41 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب عيش رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب عيش النبي
0:21صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن عمير وشويسا ابا الرقاد قالا
0:41بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان رظي الله عنه وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنت في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد وجدوا هذا الكذان
1:01فقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير قالوا ها هنا امرتم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني تابعوا سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا
1:31فالتقطت بردة قسمتها بيني وبين سعد رضي الله عنه. فما منا من اولئك السبعة احد الا وهو امير مصر الا وهو امير مصر من الانصار وستجربون الامراء بعدنا الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:59سلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث من جملة الاحاديث التي ساقها المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى في بيان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وسبق ان اورد رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث في تقرير هذا المعنى وبيانه وسبق ايضا انعقدت
2:29ترجمة نظير هذه الترجمة تقدمت في اوائل كتابه رحمه الله تعالى. وهذا الحديث فيه خالد بن عمير وشويش قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك
2:55وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوا فنعم فاقبلوا هنا يذكر رحمه الله تعالى هذا الحديث فيه اولا بعثة عمر رظي الله عنه لعتبة ابن غزوان
3:22في اه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ليكونوا على الرباط في ثغور اهل الاسلام. وحدد لهم عمر رضي الله عنه منطقة ليكونوا فيها وهي المنطقة التي حددت هنا قال اذا كنتم في اقصى بلاد العرب
3:46ادنى بلاد العجم يعني اذا وصلتم الى هذه المنطقة اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم يعني بداية بلاد العجم في تلك المنطقة قال فاقبلوا حتى نعم فاقبلوا حتى اذا كانوا
4:10بالمربد لعلها والله اعلم فاقبلوا قال وادنى بلاد العجم فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد يعني مربد البصرة لما وصلوا الى المربد مربد وكانت لم تبنى بعد لم تكن مدينة وانما كانت ارض ومتميزة بنوع من الحجارة يقال لها البصرة
4:37يقال لها البصرة ولهذا قال وجدوا هذا الكذان حجارة وهي حجارة رخوة بيضاء فقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. يعني هذه الحجارة الهشة الرخوة سريعة التفتت والتكسر هذه يقال لها البصرة وكانت مدينة البصرة لم تبنى بعد
5:05ولهذا قيل ان الذي بنى البصرة هو عتبة بن غزوان رضي الله عنه. هو الذي بنى آآ البصرة. والا كانت متميزة بهذا النوع من الحجارة. فلما سألوا عن الكدان قالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. ليس
5:25البصرة يعني المدينة لانها لم تبنى وقت اذ ولم تكن موجودة وقتئذ. وانما الموجود ارض وفيها صخور من من رمل هش رخوة سريعة التكسر فقالوا ما هذه هذه البصرة فساروا فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير. لما بلغوا اي وصلوا
5:57حيال اي مقابل الجسر الصغير الذي على نهر دجلة. لان فيه جسر صغير وهو الذي يعبر من على النار يصنع من الخشب ونحوه. وبعده يأتي ايضا جسر كبير. فقال حتى اذا بلغوا الجسر الصغير
6:17اي الذي على دجلة فقالوا ها هنا امرتم يعني هذه المنطقة التي تأتي في المنتصف بين بلاد العرب وبلاد الزم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. وفي بعض النسخ فذكر الحديث بطوله اي خالد وشويس
6:40قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر هذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لقد رأيتني سابعا
7:03واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا والاشداق جمع صدق وهو طرف الفن تقرحت اشداقنا يعني اطراف الفم اصابها قروح
7:26بسبب هذا الورق الذي ياكلونه يتناولونه ولا يجدون غيره قال حتى تقرحت اشداقنا فالتقطت بردة قسمتها بيني وبين سعد اي سعد بن مالك قسمتها بيني وبينها سعد اي سعد بن مالك كما جاء مصرحا به في بعض الروايات
7:51فوجد بردة اي ملقاة في الارظ فالتقطها وقسمها بينه وبين سعد للحاجة الشديدة التي كانوا عليها قسمها اي نصفين نصف له ونصف لسعد قال فما منا من اولئك السبعة ومن هؤلاء السبعة كما ظهر لنا من الرواية عتبة بن غزوان رضي الله عنه وسعد بن مالك رضي الله عنه يقول ما منا من اولئك السبعة
