان هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت
0:47ويتضرر بها الحي فالحي يتضرر لانه فعل امرا لا يجوز اذ هو شرك بالله والميت لا ينتفع لانه لم يدعى له وانما دعي من دون الله. وقد قال شيخنا الشيخ
1:07عزيز ابن باز رحمه الله في منسكه فاما زيارتهم بقصد الدعاء عند قبورهم او العكوف عندها او سؤالهم قضاء الحاجات او شفاء المرضى او سؤال الله بهم او بجاههم ونحو ذلك
1:26فهذه زيارة بدعية من كرة لم يشعر لم يشرعها الله ولا رسوله. ولا فعلها السلف الصالح رضي الله عنهم بل هي من الهجر الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا
1:46وهذه الامور المذكورة تجتمع في كونها بدعة ولكنها مختلفة المراتب فبعضها بدعة وليس بشرك كدعاء الله سبحانه عند القبور دعاء الله سبحانه عند القبور وسؤاله بحق الميت وجاهه. ونحو ذلك. وبعضها من الشرك الاكبر
2:11كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك هذا ما اردت ايراده واسأل الله عز وجل ان يوفقنا وساكني هذه المدينة وزائرها وسائر المسلمين لما تحمد عاقبته في الدنيا والاخرة. وان يرزقنا في هذا البلد الطيب طيب الاقامة. طيبة. طيبة
2:35اقامتي وحسن الادب وان وان يحسن لنا الختام وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق ان مر معنا ان زيارة القبور تكون على نوعين النوع الاول الزيارة الشرعية وهي
3:20الزيارة التي شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده واذن لهم جل وعلا بها وذلك لغرض تذكر الاخرة كما مر معنا من قول نبينا عليه الصلاة والسلام الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة
3:43ولغرض السلام على الموتى والدعاء لهم وهذه الزيارة كما مر معنا ينتفع بها الحي الزائر والميت المزور كل منهما ينتفع بهذه الزيارة الشرعية المباركة النافعة اما الزائر فانه يستفيد من هذه الزيارة الشرعية
4:12ثلاث فوائد كما مر معنا الفائدة الاولى انه يتذكر الاخرة والفائدة الثانية انه يحصل ثواب عمل هذا الامر المستحب وفعل هذه السنة من السنن وهي زيارة القبور ويؤجر على فعله لهذا الامر
4:37والامر الثالث انه يدعو لاخوانه الموتى عند زيارته المقابر فيحصل ثواب الدعاء لاخوانه المسلمين فيحصل ثواب الدعاء لاخوانه المسلمين فهذه ثلاثة فوائد يحصلها الزائر الزيارة الشرعية وكذلك المزور يستفيد لان
5:08هؤلاء الذين يزورون القبور زيارة شرعية يدعون له الدعاء المأثور الدعاء العظيم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته فيدعون له بهذا الدعاء وهو ينتفع بهذه الدعوات المباركات الطيبات
5:28التي تصدر من اخوانه المسلمين فهذه فهذه فوائد يحصلها الزائر ويحصلها المزور المزور يحصن الزائر يحصل عدة فوائد والمزور يحصل فائدة دعاء اخوانه له وهذه الزيارة يقال لها زيارة شرعية
5:57لانها زيارة جاءت باذن الشارع. ودل عليها الشرع وارشد اليها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه والنوع الثاني من الزيارة يقال لها الزيارة البدعية ومعنى البدعية اي المحدثة في دين الله
6:21التي ليس عليها دليل في كتاب الله ولا في سنة رسوله. عليه الصلاة والسلام فما كان من الزيارة لا دليل عليه في الكتاب ولا في السنة فانه فعل محدث ومن شرط
6:42قبول العمل اي عمل كان ان يكون لله خالصا وان يكون للسنة موافقا فالله جل وعلا لا يقبل العمل الا بالاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو مقتضى الشهادتين
7:07شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله وان يخلص الدين كله له سبحانه وتعالى
7:26ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطاع ويتبع ويقتفى اثره ويسار على نهجه صلوات الله وسلامه عليه كما قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن
7:48الله وكما قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكما قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
8:07وذكر الله كثيرا فالزيارة التي يكون فيها الزائر متبعا لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام مقتفيا لاثره عاملا بهديه صلوات الله وسلامه عليه فانها تكون بذلك زيارة شرعية اما اذا جاء بامور محدثات
8:32واعمال مبتدعات واشياء مخترعات لا دليل لها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فان الزيارة اذا كانت بهذه الصفة فانها تسمى زيارة بدعية تسمى زيارة بدعية اي محدثة في دين الله
8:54وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه وقال عليه الصلاة والسلام وكلوا وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
9:18والعاقل الذي يريد ثواب الاخرة ويريد نفع نفسه ويريد نفع اخوانه المزورين من الموتى عليه ان يتقيد بالشرع الحكيم والسنة النبوية وبالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا
9:43اقوى مقيلا واحسن عملا وهو العمل الذي يتقبله الله سبحانه وتعالى من صاحبه اما الاعمال التي يحدثها الناس ويظنونها حسنة طيبة نافعة فانها مردودة عليهم ما لم تكن موافقة لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
10:10وهنا يبين باختصار الزيارة البدعية ما هي وكيف تكون وبين ان الزيارة البدعية تتفاوت منها ما يكون شرك منها ما يكون شركا بالله سبحانه وتعالى ومنها ما هو دون ذلك
10:33وتجتمع وتشترك في انها زيارة محدثة مبتدعة قال واما الزيارة البدعية فهي التي يؤتى بها على غير الوجه المشروع اما الزيارة البدعية فهي التي يؤتى بها على غير الوجه المشروع
10:56فكل زيارة للقبور على وجه غير مشروع على وجه لا دليل عليه في الكتاب ولا في السنة فانها توصف بانها زيارة بدعية ثم ضرب على ذلك امثلة وبدأ باخطر ما يكون في هذا الباب قال كان تقصد القبور لدعاء اهلها
11:21والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحاجات منهم ونحو ذلك فاذا كانت القبور تزار لهذا الغرض فليس هذا فقط يعد بدعة في دين الله بل يعد هذا شركا بالله سبحانه وتعالى ناقلا من ملة الاسلام
11:45مبطلا للدين كله محبطا للعمل اذا كان الانسان يذهب الى قبور الموتى من قبر نبي او قبر ولي او قبر صالح او غير ذلك لغرض دعاء الميت من دون الله
12:03وسؤاله الحاجات وطلب والطلب منه ان يقيل العثرات او يكشف الكربات او يحل المشاكل مثل ما مر معنا في السؤال القريب اخ يبعث مع اخاه طلبا يستأمنه عليه ويلح عليه في فعله
12:26ان يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان يطلب منه ان يحل مشاكله وان يطلب منه ان يحل مشاكله ان يفرج كربه ان يزيل همه ان يزيل العسير من امره
12:43هذا كله بيد الله فاذا طلب من غير الله ما لا يطلب الا من الله فهذا من الشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما يا غلام
13:01احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك
13:21ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فالامر بيد الله سبحانه وتعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره
13:43او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته فالامر بيد الله سبحانه وتعالى هو المعطي هو المانع هو الخافض هو الرافع هو القابض هو الباسط هو المعز هو المذل هو المضحك هو المبكي
14:04هو الذي بيده جل وعلا الامر كله فكيف يطلب من غيره وكيف يلتجأ الى الى سواه وكيف يطلب حل الامور من دونه من ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا
14:25ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا اذا ذهب الانسان الى القبور قاصدا بزيارتها ان يدعو المقبورين من دون الله وان ينزل بهم حاجاته وان وان يعرض عليهم رغباته وطلباته فهذا كله من الاشراك بالله
14:49ومن صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى والله يقول والذين تدعون من دونه ايا كانوا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
15:08ترككم ولا ينبئك مثل خبير ويقول جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء
15:26ان وكانوا بعبادتهم كافرين ويقول الله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل لا لا يملكون كشف الضر اذا نزل لا يملكون كشف الضر قبل ان ينزل
15:49ولا يملكون تحويله اذا نزل من مكان الى اخر او من موضع الى موضع فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
16:04لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ويقول جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه
16:24لا يفلح الكافرون. سمى دعاء غيره سبحانه وتعالى كفرا به قال وما ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وقل ربي اغفر وارحم
16:42وانت خير الراحمين كيتوجه في دعائك الى الله وحده ويقول جل وعلا والذين لا يدعون مع الله في صفات عباد الرحمن والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
17:06ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا والايات في هذا المعنى في كتاب الله سبحانه وتعالى كثيرا. الدعاء عبادة والعبادة حق لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ
17:31اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
17:48ويقول عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. فالدعاء عبادة والعبادة حق لله لا يلتجأ الا الى الله
18:07ولا يتوكل الا على الله ولا يستغاث الا بالله ولا يطلب المدد والعون الا من الله ولا يذبح ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى فادعوا الله مخلصين له الدين
18:25العبادة حق لله سبحانه وتعالى لا تصرف لغيره ولا يلتجأ فيها الى احد سواه جل وعلا وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله فانها تعني نفي العبودية بكل انواعها عن كل من سوى الله
18:45واثباتها بكل معانيها لله وحده قال فان هذه الزيارة اي الزيارة الشركية التي يقصد بها دعاء المزور من دون الله فان هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت ويتظرر بها الحي
19:06لا يستفيد منها الميت ويتضرر بها الحي فيما سبق قلنا في الزيارة الشرعية يستفيد منها الميت ويستفيد منها الحي اما هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت والحي يتضرر بها الحي عندما يزور هذه الزيارة يتضرر
19:32يحصل اثام يحصل اوزار يتضرر ولا ينتفع والميت لا ينتفع بهذه الزيارة قال ويتضرر بها الحي ويتضرر بها الحي قال لا يستفيد منها الميت ويتضرر بها الحي طيب الميت مر معنا هنا انه لا يستفيد من هذه الزيارة
20:05لكن هل يتضرر هل يتضرر من هذه الزيارة او لا ان كان قبل موته كان يحرك هذه البدع وهذه الاباطيل وهذا الغلو في نفوس الناس ويحثهم على ذلك ويعظم هذا في نفوسهم
20:31من امثال ارباب وغلاة ارباب الطرق الضالة المحدثة يحث الناس على تعظيمه وعلى الغلو فيه وعلى الاعتقاد فيه بل بعضهم كان يوصي اتباعه يقول لهم اذا مت ودفنت اذا عرظت لكم حاجة فتأتون الي في قبري
21:00تأتون الي في قبري بل يقول لهم لا تعتقدوا ان ترابا قليلا يحجب بينكم وبين انه يحول بين بيني وبين نصرتكم ومساعدتكم وكشف كرباتكم وازالة همومكم الى اخره فبعضهم قد يوصي
21:24اتباعه وحاشية والمتأثرين به يوصيهم بالتعلق به والتوجه اليه وسؤاله بعد مماته فاذا كان بهذه الصفة فانه يتضرر بذلك لانه كان سببا في هذا الباطل ومؤسسا لهذا الضلال فيتضرر بهذا
21:52تضررا عظيما كلما فعل انسان باطل بسبب توجيهه ودلالته فانه يتضرر بذلك غاية الضرر قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ويقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى ضلالة
22:24كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا فاذا كان متسببا اذا كان الميت متسببا في هذا الضلال مرغبا فيه داعيا الى هذا الغلو وهذا الباطل فانه يؤزر
22:46ويأثم ويتظرر كلما قصد والتجأ اليه وصرفت له العبادة وكلما غلا الناس فيه لانه كان متسببا في ذلك اما اذا كان محذرا من هذا الباطل ناهيا عنه مبينا خطورته فانه لا يتظرر لا يظره ذلك شيئا
23:15ولهذا العلماء رحمهم الله لما ذكروا رؤوس الطواغيت قال الله تعالى وعبد الطاغوت لما ذكر العلماء رؤوس الطواغيت قالوا رؤوسهم خمسة وذكروا منهم من عبد من دون الله وهو راب
23:38من عبد من دون الله وهو راض يعني راض بهذه العبادة داع اليها مرغبا فيها حاث عليها اذا كان بذلك بهذه الصفة فهو طاغوت من الطواغيت اما اذا عبد من دون الله وهو ليس
23:56الملائكة عبدوا من دون الله بعض الانبياء عبدوا من دون الله. بعض الاولياء الصالحين عبدوا من دون الله. وهم لا يرظون بذلك فهؤلاء لا يظرهم ذلك شيئا هؤلاء لا يضرهم ذلك شيئا وانما الذي يتضرر
24:14بهذه العبادة وبهذا الدعاء من كان سببا في هذا الامر حاثا عليه مراغبا فيه قال لا يستفيد منها الميت ويتضرأ ويتضرر بها الحي لا يستفيد منها الميت ويتظرر بها الحي فالحي يتضرر
24:37لانه فعل امرا لا يجوز لانه فعل امرا لا يجوز اذ هو شرك بالله والله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
24:56ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ويقول جل وعلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ويقول سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
25:19لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. ما وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وما قدروا الله حق قدره اي المشركون والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
25:48قال والميت لا ينتفع والميت لا ينتفع لماذا؟ لانه لم يدعى له ينتفع لو دعي له لانه بحاجة الى الدعاء الى ان يدعى له وانما دعي من دون الله وانما دعي من دون الله فهو لا ينتفع بذلك اطلاقا
26:14قال وقد قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى في منسكه قال فاما زيارتهم اي الموتى لقصد الدعاء عند قبورهم لقصد الدعاء عند قبورهم او العكوف عندها او سؤالهم قضاء الحاجات او شفاء المرضى
26:45او سؤال الله بهم او بجاههم ونحو ذلك فهذه زيارة بدعية من كرة وهذه الاعمال التي ذكر الشيخ رحمه الله متفاوتة منها ما هو شرك بالله مثل سؤال الموتى ودعائهم والطلب منهم
27:07ومنها ما هو بدعة مثل سؤال الله سبحانه وتعالى بجاههم ان يقول الداعي في دعائه اللهم اني اسألك بجاه فلان او بذات فلان او بمكانة فلان او بقدر فلان او بمنزلة فلان
27:24فهذا النوع من الدعاء دعاء محدث مبتدع وحديث سلوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم هذا حديث لا اصل له ولا يجوز ان يستدل به ولا ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما قاله
27:46عليه الصلاة والسلام وانما نسب اليه صلى الله عليه وسلم ولم يقل فلا يجوز ان يستدل به ولا بغيره من الاحاديث الموضوعة او الاحاديث الواهية التي لم تثبت عن الرسول الكريم
28:03صلوات الله وسلامه عليه قال فاما زيارتهم لقصد الدعاء عند قبورهم قصد الدعاء عند قبورهم يعني يذهب الى القبور ليتحرى الدعاء عنده يدعو الله لا يدعو المقبورين ولكنه يتحرى الدعاء عند القبور فهذا عمل محدث
28:24عمل محدث اذا اعتقد ان دعاء الله عند القبور انفع وافضل واقرب للاجابة فهذا عمل محدث وهو ذريعة الى الشرك والتعلق بالمقبورين من جهة اخرى قال او العكوف عندها والعكوف هو المكث واطالة الوقوف
28:52والعكوف نوع من العبادة قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. فالذي يحدد نفسه وقتا ساعة او ساعتين يقف او يجلس في المقابر هذا نوع من العكوف
29:13ينهى عن ذلك وهو ذريعة للتعلق بالمقبورين وتوجه القلب اليهم وقصدهم بالحاجة والطلب والذي شرع لنا ان نزور القبور للتفكر والاعتبار والسلام على الموتى ثم الانصراف قال او سؤالهم قضاء الحاجات وهذا من الشرك بالله
29:43وعبادة غيره سبحانه وتعالى او شفاء المرظى او شفاء المرظى ان يذهب الى المقابر لطلب شفاء مريظة او كشف كربته او زوال همه او صلاح حاله فهذا كله من الشرك بالله سبحانه وتعالى. قال او سؤال سؤال الله بهم
30:07او بجاههم ونحو ذلك فهذا ايضا كله من الاعمال المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها في دين الله تبارك وتعالى. يذهب الى المقابر ليسأل الله بالمقبورين اللهم اني اسألك يقول بحق فلان او بحرمة فلان
30:29او اسألك بجاه فلان او بمكانة فلان هذا كله لا اصل له ولا دليل عليه في شرع الله سبحانه وتعالى وباء يستدل به من يجيز ذلك لا يخلو من نوعين
30:49اما نصوص ثابتة لا دليل فيها او نصوص غير ثابتة لا يستدل بها. لا يخرج عن هاتين الحالتين اما نصوص ثابتة لا دلالة فيها على ما قصد مثل حديث عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك
31:13بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا ما مراد قول عمر رضي الله عنه كنا نتوسل اليك بنبينا هل مراده بذاته او بجاهه او بمنزلته او بمكانه
31:31او ان مراده بدعائه الاثر هو الذي فيه الجواب على ذلك قال كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس فادعوا الله لنا فالمراد بقوله بنبينا اي بدعائه
31:49في حياته عليه الصلاة والسلام اما بعد مماته لا يدعو لاحد قد مر الدليل على ذلك من صحيح البخاري والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا. قدمه امامهم يصلي بهم صلاة الاستسقاء ويدعو الله وهم يؤمنون
32:09على دعائه هذا لا بأس به لا بأس من الطلب من المي لا بأس من الطلب من الحي الحاضر من الرجل الحي الحاضر لا بأس ان يطلب منه الدعاء لا بأس بذلك
32:27بهذه القيود ان يكون حيا وان يكون حاضرا وان يكون ايضا من الصالحين الذين يرجى ان يستجاب دعاءهم وايضا ان يكون الطلب منه على وجه نفعه ونفع الناس عموما قال
32:50فهذه زيارة بدعية من كرة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا فعلها السلف الصالح رظي الله عنهم قال بل هي بل هي من الهجر الذي نهى عنه
33:11الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا بضم الهاء زوروا القبور ولا تقولوا هجرا نهى عليه الصلاة والسلام ان يقال الهجر من القول عند زيارة القبور
33:30والهجر من القول يتناول كل باطل كالهجر من القول يتناول كل باطل فيدخل في الهجر دعاء الموتى من دون الله يدخل في الهجر سؤالهم بالله وسؤال الله بجاههم او بمكانتهم
33:52يدخل في الهجر الكلمات المبتدعة والالفاظ المحدثة الباطلة كل ذلكم يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام زوروا القبور ولا تقولوا هجرا والهجر هو الباطل من القول قال وهذه الامور المذكورة
34:14تجتمع في كونها بدعة تجتمع في كونها بدعة اي محدثة في دين الله لا اصل لها ولا دليل عليها في شرع الله سبحانه وتعالى ولكنها مختلفة المراتب يعني متفاوتة في
34:33آآ فيما اشتملت عليه من ضلال وباطل فبعضها بدعة وليس بشرك مثل التوسل بالجاه والمكانة كدعاء الله سبحانه عند القبور وسؤال الله بحق الميت وجاهه ونحو ذلك وبعضها من الشرك الاكبر
34:56كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك. هذا من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام والواجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يزور القبور اذا زارها زيارة شرعية وفق ما جاء في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
35:23فيذهب الى القبور لتذكر الاخرة ولالقاء السلام على الموتى وللدعاء لهم ويحفظ الدعوة التي مرت معنا التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما في حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال كان يعلمنا
35:45عليه الصلاة والسلام اذا زرنا القبور وذكر الدعاء السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم للاحقون نسأل الله او اسأل الله لنا ولكم العافية. اسأل الله لنا ولكم العافية
36:12ثم قال المصنف حفظه الله تعالى في خاتمة هذه الرسالة النافعة الماتعة فضل المدينة واداب سكناها وزيارتها قال هذا ما اردت ارادة اي في هذه الرسالة المختصرة واسأل الله عز وجل
36:35ان يوفقنا وساكني هذه المدينة وزائريها وسائر المسلمين لما تحمد عاقبته في الدنيا والاخرة وان يرزقنا في هذا البلد طيب الاقامة وحسن الادب وان يحسن لنا الختام. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه
37:03اجمعين. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. ونفعنا الله بما قلتم ومتعنا الله بعلمكم وعمركم شيخنا حفظكم الله هل في حديث انس كما في البخاري غيره ان رجلا دخل هل فيه دليل على ايضا ان ان الصحابة كانوا لا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم بذاته وانما يسألونه
37:33ليدعوا لهم ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب فاعد الصلاة هل في هذا الحديث حديث انس ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا آآ اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم سألوه ليدعوا لهم
37:49وليدعو لهم في حياته ليس انهم يدعونه آآ بذاته هل في هذا الحديث دليل على ذلك ان رجلا دخل يوم الجمعة من بعد كان وجاه المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قام قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:10فقال له يا رسول الله هلكت المواشي وانقطع السبل فادعوا الله ان يغيثنا الى نهاية الحديث هذا الحديث داخل في جملة اه احاديث عديدة تدل على مشروعية وجواز طلب الدعاء
38:33من الحي الحاضر الصالح الرجل الصالح الحي الحاضر يطلب منه الدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته كان يأتيه الاتي ويطلب منه الدعاء مثل ابو هريرة رضي الله عنه والحديث في صحيح مسلم
38:55اجتهد مع والدته في ان تسلم فكانت تأبى وتسمعه من السب والكلام الشديد فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة. يدعو الله ان يهدي ام ابي هريرة
39:19فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة اللهم اهد ام ابي هريرة فانطلق ابو هريرة رضي الله عنه الى بيته فرحا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لامه
39:35ولما وصل الى البيت لما وصل الى البيت واراد ان يدخل قالت له انتظر كانت تغتسل ثم خرجت وعليها ملابسها وقالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
39:56استجاب الله سبحانه وتعالى دعوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لام ابي هريرة فانطلق ابو هريرة فرحا الى النبي عليه الصلاة والسلام يبشره باسلام والدته وايضا طلب من النبي الدعاء
40:16قال ادع الله ان يحبب ابا هريرة وامه للمسلمين وان يحبب المسلمين لهم او كلاما هذا معناه. فدعا له بذلك فدعا له بذلك ومن نعمة الله علينا جميعا ايها الاخوة
40:37اننا نحب ابا هريرة ونحب امة ونحب ابا بكر ونحب عمر ونحب عثمان ونحب علي ونحب الصحابة اجمعين ونعد هذه المحبة قربة نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى قد جاء احد الصحابة
40:58الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم او كلاما هذا معناه فقال عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت
41:23انت او انت مع من احببت فيقول انس ما فرحنا بشيء بعد الاسلام او مثل فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس وانا احب
41:40ابا بكر وعمر واسأل الله ان يحشرني معهم وان لم اعمل مثل عملهم او او كلاما هذا معناه فحب الصحابة رضي الله عنهم هذا من الاعمال المجيدة والطاعات العظيمة ومن القرب
42:00التي يتقرب بها كالمسلم الى الله سبحانه وتعالى ايضا الامثلة كثيرة والشواهد عديدة اتيان الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب الدعاء منه قالوا يا رسول الله ادع على مضر
42:18فكانوا يأتون اليه في حياته ويطلبون ويطلبون منه الدعاء لكن بعد مماته لم ينقل اطلاقا في اه حديث صحيح انهم كانوا يأتون الى قبره ويطلبون منه ان يدعو لهم بل جاء عنه في صحيح البخاري كما مر معنا قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي
42:48استغفرت لك ودعوت لك وهذا واظح في انه بعد مماته لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد صلوات الله وسلامه عليه وحديث انس الذي مر معنا ليس فيه الا ان اه الصحابة كانوا يطلبون منه عليه الصلاة والسلام الدعاء
43:10وهذا السائل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام من البادية ترك الاغنام وترك الماشية وترك مصالحه وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام جاء ليطلب منه الدعاء قال ادعو الله لنا. قال هلكت الماشية
43:31ادعوا الله لنا فتوجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله بالدعاء. لو كان الدعاء بذاته او بجاهه جائزا لما جاء الرجل ولما تكلف المجيء كان يبقى في مكانه عند ماشيته ويقول اللهم انا نسألك بجاه نبينا
43:50او بذات نبينا يبقى عند ماشيته لا يأتي لكنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يخطب عليه الصلاة والسلام وقاطع في خطبته قال يا رسول الله هلكت الماشية
44:05ادعوا الله لنا فتوجه عليه الصلاة والسلام الى الله بالدعاء. نعم هذا نعم يفسر قوله كنا نتوسل اليك بنبينا مثل ما جاء في حديث انس انهم يطلبون منه الدعاء فيدعوا لهم
44:20صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم جاءت اسئلة كثيرة في قراءة سورة ياسين والفاتحة والاخلاص وغيرها عند دفن الميت هل دل على هذا دليل؟ لا نعلم دليلا على ذلك والحديث الذي ورد
44:42اه اقرأوا على ما على موتاكم سورة ياسين لاهل العلم فيه كلام من حيث ثبوته وعدد من اهل العلم يضعفون هذا الحديث من حيث الاسناد وانه غير ثابت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:03ولو صح هذا الحديث ليس المراد بقوله اقرأوا على موتاكم سورة ياسين ان يقرأوها عليهم بعد الممات او في المقابر ليس هذا المراد وانما المراد يقرأوا على موتاكم اي من حظرته الوفاة
45:23المراد بالموتى اي من حظرته من حظرته الوفاة. مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر لقنوا موتاكم لا اله الا الله ما المراد بالموتى هنا لقنوا موتاكم لا اله الا الله ما المراد بالموتى
45:40هل المراد من مات او من حضرته الوفاة المراد من حضرته الوفاة لقنوا موتاكم اي لقنوا من حظرته الوفاة منكم لا اله الا الله فحديث اقرأوا على موتاكم سورة ياسين لو صح فان هذا هو المراد به
46:00اي تقرأ على من حضرته الوفاة لان سورة ياسين فيها من المعاني العظيمة والوعظ والتذكير والتذكير بالاخرة والتوبة والانابة الى الله فيها معاني عظيمة جدا ينتفع بسماعها من حضرته الوفاة
46:22هذا لو صح الحديث نعم احسن الله اليكم هذا يقول ان قال رجل طاف طواف الوداع للخروج من مكة صباحا وتعطل الباص والحافلة وحضر في صلاة في وقت صلاة الظهر فهل يمكن للانسان ان يصلي في الحرم
46:48لا حرج عليه وتأخره في السفر بسبب الحافلة او تعطلها هذا لا حرج عليه واذا صلى في الحرم ايضا لا بأس بذلك وسافر ولا يلزمه اه اه ان يعيد طواف الوداع. نعم
47:06احسن الله اليكم هذا يسأل عن ترك المزاحمة في الروضة وعند الحجر الاسود هل هذا هو الصواب المزاحمة التي فيها ايذاء للنفس وايذاء للاخرين ليست مطلوبة لان تقبيل الحجر الاسود مستحب
47:28وايضا الروضة والجلوس فيها والصلاة والذكر ايضا مستحب لكن المزاحمة والاذى اذا كان المكان ممتلئ ولا مكان فيه اصلا للدخول ولا في الصلاة فهذه المزاحمة فيها اذية للنفس واذية للاخرين
47:52فترك المستحب في سبيل البعد عن الاذى لا شك انه هو الاولى نعم هذا يسأل يقول هل اذا دخل الزائر الى المقبرة له ان يقف آآ له ان له ان يقول الدعاء المأثور
48:12فقط رافعا يديه ام له ان يرفع يديه ويقول غير ذلك من الدعاء الذي ينبغي على الزائر للمقابر ان يدعو بالدعاء المأثور وان يحرص على التقيد به اولا لان فيه الغنة والكفاية والوفاء
48:40فنبينا عليه الصلاة والسلام دل امته الى كل خير ففيه الغنية وفيه الكفاية وهو وافي يغني عن اي شيء اخر هذا من جهة ومن جهة اخرى قد يفتح لنفسه باب
49:04ادعية ينشئها فتكون مشتملة على مخالفة لا يدري بها ولا يشعر بها اما دعوات النبي عليه الصلاة والسلام فانها دعوات معصومة فانها دعوات معصومة من الخطأ والزلل نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول شخص حج
49:30اه حج واتم كل المناسك الا الطواف الا طواف الوداع. ثم بعد المناسك ذهب لجدة لشراء بعض الاغراض بنية العودة الى الى مكة ثم بعد ذلك عاد الى مكة وطاف طواف الوداع فهل عليه شيء؟ هذا الطواف الذي
49:48طافه بالبيت بنية الوداع بعد ذهابه الى جدة لا يفيد لانه غادر من مكة بعد انهاء اعمال حجه دون وداع فالطواف الذي طافه بعد عودته من جدة يكون طواف نافلة يؤجر عليه
50:10ويثاب على فعله لكن طواف الوداع يعتبر قد تركه تعتبر قد تركه لانه غادر بعد كمال اعمال الحج وتمامها الى جدة دون وداع ومن ترك واجبا فعليه دم شاة يذبحها شاة يذبحها وتوزع في مكة وتوزع على فقراء
50:37الحرم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم الصلاة في مسجد خلف هذا المسجد مقبرة وهناك قبر دخل في التوسعة وليس في القبلة اذا كان القبر دخل في محيط المسجد وداخل جدران المسجد وداخل بناء المسجد فلا تجوز الصلاة
51:03لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله اليهودي والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد نعم اما اذا كان خلف المسجد وليس داخلا في بنيانه فلا حرج من الصلاة في المسجد نعم
51:25هذا يسأل يقول ما هو الرد على حديث الاعمى او توظيح حديث الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل وقال فامره بالصلاة ركعتين ثم دعا الله عز وجل
51:41بالنبي صلى الله عليه وسلم حديث الاعمى ليس فيه دلالة للسؤال بالذات او بالجاه لان الاعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء ولو كان مراد الاعمى التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام وبجاهه
52:06لتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وبجاه دون اه اتيان اليه صلوات الله وسلامه عليه ودون طلب منه ان يدعو له فالاعمي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له وعلمه عليه
52:28الصلاة والسلام اه صفة يدعو الله سبحانه وتعالى به اه يدعو الله جل وعلا بها وليس فيه اي دلالة على التوسل بالجاه او الذات. نعم هناك اثر ينتشر بين الناس منتشر بين الناس وهو ان عمر رضي الله عنه كان اذا آآ
52:54اه اصيب اصيبت المدينة بالقحط. نعم. فانه يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكشفه يكون عليه ستر او كذا قال في كشفه فيمطرون. هذا لا دليل عليه او هذا لم يثبت عن عمر رضي الله عنه
53:08لم يثبت عن عمر رضي الله عنه والذي ثبت عن عمر مر معنا كانوا اذا اصابهم القحط او الجذب يقول رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس فادع الله لنا
53:29اما ما يروى وينقل ان عمر كان يأتي الى القبر ويكشف الستر الذي عليه وانهم يمطرون بذلك هذا لم يثبت عن عمر رضي الله عنه وارضاه. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
53:49وصاحبيه هل يقال ايضا الدعاء المأثور لزيارة القبور زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام وزيارة صاحبيه هي زيارة مخصوصة ثلاثة وهو النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر ليس في في قبور او جمع غفير
54:15ولهذا يفعل كما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنهما فيخص النبي عليه الصلاة والسلام بسلام وابي بكر بسلام وعمر بسلام كما كان يفعل اه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما نعم
54:36احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يجوز للامام ان يعظ الناس بعد دفن الميت؟ والدعاء له وللحاظرين واهل المقابر اتخاذ ذلك سنة لا. اما اذا فعل في في بعض المرات
54:54دون ان يتخذ سنة فلا بأس بذلك اما ان يتخذ سنة عند دفن الموتى فهذا اه لا دليل عليه لكن اذا فعل في بعظ المرات يكون له شاهد في مثل حديث البراء
55:13ابن عازب في مسند الامام احمد وغيره نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يجوز لي ان ازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم وكذلك الروضة
55:27مر معنا بالامس اه قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا قبري عيدا واتخاذ قبره عيدا انى تتكرر الزيارة بمعاودة تتكرر بتكرر الايام او الاسابيع او الشهور او نحو ذلك
55:52فالذي مثلا يقول زور القبر كل يوم بعد المغرب او كل يوم بعد العشاء هذا من المعاودة التي نهى عنها عليه الصلاة والسلام بقوله ولا تتخذوا قبري عيدا فلا تخصص اياما او اوقاتا
56:09وانما تزور متى تيسر لك دون تخصيص اوقات معينة تعاود آآ القبر بعودها نعم احسن الله اليكم هذا يقول اما عن الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فقد وضحت جزاكم الله خيرا
56:29واما الدعاء بجاه القرآن الكريم كما نسمع جواز ذلك من بعظ الناس فهل هذا جائز؟ ايظا هذا لا دليل عليه اه لا دليل عليه وانما الذي يريد ان ينفعه الله جل وعلا بالقرآن الكريم
56:50فليتلو هذا القرآن حق تلاوته كما قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة اولئك يؤمنون به اما اتخاذ القرآن لغير ما انزل له اما اتخاذ القرآن لغير ما انزل له فهذا لا يجوز. والقرآن انزل ليعمل به
57:14كما قال ذلك الحسن رحمه الله تعالى القرآن انزل ليعمل به يجعل الانسان حظه من القرآن تلاوته حق التلاوة وتلاوته حق التلاوة كما بين العلماء يتناول امورا ثلاثة القراءة والحفظ
57:36والفهم والتدبر والعمل بالقرآن هذه كلها تعد من تلاوة القرآن حتى العمل بالقرآن يسمى تلاوة للقرآن فليست تلاوة القرآن مجرد القراءة لحروفه بل تلاوة القرآن تكون بالقراءة لحروفه واياته والفهم لمعانيه ودلالاته
57:59والعمل باحكامه واوامره ونواهيه. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول في بلادهم يصلون صلاة الجنازة في المقبرة لها مكان مخصوص في المقبرة يصلون فيه ولا يوجد حاجز بين القبور والمصلى فهل تجوز الصلاة في هذه الحالة؟ تجوز الصلاة في الصلاة على الميت في المقبرة تجوز
58:29تجوز الصلاة على الميت في المقبرة ولا حرج اذا صلى عليه في المسجد او في مكان عام لا بأس بذلك وان لم يتيسر الصلاة عليه الا في المقبرة فلا حرج
58:43في ذلك نعم مكان مخصوص ما في حرج اذا كان في المقبرة جانب او جزء يعني بعيد عن القبور حتى لا يطأ الناس القبور عندما يجتمعون الصلاة لا حرج في ذلك. نعم
59:01احسن الله اليكم هذا يسأل يقول وهذا المكان الذي يكون للصلاة على الميت لا يتنفل فيه لا يصلى فيه نافلة ولا يصلى فيه فريضة وانما يكون للصلاة على الميت والصلاة على الميت دعاء له
59:18فلا حرج في فعله في المقبرة نعم والنبي عليه الصلاة والسلام صلى في المقبرة على المرأة التي كانت تنظف المسجد صلى عليها في في المقبرة وهي في قبرها نعم هذا السائل يقول اذا توضأ واحسن الوضوء يشعر بان شيء يخرج من ذكره ويأتي
59:47قال في الصلاة وغير ذلك ويأتيه في الصلاة وفي غير ذلك. فما الحكم في هذه الصلاة؟ فهل هي صحيحة واذا خرج من الذكر شيء فليعيد الصلاة هذه وساوس يبتلى بها بعض الناس
1:00:06وتشغله في عبادته وفي صلاته وفي تقربه الى الله سبحانه وتعالى والواجب على من ابتلي بشيء من ذلك الا يلتفت له ولا يشغل باله به حتى لا تفسد عليه هذه الوساوس صلاته
1:00:28بل عليه اذا قضى حاجته وانتهى من قضاء الحاجة ان يرش على المكانة الماء ثم يذهب ويصلي ولا يلتفت بعد ذلك ولا يشغل باله بمثل هذه الوساوس التي تضر تضره في عمله
1:00:52وفي عبادته وليتعوذ بالله العظيم رب الناس من الوسواس الخناس كما قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. نعم
1:01:14يقول ايضا هل ورد هل صح هذا الحديث انه من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده حرمه الله على النار الذي الذي جاء في صلاة الظهر اه الراتبة جاء آآ اربع قبلها واثنتين بعدها
1:01:37جاء اربع قبل الظهر واثنتين بعدها الرواتب اثنى عشرة ركعة اثنتان قبل الفجر واربع قبل الظهر واثنتان بعد الظهر واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء هذه السنن الرواتب وهي آآ اثنتا عشرة ركعة نعم
1:02:01هذا يريد منكم ان تصححوا له دعاءه. يقول انا ادعو بهذا الدعاء اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك محمد صلى الله وسلم ان تفعل لي كذا. وايضا اقول اللهم اني اسألك بمنزلك بمنزلك او بمنزلة
1:02:21لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم هل هذا الدعاء صحيح؟ قولك في الدعاء الاول اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك عليه الصلاة والسلام هذا صحيح هذا صحيح وهو من التوسل النافع
1:02:40لان الله جل وعلا يتوسل اليه سبحانه باسمائه وصفاته ويتوسل اليه ايضا بالاعمال الصالحة التي يفعلها الشخص مثل قصة الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة ومثل ما جاء في قوله تعالى
1:03:02اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا توسل هذا بالايمان توسل الى الله بالايمان فالتوسل الى الله بالعمل الصالح جائز وحبك للنبي عليه الصلاة والسلام هذا عمل صالح من افضل الاعمال الصالحة
1:03:24ومن افضل ما يتقرب به المتقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا بأس ان يقول القائل في دعائه اللهم اني اسألك بحبي لنبيك عليه الصلاة والسلام او اللهم اني اسألك باتباعي لنبيك
1:03:40عليه الصلاة والسلام او اللهم اني اسألك بحرصي على سنة نبيك عليه الصلاة والسلام هذا لا بأس به لانه من عمل الانسان الصالح لانه من عمل الانسان الصالح. اما قولك في الجملة الثانية
1:03:57اللهم اني اسألك بمنزلة نبيك عليه الصلاة والسلام فهذا لا اصل له ولا دليل على مشروعيته وهو نظير قول القائل اللهم اني اسألك بمكانة نبيك او بجاه نبيك فهذا كله لا دليل على
1:04:15اه مشروعية دعاء الله جل وعلا بهذه الدعوات ونحن نعتقد عقيدة جازمة لا شك فيها عندنا ولا ريب النجاه نبينا عليه الصلاة والسلام عند الله جاه عظيم ومكانته مكانة عظيمة ومنزلته اعلى المنازل. صلوات الله وسلامه عليه
1:04:38ولكننا في الوقت نفسه نقول ليس هناك دليل في السنة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام تدل على جواز سؤال الله بالجاه او المكانة او المنزلة وما يستدل به من يجيز ذلك لا يخرج عن امرين
1:04:59اما احاديث لا تصح وهذه لا يجوز الاستدلال بها او احاديث صحيحة وليس فيها حجة لذلك المستدل ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين