(137) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) المجلس السابع والثلاثون بعد المائة
محمد هشام طاهري
lesson 125 / 135
1:47:43
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه فاثره الى يوم الدين. وبعد فهذا هو المجلس السابع والثلاثون بعد المئة
0:38من مجالس قراءتنا لصحيح الامام البخاري رحمه الله ونحن في غرة جمادى الاولى عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله باب قول الله تعالى انما قوله انما قولنا لشيء اذا اردناه
1:01من كتاب التوحيد. ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. امين. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. باسانيدكم حفظكم الله
1:24الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انما قولنا لشيء. قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال
1:44سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي لا يزال من امتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتي هم امر الله. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني عمير بن هاني انه سمع
2:04معاوية رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. فقال ما لك بن يخامر
2:24سمعتم معاذا يقول وهم بالشام فقال معاوية رضي الله عنه هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا نافع ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقف النبي صلى الله
2:46الله عليه وسلم على مسيلمة في اصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولئن اجبرت ليعقرنك الله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عبد الواحد عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله
3:13عليه وسلم في بعض حرف المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسألوه ان يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا
3:35قاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعلمت انه يوحى اليه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا
3:55قوله رحمه الله باب قول الله تعالى انما قولنا لشيء هكذا بوب بالاية وهل المراده رحمه الله هو اثبات القول لله عز وجل او مراده تكملة الاية وهو اثبات الارادة لله تبارك وتعالى. من النظر الى الاحاديث الواردة تحت هذا الباب
4:24يتبين انه رحمه الله انما اراد اثبات الارادة لله تبارك وتعالى ثم قضية الكلام قد سبق وان تحدثنا عنه هنا فيه اثبات الارادة لله عز وجل وفيه اثبات امر الله عز وجل
4:50فاذا قلنا امر الله على قول اذا فيه الحديث عن كلام الله عز وجل. واذا قلنا تكملة الاية اذا اردناه فيه الحديث عن ارادة الله عز وجل. لكن اكثر الشراح
5:06ان هذا الباب انما اورده الامام البخاري رحمه الله لبيان اثبات القول لله عز وجل وان امره قول وان امره قول كن فيكون. اشارة الى قوله كن فيكون لان تكملة الاية
5:27انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وهذه آآ المسألة وهي مسألة اثبات القول لله عز وجل اثبات الارادة لله تبارك وتعالى والامر هذه من معتقدات اهل السنة والجماعة
5:48اما اهل البدع والزيغ فكما تعلمون المعتزلة ومن وافقهم من الجهمية يقولون ليس لله قول فاذا لم يكن له قول لن يكون له امر لانه اذا لم يكن له قول فكيف يأمر
6:08الا ان يكون الامر باشارة وحينئذ يحتاج ان يكون هناك من يعبر عن اشارته لنفهم مراده وهذا الذي جعل بعض الاشاعرة يقولون ان الامر والنهي الموجود في الكتب الشرعية هي عبارة وحكاية
6:31عن الامر اه عبارة وحكاية عن الامر. لكن لا شك ان هذا ظلال مبين فالله سبحانه وتعالى لا بد ان نعرفه بكمال الفردانية لابد ان نعرفه بالاحدية بالصمدية ومن الدلالات على احاديته سبحانه وتعالى
6:57ان امره كن فيكون ومن الدلالات على صمديته جل وعلا ان ارادته الكونية نافذة وارادته الشرعية حكيمة وهو سبحانه وتعالى يقول يقول للشيء كن فيكون اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث لكن قبل ان نذكر هذه الاحاديث
7:28نذكر انفسنا واياكم بان بامرين سبق نشرت اليهما الاول ان الارادة اذا اظيفت الى الله سبحانه وتعالى فهي منقسمة الى قسمين ارادة شرعية وارادة كونية الارادة الشرعية ملازمة للمحبة فالله عز وجل لن يشرع شيئا
7:56ولم يشرع شيئا الا ويحبه سبحانه وتعالى وهذه الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع اما الارادة الكونية فاولا هي ليست ملازمة للمحبة بمعنى قد تكون محبوبة وقد تكون مبغوضة
8:20فان قال قائل فكيف ارادها الله وهي مبغوضة ارادها لحكمة الابتلاء ارادها ليه تتم الابتلاء بها لانه لو لانه لو لم يرد الارادة الكونية لما تم الابتلاء لا يلزم الجميع بالارادة الشرعية وانتهينا
8:50وثانيا الارادة الكونية الارادة الكونية لابد وان تكون واقعة ما يمكن ان تتخلف وتأمل في الاية انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وهنا الحديث والكلام والامر
9:11عن الارادة الكونية وايضا من الفوائد المهمة ان الارادة الكونية مساوية للمشيئة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الامر الثاني الذي نبهنا عليه ان المصدر اذا اظيف الى الله عز وجل قلنا ننتبه
9:34وقد يكون المراد من المصدر المضاف فعل الرب عز وجل وهذه صفة من صفات الفعال لما يريد سبحانه وتعالى واما ان يكون المضاف من باب المفعول اضيف الى الله عز وجل فهذه اضافة
9:57اضافة المفعولية او اضافة التشريفية هنا امر انما اه قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون امر الله مثلا امر الله قد يكون بمعنى قوله كن نقول هذا الصلاة امر الله
10:16اين هي الصلاة امر الله؟ واقيموا الصلاة اذا صار الامر هنا بمعنى امره بمعنى قوله اقيموا الصلاة اتوا الزكاة وقد يكون المراد من المصدر المضاف امر الله اي مأمور الله
10:37اي مأمور الله فلما نقول ان الرياح هذه ها من امر الله اي من مفعولات الله عز وجل من الاشياء التي كانت بقوله كن فكانت اذا فكانت هذا هو المصدر المضاف
11:01اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول حديث شيخه شهاب ابن عباد وهو الكوفي شهاب ابن عباد الكوفي قال حدثنا ابراهيم ابن حميد ايضا الكوفي عن اسماعيل وهذا الاسناد كلهم كوفيون وهو اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد
11:26الكوفي عن قيس وهو قيس ابن ابي حازم الكوفي عن المغيرة بن شعبة الكوفي رضي الله تعالى عنه الثقفي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي قوم
11:46ظاهرين على الناس وظاهرين هنا بامرين ظهور حجة وبيان وانهم لا يظمحلون ابدا ولابد ان يكونوا موجودين الى ان تأتي الريح الطيبة فتقبض ارواح المؤمنين اذا معنى ظاهرين اي بالحجة والبرهان
12:17وانهم لابد ان يكونوا موجودين لا يظمحلون الى ان تأتي الريح الطيبة وتقبض ارواح المؤمنين والمعنى الثاني لظاهرين ظاهرين اي بالقوة والسلطان فلا بد وان تكون لهم دولة ولابد ان يكون لهم سلطان
12:42ولهذا لو تأملنا نجد ان هذا المعنى الثاني ايضا صحيح مع تكالب اعداء الله عز وجل على امة الاسلام عموما وعلى اهل السنة خصوصا قديما وحديثا الا ان الله عز وجل
13:02قد اظهر دينه وجعل لاهل السنة لاهل الاسلام دولة على وجه العموم ولاهل السنة دولة على وجه الخصوص ولهذا قال ظاهرين على الناس والناس هنا اذا قلنا المقصود من امتي
13:23اذا قلنا المقصود من امتي الخصوص وهم الذين يتبعون فمعنى على الناس يشمل الكفار واهل البدع واذا قلنا المقصود من امتي امة الاستجابة وهم المسلمون فيكون المقصود من كلمة على الناس الكفار والمشركون
13:47ظاهرين وهذا فيه دلالة ان الله سبحانه وتعالى من يوم ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة واصبح للمسلمين سلطان فان سلطانهم لا يظمحل ابدا لا بد وان تكون لهم دور
14:08ولو اجتمع من باقطارها ولهذا الذي يقول مثلا اننا نعيش في زمن الجاهلية او ان الامة تعيش في زمن الجاهلية الاولى ما فهم هذا المعنى هذا غير صحيح لابد وان تكون
14:28السلطنة للامة والقوة للامة الى قيام الساعة اي نعم تضعف وتقوى لكنها لا تظمحل ابدا لا يزال من امتي اذا المقصود بالامة اما المعنى العام وهم امة الاسلام او المعنى الخاص وهي الامة المتبعة
14:53ومما يؤكد ان المقصود به الامة المتبعة قوله قوم اذا معنى هذا الكلام ان هناك فئة وهذا جاء في الروايات الاخرى وهي رواية طائفة من امتي طائفة من امتي ظاهرين على الناس
15:12هذه هذا هؤلاء القوم هذه الطائفة لهم صفات اعظم صفاتهم انهم ظاهرين ما عندهم شي يخفونه عن الناس فيقولون ما يعتقدون ويبينون ما يخفون لانهم ليسوا بمنظمة سرية ولا عندهم شيء يهابونه من احد
15:41ويخافونه من احد ايضا قوم ظاهرين فان من علاماتهم انهم الطائفة المنصورة وانهم الفرقة الناجية انهم الطائفة المنصورة وانهم الفرقة الناجية ومنهم ابدال والمجددون والمجددون وفيهم وفيهم ينزل عيسى ابن مريم
16:14حينما يكون المهدي امامهم في اخر الزمان قال حتى يأتيهم امر الله واحسن ما قيل في معنى امر الله هنا مصدر مضاف مصدر مضاف المقصود به مأمور الله او يكون المعنى يشمل الامرين. قوله كن
16:39قوله فيكون كن امره بارسال الريح الطيبة فيكون امر الله بقبظ هذه الريح الطيبة لارواح المؤمنين اذا هذا الحديث يدل على ان الله سبحانه وتعالى له امر وله قول لان امره اذا فسرناه
17:06المصدر المضاف اذا فسرناه بالفعل فيكون معناه قوله حتى يأتي قول الله كن حتى يأتي قول الله ايتها الريح الطيبة خذي انفاس المؤمنين واخ واخطأ من الشراح من ظن ان المقصود حتى يأتيهم امر الله يعني قيام الساعة
17:29لكن هذا التفسير ليس منكر حتى يأتيهم امر الله يعني قيام الساعة ليس منكر لان قيام الساعة لا يكون الا بامره كن لان قيام الساعة لا يكون الا بامره كن
17:47فان قال قائل فان ارواح المؤمنين تقبض بالريح الطيبة قبل قيام الساعة فكيف نفسر امر الله بقيام الساعة نقول ولا مانع من ذلك لان قبض ارواح المؤمنين من علامات الساعة
18:07من علامات الساعة بل لا تكون الا بعد ظهور امارات الساعة الكبرى الثلاث وهي نزول عيسى ابن مريم الاربعة خروج الدجال نزول عيسى ابن مريم طلوع الشمس من لا بل خمسة
18:29خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها خروج الدابة ثم تأتي الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين فليس امرا مستغربا ان يفسر قوله حتى يأتيه امر الله اي القيامة. لان القيامة لا تقوم الا بقوله كن
18:53الا بامره جل وعلا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث اخر آآ يؤكد هذا المعنى قال حدثني الحميدي وهو اول شيخ حدث عنه البخاري في صحيحه عبد الله بن الزبير
19:10عبد الله بن الزبير القرشي المكي قال حدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي قال حدثنا ابن جابر وهو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر الازدي قال حدثني عمير ابن هانئ وهو عمير ابن هانئ الدمشقي ايضا
19:39انه سمع معاوية ابن ابي سفيان معاوية ابن صخر القرشي الاموي رضي الله تعالى عنه اول خلفاء المسلمين من الملوك وهو خال المؤمنين وهو فقيه من فقهاء الصحابة كما قال عبد الله بن عباس
20:05رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث اسناده كلهم شاميون ما عدا الحميدي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله فائدة هذه الرواية فيها دلالة على استمرارية
20:27ها القوم الظاهرين فيها استمرارية القوم الظاهرين لان كلمة لا يزال تفيد استمرارية ظهور القوم الذين هم على امر الله عز وجل وهنا قال لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله
20:53تأملوا الان ان امر الله هنا جاء مرتين قائمة بامر الله لا يظرهم من كذبهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله قطعا في فرق بين امر الله الاول وامر الله الثاني
21:09من حيث من حيث معنى المفعولية لا من حيث معنى الفعل فان معنى امة قائمة بامر الله اي مأمورات الله باوامر الله الصلاة الصوم الزكاة الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
21:29اذا بامر الله بشرع الله وشريعة الله هي مبنية على ايش على قول الله شريعة الله مبنية على قول الله قال الله قال الله قال الله وعلى قول رسوله صلى الله عليه وسلم
21:47لا يظرهم من كذبهم ولا من خذله وهذه فائدة لطيفة ان المخالفين للامة الظاهرة وللقوم الظاهرين والطائفة المنصورة والفرقة الناجية صنفه صنف مكذبين لهم وهم عامة اهل البدع والكفار وصنف المخذلين لهم
22:18وهم بعض المنتسبين الى السنة لكنهم يخذلون الحق ولهذا ولهذا اذا كنت بدعوة تدعو الى الله جل وعلا وفي عمل خير تعمله لابد وان تجد من هذين الصنفين فاذا لم تجد من هذين الصنفين فاعلم ان هناك خطأ
22:48اما انك تجد من يكذبك في دعوتك واما ان تجد من يخذلك في دعوتك فلا تبالي بالمكذبين ما دمت على الحق المبين ولا تهتم بالمخذلين ما دمت بالله عز وجل مستعين
23:17وهذه مسألة عظيمة قال صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من كذبهم ولا من خذلهم وقد وقع شيء من هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كذبه الكفار من المشركين
23:33و خذله المنافقون المدعون للاسلام ظاهرا فهل النبي صلى الله عليه وسلم ظره تكذيب المكذبين وخذلان المخذلين لم يضره ذلك البتة وهذا ما عليه المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم
23:54قال حتى يأتي امر الله امر الله الثاني هنا ليس الاول من حيث المعنى المفعولية اما من حيث الفعل قلنا حتى يأتي امر الله قوله كن لكن من حيث المفعولية حتى يأتي امر الله
24:11اي يأتي الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين حتى يأتي امر الله القيامة وهم على ذلك وهم على ذلك اي على الظهور وعلى الحق وعلى اقامة امر الله عز وجل من الصوم والصلاة
24:33ولهذا عامة من ذكر اوصاف الطائفة المنصورة عمة من ذكر اوصاف الطائفة المنصورة ذكروا ان من اوصاف الطائفة المنصورة قيامهم بالتوحيد اولا وبالسنة ثانيا وبالصلاة والزكاة والصوم والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثانية. ثالثا
25:11يقول احد علماء دمشق وكان قد سمع اه ما يسمى عند الناس بالوهابية هذا الكلام قبل اكثر من مئة سنة يقول فكتب الله لي فذهبت الى بلاد الحرمين الى مكة والمدينة
25:37هذا الكلام قبل اكثر من مئة سنة يعني الف وثلاث مئة وخمسة واربعين او ستة واربعين تقريبا يقول فكتب الله لي ان اذهب الى بلاد نجد فرأيت اناسا لم اجد
25:55لم اجد ان اوصاف الطائفة المنصورة منطبقة الا عليهم فهمهم الاول التوحيد وغمهم الثاني السنة وهم مع هذا من اعظم الناس محافظة على الصلوات وقياما بالواجبات وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر
26:25وكان هذا سببا في هداية هذا الرجل للسنة ولذلك هذه اوصاف عظيمة لذلك اذا رأيت الى اهل البدع انظر اليهم اي صلاة يحيونها؟ لا تكاد تجد اي سنة احياوها لا تكاد تجد
26:47اي توحيد يهتمون به لا تكاد تجد قال فقال مالك ابني يخامر وهنا بذكر ما لك بن يخامر وهو ايضا الحمصي يعني دمشقي لكن الحمصي اخص فقال ما لك بن يخامر
27:09وهو قرين قيس ها قرين قيس اللي سمع الحديث عفوا قرين عمير بن هاني الذي سمع الحديث من معاوية فقال مالك ابن يخامر سمعت معاذا يقول وهم بالشام وحدث ما لك بن الخامر بهذا الكلام امام معاوية رضي الله عنه
27:38ومالك ابن يخامر هل هو صحابي او تابعي الصحيح من اقوال اهل العلم انه تابعي جليل فقال معاوية طبعا معاذ ابن جبل معروف امام العلماء وهو شامي توفي في الشام
28:03في خلافة عمر في الطاعون عمواس توفي شابا لم يتجاوز الخمسين فقال معاوية هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام هنا فائدة الاولى رواية الصحابة عن التابعين كمعاوية
28:29يروي عن مالك ابن يخامة وهذا نادر انتبهوا لهذا رواية الصحابة عن التابعين نادرة وان وجدت فهي من اكابر التابعين فهي من الاقدمين من التابعين والفائدة الثانية ان معاوية رضي الله عنه اعتبر تفسير الصحابي
28:58حجة في فهم الحديث فان معاذا قال وهم بالشام ولم يرفع معاذ هذا الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ان في بعض الروايات رفعه صريحا الى النبي صلى الله عليه وسلم