8:22في احد الا وهو امير مصر من الانصار. الا وهو امير مصر من الانصار يذكر النعمة التي ال اليها امرهم وحالهم بعد تلك الحال من الشظف وقلة العيش والجهد قال وستجربون الامراء بعدنا. وستجربون الامراء بعدنا. والاسناد ضعيف لجهالة خالد
8:49ابن عمير وسويس لكن قوله ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا يشهد له ما جاء في الحديث الذي قبله قال ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة حتى تقرحت اشداقنا. نعم
9:13قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا روح بن اسلم ابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد
9:33ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم. ومالي ولبلال طعام ليأكلوا ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك
9:54اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد في الله وما يخاف احد. لقد اخفت في اه وما وما يخاف احد. يعني في صدر الدعوة وبدايتها ومكابدته ومجاهدة
10:14وعمله عليه الصلاة والسلام في النصرة لدين الله وكيد الكفار له وتربصهم به الدوائر وحرص على القضاء عليه وعلى دعوته والكيد الكبار الذي كانوا يكيدونه له عليه الصلاة والسلام اذكر ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله يقول لقد اخفت في الله وما يخاف احد في الله يعني في سبيل الله في الله
10:45في سبيل الله وفي سبيل الدعوة الى دينه ونصرة الحق والهدى قال ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اوذيت في الله اوذي عليه الصلاة والسلام في الله في سبيل الله وفي سبيل دعوة الله ونصرة دينه وما يؤذى احد يعني
11:07في وقت ما كان احد يؤذى فبدأ عليه الصلاة والسلام الدعوة صابرا محتسبا باذلا جهده مع الاذى الشديد والكيد الكبار الذي يكيده له اعداء دين الله تبارك وتعالى وتلقى ذلك كله
11:27صلوات الله وسلامه عليه صابرا محتسبا. قال ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم وهذا ذكره للتأكيد من بين ليلة ويوم يعني ثلاثين يوم وليلة كاملات من بين ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد
11:53يعني لا لا اجد طعاما يأكله ذو كبد يعني صاحب كبد وهذا يشمل الانسان والحيوان كلها يقال لها ذو كبد فما يجد طعاما يأكله ذو كبد قال الا شيء ابط بلال
12:10يعني شيء قليل خفية يأكله عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت. وهذا كله نتيجة التضييق من قومه وعشيرته عليه عليه الصلاة والسلام في سبيل ان يكف عن المضي في الدعوة
12:30الى دين الله سبحانه وتعالى ومضى صابرا ومجاهدا حتى اظهر الله به الدين والاسناد اسناد المصنف رحمه الله تعالى فيه روح ابن اسلم ابو حاتم البصري ضعيف لكنه توبع تابعه
12:53وكيع وعبد الصمد وعفان كلهم عند الامام احمد رحمه الله في مسنده عن حماد ابن سلمة به ولهذا الحديث يصح نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة
13:19عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. قال عبدالله قال بعضهم هو كثرة الايدي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا
13:39عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. يعني لم يحصل هذا ان اجتمع له عليه الصلاة والسلام غداء وعشاء على على خبز ولحم الا الا على ظفف. قال عبد الله
14:03الشيخ الترمذي قال بعضهم وكثرة الايدي قال بعضهم هو كثرة الايدي يعني الا على ظفف يعني وجود ايدي كثيرة على الطعام لوجود اضياف او ذلك والحديث سبق ان مر عند المصنف رحمه الله في الترجمة المتقدمة باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:27ونقل ما لك ابن دينار آآ انه سأل رجلا من اهل البادية نظف قال ان يتناول مع الناس ان يتناول مع الناس وهو بمعنى ما جاء هنا عن عبد الله ابن عبد الرحمن شيخ المصنف نعم
14:48قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك. قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن نوفل بن اياس الهدري قال كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لنا جليسا وكان نعم الجليس
15:08وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واتينا بصحبة فيها خبز فلما وضعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ فقال هلك رسول الله
15:28صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اخبرنا لما هو خير لنا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن نوفل ابن ياسر الهزلي قال كان عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه لنا جليسا
15:51كان لنا جليسا وكان نعم الجليس يثني على هذا الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف احد العشرة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم
16:14خرج واتينا بصحفة يعني جاءنا الخادم او نحوه بصحفة. والصحفة هي التي كما مر معنا في النقل. الذي نقلته سابقا عن في فقه اللغة الصحفة هي التي تشبع الاربعة. الصحفة هي التي تشبع الاربعة. يقول حتى
16:39واتينا بصحفة فيها خبز ولحم. فيها خبز ولحم. فلما وضعت بكى عبد الرحمن اي بن رضي الله عنه وقال فقلت يا ابا محمد ما يبكيك؟ يعني ما سبب هذا البكاء؟ وضعت الصحفة في هذا الطعام؟ الشهي الطيب لحم وخبز
17:03فبكى رضي الله عنه قال قلت يا ابا عبد الرحمن ما يبكيك؟ قال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى هلك اي مات والتعبير بهذا لا حرج فيه والله عز وجل قال في القرآن عن نبيه يوسف عليه السلام حتى اذا هلك
17:24كنتم لن يبعث الله من بعده رسولا. قال حتى اذا هلك اي حتى اذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير
17:39لم يسبح هو واهل بيته ولا اهل بيته من خبز الشعير. فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا. فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا لان البكا الذي بكاه رظي الله عنه كان خوفا مما يترتب على السعة
17:59في الدنيا مما يترتب على السعة في الدنيا وان ذلك ربما يكون ان طيبات الانسان عجلت له. عجلت له في في حياته الدنيا. فيقول لا ارانا اخرنا لما هو خير لنا يعني من هذا التوسع في العيش والنعمة والطعام الوافر
18:24فكانوا يخافون ان يكون ذلك من تعجيل الطيبات للانسان في حياته الدنيا وهذا الحديث هو اخر حديث اورد المصنف رحمه الله في هذه الترجمة واسناده ضعيف لجهالة نوفل ابن اياس
18:44الهدى لي لكن جاء في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى ان عبدالرحمن بن عوف اوتي بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني. كفن في بردة ان غطي رأسه بدت رجلاه
19:06وان غطي رجلاه بدا رأسه وقتل حمزة وهو خير مني. ثم بسط او قال اعطينا الدنيا او قال اعطينا الدنيا تعطينا الدنيا اعطينا من الدنيا ما اعطينا. او قال ثم بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا. وقد خشينا
19:32ان تكون حسناتنا عجلت لنا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي وترك الطعام. ثم جعل يبكي وحتى الطعام رضي الله عنه والحديث في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نعم
19:56باب سن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكث
20:16النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة بمكة يوحى اليه وبالمدينة عشرا وتوفي هو ابن ثلاث وستين ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب باب سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه اي عمره عليه
20:38والسلام كم عاش صلى الله عليه وسلم. واورد جملة من الاحاديث وهي من حيث الجملة فتتلخص في ان بعضها ذكر فيه ان سنه عليه الصلاة والسلام ثلاث وستين سنة في بعضها ان سنه عليه الصلاة والسلام خمس وستون سنة
21:06وفي بعضها ان سنه عليه الصلاة والسلام ستون سنة هذا محصل ما جاء في الروايات التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وسيأتي تحقيق القول في ذلك من ما قرر اهل العلم رحمهم الله تعالى. بدأ المصنف رحمه الله هذه الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنه
21:32هما قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة بمكة يوحى اليه. وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. وتوفي وهو ابنه ثلاث وستين. هذا تفصيل لمراحل حياته عليه الصلاة والسلام. فاربعين سنة مكثها في مكة قبل ان يبعث
22:01لانه بعث عليه الصلاة والسلام على رأس الاربعين وهذا موضع اتفاق وايضا عاش عليه الصلاة والسلام في المدينة بعد ان هاجر اليها عشر سنوات وهذا موضع اتفاق بين اهل العلم بقي
22:19الوقت الذي بين ذلك وهو السنوات التي عاشها في مكة بعد البعثة وقبل الهجرة الى المدينة والصحيح ما جاء في هذه الرواية وغيرها عن ابن عباس انها كانت ثلاث عشرة سنة
22:36فاذا كان عليه الصلاة والسلام عاش اربعين سنة قبل البعثة ثلاث عشرة سنة في في مكة بعد البعثة وعشر سنوات في المدينة فيكون مجموع ذلك ثلاث وستون سنة عاشها صلوات الله وسلامه عليه. وهو الذي قرره ابن عباس رضي الله عنهما هنا
22:58قال وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وهذا هو الاكثر والاصح والاشهر في تقرير عمر النبي صلوات الله وسلامه عليه. قال الامام البخاري رحمه الله رواية ثلاثة وستين اكثر وقال الامام النووي رحمه الله تعالى وهي اصحها واشهرها. وهي اصح اصحها واشهرها. نعم
23:30قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية رضي الله عنه انه سمعه يخطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين
23:50وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وانا ابن ثلاث وستين ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه خطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين
24:12وابنه ثلاث وستين وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة وهو يوافق ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الحديث الذي المصنف اولا قال وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر. وانا ابن ثلاث وستين. يعني وقت الخطبة
24:34التي خطبها معاوية رضي الله عنه كان عمره ثلاثا آآ وستين قال وانا ابن ثلاث وستين. ولعله كما قال بعض الشراح يعني توقع انى يكون ان تكون وفاته في تلك السنة. ان تكون وفاته في تلك السنة لكنه عاش
24:56عاش الى ان بلغ عمره ثمانين سنة تقريبا لم يمت في تلك السنة التي خطب فيها وكان عمره فيها ثلاث فينا سنة. الشاهد ان حديث معاوية مطابق لحديث ابن عباس. في ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان
25:16وستين سنة نعم. قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة. ثم اورد
25:40الله فهذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مطابق لما جاء في حديث معاوية وحديث اه ابن عباس رضي الله عنهم. والحديث حديث عائشة اسناده عنعنة ابن جريج وهو مدلس لكنه توبع تابعه يونس ابن يزيد وعقيل ابن خالد وابن اخي الزهري
26:07كلهم عن الزهر به وهو في الصحيحين في صحيحي البخاري ومسلم فالحديث ثابت ويشهد له ايضا الاحاديث التي قبله نعم قال حدثنا احمد بن منيع ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن علي ابن ابن علية ان قال
26:30الحذاء قال اخبرني عمار مولى بني هاشم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله
26:50عنهما قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين وهذا يخالف اه الرواية الاولى المروية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:07توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. والرواية المعتمدة كما قرر اهل العلم هي الرواية الاولى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين وهي التي عليها الاكثر وهي الاشهر
27:27الاصح في عمر النبي صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا هي المعتمدة كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وغيره وما جاء خلافها عن ابن عباس اما ان يكون شاذ او مؤول
27:45نعم. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن ابان قالا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن دغفر بن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض
28:05وهو ابن خمس وستين. قال ابو عيسى ونغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في زمن صلى الله عليه وسلم رجلا. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن الحسن
28:25عن دغفل ابن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين قبض وهو ابن خمس وستين وهذا كما قدمت يخالف الروايات المشهورة اه الصحيحة الكثيرة في ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:45توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ودغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. وكان في زمن النبي صلى الله عليه
29:05سلم رجلا اي ان آآ آآ ثبوت الصحبة له ثبوت الصحبة له موضع نظر لانه كان رجلا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس هناك ما يدل اه ويثبت انه سمع من النبي عليه الصلاة
29:25سلام قال الامام البخاري رحمه الله لما اورد الحديث عن الحسن عن دغفل ابن حنظلة قال لا يتابع عليه ولا يعرف سماع الحسن من دغفل. ولا يعرف سماع الحسن من دغفل ولا يعرف له ادراك النبي صلى الله عليه وسلم
29:45ولا يعرف له ادراك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الحديث مرسل ضعيف. الثابت الثابت كما تقدم في روايات الاكثر والاشهر والاصح ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاث وستين
30:05سنة نعم كما ورد البخاري نعم في الصحيح لا ليس في الصحيح آآ يعني آآ نقله عنه بعض الشراح وربما يكون في تاريخه الكبير والله تعالى اعلم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن
30:32انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط. بعثه الله تعالى على رأس اربعين
30:52فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك
31:12رضي الله عنه نحوه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا الحديث هو كما نذكر اول حديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الشمائل في باب صفة
31:35النبي صلى الله عليه وسلم. وساقه هناك من الطريق التي اه ساقها المصنف رحمه الله آآ اخرا طريق قتيبة بن سعيد عن مالك ابن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس
31:54فهذا اول حديث ساقه المصنف رحمه الله في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه اعاده هنا والفاظ الحديث مضى شرحها هناك لكنه اعاده هنا رحمه الله لقوله بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة
32:14قام بمكة عشر سنين بالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فهذه الرواية فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه صلوات الله وسلامه عليه ستون سنة
32:37لكن الصحيح وهذا سبق ان ما مر بيانه وتوضيحه الصحيح ان ان هذا فيه الغاء الكسل في العدد في الغاء الكسر في العدد ولهذا جاء في الحديث من وجه اخر عن ابن عن ابن عن انس ابن مالك
32:57رضي الله عنه في صحيح مسلم وغيره قال ثلاث وستين سنة قال ثلاث وستين سنة عدم الغاء الكسر فقد ليكون الغاء الكسر من بعض الرواة. والصحيح الثابت في عمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه. صلوات الله
33:17وسلامه عليه ثلاث وستون سنة والامام البخاري رحمه الله قال عقب رواية الثلاث والستين هذه عندي اصح من رواية ربيعة هذي عندي اصح من رواية ربيعة اي بن ابي عبد الرحمن يقصد هذه الرواية
33:40التي فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان ستين سنة ومن اهل العلم كما اشرت ان لو ربما يكون في في هذا التصرف من بعظ الرواة فيكون الغى الكسر ومما يقوي ذلك
33:57ان الحديث جاء من وجه اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين وفاته كان ثلاث وستين سنة وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى هذه الترجمة المتعلقة بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
34:21عقد ترجمة بعنوان باب في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الحديث عنها في لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى
34:41اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين مر معنا كلمة المربد يسأل عنها ما معنى المربد؟ مر الاشارة الى معناها المربد آآ
35:05موضع اه فسر في الحديث نفسه قال حتى اذا وصلنا الى حتى اذا كانوا المربد وجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه الكذان؟ قالوا هذه البصرة هذه البصرة. المربد موضع موضع في
35:28البصرة قبل ان تبنى وتكون مدينة. وقيل اه هو المكان الذي اه تبرك فيه الابل وقيل غير ذلك. فوصل والى موضع يقال له المربد وهو في البصرة. نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم اداء العمرة في الموسم الذي يسمونه المولد؟ وكذلك في عاشوراء
35:57مع عدم الاعتقاد بافضلية هذه الاوقات. متى تهيأ للانسان اه الاعتمار في اي وقت من السنة يعتمر يعتمر ولا حرج عليه في ذلك ما لا ما لم يربط اعتماره ببدعة من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها
36:20من سلطان نعم يقول عندنا رجل صوفي يقول للناس ان الذبح عند الاضرحة والقبور لا شيء فيه. لانه لان نية فالناس ليست شرك بل القصد النزهة والترفيه. وذلك للاضرحة والمقابر الموجودة في خارج البلد في القرى. مع العلم بان
36:43هذا الرجل يسمع له هذا هذا القول من من هذا القائل جمع بين اخطاء وتناقضات في الوقت نفسه وسبب ذلك الجرأة في باب التوحيد والايمان بالقول على الله سبحانه وتعالى بلا علم
37:07ولهذا لاحظ الفرق بين مثل هذا الشخص في تقريره للاحكام وبين تقرير اهل العلم الراسخين. اهل العلم الراسخين في مثل هذا الباب يقول يجوز لان الله تعالى يقول كذا وكذا. او يقول
37:24قل لا لا يجوز لان الله تعالى يقول كذا وكذا. او لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. ومثل هؤلاء لما يقررون الباطل ليس لهم في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حجة ولا تمسك
37:41فيلجأون الى مثل هذه التخرصات والظنون التي يبنون عليها الاحكام. ومن التناقض والمخالفة في تقرير هذا القائل ان القبور ليست موضع للنزهة والترفيه ليست موضع للنزهة والترفيه حتى يقول الناس يذبحونها اه في تعيد كلمته
38:08يقول ان الذبح عند الاضرحة والقبور لا شيء فيه. لان نية الناس ليست شرك. بل القصد النزهة والترفيه. بل القصد النزهة الترفيه. من الذي قال ان القبور موضع للنزهة والترفيه
38:23من الذي قال ان القبور موظع للنزهة والترفيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها للنزهة قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة
38:38القبور تذكر الاخرة ليست موضع للنزهة والترفيه وليست موضع ذبح اللحوم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العقيرة ليست موضع لذبح اللحوم والاكل والترفيه كما يظنه هذا الظان فهذا كله من الخطأ المبني على الجهل بدين الله سبحانه وتعالى. والذبح عند القبور الذبح عند القبور
39:06لا يخلو من حالتين اما ان يكون ذبح متقربا بذبيحته للمقبورين فهذا من الشرك بالله الناقظ للدين وقد قال الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال جل وعلا فصلي لربك وانحر
39:26وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي ابن ابي طالب رظي الله عنه لعن الله من ذبح لغير الله وجاء في اه الحديث الذي يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخل رجل الجنة في ذباب
39:45ودخل رجل النار في ذباب قالوا كيف ذاك يا رسول الله؟ قال مر رجلان بقوم عندهم صنم لا يجوز احد حتى قولوا له قرب فقالوا لاحدهما قرب قال لا اجد شيئا اقربه. قالوا قرب ولو ذبابا. فاصطاد ذبابا من الهواء وقطع رأسه مقربا
40:07للذباب لذلك الصنم فمات فدخل النار. قالوا للاخر قرب. قال لم اكن لاقرب لاحد غير الله فقطع عنقه فدخل الجنة. فقطع عنقه فدخل الجنة فالذبح لغير الله تبارك وتعالى شرك ناقل من ملة الاسلام وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله
40:33واذا كان الذي يذبح في عند القبر لا لا يريد ان يتقرب به الى القبر وانما يعتقد ان الذبيحة هناك افضل او انفع او نحو ذلك من الاعتقادات فهذه من البدع العظيمة المنكرة
40:53في تسوق صاحبها الى الشرك بالله فهو ذريعة من ذرايع الشرك الموصلة اليه ولهذا لا يجوز ان تذبح الذبائح عند اه القبور لا للتقرب للمقبورين فهذا من الشرك ولا بغير قصد التقرب من المقبورين
41:13لان هذا من الاعمال التي لا اصل لها ولا اساس لها في دين الله بل جاءت الدلائل والشواهد على تحريم ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم هذا يطلب تعريف للشرك الاصغر. يقول لان وجدنا تعريفين بعظهم مطلق وبعظهم مقيد فما هو التعريف الصحيح
41:40للشرك الاصغر. الشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في حده وفي حكمه ترك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في الحد وفي الحكم. فحد كل منهما مختلف. وحكم ايضا كل كل منهما مختلف
42:02فاما الشرك الاكبر الناقل من الملة فهو اه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله. او حقوقه سبحانه وتعالى تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله عز وجل او او حقوقه. خصائص الله كالربوبية
42:28وكالأسماء والصفات. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله فهذا مشرك شركا اكبر وكذلك من سوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله. من حقوق الله على عباده الدعاء. الذبح
42:46التوكل الرجاء الى غير ذلك من العبادات العبادات كلها حق لله على عبادة. كما جاء في حديث معاذ ابن جبل قال لي النبي الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشركوا
43:06به شيئا فالعبادة بانواعها حق لله سبحانه وتعالى على عباده فمن سوى غير الله في حقه الذي هو العبادة انواعها فقد اشرك شركا اكبر ناقل من الملة. فالذي يدعو غير الله او يذبح لغير الله او يتوكل على غير الله او ينذر لغير
43:26لله او يستغيثوا بغير الله او يصرفوا غير ذلك من انواع العبادة لغير الله يكون بذلك ارتكب الشرك الاكبر الناقل من الملة الذي قال الله عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
43:46هذا حد الشرك الاكبر اما حد الشرك الاصغر فعرفه اهل العلم بانه ما جاء في النصوص تسمية شركا لكنه لم يصل الى حد الاكبر في النصوص تسميته شركا ولم يصل لم يبلغ الى حد الشرك الاكبر
44:11ومن ذلكم شرك الالفاظ شرك الالفاظ يعني لما يأتي على لسان الانسان لفظ واللفظ فيها فيه اه معنى شركي ليس مقصودا عند القائل مثل قول الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه
44:29وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل قل ما شاء الله وحده بل بل قل ما شاء الله وحده هذا من الشرك الاصغر ولو اعتقد معتقد ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم
44:46مساوية لمشيئة الله فهذا شرك اكبر ولو لم يقل ما شاء الله وشئت. ولو لم يقل ما شاء الله وشئت. لكن العبارة هذه من الشرك الاصغر وكذلك الحلف بغير الله
44:59وكذلك قول القائل لولا البط لاتنا اللصوص او لولا قائد السفينة لغرقنا او نحو ذلك فهذه كلها اه الفاظ الشركية هي من الشرك الاصغر اه اه لا تنقل من الملة بل هي ذريعة للشرك الاكبر. ومن حيث الحكم يختلفان
45:23الشرك الاكبر ينقل صاحبه من الملة ويكون به كافرا خارجا من الاسلام والشرك الاصغر لا يكون صاحبه به كافرا خارجا من الملة. لكنه يكون به مرتكبا عظيما من العظائم. وكبيرا من الكبائر حتى قال
45:43ابن مسعود اه رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره ثقة لنحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان الحلف بالله كاذبا اجتمع فيه امران
46:04حسنة التوحيد وسيئة ماذا؟ الكذب. الكذب بينما الحلف بغير الله صادقا اجتمع فيه امران سيئة الشرك والعياذ بالله وحسنة الصدق. فاذا وازنت بين الامرين فان كون الانسان على التوحيد خير له من ان يكون على الشرك مع وجود آآ
46:30المعصية نعم يقول السائل انسان نائم في رمضان فلما استيقظ وجد نفسه جنبا فماذا يترتب عليه؟ صيامه صحيح لا يظره ان يكون احتلم وهو نائم ويغتسل اه ليس عليه يعني الجنابة لا تضره لا تضره صيامه
46:53صيامه صحيح نعم يقول ما حكم التصوير الجنابة التي حصلت عن الاحتلام لا تضر صيامه. نعم. ما حكم التصوير للذكرى التصوير للذكرى لا يجوز وانما التصوير يكون للضرورة. اذا كان هناك ظرورة للتصوير يفعل ذلك. مثل
47:15الجواز ومثل رخصة القيادة وغير ذلك مما يضطر اليه الانسان فهذا لا حرج على الانسان فيه وما وذلك يبقى على اصل المنع للنصوص الكثيرة في الوعيد الشديد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم
47:35قل ما حكم زيارة المرأة لقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صح في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله زوارات القبور والمراد بزوارات اي زائرات القبور فهذا الحديث يدل على ان المرأة منهية عن زيارة القبور
47:55نعم. كيف يحب العبد ربه؟ هناك امور معينة على اه تقوية المحبة محبة العبد لربه سبحانه وتعالى تحقيقها في القلب هناك امور معينة اوصلها ابن القيم في جمع نافع وتقرير متين في كتابه مدارج السالكين
48:23الى عشرة امور الى عشرة امور اه عقد لها فصلا خاصا في مدارج السالكين عشرة امور معينة على المحبة ومن هذه الامور التي ذكرها رحمه الله تعالى اه مطالعة اسماء الله وصفاته والتأمل في معانيها
48:43وفهمها فهما صحيحا في ضوء كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والمأثور عن السلف الصالح رحمهم الله ومن الامور المعينة على المحبة مجالسة المحبين واهل الخير والفضل والديانة
49:01ومن الامور المعينة على محبة الله قراءة كتابه ومداومة النظر في القرآن الكريم في بتدبر وتأمل لكلام الله سبحانه وتعالى من الامور المعينة المحبة فيما ذكره مراعاة الاوقات الفاضلة بجمع القلب بالاقبال على الله سبحانه وتعالى
49:21خاصة كما ذكر ابن القيم رحمه الله مراعاة الثلث الاخير من الليل ومن الامور المعينة على تقوية المحبة الاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى فذكر رحمه الله تعالى عشرة امور تعين العبد على المحبة اوصي وانصح بمطالعتها في كتاب مدارج السالكين
49:49ما تكلم عن منزلة المحبة رحمه الله تعالى احسن الله اليك يقول بعض المعتمرين يأخذ ترابا من البقيع بنية لامرأة لامرأة لا تنجب لكي تنجب عند وضع التراب تحت فراشها. هذا من العقائد الباطلة التي يبتلى بها بعض العوام والجهال
50:15ومن التعلق بالقبور والمقبورين. من التعلق القبور والمقبورين وهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه كلم من تعلق شيئا وكل اليه. فمثل هذا الذي يتعلق هو وزوجته في الانجاب بتراب يأخذه من قبور البقيع
50:35فيضعها تحت فراش زوجته لتنجب يوكل الى هذا التراب. ومن وكل الى مثل هذا التراب وكل الى ظعف ولا يزيده ذلك الا ظعفا. ينزعها قال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا
50:55فمثل هذه الامور الباطلة المنكرة والتعلقات الشركية التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان فهذه لا تزيد الانسان الا ووهنا وضعفا ولا تفيده شيئا نعم. يقول هل معية الله تعالى حقيقية
51:15معية الله عز وجل معيتان جاءت في جاء ذكر كل منهما في القرآن الكريم والمعية الاولى وهي المعية العامة جاء ذكرها في مثل قوله سبحانه وتعالى في سورة اه الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
51:43وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم وكذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة الا هو معهم اينما كانوا. فهذه معية عامة. هذه عامة وهي معية اطلاع وعلم. كما يدل على ذلك السياق
52:05لان الله عز وجل بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم. فالمراد بالمعية العامة معية العلم والاطلاع. وهذه حقيقتها هذه حقيقتها المعلومة من سياق الايات التي وردت فيها هذه المعية فالاية التي في سورة اه اه في سورة الحديد بدأت بالعلم وختمت به وكذلك الاية التي في سورة
52:34في المجادلة بدأت بالعلم وختمت به. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم اه ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله
52:54بكل شيء عليم. فبدأ الاية بالعلم وختمها به. ولهذا اجمع السلف كلهم على ان المراد بالمعية هنا العلم علم الله عز وجل واطلاعه فهو فوق عرشه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وهو مع خلقه بعلمه
53:14وهو مع خلقه بعلمه مثل ما قال الله مثل ما قال الامام مالك اخذا من هذه النصوص. قال الله عز وجل فوق العرش وهو بعلم في كل مكان الله فوق العرش وهو بعلمه في كل مكان. هذه المعية العامة والمعية الخاصة جاءت في مثل قول
53:34انني معكما اسمع وارى. وفي مثل قوله لا تحزن ان الله معنا وفي مثل قوله ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون هذي معية خاصة لانبيائه واوليائه واصفيائه وهي معية بالحفظ والتأييد والنصر والعون
53:54نعم يقول في القصة المشهورة لما جاء ابو بكر رضي الله عنه في بكل ماله وعمر بنصف ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ماذا تركت لاهلك؟ فقال تركت لهم الله ورسوله. يقول هذه الواو ما حكمها
54:14قوله آآ رضي الله عنه تركت لهم الله ورسوله ليس هذا من من قبيل التسوية ليس هذا من قبيل التسوية وانما ان ان اهل بيته اه اه رضي الله عنهم تركهم لله سبحانه وتعالى تركهم لله حافظا ومعينا وموفقا ومسددا
54:43ورازقا ومنعما ومتفضلا. وتركهم لرسوله صلى الله عليه وسلم لانهم في في كنف الرسول عليه الصلاة والسلام في نعم في كنف الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا معنى معنى المراد فليس المراد هنا التسوية وانما هم تركهم لله يحفظهم ويرزقهم ويعينهم وتركهم
55:14الرسول صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم ما يأتيه من قوت ورزق وغير ذلك يقسمه بين اصحابه ويعطيهم من رزق الله الذي اعطاه. نعم. يقول ما حكم اهداء ختمة قرآن للميت؟ هل
55:34يحسب له. الصحيح ان الاهداء للميت يقتصر فيه على ما دل عليه الدليل على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة والاصل في قول في ذلك قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. فيقتصر في في هذا الباب على ما دل عليه الدليل ولم يأتي
55:54دليل خاص يدل على مشروعية ختم القرآن واهداء ثوابه للميت والله اعلم يقول ما حكم دفن الميت في الدار بدلا عن المقبرة؟ لا يجوز الميت يدفن في في القبر في المقابر يدفن الموتى في
56:13مقابر لا يدفنون في البيوت وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تتركوا بيوتكم من قراءة القرآن وذكر الله تصبح مثل القبور فتصبح مثل القبور فالبيوت ليست مقابر ليست مكانا للدفن واما دفن النبي عليه الصلاة والسلام
56:33في حجرة عائشة فهذا من خصوصياته لانه لما مات اه اشكل على الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن صلوات الله وسلامه عليه فروى لهم ابو بكر انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء يدفنون حيث ماتوا
56:54وهذا سيأتي في الترجمة القادمة عند المصنف رحمه الله تعالى. يقول هل يجوز ان نقوم بعمرة عن ثان لم يصلي ابدا مع العلم بان هذا الانسان قبل ان يموت كانت له نية ان يصلي. من كان تاركا للصلاة
57:14ليس بمسلم ومن كان ليس بمسلم لا يجوز ان يعتمر عنه ولا ان يحج عنه ولا ان يدعى لا له بالرحمة والمغفرة اذا كان مات تاركا الصلاة يكون مات على غير الاسلام والعياذ بالله. نعم
57:31اكثر الاسئلة جاءت في مسألة العمرة هل يجوز الاعتمار عن الميت؟ او العاجز؟ الاعتمار عن الميت يجوز اه اذا كان من اراد ان يعتمر عنه قد اعتمر عن نفسه. اذا كان قد اعتمر عن نفسه فله ان ان يعتمر عن
57:51ميته سواء كان من قرابته او لم يكن من قرابته. وهذا من الامور التي اه تفيد الميت. هذا من الامور التي تفيد الميت وهي مستثناة من قوله وان ليس للانسان الا ما سعى لورود ادلة خاصة تدل على ذلك
58:10العاجز العاجز ان كان المراد بالعجز بدنيا فتعتمر عنه. اذا كان المراد بالعجز العجز البدني فتعتمر عنه يعني اذا كان كبيرا هرم من لا يستطيع ان يركب فلك ان تعتمر عنه. اما اذا كان نشيط بدنيا وعاجز ماليا فلا يجوز. ان تعتمر عنه
58:33والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك الله اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك