(١) شرح العقيدة الواسطية شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فان الفقه في باب الاسماء والصفات يعني الفقه في ثلث التوحيد. لان التوحيد مبناه على معرفة الرب تبارك وتعالى
0:30بافعاله المختصة به سبحانه وتعالى ومعرفة ما له من الحقوق جل في علاه وهذا هو المعني بتوحيد العبادة وتوحيد الالوهية وهو الذي من اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب توحيد الاسماء والصفات هو القسم الثالث من اقسام التوحيد
1:00وهو توحيد الاسماء والصفات او توحيد العلم التوحيد العلمي ليس مقصودا لذاته لان الله جل وعلا هو محمود حميد مجيد ماجد كريم غفور رحيم خالق رزاق قبل ان نوجد وقبل ان توجد المخلوقات
1:36وكون المخلوق علم بانه خالق او رازق لا يزيد ذلك في ملكه شيء كما ان عباداتنا لا تزيد في ملكه شيء. فهو سبحانه له الحمد على الاطلاق وان لم يوجد الحامدون له
1:56ولذلك الباب العلمي هو وسيلة من الوسائل الموصلة الى الباب العمل ونحن نرى اليوم في واقع دنيا الناس انه لما دخل عليهم الخلل بالباب العلمي ما عرفوا الله تبارك وتعالى بافعاله المختصة
2:21ولا عرفوا الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا حصل عندهم خلل في توحيد الالوهية ولهذا نحن نجد الاقتران الكلي من حيث العموم بين توحيد العلم وبين التوحيد العملي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
2:48اياك نعبد واياك نستعين هذا موجود في ايات كثيرة ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فاذا ذكرت العبودية تذكر الربوبية والاسماء والصفات. واذا ذكرت الاسماء والصفات والربوبية
3:07تذكر الالوهية ولهذا ايها الاخوة الاهتمام بتوحيد الاسماء والصفات ينبغي ان يكون شغلنا الشاغل بل ان حقيقة معنى قوله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء انما ينطبق على من عرف الله عز وجل
3:34عرفه باسمائه وصفاته وافعاله شهد ربوبيته تبارك وتعالى واذعن لالوهيته جل في علاه وآآ طالب العلم على وجه الخصوص لابد ان يكون عنده منهجية في باب الاسماء والصفات حتى يصل
4:01الى الغاية العظمى والقصوى من هذا الباب كيف يمكن لطالب العلم ان يتمكن في باب الاسماء والصفات مثل لو ان سائلا سألنا كيف يتمكن الانسان فيصبح فقيها فانت تقول له
4:25تحفظ ايات الاحكام الخمس مئة على قول بعض المفسرين وحديث الأحكام التي لا تكاد تصل الى الف ومئتي حديث على قول بعض المحدثين ثم تعرف كيفية الاستنباط ويكون عندك الات
4:47الاستدلال فانت تصبح فقير نفس الكلام ينطبق علينا الان كيف نتمكن في باب الاسماء والصفات بعض طلبة العلم من اول وهلة في باب الاسماء والصفات يتعلمون الشبهات وهذا خطأ عظيم
5:09خطأ خطأ كبير حتى وانت تقرأ القرآن لا تجده يعني لو لما نقرأ القرآن الكريم لا نجد الشبهات في اول مرة في اول القرآن انما اول القرآن تقرير للتوحيد بعد ذلك الشبهات مرتبة ترتيبا زمنيا في القرآن
5:33بحسب ورودها وبحسب تأثيره على الناس لا فطالب العلم اذا اراد ان يكون متمكنا في باب الاسماء والصفات اولا عليه ان يحفظ احاديث ايات واحاديث الصفات لانه بلا دليل يكون كمن رام الفقه بلا دليل
6:01وهذا فقه اكبر وايات واحاديث الصفات جمعت ولله الحمد والمنة في الكتب السلفية التي الفت في هذا الباب سواء المتقدمون من اهل العلم ها الذين الفوا في هذا الباب او المتأخر
6:26وآآ الكتب التي جمعت ادلة الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات تنوعت بين مطولات وبين مختصرات ومن انفع مختصرات الادلة التي جمعت ادلة الايات واحاديث الصفات والاسماء هو الكتاب اللي بين ايدينا العقيدة الواسطية
6:54لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية المتوفى سنة ثمانية وعشرين وسبع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب في الحقيقة
7:11هو جمع عظيم يدل على تمكن شيخ الاسلام من فقه الكتاب والسنة ودرايته لكتب السلف فانت لو قرأت اي كتاب من المطولات في باب الاسماء والصفات ولنفرض فرضا انك قرأت كتاب
7:31نقض الدارمي وهو اوسع ما كتب في هذا الباب فلن تجد دليلا هناك الا وهو مشار اليه هنا معنى هذا الكلام ان هذا الكتاب اساس تام لبناء ابواب الاسماء والصفات
7:49ولهذا ينبغي نقول ينبغي ان نحفظه اذا لم نستطيع ان نحفظه ان نكرره حتى نكون اذا لم نكن على دراية تامة بهذه الادلة فاقل الاحوال ان نكون على دراية شاملة لها
8:12وهذا لا يتأتى الا بالقراءة مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة قبل قليل ابو عبد الله يذكر ان عبد الله درس العقيدة الواسطية قبل سنة صدقا اقول لكم هذه الرسالة انا عن نفسي
8:30درست على اكثر من ستة مشايخ ستة مشايخ انا درست هذا الكتاب عليه ودرست هذه الرسالة اكثر من عشر مرات ومع ذلك اجد نفسي محتاجا اليها ما هو السبب؟ لانه الاصل
8:48اذن اولا لابد من حفظ ادلة ايات واحاديث الصفات بعد هذا يحتاج طالب العلم الى المرحلة المتقدمة ما هي هذه المرحلة المتقدمة؟ هي النظر الى فهم السلف الصالح في فقههم
9:10وتفسيرهم لايات واحاديث الصفات والف في هذا الباب ايضا مؤلفات كثيرة من المتقدمين من العلماء والمتأخرين فمثلا من الكتب المتقدمة في هذا الباب التي تبين فقه السلف في فهمهم نصوص ايات واحاديث الاسماء والصفات
9:40كتاب السنة لابن ابي عاصم كتاب اه التوحيد للامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري المقدمة للامام ابن ماجة رحمه الله كتاب السنة ضمن سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى وغيرها من الكتب الظنية
10:09ومن الكتب المفردة العظيمة التي جمعت فهوما السلف في هذا الباب على وجه البسط هو كتاب التوحيد لامام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى لكن يعني كون طالب العلم ينتقل مباشرة الى كتاب التوحيد او كتاب نقض الدارمي
10:38يعني معناه الجمع بين الدرجة الوسطى والنهائية وهنا ربما يحصل خلل في التعلم وسرعة الوصول وعدم الظبط وبناء عليه فانا احيل طلاب العلم الى كتاب عظيم ليس فيه الا فهم السلف
11:02وهو الرسالة الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية الرسالة الحموية فيها بيان حمية السلف لباب الاسماء والصفات واقوالهم في باب الاسماء والصفات والنقلات الواردة عنهم في باب الاسماء والصفات الحموية ينبغي ان يكون كتاب
11:27اطلاعي عندك دائم حتى لا تمل ولا تكل من النظر الى فهم السلف الصالح في باب الاسماء والصفات المرحلة الثالثة طبعا الحموية جمعت كلام عبارات السلف من كتب كثيرة جدا
11:50من كتب كثيرة جدا تجدها في مكان واحد المرحلة الثالثة هو الانتقال الى شبهات اهل البدع الناس ربما يقسمون المسلمين الى قسمين يقولون سنة وشيعة وهذا غير صحيح التقسيم الصحيح ان يقال
12:16اهل السنة واهل البدع لان اهل البدع ليسوا هم قسم واحد انما اهل البدع اقسام من هم الخوارج هم المعتزلة منهم المرجع منهم الباطنية ومنهم ومنهم ومنهم هذا هو التقسيم الصحيح
12:38اما الاظهار للناس ان المسلمين ينقسمون الى قسمين فقط هذا اقول ربما يكون هناك قصد سيء من وراء نشر هذه الثقافة بين المسلمين وينبغي الانتباه لهذا الامر لانك انت لما تقول والله احنا اهل السنة يقول لك ها
13:02الدواعش اهل السنة القاعدة اهل السنة ومن قال لك هذولا من اهل السنة هذولا من اهل البدع قال لا ليسوا شيعة. طيب ومن ظن ومن قال لك انه ما في اهل بدع الا الشيعة هذا غلط
13:16ولهذا ايها الاخوة ننتبه نقول ان الشبهات اهل البدع في باب الاسماء والصفات هي المرحلة الثالثة التي ينبغي علينا نحن ان نتظلع فيها وان ننظر اليها مع الاجوبة عليها هذا الباب ايضا
13:37الف فيه العلماء رحمهم الله قديما وحديثا فمثلا الف الامام ابن منده كتاب التوحيد في هذا الباب الف الامام اه امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة كتاب التوحيد
13:55وغيرهم من اهل العلم واوسع كتاب في هذا هو نقظ الامام الدارمي رحمه الله تعالى وجمع شيخ الاسلام رحمه الله جمع قواعد اهل البدع في منطلقاتهم البدعية في باب الاسماء والصفات
14:20وحينما انت تتمعن في هذه القواعد تجدها لا تخرج عما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في رسالته العظيمة التدبرية التي دمرت القواعد البدعية اذا اذا مشينا بهذه الطريقة الواسطية فالحموية
14:41فالتدميرية ثقوا تماما انه يحصل في قلوبنا طمأنينة في باب الاسماء والصفات وعلم في باب الاسماء والصفات وثمرة في باب الاسماء والصفات علاوة على ذلك انك بعد ذلك تستطيع لو تقرأ اي كتاب في باب الاسماء والصفات
15:00لن يصعب عليك الفهم لن يصعب عليك الفهم هذه مقدمة اردت ان اذكرها بين يدي الكتاب حتى نصير عليها في منهجيتنا في طلب العلم في باب الاسماء والصفات لانه باب عظيم
15:15يؤدي الى خشية الله تبارك وتعالى وهي الثمرة العظيمة المرجوة من دراستنا لباب الاسماء والصفات كما قال ابن القيم رحمه الله عن الاسماء والصفات انه باب عظيم من الابواب التي تؤدي الى الخشية
15:34ونبدأ ان شاء الله عز وجل مع القراءة في كتاب الواسطية ويكون التعليق بشيء موجز حتى نستطيع ان ننهيه في سبعة ايام لان المقصود دائما لما تقرأ كتاب تدرس كتاب
15:51تتدارس كتاب ماذا تفعل؟ السؤال الاول لماذا ادرس اذا كان المقصود من دراستك هو تفسير لهذا الكتاب فانت تاخذ اية وتروح تراجع التفاسير كلها اذا كان المقصود من دراستك الاطلاع على ادلة الكتاب والسنة
16:13فهذه مسألة اخرى لذلك نحن ينبغي علينا ان نفرق لماذا نقرأ؟ لما تقول لماذا اقرأ؟ لماذا ادرس؟ هنا تعرف اذا كان الجواب محدد تستطيع بعض المشايخ وطلاب العلم مثلا من مشايخنا ومن اخوانا الان
16:34يأتي يدرس الواسطية يدرس الواسطية كأنه يدرس تفسير ابن جرير الطبري ليس هذا هو المقصود اصلا من دراستنا نحن الان ما نتكلم عنه هو نحن الان ليس المقصود من دراستنا هذا
16:48المقصود من دراستنا وظع الاقدام على السلم الاول في باب الاسماء والصفات وبناء عليه يكون المقصود والغاية الاعظم عندنا الاطلاع على ادلة ايات واحاديث الصفات وبيان وجه الاستدلال فقط ما هو وجه الشاهد من هذه الايات لما نحن في صدده؟ فنسأل الله جل وعلا ان يلهمنا واياكم
17:16التوفيق والسداد والهدى والرشاد وان ييسر لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونبدأ الان ان شاء الله مع الكتاب. نعم. واللي عنده سؤال يقيد نحط مجال قبل الاذان بربع ساعة عشان تسأله. نعم
17:35الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته بسم الله الرحمن الرحيم
17:52الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. الله اكبر. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا
18:06واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اللهم صل هذه الافتتاحية شملت ثلاثة امور في بعظ النسخ فيها البسملة وفي بعض النسخ ليس فيها البسمة لكن شملت ثلاثة امور
18:27الحمد لله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم شملت ايضا اهمية الاقرار في هذا الباب والشهادة. نعم اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة
18:48اهل السنة والجماعة وهذا يشعرنا بان الناس منقسمون الى قسمين قسم هم من الفرقة الناجية وقسم هم من فرق الهالكة والفرقة الناجية هي فرقة واحدة وهي الطائفة المنصورة وتسمى بالناجية وتسمى بالظاهرة
19:14وتسمى باهل السنة وتسمى باهل الحديث وتسمى باهل الاثر وتسمى بالسلف والقابها متنوعة لكن مدلولها واحد وهو انما ينطبق على من يفهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة فيعتقدون كما اعتقدوا
19:40ويتعلمون كما تعلموا ويدعون كما دعوا ولا يزيدون ولا ينقصون في دين الله عز وجل. واما الفرق الهالكة فاعظم علاماتها اعظم واجل علاماتها مخالفة السنة ولذلك اهل البدع مع اختلاف مشاربها
20:03وتكفير بعضها لبعض يتفقون على مخالفة السنة وهذا وجه وهذا وجه وقوفهم ضد اهل السنة في احادينا كثيرة مع تكفير بعضهم بعضا نعم وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره
20:30ان اعتقاد اهل السنة والجماعة طبعا اعتقاد كما تعلمون افتعال والافتعال بحاجة الى انك انت توجد شيء في قلبك ما الذي تجده في قلبك؟ الذي تجده في قلبك ما هو واقع
20:49وهذه من اهم ميزات اهل السنة والجماعة انهم لا يوجدون في قلوبهم ما هو متخيل او ما ليس بواقع فانت اعتقاد افتعال توجد في قلبك ماذا؟ ما هو واقع ما الذي واقع
21:08ما الذي تعرفه عن الله عز وجل في اسمائه وصفاته طيب هذا غيب كيف نعرف الواقع؟ بالخبر الصادق الذي جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لو قال لنا قائل
21:26هل تسمية الايمان والتوحيد هل تسمية ذلك بالاعتقاد ورد عن السلف نقول نعم هناك مؤلفات طبعا بعض العلماء من السلف بعنوان العقيدة و آآ المعنى معنى الاعتقاد في اللغة معروف
21:50انه مأخوذ من الربط اه الربط هذا قد يكون قلبي معنوي وقد يكون حسي ولذلك تسمية الايمان والتوحيد تسمية اه اه ما جاء به الرسل صلوات الله وسلامه بالاعتقاد هذا ما فيه بأس لكن
22:12لابد ان ندرك ان ثم فرقا بين اعتقاد اهل السنة والجماعة كلمة مضافة وبين اعتقاد اهل البدع اذا اعتقاد اهل البدع واعتقاد اهل السنة اعتقاد اهل السنة والجماعة ليس مقصورا
22:32على ما يربط عليه القلب هذه مسألة مهمة ولا على ليس محصورا على الامور العلمية يعني مثلا في الديانة النصرانية انت تعتقد ان عيسى هو المخلص ان تدخل الجنة مهما تعمل
22:53فربطوا الاعتقاد بما في قلبك مثلا انت تعتقد ان الحسين هو المخلص خلاص انت تدخل الجنة. هذا ربط للاعتقاد بامر قلبي فحسب انت تعتقد بامامة فلان تدخل الجنة. ما تعتقد ما تدخل الجنة مثلا
23:15اهل السنة والجماعة لا يربطون النجاة ولا يربطون الاعتقاد بمجرد ما في القلب وانما هو اظهار لما في القلب من الافتعال والاعتقاد الذي يكون عليه او مرتب عليه العمل تعبد من
23:36تسجد لمن تذبح لمن تركع لمن تتقرب لمن هذه مسائل مهمة ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله بين ان اعتقاد الطائفة المنصورة الناجية آآ هو الايمان بالله عز وجل والايمان بالله
23:58كما تعلمون يشمل الامور الثلاثة الايمان بالوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته فذكر بقية اركان الايمان آآ الستة وسيأتي تفصيل ذلك ضمن هذا الكتاب وانما هذا من حيث الاجمال. نعم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه
24:25فوصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
24:44فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه اهل السنة والجماعة لما يؤمنون بالله من الايمان بالله عندهم الايمان باسماء الله وصفاته ومن الايمان بالله عندهم الايمان بالوهيته
25:05انه المعبود بحق وان من سواه معبود بباطل وانه يستحق العبادة وغيره لا يستحق العبادة. وانه الرب الذي يخلق ويرزق ويملك وبيده الامر ومن سواه لا يخلق ولا يرزق ولا يملك وليس بيده الامر
25:27فهذه مسائل عظيمة جدا وهي مبنية على الايمان بالله عز وجل اذا من الايمان بالله الايمان باسماء الله وصفاته هنا يأتي السؤال الايمان باسماء الله وصفاته كيف العلم به؟ ما بابه؟ باب الاسماء والصفات باب خبري
25:50لا مجال للعقل فيه طيب هذه المسألة عقلية بغض النظر عن يعني ما جاء اية قال لا تسمي الله بما لم يسمي به نفسه ما جاء حديث قال لا تسمي الله بما لم يسمي نفسه
26:11فمن اين قال اهل العلم ان باب الاسماء والصفات باب خبري هذه مسألة عظيمة ترى اهل السنة والجماعة نظروا الى الادلة فوجدوا ان الله عز وجل عاب على المشركين التسميات التي اتوا بها من عند انفسهم
26:33فقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم نظروا الى ان الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اذا لما قال ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها هذا لا يمكن العلم بمجرد العقل
26:50نظروا الى ان الله عز وجل سمى نفسه باسماء في القرآن ولم يترك مجال ذلك الى احد ثم من الناحية العقلية لا يمكن ان يكون الله الذي وجوده اه سابقوا الموجودات
27:10وجوده ازلي لا يمكن ان يأتي مخلوق ويسميه من عند نفسه والا اصبحت اسماؤه محدثة اصبحت اسماؤه مخلوقة لان ما يكون من المخلوق فهو مخلوق ولزلك حتى من الناحية العقلية ما يمكن ان يكون هذا الباب بابا عقليا
27:34وهذه ايضا من من امور الفاصلة بين اهل السنة واهل البدع اهل بدعة يزعمون ان باب الايمان بالله باب الايمان بالرسل باب الايمان بالكتب باب الايمان بالقدر يقولون هذه اربعة ابواب
27:58ليس للعقل فيها مجال هذه ابواب المجال فيها للعقول ليست للمنقولات ليس للمنقولات فيها مجال وبعضهم يقولون اركان الايمان كلها لا مجال للنقل فيها انما هي مسائل عقلية وبعضهم مثل الاشاعرة يقولون لا
28:25ان الايمان الملائكة الايمان باليوم الاخر مسائل غيبية لا يمكن العلم بها الا من جهة النار اما اهل السنة والجماعة يقولون لا الايمان من حيث العموم اركان الايمان من حيث العموم
28:44ابوابها في الاصل علمية اذا كانت علمية فهي منقسمة الى قسمين بعض منها يمكن العلم به من جهة العقل وبعض منها لا يمكن العلم به الا من جهة الناقل فمثلا الايمان بالله عز وجل
29:02اذ لو قال لنا قائل هل هو باب عقلي او باب نقلي نقول ما مقصودك اذا كان مقصودك استدلال على وجود الرب عز وجل فهذه مسألة فطرية عقلية مدركة لكل العقلاء
29:19اذا كان مقصودك ما حقه؟ ماذا يريد منا ما اسماؤه؟ ما صفاته؟ هذا لا يمكن العلم به الا من جهة الخبر اذا من الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته وهذا الباب ورد في القرآن الكريم على ضابط عظيم ذكره شيخ الاسلام كتوطئة ومقدمة
29:45الاسماء والصفات فالله عز وجل له الاسماء الحسنى وله الصفات العليا طبعا انتم تعرفون ان الاسم معناه في اللغة اما مأخوذ من آآ السمة وهي العلامة او من السمو وهو الارتفاع
30:13وعلى كل حال فقد ذكر شيخ الاسلام رحمهم الله رحمه الله ان بين السمة والسمو اشتقاقا في الكبير والاوسط فيمكن ان يكون من هذا ومن هذا ولا يظر هذا من سعة اللغة العربية
30:29فكل اسم علامة على مسمى وبه يرتفع عن غيري اذا يجتمع الامران في الاشتقاق من حيث الاشتقاق اللغوي هذا في المعنى اللغوي لكن اذا قيل ما المقصود بالاسم ما يدل على المسمى. هذا معناه
30:54في الاصطلاح لكن اسماء الله اسماء الله الحسنى هي التي وردت في الكتاب والسنة وهذه تسمى تعريف بالاشارة تعريف بالاشارة الى شيء معين وهو الوارد وهو من احسن التعاريف واما التعريف المنطقية
31:15او التعريف التي فيها ذكر الجنس والنوع فهذه لا تنطبق في ابواب الاعتقاد ما يجوز ان نأتي بتعريف اهل البدع ونضعها حاكما على الله وعلى الملائكة وعلى دين الله عز وجل لا هذا يمكن ينطبق في امور الدنيا
31:35لان هناك تعاريف الاشياء المطلقة الموجودة ممكن تكون الجنس والنوع فيصح التعريف المنطقي اما فيما هو امر شرعي فلا ينبغي ان نطبق اصلا هذه التعاريف. يجب ان نطبق التعاريف الواردة في الكتاب والسنة
31:56والتعريف الواردة في الكتاب والسنة اما تعريف بالاشارة واما تعريف بالوصف مما تعريفهم بالاشارة واما تعريف بالوصف واما تعريف بالمثال الله جل وعلا لو يقول لنا قائل له الاسماء الحسنى
32:18ما معنى الاسماء الحسنى؟ نقول هي الاسماء الواردة في الكتاب والسنة طيب لو قال لنا الرجل ما معنى الحسنى؟ نقول نحن نفسر لك ما معنى الحسنى والحسنى كما تعلمون مؤنث احسن
32:34وهو انس هنا لان كلمة الاسماء مؤنثة واذا في حال الافراد تقول الله له الاسم الاحسن وفي حال الجمع الله له الاسماء الحسنى وما معنى حسن الكلمات في اللغة العربية
32:55منقسمة الى اربعة اقسام تأملوها معي ما هو الشيء الذي يقابل الاحسن اسوأ ما هو الشيء الذي يقابل الحسن سيء ما هو الشيء اللي في الوسط ها وسط لا حسن ولا
33:15سيء. كم صار الان كلمات عندنا؟ لاحظوا اربعة اثنان في مقابل اثنان وواحد في الوسط لما انت تجي وتقول الاسم الاحسن معنى هذا الكلام ان الكلمة في نفسها ليس من جنس الوسط
33:34ولا هو من جنس الذي هو الحسن ولا يمكن ان يكون من جنس السيء والاسود فلم يبق الا الاحسن ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان الكلمة في نفسها لابد ان تدل على احسن المعاني
33:53لو جاء انسان وقال لك الدهر من اي الاقسام الخمسة الان؟ نقول الاربعة لان الخامس وسط من اي الاقسام احسن ولا اسوأ؟ ايش تقولون لا يدل لا على الاحسن ولا على الاسوأ
34:09طيب حسن ولا سيء؟ لا يدل لا على الحسن ولا على السيء. لماذا؟ لانه يسر جامد الاسم الجامد دايم تضعوه في الوسط وحسنه وقبحه انما يدرك بالاضافة يدرك لما تقول زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اه تعرف انه هذا خير القرون. صح ولا لا
34:30لما تقول زمن المسيح الدجال تعرف انه زمن الفتن اذا لما يأتي انسان ويقول لك الان لما يأتي انسان ويقول لك الخلد هل هو حسن او احسن هل احسن ولا حسن؟ ولا لا حسن ولا حسن ولا سيء ولا قبيح؟ قل خلد ماذا
34:55لاحظ لا يعرف اذا كان لا يعرف في نفسه حسنه وقبحه اذا لا يمكن ان يكون احسن الاحسن يعرف حسنه وقبحه من نفسه. لو جاء انسان وقال علم العلم اين تضعه
35:10العلم بغض النظر عن اضافته ما الذي يقابل العلم الجهل. الجهل. اذا اين تضع العلم واين تضع الجهل؟ الجهل تضعه في السيء والاسوء. والعلم تضعه في الحسن والاحسن طيب في اوزان العلم في عالم وفي عليم
35:32لاحظ الان ليش ليس من اسماء الله العالم على الصحيح من اقوال اهل العلم؟ ومن اسمائه العليم لان هذه الصيغة من احسن ما يكون. عالم حسن لكن العليم احسن لما انت تأتي وتنظر لو سألك سائل وقال لك
35:52القدرة والعجز. اين تضع القدرة؟ في الحسن ولا في السيئة في الحسب. طيب الان الكلمة هذي كلمة القدرة اذا اردت ان تنظر هل هو امر حسن؟ كيف يكون احسن ان يكون
36:09هناك ما يدل على صيغة المبالغة قدير ها قادر على وصف اللازم فالمقصود ان اسماء الله الحسنى اي ان في نفسها بغض النظر عن المضاف هي لا تحمل الا معنى في الغاية من الكمال
36:30لان مقابلها اما سيء واما اسوأ وهكذا في جميع اسماء الله تبارك وتعالى هذا معنى الاسماء الحسنى. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم خلافا لابن حزم ان الدهر ليس من اسماء الله عز وجل
36:49لانه اسم جامد اسم جامد ما يدل على معنى الحسن من هنا ادركناه الله سبحانه وتعالى قال وله المصور له الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى في كل موضع يأتي ذكر الاسماء
37:09اه يقيد بالحسنى يا قيد بالحسنى فعلمنا ان اسماء الله لا تكون الا حسرت وكذلك الله عز وجل يوصف بالصفات العليا والعليا بمعنى الاعلى مؤنث اعلى وهو الغاية في الكمال الغاية في الكمال والوصف
37:34الغاية في الكمال والوصف الذي لا منتهى بعدها ولما تقول الصفات الحسنى لابد ان آآ تتخيل هذه القاعدة اللي ذكرها شيخ الاسلام وهي ان اسماء الله وصفاته مبنية على قاعدة ليس كمثله شيء
37:56وهو السميع البصير اسماء الله عز وجل وصفاته مبنية على امرين اثبات بلا تعطيل وتنزيه بلا تمثيل هذه العبارة هي عبارة السلف وجاء عن آآ نعيم بن حماد شيخ البخاري وغيره انه قال من شبه الله بخلقه فقد
38:24كفى ومن انكر ما آآ ذكره ومن انكر ما انزل الله على آآ ومن انكر ما اثبته الله لنفسه فقد كفر اذا لابد الانسان ان يثبت لكن كيف يثبت بلا
38:41تمسيل. ولابد ان ينزه لكن بلا تعطيل. وهذا المعنى كله موجود في الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتم درستم آآ اللغة العربية الكاف ماذا تفيد تشبيه الكاف تفيد وكلمة مثل ماذا تفيد
39:05تشبيه ايضا ولذلك اشكل على كثير من المفسرين كيف جمع تشبيهان حتى قال جلهم ان الكاف صلة وصرح بعضهم بقبح العبارة وقال كاف زائدة هذا موجود في التفاسير مثل الجلالين الصاوي وغيره وغيره وغيره ليش؟ بيظاوي
39:28لانهم ما ما اعطوا كلام الله حق قدره لا يمكن ان يكون في كتاب الله حرف زائد كيف اذا لابد ان ندرك ان الكاف حرف يأتي بمعنى المثل ولا معنى له اخر في اللغة العربية. اذا هذا يبقى على اصله انه كاف بمعنى المثل
39:49لكن كلمة المثل يأتي في اللغة العربية لعدة معاني فحينئذ دخل كلمة حرف الكاف الدال على معنى التشبيه على كلمة المثل فلا يمكن ان يكون مثله لان الكلام نزل من عند الله
40:06على وجه التحدي فكيف يكون فيه حرف زائد؟ كان جاء واحد من عرب قال له تعال انت تقرأ علينا ايات في كاف حرف زايد في جملة زايدة في كلمة زايدة ما حد قال الكلام هذا
40:18لانهم عرب اقحاح يفهمون هذا المال فلما تنظر الى كلمة مثل في لغة العرب تأتي بمعنى العين تأتي بمعنى الاصل تأتي بمعنى الذات اذا ليس كمثله شيء يعني ليس مثل ذاته
40:35شيء ما في شي زايد فلما انت تعتقد ان الذات العلية الذات العلية ليست مشابهة للذوات فحينئذ ينتفي التشبيه في حق الله مطلقا سواء في باب اه جنس الذات او في باب الاسماء او في باب الصفات او في باب الافعال
41:01لانه لا يصح ان يقال فلان مثل فلان الا اذا كان مثل جنسه يعني ما يصح الا اذا كانت المقارنة من باب الصفات ولذلك لو سألنا سائل وقال لنا ان النفي الوارد في الكتاب والسنة جاء في مواضع معينة
41:22او اه اول موضع فلا تجعلوا لله اندادا لاحظ الان الند هو الظد الندوة ضد طيب الان جاء نفي الظدية لماذا نفي الظدية؟ لانه قال الذي خلقك والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا
41:45اذا لا يمكن ان يكون له ند لانه لا يوجد من يفعل كفعله فالندية متصورة في الافعال فلا تجعلوا لله اندادا معبودات ولا يوجد احد يفعله كفعلي هذا اول موضع في القرآن
42:02ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الاية اللي بعدها فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له لا احد يخلق كخلقه لا احد
42:17يأتي بالارزاق ثم تقرأ القرآن بعد ذلك يأتي قوله جل وعلا هل تعلم له سم يا؟ في اي سورة بشارة مريم. هل تعلم له سبيا؟ تأمل معي الان. اولا كلمة السمي من المساماة
42:38هنا المقصود به السمين سواء قلنا المقصود به السمي من باب المشابهة الاسمية فليس الله عز وجل اسماؤه كاسماء الموجودات ها في المعنى لذلك ما قال هل تعلم له من اسمه كاسمه وانما قال هل تعلم له سمية
43:01ان كان في ظاهر اللفظ الله من اسماءه الكريم وسمى عبده كريما الله من اسماءه الملك وسمى عبده ملكا. الله من اسماءه العزيز وسمى عبده عزيزا. فليس الكريم كالكريم ولا العزيز
43:19ولا الملك كالملك لانه لا سمي له. اذا المشابهة هذه في ظاهر اللفظ ولا يمكن في المعنى ان يتساوى فقال هل تعلم له سم يا اذا لا مساماة لشيء من المخلوقات مع الله عز وجل. فانتفت المساواة في الاسمية
43:39هناك انتفت المساواة في ماذا في الافعال قلنا صح فلا تجعلوا لله اندادا يأتي سؤال لماذا لا يمكن ان يكون مساماة في الافعال وفي الاسماء؟ جاء النفي الثالث في سورة
43:57ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في سورة ايش؟ الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو جواب عن السؤال لماذا لا ند له؟ لماذا لا سمي له؟ لانه ليس كذاته شيء
44:12فكيف يكون له نجم؟ كيف يكون له سمي بقي الان شيء وحيد وهو ان يقال ولنفرظ فرظا انه لا لا مثل له في ذاته لا ند له في افعاله لا سمي له في اسمائه
44:30لكن يمكن ان يكون هناك من يوصفك اوصافه فجاء في سورة الاخلاص الخاتمة ولم يكن له كفوا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الكفء هو المماثل في الوصف
44:48فانتفت المثلية في جميع الجهات في الافعال في الاسماء في الذات في الوصف اذا لا يمكن ان يكون هناك تمثيل فاهل السنة والجماعة يثبتون هذه الاسماء والصفات بلا تمثيل وبلا تعطيل
45:08لماذا بلا تمثيل؟ لان الله عز وجل ند له لا سمي له ليس كمثله شيء لا كفؤ له ويثبتون هذه الاسماء بلا تعطيل لانها وردت في الكتاب والسنة فلابد من اثباتها
45:23واثبات معانيها نعم اقرأ لي العبارة مرة ثانية ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن هنا في عبارة خطرت في بالي الان لماذا لم يذكر
45:49اه يعني وما وصف به الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لان الاسرائيليات في هذا الباب غير مقبولة فقد يحدث الصحابي ببعض الاسرائيليات من باب جواز التحدث بالاسرائيليات ولكن لا يجوز ان يسمى الله عز وجل بذلك. مثلا انت تقرأ
46:11في التوراة انهم يسمون الله ابا ما يجوز ان تسمي الله ابد لان هذا الباب باب توقيفي على ما جاء عن الله في كتابه القرآن الكريم وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
46:26من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. طيب ما معنى التحريف؟ وما معنى التعطيل آآ اكيد انكم درستم لكن اه لابد ان ندرك ان التحريف اكثر ما يطلق
46:44يراد من ورائه التغيير. سواء كان لفظيا او كان معنويا التحريف اكثر ما يطلق يراد به التغيير سواء كان لفظيا بزيادة او نقص او معنويا مثلا يأتي ويقول الرحمن على العرش استوى
47:05يقول استوى ليس معناها العلو والارتفاع تيجمعنا؟ قال استولى فهذا يسمى تحريفا في المعنى. تحريف في المعنى طيب والتحريف باللفظ بالزيادة والنقصان كحال اليهود والنصارى قال الله عنهم يحرفون الكلمة عن مواضعه
47:28يحرفون الكلمة عن مواضعه فيستدلون بالشيء في غير موضعه وهذا موجود عند اهل البدع واما التعطيل التعطيل هنا في هذا المكان المقصود به اثبات اللفظ بلا معنى يقول لا نفهم معناه
47:50وهو الذي يسمونه بالتفويض وزورا ينسبون التفويض الى السلف والسلف منه براء كبراءة الذئب من دمه يوسف بن يعقوب عليهما السلام اذا نقول ان التحريف من علامات اهل البدع سواء في باب الاسماء والصفات
48:13او في الابواب كله. لكن اكثر تحريفات اهل البدع ظاهر في باب الايمان ولذلك اكثر تحريفات اهل البدع في باب الايمان ظاهر سواء في باب الايمان بالله في باب الايمان بالملائكة في باب الايمان بالكتب في باب الايمان بالرسل
48:34تحليفاتهم ظاهرة وجلية والتعطيل خلو اللفظ من المعنى هذا ظاهر في باب الاسماء والصفات عند بعض اهل البدع من المفوضة وحقيقة ليس هناك طائفة تسمى المفوضة وجدت ولكنه عبارة عن افراد
48:59من الاشعة عراة ومن غير الاشاعرة ممن تأثروا بالسنة فرامل جمع بينما درسوا وبينما رأوا وقرأوا وسمعوا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا ان هذه الابواب نقف فيها افظل
49:19او يقرأون قول قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله يقفون ويظنون هذا هو المراد فالتعطيل هو خلو اللفظ من المعنى في هذا الباب اهل السنة يثبتون الاسماء والصفات من غير التحريف ولا تعطيل
49:39ولا تكييف ولا تمثيل والحقيقة ان التكييف التكييف آآ من جهة لما نقول كيف يعني جعل له صورة معينة ولذلك الكيف هو سؤال عن الهيئة واما التمثيل فالمثل قد يكون المثل في الذات قد يكون المثل في الافعال قد يكون المثل في الاسماء قد يكون المثل في الصفات
50:09وكل ممثل فهو مكيف وليس كل مكيف يكون ممثلا وليس كل مكيف يكون ممثلا. نعم بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه
50:36ولا يلحدون في اسماء الله واياته. احد وقال نحن لا نحرف ولكنه اول يسمون تحريفهم تأويلا ماذا نقول نقول عندنا ظابط في فرق بين التأويل المقبول وبين التحريف ما هو الضابط
51:03التعويل المقبول يأتي لتفسير النص لا لمضاداته لا لمضادته اما التحريف وهو يثبت شيئا ظد النص الله يقول وهو السميع البصير المؤول يقول المحرف يقول ليس سميعا ولا بصيرا الله يقول الرحمن على العرش استوى هو يقول ما استوى على العرش
51:32هذا لا يسمى تأويله هذا يسمى تحريفا تأويل الذي له وجه عند العلماء هو ان الانسان يأتي يفسر اللفظ بلفظ اخر بمعناه ولذلك الامام ابن جرير يقول والتأبيل في الاية كذا وكذا. يعني التفسير
51:54فحينما يأتي العلماء ويقولون ان اه اه هذه الاية او هذا الحديث تأويله كذا وكذا ننظر هل الذي قاله موافق لمدلول النص اذا كان موافق ما في اشكال اذا كان مخالف ومضاد
52:17مثلا جدارا يريد ان ينقظ. يقول الجدار ما ما ينقظ ولا يريد طيب انت الان ما ما نقول اولت انت الان تظاد خبر الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول احد جبل يحبنا ونحبه
52:36هو يقول لاحد ما يحب هذا كيف نسميه تأويل؟ هذا تكذيب بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسميه مجازا. سمه ما شئت لكن انت اتيت بشيء هو في المعنى يضاد
52:52خبر الله ورسوله لكن لو قلت ان الجبل يحب. لكن لا نعلم كيف؟ ما عندنا اشكالية سميته تأويلا سميته توقف سمه ما شئت. لكنه موافق للمعنى المراد لو قلت والله الجدار يريد ان ينقض
53:14كما اخبر الله عز وجل وهذه الارادة المقصود منها لا نعلم تتوقف هذا ممكن تسميه تعوي ما ما في بأس لكن قد يكون غيرك لا يتوقف تسمي جدارا يريد ان تسمي هذه الارادة تقول يريد بمعنى يقرب كما جاء في التفسير يقول ما في بأس
53:38هذا لا يسمى تحريفا فلا بد ان نضبط هذه المسألة اهل السنة والجماعة لا يحرفون واما اهل البدع يحرفون قد نجد عند اهل السنة والجماعة قاعدة كما هي من القواعد المعروفة اجراء النصوص على ظاهرها كما سيأتي
53:56ما معنى جار النصوص على ظاهرها؟ اي على ما يريده الله ورسوله فلا نحرفها عن مراد الله ورسوله. نعم ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه
54:14لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه كلمة المثل فما اعادها رحمه الله لانه سبحانه في في ذاته لا مثل له ولا سمي له
54:33ولا كفؤ له ولا ند له جل وعلا. فكيف يقاس الله سبحانه وتعالى الاحد الواحد الاول للاخر المخلوق الفاني الذي وجد بعد ان لم يكن كيف يقاس الغني بالمفتقر نعم
54:52ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. والله ايها الاخوة ان قياس الخالق اي المخلوق او قياس المخلوق على الخالق لا يقبله الناس انفسهم كيف؟ اضرب لكم مثال
55:14من اللي يصنع السيارة ها الانسان لو قلت للانسان انت مثل السيارة والله لا يقبل لو قلت السيارة مثلك ايضا لا يقبل طيب انت الان لا تقبل ان تقاس بمصنوعك او يقاس مصنوعك بك لا تقبل
55:38فكيف تقبل من الناحية العقلية ان تقيس الخالق بالمخلوق او المخلوق بالخالق سبحان الله العظيم شي غريب من هنا تفهم المثل الذي ذكره الله عز وجل ايش في القرآن يعني قال الله سبحانه وتعالى
55:58اه في في القرآن في اية سورة النحل قالوا واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني هو لا يرظى ان يقال هذا بنتك يأنف
56:15ثم ينسبه البنات الملائكة الى الله يقول بنات الله اعوذ بالله. شي غريب جدا الحبر الاحبار القسيسين الرهبان لو قلت لهم انت متزوج اوه كيف نتزوج؟ عيب نتزوج عندك اولاد؟ قال عيب كيف يصير عندي اولاد؟ انا لله انا ما يصير هذا نقص عيب. طيب كيف تنسب لله الزوجة والولد
56:41هذا موجود ترى حتى عند اهل السنة عند عند اهل البدع المناوئين لاهل السنة انهم يقولون في باب الاسماء والصفات بتمثيل الخالق والمخلوق او المخلوق بالخالق وهم في انفسهم لا يقبلون هذا الكلام
56:56لو قلت لهم على وجه القياس وعلى وجه الالزام انك انت مثل مصنوعك ما يقبل انت الان روح البيت مثلا ها وقل لي لامك مثلا انت مثل العيش اللي تطبخينه
57:13ولا تضربك بالنعال ما تقطع شيء فطري شيء فطري كيف كيف يقاس الصانع بالمصنوع؟ ما يمكن لكن لو قال قائل انتبه الان ان هذا المصنوع عظيم يدل على عظمة صانعه. اوه كلهم يفرحون
57:32ها كلهم يفرحون انت تقول والله يا امي هذا الرزق طيب والله يدج مباركة تفرح فجمال المصنوع دليل على جميل الصانع اتقان المصنوع دليل على قدرة الصانع. هذا هذا هو طريقة القرآن
57:52فكيف يقاس الخالق بالمخلوق عجيب جدا سبحان الله العظيم واشكل من هذا كله وافسد من هذا كله ان اهل البدع ماذا فعلوا صاروا يضربون لله الامثال ويدخلون الخالق مع المخلوق في كلية واحدة
58:12ولا يستحون من الله عز وجل والله شيء عجيب جدا ولو قيل لاحدهم ان رئيسكم ها ولنفرض انه مثلا رازي ندخله في كلية مع عوامل الناس ما يقبل سبحان الله
58:30كيف تدخل الخالق في كلية مع المخلوق هذا قياس لان الكليات نتائجها نتائج قياسية هم يقولون عنها برهانية قياسية سبحان الله نعم فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. الله اكبر هذه الامور الثلاثة
58:55تؤكد لنا انه لابد ان نتمسك في باب الاسماء والصفات بالوارد ها؟ بالوارد المنقول لا بالوارد المعقول نعم ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون اذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام صادقون فيما يقولون. مصدقون من الله عز وجل. اذا لا بد ان نقبل اخبارهم
59:27سواء في باب الاسماء والصفات على وجه الخصوص وفي جميع الدين على وجه العموم وبخلاف غيرهم غيرهم ماذا يفعلون؟ حينما يتكلمون عن الله او يتكلمون عن الدين او يتكلمون عن الغيبيات. كيف سيتكلمون؟ يتكلمون بالتخرص
59:45يتكلمون بادخال الغيب فيما ليس لهم فيه مدرك لا يمكن لذلك كل كل كلام اهل البدع تخرص كما قال قائلهم نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد طول عمرنا
1:00:07سوى ان جمعنا فيه قيل وقال هذا كلام الرازي والشهرستاني نقله في نهاية الاقدام هذا موجود ايضا في كتاب الملذات للرازي الذي رجع فيه العقيدة اهل السنة والجماعة نعم ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
1:00:35فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعيب. الله اكبر الله عز وجل منزه عن كل ما يقوله المتقولون سواء كان حبرا او راهبا
1:00:52او عالما كل الذي يقوله الناس من تلقاء انفسهم في حق الله عز وجل سواء من الاسماء او من الصفات فانها تقولات. نعم وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء
1:01:14به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقد دخل في هذه طريقة اهل السنة والجماعة هي طريقة مسلوكة آآ سلكها الانبياء والمرسلون
1:01:37وامامنا في هذا المسلك هو نبينا وقدوتنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك نحن في كل ركعة نقول اهدنا الصراط المستقيم هذا الصراط يشمل جميع ابواب الدين من جملة ذلك واهم ذلك معرفة الله عز وجل وباب الايمان به سبحانه وتعالى. نعم
1:02:02وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الله اكبر. الله اكبر. وما وصف به السورة
1:02:22التي تعدل ثلث القرآن وحث النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتها في مواضع متعددة وفي مناسبات متنوعة لان اه هي وقرينتها سورة الكافرون سورة الاخلاص هما سورتا الاخلاص فقل يا ايها الكافرون اخلاص عملي
1:02:47وقل هو الله احد اخلاص علمي قل يا ايها الكافرون اخلاص عملي وقل هو الله احد اخلاص علمي ولذلك يقول مشايخنا رحمهم الله ان سورة الاخلاص جمعت اصول الرد على جميع ملل الكفر والبدعة. سورة الاخلاص
1:03:15قل هو الله احد جمعت اصول الرد على جميع من الكفر وعلى جميع ملل البدعة لان من الكفر ظلالاتها مبنية على اي شيء اما على وجه التعدد في الاعتقاد في الذات الالهية
1:03:38كالثانوية مثلا فالله يقول قل هو الله احد واما ان يكون من الكفر اعتقاداتها الباطلة في صرف العبادة لغير الله عز وجل فالله يقول قل هو الله احد الله الصمد
1:03:57واما ان يكون ضلالات اهل الكفر والشرك ليس من جهة التعدد في الذات ولا من جهة الالوهية ولكن من جهة اعتقاد ان الله عز وجل لهن اه عياذا بالله النقص
1:04:17وكان يكون والدا ها او ولدا اما ولد او يكون له ولد وهذا نقص وعيب في حقه سبحانه وتعالى وعليه كثير من اهل الشرك والكفر واما انهم لا ينسبون لله عز وجل العيب ولكن يرفعون المخلوق الى درجة الخالق فالله يقول ولم يكن له كفوا
1:04:43احد لا ترفع احدا الى لذلك اهل الكفر والشرك هذه شركياتهم من هذه الابواب. اذا رأيت مشرك يطوف حول القبر يذبح لغير الله. ثق تماما ان عنده خلل في احد هذه الضوابط
1:05:01اما عنده خلل في طردانية الله او في صمدية الله او في النقص والعيب. لا ينزه الله عنه او في اعتقاد ان فلان وفلان وفلان نصر الله كقول قائلهم ها
1:05:18فارغ عليه خذوه خذوه علي هل سمعت باذنك نسأل الله السلامة والعافية والاخر يقول النخشبندي هو الله والله هو النخشبندي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذه مصايب هذا بالنسبة لاهل الكفر واهل الملل
1:05:39طيب كيف يكون سورة الاخلاص فيها اصول الرد على اهل البدع لان اهل البدع منشأ بدعهم منشأ بدعهم متعلق اما بالذات العلية بباب الايمان بالله عز وجل او منشأ بدع متعلق بباقي اركان الايمان
1:06:03فباب الايمان بالله عز وجل سورة الاخلاص قد احتوى باب الايمان بالله عز وجل فكانت ثلث الدين موجودا فيه آآ الدين موجود فيه ولذلك ثلث الرد على اهل البدع موجود في هذه السورة
1:06:20نعم وما وصف به نفسه في قوله ولم يكن له كفوا او كفؤا يعني فيه قراءته نعم وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول فالله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
1:06:49يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله وهو العلي العظيم. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة
1:07:11لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح هذه الاية العظيمة التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وما انزل مثل لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور
1:07:26بها من اسماء الله عز وجل خمسة اسماء الله الحي القيوم العلي العظيم وكما يقول ابن القيم رحمه الله اه جمعت جمعت جميع آآ اسماء الله عز وجل من حيث المرجع
1:07:49فان اسماء التأله كلها راجعة الى الله و اسماء الذات كلها راجعة الى الحي آآ صفات الفعل كلها راجعة الى القيوم وصفات التنزه كلها راجعة الى العلي وصفات التمجيد كلها راجعة الى العظيم
1:08:16وهذا واضح جلي في هذه الاية اكثر من ثمانية او قرابة ثمانية عشر وصفا لله عز وجل ولذلك كانت اعظم اية في القرآن الكريم. ومن هنا ينبغي علينا ان نهتم بها
1:08:35ولننظر ما الذي فيها فيها الجمع بين الاثبات والنفي كما سيأتي التنصيص عليه من كلام شيخ الاسلام. نعم فقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا
1:08:59والباطن والاول والاخر هذه اربعة اسماء لله عز وجل وقد فسرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تفسيرا واضحا جليا قال الظاهر فوق كل شيء والباطن دون كل شيء وهنا الظاهر
1:09:20اما ان يقال الظاهر وصف للذات او يكون الظاهر وصف للصفات فاذا كان وصفا للذات فيكون الظاهر بمعنى العلي واذا كان الظاهر بمعنى آآ ظهور الصفات فيكون معناه آآ الواضح الجلي البين الذي لا يخفى عليه احد لانه سبحانه
1:09:46آآ يدركه كل عقل سوي ويحس به كل صاحب فطرة قبل ان تتدنس واما الباطن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الباطن الذي اه ليس دونه شيء فهو لا يمكن ان يكون اخفى منه شيء
1:10:06فهو يفسر بمعنى قوله عز وجل ولا يحيطون به علما. فمهما علمنا فاننا لا نستطيع ان نحيط به سبحانه تعالى علما اما الاول فقال صلى الله عليه وسلم الاول الذي ليس قبله شيء
1:10:24وجاء في حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء فمعنى الاول بمعنى الازلي ومعنى الاخر قال الذي ليس بعده شيء يعني الابدي. نعم
1:10:43وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله وهو الحكيم الخبير وقوله صفة في اثبات اسم وصفة. الحكيم الخبير. صفة آآ اسم الحكيم والخبير وصفة الحكمة والخبرة. نعم يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
1:11:16فيه صفة اثبات صفة العلم يعلم وعلم الله عز وجل علم ازلي وعلم المخلوقات علم كسبي فالمخلوق يولد ولا يعلم كما قال عز وجل عن خيرة خلقه صلى الله عليه وسلم
1:11:37ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال عن عموم خلقه وقال عن عموم خلقه والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
1:11:56وقال عز وجل ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فالله عز وجل علمه ازلي ابدي وعلم المخلوق مسبوق بالعدم وملحوق بالعدم علم الله عز وجل لا يطرأ عليه نسيان
1:12:14ولا غفلة وما كان وربك نسيه وقال عز وجل وما الله بغافل عما تعملون واما المخلوق فانه يطرأ على علمه الجهل والنسيان والخطأ والغفلة وغير ذلك من الموارد وعلى هذا الوصف قس جميع الاوصاف
1:12:39فكما ان الله ليس احد يمكن ان يكون علمه كعلمه فلا يمكن ان يكون احد في وصف من اوصافه كالباري تبارك وتعالى نعم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
1:12:58هو مختص به سبحانه وتعالى وهذا معنى العندية عنده يعني في العلو لا يعلمه ذلك الا هو سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وهذه المفاتح فسرت طبعا مفاتح على وزن مفاعل ويجوز فيه مفاتيح
1:13:19والمقصود بالمفاتح هي الغيبيات الخمس التي وردت في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت
1:13:41ها شيخ عبد الله اذا جا احد قال والله الطبيب يعرف شو اللي في بطنه زوجتك وانت تقول ان هذا من خصائص الغيب لا يعلمها الا الله كيف تجاوب ويعلم ما في الارحام
1:14:00يجتهد حنا باب الاجتهاد الحين مو باب الفتيات باب الفتيا قل الله اعلم ثم ايضا هذا ناقص احتمال او اذا كان اذا قدر ان وجد من الالات وتحدد تحديدا ما ما جنس هذا الجنين وذكر ان هو انثى
1:14:23توصلوا بالالات الى على كل حال هذا جواب ذكره بعض اهل العلم والصواب تأمل في الاية دائما تأمل في بلاغة القرآن. ما قال الله يعلم من في الارحام قال ويعلم ما في الارحام
1:14:48وما في لغة العرب انما يطلق به عن الاوصاف ولذلك قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض فذكر الاوصاف طب المشرق والمغرب ربكم ورب ابائكم الاولين. اذا ويعلم ما في الارحام ان يعلم الوصف الذي هو في الرحم
1:15:11ما هو وصفه؟ شقي او سعيد هل احد يعلم كما جلوا هل احد يعلم ما رزقه ولا احد يعلم اذا المقصود بكلمة ما لو صاف هل من ضمن الاوصاف الذكورية والانسانية؟ نعم
1:15:27هل هي المراد بعينها؟ لا اذا ويعلم ما في الارحام نفس الكلام ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث بعض الناس يقول طيب احنا الان نعرف يجي اعلان انه والله بكرة يجي سيل انتبهوا
1:15:42نقول الله ما قال ما تعلمون متى المطر وانما قال وينزل الغيث لو اجتمع الانس والجن على ان ينزلوا المطر ما يستطيعون اذا الله عز وجل ما اراد انزال المطر
1:15:57هم ما يستطيعون انزال المطر هذا المقصود لذلك الله سبحانه وتعالى لما قال وينزل الغيث اذا الكلام متعلق بالفعل عنده علم الساعة مسألة علمية وينزل الغيث فعلية ويعلم ما في الارحام علمية. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا علميا
1:16:21اذا هذه الامور لابد من ضبطها. هي من الخمس التي لا يعلمهن الا الله. نعم ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض
1:16:38ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. الله اكبر. يعني علم دقيق شامل للكليات والجزئيات هذه عقيدة اهل السنة والجماعة علم دقيق شامل للكليات بل علمه يشمل ما لا نعلم فيه وجه الحكمة
1:17:02لو قال لنا قائل اجلس وانظر ها عد الاوراق اللي تسقط اليوم. يقول هذا الرجل شو الفائدة من اني اعلم ايش الاوراق اللي تسقط هذي سقطت الساعة الفلانية هذي سقطت الساعة الفلانية ايش فايدة من هذا
1:17:18الله عز وجل يقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعني علم اذا صح التعبير علم بدقة متناهية لا بدقة غير متناهية. ما نستطيع ان نصل الى وصفه وما ذكره الله عز وجل هو ادق شيء يمكن التعبير به عن علم الله
1:17:45علم عظيم جدا نعم واذا قلت لكم اذا ظبطنا مسألة العلم عليه جميع الاسماء والصفات فتتيقن ان الله ليس ها ليس احد يكون علمه كعلم الله فكذلك في جميع الاسماء والصفات
1:18:07وتتيقن ان علم الله عز وجل عظيم فكذلك جميع الاسماء والصفات وتتيقن انه موصوف بالعلم فكذلك الاسماء والصفات لذلك اه الامام ابن خزيمة رحمه الله وغيره من العلماء يعني يبدأون بدقائق المسائل
1:18:27لانها اذا تيقنت ما بعدها اسهل اذا ظبطنا في باب التعليم اذا ظبطنا مسألة العلم انظبط لنا كل المسائل في باب اه اه اذا تعرف من هو السني من هو البدعي اول ما تعرف احنا نناقشه في امرين
1:18:47ناقشه في مسألة الذات العلية هل يثبت الذات العلية حقيقة ام خيالا فهذه اول خطوة مع اهل البدع. الخطوة الثانية ناقشوا في الاستواء. اذا اثبت الاستواء فما سوى ذلك من الصفات من باب اولى
1:19:03هذا فعل الامام ابن خزيمة رحمه الله على هذا الترتيب. نعم وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. الله اكبر. اذا من من مقاصد خلقنا
1:19:24من مقاصد ايجادنا من مقاصد بعثنا ها ان نعلم ان نعلم عظمة الله جل وعلا وعظيم علمه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير لتعلموا ان الله قد احاط بكل شيء علما
1:19:45نعم وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. لما قال ذو القوة اذوه علمنا انه سبحانه وتعالى يوصف لان كلمة ذو بمعنى صاحب وهو بمعنى الوصف لذلك قال امام الائمة رحمه الله ابن خزيمة
1:20:06فذيا نفسه يعني ذي نفسه وصف نفسه نعم ويأتي هذا ايضا ذو القوة هنا وفي سورة الرحمن ذو الجلال والاكرام وفي اخرها تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فاوصافه جليلة
1:20:24وعظيمة وذاته جل وعلا عظيم جليل. نعم وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله ان الله نعم كمثله شيء وهو السميع البصير دل على النفي والاثبات. اثبات صفة السمع وصفة البصر واسم السمع واسم السميع واسم البصير
1:20:47نعم وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. طيب لو قال لكم قائل هذا السؤال متروك لكم تبحثون عن جوابه الى الغد ان شاء الله
1:21:00لو قال لكم قائل جميع البصير السميع البصير. وخذوا معاه بعد العليم ليش الله جل وعلا وسم نفسه بالعليم والسميع والبصير دون العالم والسامع والباصر يعني لماذا هذا الوزن دون وزن الفاعل
1:21:25ها هذا هو السؤال ننتظر جوابكم غدا ان شاء الله يجوز اه الاتصال بصديق نعم يعني تقرأ كتب في انترنت ما في مشكلة وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. اذا فيه اثبات صفة المشيئة لله تبارك وتعالى
1:21:50ما معنى المشيئة يا شيخ عبد الرحمن ما معنى المشيئة انا اعرف ان الله اعلم لا انا اسألك عن اجتهادك بين المحبة والمشيئة بون كالشمس كالمشرق والمغرب لا لا لا
1:22:25انت ما حضرت معنا الا الشرح الاسبانية يا اخي سبحان الله العلم العلم بالمدارسة سئل الامام البخاري رحمه الله قال دلنا على شيء حتى لا ننساه. قال فسماد العلم المذاكرة
1:22:43تماد العلم كل ما تجلس مع زميلك تذاكر تذاكر ها عبد الرحمن قول آآ عبد الله ها لا شو معنى المشي؟ انا قلت تعريف؟ انا ما احب التعريف اصلا وانت تعرفني
1:23:03عبد الله تعرف معنى المشيئة احسنت المشيئة بمعنى الارادة الكونية. دائما كلمة المشيئة تفسر بالارادة الكونية. في القرآن الكريم كله واضح؟ المشيئة تفسر بماذا؟ بالارادة الكونية. ولذلك بعيد عن المحبة بعد الشمس المشرق عن المغرب. نعم
1:23:29ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. نعم. لكن لو قال لك القائل ما الفرق بين المشيئة والارادة لانه حنا عندنا ما في ترادف تام ما قلنا هذا مرارا وتكرارا ما في ترادف في اللغة العربية
1:23:45ترادف تام. ما معنى الترادف التام؟ كانطباق الكف على الكهف لابد يكون فيه شوية ايش فروقات يعني لابد يكون في فرق ولو يسيرا اما الترادف التام فنحن على مذهب شيخ الاسلام
1:24:01بانكاره لكن لو قال لنا قائل ما الفرق بين المشيئة والارادة يقول الارادة صفة ذات والمشيئة صفة فعل واضح نعم ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. الله اكبر. في اثبات صفة الارادة. نعم
1:24:23اثبات صفة الفعل يفعل الله عز وجل يفعل وهو فعال جل وعلا نعم وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. هنا الارادة المقصود بها الارادة الشرعية
1:24:45وعلامة الارادة الشرعية ملازمتها للمحبة ملازمتها للمحبة وعلامة الارادة الكونية ملازمتها للوقوع نعم وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
1:25:12ان ما يصعد في السماء في اثبات صفة الارادة الكونية نعم وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. في اثبات صفة ايش؟ الحب فهو جل وعلا يحب ويحب سبحانه وتعالى نعم
1:25:32ويقسطوا ان الله يحب المقسطين. نعم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. الله اكبر. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
1:25:53اذا هذه الاية فيها الجمع بين كونه جل وعلا يحب وبين كونه جل وعلا يحب وليس الحب كالحب نعم والمعنى معلوم وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. هم وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
1:26:19والله جل وعلا حبه لا يكون الا مبنيا على الامور الشرعية الله جل وعلا لا يحب عبدا الا لامر شرعي نعم فقوله وهو الغفور الودود. في اثبات اسم الغفور والودود وصفة
1:26:40المغفرة والود. نعم وقوله بسم الله الرحمن الرحيم يعني في اثبات صفة آآ اسم الله والرحمن الرحيم وصفة الرحمة نعم والتألق صفة الالوهية العبودية نعم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
1:27:05نعم في اثبات صفة الرحمة وكان بالمؤمنين رحيما. نعم ما معنى كان كان في في حق الله عز وجل بمعنى اذا اردنا ان نترجمه باللغة الانجليزية والفارسية كيف نترجم كانه
1:27:24ما نقول لك انا لا هذا ليس هذا المعنى المراد لذلك ابن عباس سأله الخارجي نجدة الحروري قالوا وما معنى كان الله غفورا رحيما فقال ثبت اذا كان بمعنى ثبت
1:27:46كان الله غفورا رحيما اي صابتا الله مغفرة كون اندأست ورحمتكم اندأست اي ثابت ان الله غفور ان الله رحيم نعم ورحمتي وسعت كل شيء لكن لماذا اطلق صفة فعل الماضي؟ ها
1:28:06والمقصود به الاثبات للدلالة على ازلية الاسم نعم ورحمتي وسعت كل شيء. نعم. كتب ربكم على نفسه الرحمة. نعم. في اثبات صفة النفس في اثبات صفة النفس وقد وهل هو بمعنى الذات او هو معنى زائد هذا يعني آآ قال بعض العلماء النفس معناه
1:28:32ذات وقال بعض العلماء النفس اخص من الذات وهو الصواب لان الله عز وجل قال اه عن عيسى عليه السلام قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي
1:28:46نعم وهو الغفور الرحيم نعم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. نعم وقوله رضي الله عنه ورضوا عنه. نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في الغد وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:29:06اه ممتاز. ممتاز. نعم يعني المهم المهم نفيد ايش الازلية يعني. نعم خليهم يفشلون براحتهم بدون