29:14انه قال لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله وهم بالشام وهذه رواية صحيحة وليست رواية مدرجة كما ظنه البعض طيب فين قال قائل فاننا نرى في بعض الازمنة عدم ظهور اهل السنة في الشام
29:35نقول الرواية التي فيها وهم بالشام هي رواية ليست قيدا مطلقا للطائفة المنصورة وانما هي اشارة الى قيد وقتي في زمن معين الى قيد وقتي في زمن معين فمعنى هذا الكلام
29:57ان وهم بالشام يعني في بعض الازمنة وهم بالشام يعني في بعض الازمنة مثلا لو قال لنا قائل في اي زمان مثلا لما ظهر اهل البدع في العراق من من المعتزلة
30:13والخوارج والحرورية والجهمية كان اهل الشام في مأمن من هذه البدع وايضا يحتمل ان يكون المراد وهم بالشام يعني في زمن نزول في زمن خروج الدجال هناك الطائفة منصورة من اهل السنة
30:39فرقة ناجية معتصمة في بيت المقدس واليهود ومن معهم من الدجاجلة يحاصرونهم حتى يأتي الدجال ايضا ويقف معهم في حصارهم لاهل السنة للمسلمين في الشام ثم يكون ذاك وقت نزول عيسى ابن مريم
31:07اذا هذه في اشارة ايضا الى زمن عيسى ابن مريم لقوله وهم بالشام ثم اورد رحمه الله حديثا ثالثا من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحكم ابن نافع الحمصي
31:26ابو اليمان البهراني قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن عبد الله ابن ابي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين المكي القرشي
31:46قال حدثنا نافع بن جبير المكي عن ابن عباس ابن العباس عبد الله ابن عباس احد العباد الى الاربع واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحر العلم
32:00وحبر الامة قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمة في اصحابه وهذا كان متى كان في عام الوفود وهذا كان في عام الوفود في سنة تسع من الهجرة
32:18وكان هذه كانت هذه السنة في سنة تسع من الهجرة لما وفد مسيلمة في اصحابه المقصود في اصحابه ها اهل اليمامة المقصود في اصحابه يعني اهل اليمامة فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم
32:45لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها مر معنا الحديث وانه كان في يده عليه الصلاة والسلام ايش جريد من نخل كان في يده جريد من نخل فقال لو سألتني هذه القطعة اي من جريد النخل
33:05ما اعطيتكها معنى هذا الكلام انه بلغه بوحي من السماء ما الذي اظمره مسيلمة في نفسه؟ وما الذي قاله لخواص اصحابه ومنزلة مسيلمة في اصحابه كمنزلة عبدالله ابن ابي ابن سلول في المنافقين
33:31كما ان عبد الله ابن ابي ابن سلول كان يبدي لبعض المنافقين نفاقه كان مسيلمة يبدي لبعض خواص اصحابه انه نبي مسيلمة كان يدعي لبعض اصحابه انه نبي لكن ليس عاما سرا
33:53فالله عز وجل اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم ما اوحى فعلم بمقال مسيلمة فقال صلى الله عليه وسلم لانه قال في كما جاء في بعض الروايات انه قال صريحا لبعض خواص اصحابه
34:09لاذهبن الى محمد واضع يدي في يده ولا اتابعنه ولا يشترطن عليه ان يكون لي نصف الملك وله نصف الملك هذا دليل على انه منافق ظن ان النبوة لاجل الملك
34:27ظن ان النبوة لاجل الملك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها فيه اشارة صريحة ان الله سبحانه وتعالى سيملك اهل الاسلام الجزيرة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لن يوافق على ان يعطيه ولو قطعة جريد
34:53من النخل ولله در ابي بكر فقاتل مسيلمة ولم يعطه قطعة جري. ما قال لا خلاص خلوه هناك في قريته على ما يدعي لانه يظهر الاسلام لا طبق حرفيا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
35:13قال والله لاقاتلنهم على عناق او عقال كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتك ولن تعدو ولن تعدو امر الله فيه. هذا وجه الشاهد من الحديث. كلمة
35:33امر الله فيك قلنا قوله قل كنت و مقوله اللي هو فيكون اذا بمعنى الفعل صفة لله عز وجل بمعنى المفعول اثر الصفة ولئن ادبرت ليعقرنك الله. اكتب لي ان ادبرت اي اظهرت الادبار وهو وهي الردة
35:59لئن ادبرت اظهرت الادبار وهو الردة والكفر الصريح ليعقرنك الله اي ليذبحنك الله ويقتلنك وها هنا ايها الاخوة يأتي السؤال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقتل مسيلمة لان المنافق انتبهوا لهذه المسألة العظيمة
36:27المنافق الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم يقينا نفاقه لا يجوز ان يعامله بما يعلم في قلبه من ما لم يظهر عليه علامات الرد هادي مسألة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم رؤساء المنافقين وبعض الاسماء المنافقين ولا ما يعلم
36:50طيب لماذا لم يحكم عليهم حكم الردة؟ هذا ما يستدل به بعض الجهلة اليوم. يقول ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل مسيلمة ما دام انه يعلم انه يدعي النبوة. طيب انتم جهال ما تفهمون اسألوا اهل العلم
37:05اهل العلم قالوا انه لا يجوز للقاضي ان يحكم بما يعلم وانما يحكم بالبينات التي ها امامه واضح المسألة؟ النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي ليس له ان يحكم
37:25بما يعلم عليه ان يحكم بالبينات والادلة ولذلك انتم تعلمون في قصة الافك النبي صلى الله عليه وسلم اقام الحد على رجلين وامرأة ولم يكن منهم عبدالله بن ابي بن سلول رأس هاه
37:42رأس الافك ولا لا لماذا لم يقم عليه الحد؟ سؤال لانه ما كان يبدي هذه المقالة الشنيعة ما كان يبديها امام من يشهد عليه من المسلمين فهمنا القضية اذا لذلك الذي يقول لماذا ابو بكر قاتل؟ نقول لان مسيلمة قد اظهر
38:06ها الردة بقوله اني رسول الله بقوله بمنع او نجحت دفع الزكاة لولي الامر المسلم قال صلى الله عليه وسلم ولئن ادبرت ليعقرنك الله ثم اورد رحمه الله حديثا اخر متعلق
38:30آآ معنى الامر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي عن عبدالواحد وهو ابن زياد عبد الواحد بن زياد البصري عين الاعمى سليمان ابن مهران الكاهل البصري عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة
38:50ابن علاقة ما تبني قيس ان القمة ابن قيس النخعي عن ابن مسعود ابو عبدالرحمن عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه فقيه من فقهاء الصحابة عظيم من عظمائهم
39:07من اقرء الناس قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ حرث المدينة. وهو يتوكأ على عسيب معه فمررنا على نفر من اليهود نفر من اليهود يعني
39:23من اهل الذمة من اهل ايش الذمة فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح شالوه عن الروح هذا السؤال تكرر في مكة هذا لا ينافي ان الاية مكية اشكل على بعض المفسرين
39:42كيف جاء في الحديث ان اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والاية مكية هذا ليس بمشكل لم لان الاية نزلت في سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا مكة للتجارة
39:59فطلبوا قريش منهم ان يأتوا باسئلة يعجز عن الجواب عليها الا نبي فسألوه عن الروح وعن الكهف وعن ذي القرن فانزل الله عليه الوحي ثم لما قدم المدينة هؤلاء اليهود لم يعلموا بسؤال اولئك اليهود
40:20فاعادوا السؤال لان اليهود ما هم كلهم من مكان واحد ولا كلهم ايش يعني تصل الاخبار الى بعضهم البعض ايش اللي قلناه ايش اللي سويناه مع محمد فاعادوا السؤال من جهة انهم لم يعلموا بالمنزل من السماء اولا
40:38ثانيا انهم لم يعلموا بسؤال اسلافهم من اليهود في مكة فاشتعلوه عن الروح ما الروح لاحظ الان هذا السؤال لو واحد يجي يسألك ما نروح سؤال مبهم ولذلك قال بعضهم لا تسألوه ان يجيء بشيء تكرهونه
41:01يعني الجواب الصحيح وقال بعضهم لنسألنه فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح ها فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يوحى اليه وهذا فيه دلالة على فقه الصحابة لاحوال
41:20ها النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعلمون حال نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم باي شيء بثلاثة اشياء كيف يعلمون حال نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة
41:35اشياء الاول سكوته عليه الصلاة والسلام ثم نطقه الثاني ان تعلوه الرحماء وينزل عليه العرق الثالث ان يغفى اغفاءة شبيه المغشي عليه وليس مغشيا عليه يعني وهو جالس كانه نام نومة
42:03ثم يفيق فهذه ثلاثة احوال يعرف الصحابة الجالسون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه فقالوا يسألونك عن الروح طيب الاية مكية كيف يقول ابن مسعود فعلمت انه يوحي لا يلزم ان يوحى اليه بشيء جديد
42:24واضح ولا لا لا يلزم ان يوحى اليه بشيء جديد اوحي اليه ان الجواب عن سؤالهم هذا هو نفس الجواب عن سؤال اليهود الاولين وهذا فيه دلالة ان السؤال اذا تغير
42:42ولو شيئا يسيرا فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتهد وانما ينتظر الوحي لا سيما في وقت ها هذي قضية تخصيص معين مهم ترى لا سيما في وقت المخاصمة واظهار دلائل النبوة
43:04يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في بعض المسائل الدينية الدنيوية يمكن النبي يجتهد في بعض المسائل الدنيوية اما ان يجتهد في المسائل الدينية يعني يبدي الحكم من عند نفسه فهذا لا يكون في المسائل الدينية وفي مسائل الغيبية
43:24فان قال قائل فكيف وقد اجتهد في اخذ غنائم ها بدر نقول لان الغنايم له وجه دنيوي لذلك اجتهد له وجه يعني ما يمكن يجيه واحد يسأله عن مسألة في الصلاة
43:41فيجتهد ويفتي ما يجتهد حتى ينزل عليه الوحي واضح المسألة هذه قضية مهمة ترى قال فعلمت انه يوحى لي ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. هذا وجه الشاعر
43:57ذكر ايش؟ الامر وهنا معنى من امر ربي يحتمل ان المقصود انه من مأمورات الله ذهابا وايابا قبضا وبسطا احياء ووفاة الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
44:28والمعنى الثاني قل الروح من امر ربي وهذا المعنى صحيح ايضا اي انها مخلوقة اي الروح بقوله كن ولا احد يعلم ماهيتها كيفيتها ولهذا قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فانتم لا تعرفون ظواهر الاشياء التي امامكم
44:55الا نزرا يسيرا فكيف بما خفي عنكم هذا مثل اللي يجي يقول انا ابي اعرف السماء الجرم وليس مطلق العلو السماوات اجرامها مكونة من اي مادة لولا نص الاية في القرآن
45:19ها كانتا رتقا ففتقناهما ان السماء مادتها الدخان لما عرفنا لما عرفنا ما هي مادة السمع مثلا لو قال لنا قائل ما هي المادة التي خلق الله منها الملائكة لولا الحديث
45:42خلقت الملائكة من نور؟ ما علمنا لان المسائل الغيبية ما يمكن ان تعلم بالقياس قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا
45:57طبعا هذه قراءة الاعمش وهو احد القراء الاعمش احد القراء عن عبد الله ابن مسعود اه بواسطة طبعا هذا الباب كله يدل على ان الله سبحانه وتعالى له قول وانه جل وعلا
46:14قوله امر قوله امر فان قال قائل هل يكون في قوله استخبار نقول نعم لكن ليس على وجه ها ليس على وجه العلم يعني مثلا في هذا المجلس الذي نجلسه الان ان شاء الله عز وجل
46:36بعد ما ننتهي من الدرس الملائكة تصعد الى الله فيسأل الله عز وجل الملائكة ماذا يقول عبادي هذا الان في كلامه استخبار ولا لا لكن هو يعلم لذلك جاء في الرواية وهو اعلم بهم
46:52قد يقع في كلام الله استخبار لكن استخبار ليس بمعنى انه لا يعلم وانما من باب السماع من باب سماع هل الملائكة ظبطوا المسألة او لا؟ نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى وان يعيذنا واياكم من النار. نعم
47:11احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد اذا البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان ربكم الله
47:41الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال رحمه الله
48:01حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارسل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله. وتصديق كلمته ان يدخله الجنة
48:21او يرده الى مسكنه بما نال من اجر او غنيمة هذا الباب يؤكد لنا ان الباب السابق كان المقصود به ايش كان المقصود به اثبات القول لله عز وجل وان امر الله سبحانه وتعالى قول
48:39لانه اردفت ذاك الباب بقوله باب قول الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي فهو بوب هذا الباب لبيان ان قول الله لا نفاد له قد يقول قائل كيف يكون قول الله لا نفاذ له
49:05وجه ذلك وجه ذلك من جهتين الاولى بالنظر الى بالنظر الى ازلية الرب عز وجل وابديته فمن كان ازلي الذات ابدي الذات لا منتهى لكلامه انما الانتهاء يكون لمن ايش
49:29لمن ينتهي حياته او يبتدأ حياته فيقال فلان ابتدأ الكلام من كذا وانتهى كلامه يوم ان مات في كذا الرب عز وجل الحي القيوم الاول الاخر فلا ابتداء لكلامه ولا انتهاء لكلامه
49:52هذا الوجه الاول لماذا ليس لكلمات الله نفاد بازليته وابديته سبحانه وتعالى الوجه الثاني ان اوامر الله سبحانه وتعالى بالنسبة للجهة الشرعية وبالنسبة للجهة الكونية يأمر شرعا ويأمر كونا لا منتهى له
50:19فمنذ ان خلق الملائكة وهو يكلمهم ويأمرهم ولما خلق الجن كلمهم وامرهم ولما خلق الانس كلمهم امرهم بواسطة الرسل ثم انه سبحانه وتعالى من الجهة الكونية يأمر يقول فهذا الدليل على ان كلمات الله عز وجل ان كلمات الله عز وجل لا منتهى لها
50:57قال باب قول الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي هذه الاية من سورة الكهف نص في ان كلمات الله سبحانه وتعالى لا منتهى لها لاجليته سبحانه وتعالى وابديته
51:17وانما الانتهاء يكون لما له ابتداء او انتهاء ولهذا ظرب الله مثلا لكلماته بايش قل لو كان البحر مدادا المداد الحبر المداد بالنسبة للقلم الحفظ مدادا لكلمات ربي ثم انتم
51:40اخذتم اقلاما تكتبونه ولنفرض تأخذون اشجار الغابات كلها وتسيرونها اقلاما لنفد البحر مع البحر اسم جنس يشمل كل ماء على وجه الارض سواء كان نهرا عظيما او بحرا او بحيرة او محيط
52:07قل لو كان البحر الاستغراق مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي تنفد ونفد بالدال المهملة اخت الذال المعجمة ومعنى نفذ اي انتهى نافذة لا انتهى اما نفذ بالذال
52:34معناه خرق وهنا المقصود الاول وليس الثاني ولهذا ينبغي على القراء والائمة ان يفصلوا بين الدال والذال ان يقولوا لنفد لنفد مو لنفد لا لنفد البحر قبل ان تنفذ تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
52:59وايضا اية سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة نقلان ما في الارض غابات الكثيفة العظيمة والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر قال بعض العلماء فيه اشارة الى البحار السبعة
53:20ما هي البحار السبعة تعرفون البحار السبعة هي المحيطات الموجودة البحر الاحمر اللي يسمى البحر القلزم بحر العرب عرفت البحر الابيض المتوسط والمحيط الهادي المحيط الاطلسي ونحوها هكذا قال بعض الشرح
53:45وبعض الشراح بحثوا في هذه المسألة وقاسوها على انهار الدنيا وقال المقصود من بعده سبعة ابحر الابحر الجارية لان البحر عند العرب ليس خاصا بالماء الذي لا يجري. لا. هو اسمه جنس يشمل كل
54:07ما ان فالنيل والفرات وسيحون وجيحون ونهر العاصي هذه خمس وفوقها نهران اخران اختلف العلماء فيهما والصواب والصواب ان كلمة اه سبعة ابحر انما جاءت لبيان عظمة كلام الله سبحانه وتعالى
54:36وسعة كلامه وان ماء الدنيا عاجز عن ادراك ان يكون مدادا لكلمات الله سبحانه ما نفدت كلمات الله ثم قال ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
54:59والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره هذا وجه الشاهد الا له الخلق والامر. الشاهد له الخلق قد يقول قائل ما مناسبة هذه الاية للايتين السابقتين اراد البخاري ان يبين لماذا كلمات الله ليست نافذة
55:19لانه لا يزال يأمر قبل خلق السماوات والارض وبعد خلق السماوات والارض وله الخلق وله الامر فانى ينتهي كلامه سبحانه وتعالى فهو لا يزال يأمر لا يزال ينهى جل في علاه. هذا وجه الشاهد
55:39ثم فسر كلمة سخرل اورد رحمه الله تعالى تحت هذا الباب حديثا واحدا وهو من طريق شيخه عبدالله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا ما لك آآ مالك بن انس
56:01ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله امام دار الهجرة انا بالزناد عبدالله ابن ذكوان المدني عين الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي المدني
56:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته لاحظ الان وتصديق كلمته. هذا هو الشاهد من ايراد الامام البخاري رحمه الله لهذا الحديث. وتصديق كلمته
56:45وين وجه الشاهد؟ تصديق كلمتي. الكلمة مفرد مضاف صح ولا لا القاعدة ايش المفرد المضاف ها المفرد المضاف يعم اذا كان المفرد المضاف يعم معناه ان كلام الله عام كلام الله عام
57:06ومن عمومه انه لا منتهى لكلام الله عز وجل وان كان المقصود بكلمة وتصديق كلمته خصوص الكلام وهو وعده جل في علاه ها وهو وعده جل في علاه ان المجاهدين في سبيله
57:29لهم الاجر والغنيمة ان رجعوا ولهم الاجر والشهادة ان ماتوا وايضا اذا دخل هؤلاء الجنة ان يدخله الجنة ويرده الى مسكنه بما نال من اجرنا غنيما. اذا دخل هؤلاء الجنة
57:50اليس الله يخاطبهم اليس الله يكلمهم واهل الجنة ابد الاباد فيها جعلنا واياكم من اهلها ما دام ما داموا ان فيها ابد الاباد فمعنى هذا ان كلام الله عز وجل ابد الاباء
58:09لا منتهى لكلامه سبحانه وتعالى شوف شنو ذكر الحافظ المناسب ما ذكر شي سبحان الله نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
58:45انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال حدثنا مسدا وقال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال
59:05رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني ان الله لا مستكره له. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبنا قال ان الزهري. قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عبد الحميد
59:25عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة. فقال له
59:45الا تصلون؟ قال علي رضي الله عنه فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا. ثم سمعته مدبر يضرب فخذه
1:00:05يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال حدثنا محمد بن سينان قال حدثنا فليح. قال حدثنا هلال ابن عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل خامة
1:00:25يسيئوا ورقوا من حيث اتتها الريح تكفئها. فاذا سكنت اعتدلت. وكذلك المؤمن يكفأ ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم
1:00:55عن المنبر يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم
1:01:15اهل الانجيل الانجيلا فعملوا به حتى صلاة العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. ثم اعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. قال اهل التوراة ربنا هؤلاء اقل
1:01:35عملا واكثر اجرا. قال هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء قال رحمه الله حدثنا عبد الله المسندي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمرنا الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال فاتوا رسول الله
1:01:56صلى الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا اتأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوني في المعروف. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن
1:02:16اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا فهو له كفارة وطهور. من ستره الله فذلك الى الله. ان شاء وان شاء غفر له. قال حدثنا معلى ابن اسلم قال حدثنا وهيمن عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان نبي الله
1:02:36ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة فقال لاطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة كل امرأة فلتحملن عندك ايه عفوا احسن الله اليك. فلتحملن كل امرئ امرأة
1:02:54ولا ولتردن هذه نون نون ايش؟ فلتحملن نون التوكيد نعم مع نون النسوة نعم عندي مخفف يا شيخ مم اذا فلتحملن نون النسوة. ايه. اذا مخفف. نسوة. نعم اذا قلنا فلتحملن نون التوكيد. نعم
1:03:15قال رضي الله عنه فقال فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف نسائه فما وردت منهن الا امرأة ولدت شق غلام قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
1:03:35لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا كان خالد بن الحذاع عن اكيمة ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعود فقال لا بأس عليك طهور
1:03:55ان شاء الله. قال قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير. تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا. قال حدثنا ابن سلامة قال اخبرنا عن الحسين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان ابيه حين ناموا عن الصلاة قال النبي
1:04:15صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء فقضوا حوائجهم وتوضأوا الى ان طلعت وابيضت فقام فصلى. قال حدثنا يحيى ابن القزع قال حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج. قال وحدثنا اسماعيل وقال
1:04:35يا اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن الشهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سب رجل من المسلمين ورجل من
1:04:45يهودي فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين رفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم. وقال النبي صلى الله
1:05:05عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسى بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله. قال حدثنا اسحاق بن عيسى ابن ابي عيسى
1:05:25قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. قال
1:05:45حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا الشيخ ابن الزولي قال حدثني اسامة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد
1:05:55ان شاء الله ان ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:06:11وسلم بين انا نائم رأيتني على قريب فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم اخذها ابن ابي قحافة. فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا من الناس يثري ثرية حتى ضرب الناس حوله بعطن قال
1:06:31حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه وربما قال جاءه السائل
1:06:45او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت
1:07:05وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتمة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن
1:07:25في صاحب موسى اهول خضر فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:07:45بين موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا. فاوحي الى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى
1:08:05لو اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا وكان من شأنهما ما قص الله. قال
1:08:27كان ابو اليماني قال اخبره شعيبا عن الزري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
1:08:37صلى الله عليه وسلم انه قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر. يريد المحصب. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمر عن ابي العباس عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال حصر النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:57اهل الطائف فلم يفتحها. فقال انا قافلون ان شاء الله. فقال فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فاغدوا على القتال فغدوا فاصابتهم فاصابتهم جراحات قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء
1:09:17فكأن ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت. هذا الباب اثبات ان من تمام التوحيد الاعتقاد بان الله جل وعلا له مشيئة وله ارادة والمشيئة باتفاق العلماء
1:09:41هي مساوية للارادة الكونية فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بمشيئة الله نافذة لا راد لامره ولا معقب لحكمه واما الارادة فقلنا انها منقسمة الى قسمين ارادة شرعية وارادة
1:10:05كونية اثبات المشية والارادة لله عز وجل هو من تمام اعتقاد الفردانية للرب سبحانه وتعالى اورد الامام البخاري رحمه الله تحت هذا الباب ايات واحاديث كثيرة لاثبات ان الله عز وجل
1:10:32له مشيئة وهذه المشيئة هي النافذة وقد انكر المعتزلة ومن وافقهم ان يكون لله عز وجل مشيئة فيما يتعلق بافعال المكلفين وزعموا ان مشيئة الله وارادة الله انما هي في امرين
1:11:03في الشرع وعندهم ذاك خلق عياذا بالله وفي الكون واما المكلفين من الانس والجن فليس لله فيهم مشيئة الا المشيئة الشرعية فلم تفهم المعتزلة من المشيئة الا المعنى الشرعي فقط
1:11:27ونافوا المعنى الكوني والبخاري رحمه الله افاض في هذا الباب لاثبات ان الله عز وجل له مشيئة كونية له مشيئة كونية وارادة كونية وهذا رد على المعتزلة واضرابهن قال وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء
1:11:53طيب الان هذا باتفاق العلماء المقصود هنا بالمشيئة ايش كونية فكيف تقول المعتزلة ليس لله الا مشيئة شرعية وما تشاؤون الا ان يشاء الله فهذا نص ان مشيئة العباد وهم المكلفون
1:12:14داخلة تحت مشيئة رب العباد وهي الكونية ولهذا نقول من اسلم فبمشيئة الله ومن كفر فبمشيئة الله لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد ولو شاء الله ان يجعلهم كلهم جبرا مسلمين يقذرون لما يقدر
1:12:36يقدر ولو شاء ان يجعله كلهم ضالين يقدر لكنه سبحانه وتعالى تركهم وما يشاؤون ومشيئتهم في الايمان او في الكفران غير خارجة عن مشيئة الرحمن جل وعلا قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
1:13:00طيب الان هذه متعلقة بالمكلفين لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الحكم الشرعي استحباب ان العبد لا يقول اني افعل كذا وكذا غدا الا ان يعلقه بالمشيئة
1:13:20هذا حكم شرعي الا ان يشاء الله هذا حكم قدري كوني والمعتزلة ما فهموا هذا المعنى فربطوا الثاني بالاول. جعلوه بابا واحد ثم قال وقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
1:13:42وهذا نص في ان الله عز وجل له مشيئة نافذة نافذة في العباد فالنبي صلى الله عليه وسلم حرص على هداية عمه ابي طالب ما هداه الله عز وجل لامر علمه
1:14:02منه لامر علمه الله سبحانه وتعالى من ابي طالب قال سعيد بن المسيب المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب. يريد الله يعني كلمة ايش؟ ولكن الله يهدي من يشاء
1:14:19وهذا ما عليه عامة المفسرين ان اية القصص انك لا تهدي من احببت نزلت في ابي طالب وما كان النبي والذين امنوا يستغفرون للمشركين نزلت في ابي طالب واباء المسلمين من الصحابة الذين ماتوا على الكفر
1:14:41قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اذا هذا فيه اشارة من البخاري ان الارادة منقسمة الى قسمين خلاف المشيئة يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه ارادة شرعية
1:15:01اذا الارادة تأتي بمعنى الشرع وتأتي بمعنى الكون في الامور الكونية قد يكون هناك امر عسير لا يستطيع العباد ان يجابهوا مثال ذلك الطوفان امر عشير على الخلق ما استطاع ان يجابهه احد
1:15:20غرق فرعون امر عسير ما استطاع فرعون ينجى بها لكن في الامور الشرعية لا يوجد الا اليسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اورد احاديث كثيرة واكثر رجال الاسانيد مر معنا لذلك لا نطيل فيهم لكن نذكر وجه الشاهد من كل حديث
1:15:40الحديث الاول حديث انس وجه الشاهد منه قال اذا دعوتم الله فاعزمه في الدعاء وجه الشاهد فان الله لا مستكره له لا يقولن احدكم ان شئت اذا النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان لله مشية
1:16:00وان العبد يقول ان شئت اي ربي اذا فيه اثبات المشيئة لله عز وجل وورد مثل هذا الحديث عن ابي هريرة بعد ذلك بعدة احاديث وهو قريب من هذا المعنى
1:16:14ثم ورد حديث حسين بن علي عن علي رضي الله عنه وفيه قال انما انفسنا انما انفسنا بيد الله فاذا شاء انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا
1:16:36عندنا عندكم انفسنا ولا انفسنا بالظمة ولا بالفتح الصواب انه بالظم لان ماء الكافة اذا دخل على انه تكف عمله انا ليش ذكرت هذا؟ لان في بعض النسخ الفتح وهذا خطأ
1:16:54ها وعلى ان هناك من اهل اللغة من يعملها ايضا لكن الافصح اهمالها واضح قال انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا هذا فيه اثبات المشيئة للرب تبارك وتعالى
1:17:15واورد بعد ذلك حديث ابي هريرة وفيه حتى يقسمها الله اذا شاء اذا فيه نص حديث علي فيه نص ان لله مشيئة في افعال العباد قياما وقعودا ونشاطا وكسلا وحديث
1:17:35اه الخامة فيه نص على ان الله عز وجل له مشيئة في العباد ها صحة وعافية ابتلاء ومرضا ورخاء وسخاء. حياة و موتى لذلك المنافق مثل الارزاق لا تميل مع الرياح
1:17:57تجده معافى طول عمره لا يمرض فجأة يموت لماذا حتى لا تتساقط ذنوبه بانواع البلاءات ولهذا اذا رأيت الكافرين منعمين فتذكر هذا المعنى واذا رأيت المسلمين مبتلين فتذكر هذا الحديث
1:18:20قال بعد ذلك اورد حديث ابن عمر ووجه الشاهد في اخر الحديث وقد مر معنا الحديث اللي مر معنا ما ما نعيد شرحه قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء في اثبات
1:18:36المشيئة للرب تبارك وتعالى ثم اورد حديث عبادة وفيه قال ومن ستره الله فذلك الى الله شاء عذبه وان شاء غفر له نسأل الله جل وعلا ان يستر علينا وعليكم في الدنيا والاخرة
1:18:53وهو الستير سبحانه وتعالى ستير وان يشملنا برحمته ان شاء عذب وان شاء غفر له. اذا هذا فيه اثبات المشيئة للرب عز وجل المشيئة التي هي متعلقة امر شرعي ولا كوني؟ كوني تعذيب والرحمة
1:19:16ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة نبي الله سليمان وهذا الحديث لم يمر معنا ان نبي الله سليمان عليه السلام واما في بعض النسخ مكتوب عليه الصلاة والسلام
1:19:32الذي احفظه من مشايخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر نبيا يسلم عليه ولم يثبت في رواية انه صلى وسلم عليه ولذلك اختلف العلماء اذا ذكر نبي ما
1:19:47هل يصلى عليه مع التسليم او يسلم عليه فقط لو نظرنا الى القرآن ما الذي ورد في حق الانبياء السلام فقط سلام على نوح في العالمين. سلام على ابراهيم صح ولا لا؟ لم يرد ذكر الصلاة عليه
1:20:06ومن هنا قال العلماء ان ذكر الصلاة والسلام معا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جمع له جمع له بين الصلاة والسلام ان الله وملائكته يصلون على النبي
1:20:23ها يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا اذا نحن نصلي ونسلم على نبينا صلى الله عليه وسلم. فهذا من النساخ والصواب نبي ان نبي الله سليمان عليه السلام سليمان هو ابن داوود
1:20:40وهو احد الانبياء الملوك احد الانبياء الملوك وهو ممن ملك الارض ممن ملك الارض فنبي الله سليمان ملك الارض شرقا وغربا كان تحت سلطنته كان له ستون امرأة طيب قد يقول قائل جاء في بعض الروايات مئة امرأة
1:21:08كيف الجمع ها ممكن لان الفاظ العقود ها قلنا انها تفيد الكثرة ليست نصا في العددية ويمكن الجمع ان يقال ستون امرأة ومئة امرأة. ستون امرأة باعتبار عقد النكاح ومئة امرأة مع اضافة ملك اليمين
1:21:29واحفظ هذه القاعدة ها اذا ناقشك يهودي ولا نصراني وقال لك كيف نبيكم تزوج تسع قول له سليمان عليه السلام نبي عندكم ولا ما هو نبي؟ يقول لك نبي ولا موجود عندكم في كتبكم انه تزوج مئة امرأة
1:21:46ان كان ذاك عيبا في حق نبيكم ها فكيف تعترضون به علينا؟ ان لم يكن عيبا في حق نبيكم فلماذا يكون عيبا في حق نبينا واضح هذه قال آآ وجه الشاهد من ايراد هذا الحديث
1:22:04قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على نسائي فان قال قائل ما اذكر مين اللي سألني مرة قال كيف يمكن يطوف على نساء النبي صلى الله عليه وسلم كيف يطوف على تسعة نساء
1:22:22في ليلة واحدة. طيب الان ستين امرأة كيف يطوف عليهم هذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى وانبياء الله يقويهم الله سبحانه وتعالى ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتي قوة
1:22:37اربعين رجل الله سبحانه وتعالى جعل ذلك اية من اياته ما نجي نقول كيف ما يصير بعقولنا القاصرة الانبياء عليهم السلام ليسوا في كل شيء مثل البشر انتبهوا لهم خصائص لهم ايش
1:22:58خصائص من هذه الخصائص ان الله سبحانه وتعالى جعل لهم الايات ومن تلكم الايات القوة طيب فان قال قائل هناك من الانبياء من لم يتزوجوا يقول ايتهم كانت في جهة اخرى
1:23:15قال لطفن الليلة على نسائي فلتحمل فلتحملن كل امرأة ولتلدن قلنا النون اذا كان بالسكون فهو نون النسوة فلتحملن كل امرأة ولتلدني فارسا وهذا فيه اهمية ايش؟ النية الحسنة في الجماع والوقاع
1:23:42النية الحسنة في الزواج لماذا تتزوج؟ تريد الذرية الصالحة ولذلك ولهذا كان من هدي السلف ها اذا بشر احدهم بالاولاد البنين والبنات ماذا كانوا يقولون؟ كانوا يقولون جعله الله مباركا على والديه
1:24:01وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم شوفوا النية الطيبة ها جعله الله مباركا على والديه وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم وجاء عن الحسن البصري انه كان يقول شكرت الواهب
1:24:18ورزقت بره وانبته الله نباتا حسنا قال هنا ولا فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة. في بعض الروايات ان الملك قال له قل ان شاء الله فنسي
1:24:40هذا وجه الشاهد للحديث وجه الشاهد للحديث ها كما سيأتي في اخر قالها فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق غلام اي من ذاك الليلة لم يحصل الاخصاب الا لامرأة واحدة. ثم لما كان الانجاب اذا هو نصف امرأة
1:25:04قال نبي الله طبعا هذا ليس معنى ان سليمان ما كان له ذرية. سليمان عليه السلام كان من اكثر الانبياء ذرية من اكثر الانبياء الذرية حتى ان الان اه قبائل اليهود اكثرهم ينتسبون الى سليمان
1:25:26بل من اغرب ما قرأت ان هناك كتاب اسمه تاريخ العالم آآ مكتوب باللغة البشتو زعم صاحبه ولا ادري من اين اتى بهذه المعلومة ان والد البشتون والد البشتون شخص اسمه افغان ابن سليمان
1:25:48ولذلك يقول الافغان نسبة الى افغان ابن سليمان ها يعني معناته انهم لهم نسب الى اليهود انهم نسب الى سليمان هذا اذا ثبت لكن هذا معروف تاريخيا ان نبي الله سليمان كان من اكثر الانبياء نسلا
1:26:10في فرق بين كثرة النسل والبركة في الناس ولذلك ابراهيم عليه السلام ما سأل الله كثرة النسل سأل الله البركة في النسل فالله ماذا قال؟ وجعلنا ذريته هم الباقين عن نوح عليه السلام هم ثلاثة
1:26:26صح ولا لا ثلاثة اولاد لنوح كل اهل الارض من ذريتي وابراهيم عليه السلام له ولدان من اسماعيل واسحاق واكثر الانبياء من ذريته مبارك ولذلك لا تنشغل بكثرة الولد انشغل ببركة
1:26:47لان يرزقك الله ولدين او اثنين او ثلاث ها بارين خير لك من ان تجيب درزن تقطهم بالشارع لا صراحة بعض الناس اكل مع الاسف الشديد. خرجنا عن الموضوع لكن هذا الحديث ما مر معنا
1:27:05قال النبي الله سليمان قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى يعني قال ان شاء الله اذا فيه دلالة على ان الاستثناء ينبغي ها ويؤثر في فعل العبد
1:27:20قول ما شاء الله مؤثر في فعل العبد لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيله ثم ورد رحمه الله حديث ابن عباس وقد مر معنا لكن وجه الشاهد فيه لا بأس عليك
1:27:35طهور ان شاء الله اذا فيه استثناء فان قال قائل كيف مر معنا في حديث انس وسيأتي في حديث ابي هريرة انه قال في الدعاء ليعزم ولا يقول ان شئت كيف قال هنا ان شاء الله
1:27:50قلنا لو تذكرون ان شاء الله ليس متعلقا بكلمة لا بأس عليك هذا هو الدعاء انما متعلق بكلمة طهور يمكن يكون طهور يمكن ما يكون طهور يمكن ان المرظ يكون طهور للانسان من سيئاته وذنوبه يمكن ما يكون طهور يمكن يكون لرفعة درجاتي
1:28:13اذا هو طاهر فاي شيء يكون لرفع الدرجات فهمنا واضح الكلام؟ لا بأس هذا الدعاء. فيه استثناء؟ ما في استثناء طهور ان شاء الله طهور مبتدأ ان شاء الله خبره
1:28:29انت هذي جملة ثانية اذا الحديث فيه جملتان لا بأس هذا الجملة الاولى لا بأس عليك خلاص انتهى بعدين طهور ان شاء الله جملة ها ابتدائية اخرى واضح؟ فان شاء الله خبر متعلق بالمبتدأ ايش
1:28:48ها بمبتدئات طهور مهو بالمبتدأ الاول والا لاختل المعنى والا لاختل المعنى وان كان بعض الشراح قال ان ان شاء الله متعلق بالاثنين لكن هذا فيه نظر لانه ما في رابط بين الخبر ان شاء الله وبين
1:29:08الاول قال قال الاعرابي بل هي حمى تفور مر معنا هذا الحديث ها لا شك ان كل هذه ان شاء الله في فعل سليمان ان شاء الله في هذا الحديث ابن عباس هذا كله هو من باب التبرك لكن المقصود
1:29:29المقصود ان الدعاء لا يقال فيه ان شاء الله ولو تبركا لا يقال فيه ان شاء الله ثم اورد حديث عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قتادة رضي الله عنه
1:29:43عن ابي قتادة حين ناموا عن الصلاة قال صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء هذا نص في ان الله له مشية في العباد
1:29:56فان هم ناموا فبمشيئته وان استيقظوا فبمشيئته لكن هذا لا يعني ان العبد لا يتخذ الاسباب مثل ما نقول ان شبعوا فبمشيئة الله وان جاعوا فبمشيئة الله هل معنى هذا ما نتخذ الاسباب
1:30:13لا لان اتخاذ الاسباب امر شرعي وحصول الجوع وحصول الشبع امر قدري لو شاء الله ان الانسان ما يحس بالجوع ها يزيل منه هذه الحساسية ما يحس بالجوع حتى يموت هزالا هو ما يدري عن نفسه
1:30:33حكيم سبحانه يقدر صح دكتور يعني الان لو ازيل من الانسان الاحساس بالجوع لحصل له الهزال شيئا فشيئا فشيئا حتى يموت وهو ما يحس ليش ما يحس لان الله ازال عنه احساس الجوع
1:30:52حتى الالم الالم بعض الناس يظن ان الالم مصيبة لا الالم اشارة منظمة لجسمك يا اخي لولا حصول الالم لما علمت ما الذي اصابك يعني انا قرأت من غريب ما قرأت
1:31:11ان رجل اصيب باورام كثيرة في بطنه حتى انتفخ البطن فاخذوه الى الطبيب فوجدوا ان آآ السرطان قد اذ محل في بطنه قال له انت ما تتألم قال لا فعملوا عليه ما يسمى بالفحص المخبري فوجدوا انه يفقد حاسة الاحساس بالالم
1:31:38يشيلون ظفره ما يحس بالالم يقطعونها جلده ما يحس بالالم الان استفحل المرض ما يدري عن شيء هذي نعمة ترى لذلك هنا انتبه قال حين شاء وردها حين شاء. اثبات مشيئة الرب في افعال
1:31:56العباد ثم ورد حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر معنا لكن الشاهد فيه فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري كان في من صعق فقبلي او كان ممن استثنى الله
1:32:13وهذا الاستثناء استثناء كوني استثناء قدري في قوله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من ان شاء الله وقد اتفق العلماء على ان
1:32:28الذين آآ هم مقصودون بالاستثناء هم الجنة وخزنتها وما فيها والنار خزنتها وما فيها ثم تنازعوا فيما عدا ذلك تنازعوا فيما عدا ذلك. هل موسى آآ صعق او لم يصعق
1:32:51انتبه الان اذا قلنا موسى عليه السلام ميت فما تأثير الصعق علي يعني الاية سياقها ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض يشمل الاحياء هنا الحديث يدل على انه يشمل الاحياء والاموات
1:33:18ليش؟ لان الاموات احياء حياة برزخية فاذا قلنا انهم يصعقون معنى هذا الكلام ان النفخ في الصور نفخة الصعق شامل لعالم الدنيا وعالم البرزخ وهذا هو معنى قولي ها اه قول في الاية احييتنا اه
1:33:46مرة ايش الاية اه حيتين وحنيتين اثنتين لاحظ الان فالاولى من العدم الى الدنيا لاحظ ثم مات من العدم الى الدنيا ثم مات والثانية في البرزخ ثم صعق فصار كم ممات الان
1:34:09هذا قول وجيه للمفسرين يستفاد من قوله ايش ها فلا ادري كان في من صعق اي مع من صعق من الاموات في عالم البرزخ ومن الاحياء في عالم الدنيا اذ لو كان الصعق لا يشمل الاموات في عالم البرزخ لما كان لهذا اللفظ من معنى
1:34:30كلام واظح لكم ان شا الله يعني الان لو كان الذين في عالم البرز موسى عليه السلام في عالم البرزخ الان ولا في عالم الدنيا في البرزخ لو كان الصاعق ليس له تأثير في البرزخ لكان
1:34:46لم يكن لهذا المعنى لللفظ النبي صلى الله عليه وسلم في عالم البرزخ ولا في عالم الدنيا طيب هو يصعق عليه الصلاة والسلام لاحظوا والانبياء يصعقون وهو يصعق فلما يفيق من بعد الصاعقة اللي هو النفخة الثانية يجد موسى عليه السلام اخذا بقوائم العرش
1:35:09ما صعق فدل على ان الصعقة يشمل عالم البرزخ وعالم الدنيا وهذي فائدة لطيفة تنبهوا لها. ثم اورد حديث ابي هريرة لكل نبي دعوة فاريد ان ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
1:35:27هنا علق الامر بمشيئة الله عز وجل هذا مجلس الشاهد نلحده ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه بين انا نائم رأيتني على قليب ولم يمر معنا هذا الحديث. ومعنى القليب هو نوع من انواع الابار
1:35:47قال فنزعت ما شاء الله ان انزع معنى نزعت يعني شددت الدلو يعني سحبت الدلو فنزعت ما شاء الله ان انزع اي ما شاء الله ان ارفع واسحب الدلة ثم اخذه والشاهد فيه كلمة ما شاء الله ان انزع
1:36:10دل على ان حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبقاؤه بمشيئة الله. ومماته بمشيئة الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وابن ابي قحافة بالاجماع هو ابو بكر
1:36:25واسمه عتيق وقيل اسمه عبد الله وكنيته ابو بكر وعتيق لقب له ابو بكر عبد الله عتيق ابن ابي قحافة واختلف في اسمه ابي قحافة وهو التيمي القرشي من تيم قريش
1:36:45وتيم قريش من اخف القبائل في قريش ولذلك لما تولى ابو بكر تعجب مثل ابو سفيان كيف الناس يسمعون لرجل من تيم تيمي قريش اللي هم اضعف فخذ في قريش. فدل على ان الامر امر دين
1:37:07هنا قوله فنزع ذنوبنا وذنوبين اشارة الى بقائه بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين لاحظوا ابو بكر بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين اذا حسبنا العام الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم
1:37:25النبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الثاني من السنة الحادية عشر فاذا حسبنا بقية السنة والسنة اللي بعدها صار سنتين فلذلك او هنا او ذنوبين الذي رآه النبي في المنام باعتبار تنويع الحسبة
1:37:44واذا حسبنا لم نحسب العام الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو يكون حكم سنة وهذه عادة عند العرب معروفة قال وفي نزعه ضعف ومعنى الظعف هنا من جهة ان ابا بكر رضي الله عنه بقي قليلا
1:38:04يسيرا مدة يسيرة سنتين ضعيف ما سنتين بالنسبة لعشر مثلا ما سنتين بالنسبة للخمس لخمسة عشر مثلا لو تأملنا سنتين بالنسبة لعشر يعني كم يعني اقل من الثمن صح ولا لا
1:38:25عشرين عشرين يعني نسبة قليلة ثم قال ثم اخذها عمر فاستحالت غرب فهذا نص على ان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر قال ثم اخذها عمر اي اخذ الدلو
1:38:42والدلو هنا اشارة الى الحكم والخلافة وفيه اشارة لطيفة من باب المنام ان الحاكم عليه ان يكون ممن يروي الناس ويرويهم واياه وتجفيف المنابع عليهم فان ارواءه اياهم اصلاح لهم
1:39:06وتجفيفه لهم افساد لهم شوف وجه الشبه ليش شبه الحكم بالارواء لان الحكم انما اذا كان لذلك لو تلاحظ في زمن ابي بكر كان الصحابة رضوان الله اعطاؤهم قليل لذلك قالوا في نزعه
1:39:26ضعف لما جاء زمن عمر مر عليه وقت ما كان يجد احد يدفع له المال يدفع المال لبعض الصحابة ما يريدون ولذلك ماذا قال ثم اخذ عمر فاستحالت غربا. ها
1:39:42قال فاستحالت غربا اول كان نزع دلو الانصار غرب والغرب عشرة دلاء تقريبا الغرب هو الاناء الذي يصنع من جلد البعير كبير بخلاف الدلو يصنع من الجلود الماعز وجلود الخرفان
1:40:01فالمقصود بالغرب هنا ها الدلو الكبير يعني تحول الدلو الى غرب تحول العطاء من شيء يسير الى شيء كبير فلم ارى عبقريا من الناس يفري فري. العبقري هو الذي فاق اقرانه ذكاء وفطنة
1:40:26ما معنى العبقري الذي فاق اقرانه ذكاء وفطنة لم اراه بقريا من الناس يفري فري هو المقصود بالعبقرية العبقرية في العطاء والعبقرية في ها والعبقرية في القوة ولذلك عطاء عمر كان عجبا
1:40:47اول من دون الدواوين اول من دون الدواوين فاعطى المهاجرين بحسب قدم هجرته واعطى الانصار ثم اعطى عامة المسلمة الفتح ثم عامة الاعراب. ترتيب غريب عبقري ولذلك من عبقريات عمر
1:41:10من عبقريات عمر وضعوا الديوان من عبقريات عمر بناؤه المصريين الكوفة والبصرة البصرة والكوفة لماذا حتى يكونان حتى يكونان مصران سدا منيعا امام الفرس امام الفرس. كذلك الفتوحات هذه عبقرية عجيبة لعمر رضي الله عنه
1:41:38قال فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه. ومعنى يفري فريه يعني ينزع نزعه ويعمل على منواله حتى ضرب الناس حوله بعطن. ومعنى عطن اي الشرب الممتلئ معنى العطن ضربت الابل بالعطان اي انها شربت
1:42:00حتى امتلأت انها شربت حتى امتلأ نعم حديث ايش ايه ايش فيه حديث المدينة ما ذكرناها ايه صح احسنت طيب نرجع مرة ثانية لحديث انس قال وجه الشاهد فيه ولا الطاعون ان شاء الله
1:42:29اذا الطاعون بمشيئة الله الكونية ولا الشرعية كونية والشرعية ليش؟ شرعية لخبر رسول الله. كونية انها لن ان الطاعون لن يدخل الى المدينة وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان الصحيح ان الحكم هذا يشمل مكة ايضا
1:42:51فالطاعة لا يدخله المدينة نصا ومكة اما رواية ضعيفة واما قياسا رواية ضعيفة لانه جاء في بعض الروايات ذكر ان الطاعون لن يدخل مكة وقياسا لان المدينة حرم ومكة حرم
1:43:10وحرموا مكة اعظم من حرم المدينة فاذا كان الطاعون لا يدخل حرم المدينة فحرم مكة من باب اولى وهنا فائدة لطيفة ان كلمة لا يدخلها الطاعون المقصود به الحرم حدود
1:43:28الحرم مو كل المدينة ها حدود الحرم اه ثم نرجع الى حديث ابي موسى ووجه الشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. وهنا اكتب
1:43:44ها ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء فيه اثبات نفاذ مشيئة الله في افعال العبد وفي افعال النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه صلى الله عليه وسلم وقضائه ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت
1:44:06وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره يعني مثل حديث انس اللي مر والشاهد ان الانسان يظهر التذلل والعجز والضعف بين يدي الله والالحاح ولا يعلق الامر بمشيئة الله فان الله سبحانه وتعالى غني عنا
1:44:22ثم اورد فيه حديث آآ عبد الله بن عباس وابي بن كعب في قصة الخظر ما هو الشايب من قصة الخضر للمشيئة في ظاهر الحديث لا يوجد شيء يدل على هذا
1:44:42لكن مر معنا الحديث بطوله في باب العلم تذكرون بكتاب العلم مر معنا وهناك فيه ان الخضر قال لموسى ان الخضر قال لموسى لما قص عليه القصص ذكر الاية الايات
1:45:02هناك في الرواية وفي الايات ذكر المشية اين في الايات ذكر مشيها قال لاحظ اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. لما كان في
1:45:21نسبه الى نفسه اردت لاحظ فلما ذكر الغلام قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما فذكر خشيته خشية الرب ليش؟ لان فيه عيب من جهة وفيه حسن من جهة اخرى
1:45:41ولما ذكر الجدار نسبه الى الله مباشرة قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكانا تحته كنز لهم وكان ابوهما صالح فاراد ربه هذا وجه الشاهد من ايراد هذا الحديث
1:45:58انه يشير اشارة الى احد طرقه اللي فيه ذكر هذا فقط ثم ختم هذا الباب حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه الشاهد ان قافلون ان شاء الله
1:46:14انا قافلون غدا ان شاء الله. وهذا فيه اثبات آآ اثبات تأثير مشيئة الرب عز وجل في مشيئة العبد نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:46:29وعلى اله وصحبه اجمعين. الظاهر ما راح نختم الا على المجلس الاربعين اللي انا حاولت اني اختصر الكلام بحال عنده سؤال تفضل يا شيخ ابراهيم هذا ذكروه في آآ الشيخ عنوان المجد في تاريخ نجد
1:47:00ابن بشر ذكره الان ما يحضرني اسمه لكن لهم مؤلفات بعد له مؤلفات اظن اني ذكرته في كتابه تقريرات ائمة الدعوة بابطال مذهب الخوارج ذكرت ذكرت وصفة لنجد وذكرت كلامه جميل جدا
1:47:17نعم شأن هو الاصل الشام شعب لأنه يمن وشأم واضح يمين شأن شأن ولكن الناس يتساءلون في النطق الشام نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك