(130) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) المجلس الثلاثون بعد المئة
محمد هشام طاهري
lesson 118 / 135
1:50:40
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثلاثون بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام البخاري رحمه الله. ونحن كنا قد
0:40وقفنا في كتاب التوحيد في الباب الثاني منه. ونبدأ على بركة الله تعالى في صبيحة يوم الجمعة الحادي عشر من شهر في ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من قوله رحمه الله باب قول الله تعالى
1:00ويدعوا الله او يدعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا
1:20المسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى. باب قول الله تبارك تبارك وتعالى ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. قال حدثنا محمد قال اخبرنا
1:40ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهم وابي ظبيان. عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس. هذا الباب علاقته في كتاب التوحيد ان نثبت
2:00لله عز وجل الاسماء. وان هذه الاسماء مع تنوعها في معانيها ائتلافها في مدلولات المعاني الا انها مترادفة في دلالتها على الذات العلية فان اذا قلنا ان الله هو الرحمن وهو الرحيم وهو العزيز وهو الملك فان ذلك لا
2:30في التوحيد كما زعم ذلك المعتزلة. بل ان اثبات الاسماء لله عز وجل اثبات الاسماء الحسنى لله عز وجل هو عين التوحيد. فتعدد الاسماء لا يلزم منه تعدد المسميات. لان تعدد الاسماء للمسمى الواحد دليل على العظمة
3:00لانها لما تعددت في دلالتها على المسمى كانت واحدة في دلالتها على المعاني على المسمى كانت متنوعة. فاسم الله متظمن لمعنى استحقاقه العبودية واسم الرحمن متظمن لعظيم وصف الذات العلية بالرحمة. واسم الرحيم
3:30متظمن لمعنى عظيم افعال الرب عز وجل بالرحمة. وهكذا فكل اسم من الاسماء الحسنى دال على الذات العلي. وبهذا الاعتبار فهي مترادفة. ودال على المتنوعة وبهذا الاعتبار فهي متباينة. ولهذا ينبغي ان ندرك
4:00ان المسلمين حينما يذكرون لله عز وجل الاسماء المتعددة لا يلزم من ذلك التعدد في الذات العلية كيف وهو الواحد القهار؟ سبحانه وتعالى. ففي اية واحدة اثبت فيها بقوله الواحد فلا ثاني له ولا ثالث ولا رابع. واثبت انه القهار وهذا وصف فدل على ان
4:30الاسم الدال على الاوصاف لا يلزم منها التعدد. ولهذا قال عز وجل قل هو الله احد. الله الصمد. فالذات العلية احد احد الرفع على انه بمعنى الفرض. فلا ثانية ولا ثالثة ولا رابعة. وهو الله وهو الصمد. فهذه اسماء اخرى
5:00فدل ان تعدد الاسماء لا يعني تعدد المسميات اي نعم اذا تعددت الذوات ثم ادعيت الفردانية فان ذلك كان نقظا في القظية. فلو قال قائل كما هو قول النصارى عياذا بالله الله الاب الابن واحد فهذا لا يقبل
5:30لانهم يعنون بقولهم الله الذات العلية. وهو الاب عندهم. ويعنون الابن عيسى عليه السلام. وهو ذات مخلوقة اخرى غير الذات العلية. والروح القدس على اختلاف تفسيرهم في معناه فهذه ذات ثالثة. فقولهم بعد ذلك ان هذه الثلاث
6:00واحد في الاقنوم انما هو تناقض في القضية. اما المسلمون فانهم يقولون الله الرحيم العزيز الجبار اسماء لذات واحدة. اسماء لمسمى واحد وهذا جلي في قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله احسن ما قيل في
6:30ان الكاف على بابه ما هو باب الكاف؟ تشبيه. والمثل بمعنى الذات. اي ليس مثل ذاته شيء ليس مثل عينه شيء ليس مثل شخصه شيء. وهو السميع البصير فلما اخبر عن الذات الواحدة التي لا مثيل لها بانه السميع البصير علمنا ان
7:00توصف باسماء وبصفات. فقوله باب قول الله تعالى قل ادعوا الله او يدعو الرحمن ايا ما تدعو تضمن الرد على المعتزلة الذين زعموا ان اثبات الصفات يلزم منها منه تعدد الذوات. وهذا كلام لا ريب انه خطأ نقلا وعقلا
7:30فالله سبحانه وتعالى في هذه الاية اخبر عن نفسه واخبرنا ان اذا قلنا يا الله واذا قلنا يا الرحمن فنحن لن ندعو الا الذات العالية. فمن قال بعد ذلك ان تعدد الصفات يلزم منه
7:50تعدد الذوات قول باطل. هذا من النقد. واما من العقل فان نوصف الواحد بانه موجود وانه واحد او بانه موجود وانه اثنان. ولا يلزم من تعدد اوصافنا للموصوف ان يتعدد في الخارج. ثم قوله جل وعلا فله الاسماء
8:20الحسنى وهذا من كمال التوحيد. من كمال التوحيد ان اسماء الله عز وجل حسنى. وحسنى الناس احسن لان لفظة الاسماء مؤنثة فكان لابد من الوصف ان يكون مطابقا فله الاسماء
8:40لذلك لو افردت فانت تقول فله الاسم الاحسن. اذا افردت قل له الاسم الاحسن فله الاسماء الحسنى. هذه الاسماء سميت اسماء لله عز وجل. وكما تعلمون الاسماء جمع اسم والاسم اما انه مشتق من السمو وهو العلو او مشتاق
9:10حق من الوسم وهي العلامة. الاسم سمي اسما لانه به يعلو المسمى. وسمي وسمي واسما لانه به او هي اية على المسمى. اذا من السمو بمعنى العلو لان المسمى يعلو به عن غيره
9:40او من الوسم وهي العلامة لان الاسم علامة للمسمى. فالله عز وجل له الاسماء فله العلو ارتفع عن مخلوقاته بهذه الاسماء الدالة على احسن المعاني. وهذه اسماء هي علامات دالة على الذات العلية. علامات دالة على الذات العلية. فاذا اردنا ان
10:10الى الذات العلية فنقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس ارحم الراحمين اكرم الاكرمين ونحو ذلك. وقال الحسنى وذلك لان الاسماء منقسمة الى اربعة اقسام ها صحيحة وقسم بينهما. اسم احسن ويقابله الاسم
10:40الاسوء او الاقبح. والاسم الحسن ويقابله الاسم السيء او القبيح. واسم لاحسن فيه ولا قبح. فالاسماء في اي لغة من لغات العالم وفي اي عقل من عقلاء الناس فان الاسماء
11:00لا تخلو من هذه الاقسام الخمسة. الاحسن ومقابله الاقبح. الاسماء الاحسن مقابله الاقبح الاسم الاحسن الاسم الاقبح. الاسم الحسن الاسم القبيح او السيف. الاسم الذي لا يوصف الله لانه الذات العلية فلا يليق ان يسمى الا بايش؟ بالاسم الاحسن
11:30وكيف نعرف ان الاسم احسن؟ انظر الى المعنى عند الاطلاق. انظر الى المعنى عند الاطلاق بغض النظر عن الاضافة. فحينئذ تعرف هل هو في نفسه يدل على عند الاطلاق على الكمال او لا
11:50هذا وجه والوجه الثاني انظر الى عند اضافته الى الله. هل هو دال على الكمال او لا وايضا اسماء الله الحسنى باعتبارين. باعتبار انها لا تكون جامدة. فهي في نفسها اسماء حسنى. دالة على احسن المعاني. وبالاعتبار الثاني
12:20انها في معانيها ها لا تأخذ الا الاعلى من المراتب. فنحن مثلا قد نسمي العبد الحي. وقد نسمي العبد خالدا. لكن هل له من اسمه النصيحة الاعلى حياته منغصة. ها اسمه خالد وليس بمخلد ولا لا؟ اذا ليس له من نصيبه الا معنى
12:50يسير من الحياة ومعنى يسير من الخلود صح ولا لا؟ خلوده مرقى حياته منغصة لكن له حياة وله خلود. لكن اذا قلنا الله الحي فله من المعنى معنى الحي الاعلى
13:10والاكمل وهذا في حد ذاته من الامور الممايزة التي بها الرب عز وجل عن مخلوقاته. وحينئذ ندرك ان التشابه في في اللفظ لا يلزم منه التشابه في المعنى لا سيما عند الاظافة. لان التشابه انما وجد في اصل
13:40نادون الاظافة في اصل المعنى دون الاظافة. لكن لما اضيف اصبح الاسم مكتسبا للمعاني المظافة التي هي في الذات العلية. ولنضرب مثال لما انسان ويقول لك ما معنى القوة؟ ها وش القوة؟ بعدين يقولون القوة
14:10القوة القدرة على الفعل. القوة عكس العجز. صح ولا لا؟ القوة عكس العجز طيب الان عرفنا معنى القوة. هذا المعنى لابد ان يكون موجودا حيثما اطلقنا كلمة القوة. لكن ما
14:30ان تطلق هذا الاسم على مضاف الا ويكتسب خصائص المضاف اليه. فانت حينما اتقول قوة النملة ها فانت مباشرة تتذكر قوة محدودة. لما تقل قوة الفيل تتذكر قوة اعظم من قوة النملة. صح؟ لما تقول قوة الشمس في في الاحراق
15:00تتذكر قوة اخرى مخالفة للقوتين السابقتين. صح ولا لا؟ فلما تقول قوة جبريل عليه السلام الان صار عندك معنى جديد هو كل في كل المعاني هو عجز عكس العجز. القدرة على الفعل
15:20لكن اختلف بحسب المضاف اليه. تقول فلان عنده قوة على استخراج المعاني يذهب ذهنك لا الى القوة العضلية وانما الى القوة العقلية. بحسب المضاف اليه. فلما تقول الله القوي فانت مباشرة لابد ان تتذكر ان اسماء الله لما تقول الله القوي اسما فلابد ان يكون له
15:50في هذا الاسم من حيث المعنى الاتم والاكمل قوة. ها القوي الذي لا قوة فوقه. في جميع ما يتصور انه قوة فالله القوي. اذا هذا الباب اورده الامام رحمه الله لبيان ان الله عز وجل له اسماء متعددة. وان اسماء الله سبحانه وتعالى
16:20كلها حسنى. من هنا ندرك ان الاسماء الجامدة لا تكون اسما لله عز وجل. لماذا ها عامر لانها ها ليست حسنا من شرط الاسم الذي يطلق على الله ان ان يكون احسن
16:40والاسم الجامد الاسم الجامد هل هو من الاقسام؟ لما ان انت تأتي تطلق اسما ليس له معنى احسن ولا قبيح ولا حسن ولا لا اقبح لا قبيح لا احسن ولا حسن لكن لا يوصف لا بالحسن ولا بالقبح
17:00من القسم الوسط فلا يصح ان تطلقه على الله عز وجل اسما خبرا يمكن يضرب لكم مثال لو قال لكم قائل الوجود اسم حسن ولا اسم احسن؟ ولا اسم اسوأ؟ ولا اسم سيء؟ ايش تقولون
17:20لا بدون اضافة. احسنت. اذا لا يوصف بانه احسن او حسن ولا قبيح واقبح. فهو من القسم الذي لا يوصف بحسن ولا بقبح وجود. لكن لو اننا قابلناه بالعدم قلنا الوجود ها حسن او احسن بحسب المضاف اليه. نحن نريد فلما تدرك انك
17:50كلمة الوجود ليس من الاسماء الحسنى. فحينئذ لا يمكن ان ان تقول الموجود او الوجود اسم من اسماء الله فاذا قال المسلم ان الله موجود قلنا هذا خبر والله يخبر عنه ها بالمعاني
18:10الصحيحة بغض النظر هل هي احسن او حسن او من القسم الثالث الذي لا يحتمل الحسن ولا القبح سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله هو المسعر. ها؟ ان الله هو المسعر. خذ كلمة
18:30المسعر ونزله على الاقسام الخمس. المسعر في نفسه بغض النظر عن اضافته الى الله. هل هو من الاسماء الدالة على احسن المعاني هو يدل على التسعير. وهل التسعير امر احسن او امر اقبح او امر حسن
18:50او امر قبيح لا نستطيع ان نصفه بشيء من هذا. لماذا؟ لان احيانا التسعير القبيح احيانا التسعير لابد منه. اذا هو لا يوصف بنفسه لا بحسن ولا بقبح. فلما قال صلى الله عليه وسلم ان الله
19:10هو المسعر ايش نفهم؟ نفهم انه اراد الخبرية. اراد ايش؟ لماذا؟ لان القاعدة عندنا ها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. لماذا فهمنا ان هذا المراد به الخبرية؟ لان الله قال فله الاسماء
19:30الحسنى لماذا قلنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بقول ان الله هو المسعر؟ ها؟ اني انا الدهر. لماذا قلنا انه اراد الخبرية لان الله عز وجل اخبرنا فقال المصور له الاسماء الحسنى فلما قعد القاعدة عندنا واخبرنا
19:50لان الله له الاسماء الحسنى. ثم قال اني انا الدهر علمنا ان هذا خبر بمعنى انه مقلب الدهر ان الله هو المسعر خبر بمعنى المسعر الالف واللام بمعنى الذي ان الله هو الذي يسعر
20:10ها ولما نحن ظعف علمنا في العربية نسينا ان الف الاسم يأتي بمعنى الموصول هذه مسألة مهمة. لذلك دقة الفقه البخاري رحمه الله. بوب على اية جامعة شاملة اولا جامعة وشاملة من حيث دلالة هذا الباب على توحيد الاسماء والصفات وثانيا دلالة هذا الباب
20:40على ان اسماء الرب عز وجل متعددة وثالثا دلالة هذا الباب على ان اسماء الله عز وجل لها معاني فهي حسنة. ولا يمكن ان تكون جامدة. ومن هنا ايضا ندرك قولا قول ندرك خطأ قول من قال
21:00من السلف من العلماء اللغويين وهو قول ضعيف من منقول عن بعضهم ان اسم الله جامد هذا خطأ ولا ريب اورد رحمه الله تعالى تحت هذا الباب آآ طبعا بقوله الاسماء الحسنى
21:20يتبين لنا خطأ ابن حزم وامثاله ممن جعلوا كل مضاف الى الله اسما. وهذا خطأ حتى زعم ابن حزم ان من اسماء الله الماكر. وان من اسماء الله عياذا بالله الكائد. وان من اسماء الله المعذب
21:40ما يمكن هذا لماذا لا يمكن؟ لانها وردت مورد الاخبار. فلا بد من التفرقة بين كما ورد مورد الثناء وبينما ورد مورد الخبر. فما ورد مورد الثناء ها فهو على الاسمية وما ورد مورد الخبر فقد لا يدل على الاسمية. اورد رحمه الله تحت هذا الباب
22:10الاول من طريق شيخه محمد وهو ابن سلامة البيكندي. رحمه الله تعالى البخاري قال ابو معاوية محمد ابن خازم بالخاء معجمة محمد ابن خازم الظرير الكوفي عن اعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن زيد ابن وهب الكوفي وابي ظبيان
22:40حصين بن جندب الكوفي حسين بن جندب الكوفي قال عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه الصحابي المعروف سيد من سادات بجيلة وكان من اجمل العرب واوظائهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس. قد
23:10بعض الشراح من ايراد البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب. وانما مورد عجبهم انهم ظنوا ان الباب لذكر الاسماء. وقلنا ان البخاري انما اورد الباب للمعاني الثلاث. تعدد الاسماء وانها حسنى. وان اثبات الاسماء
23:40من التوحيد. فلما قلنا ان الاسماء حسنى فحينئذ لابد انها دالة على المعاني. ولهذا قال لا يرحم الله من لا يرحم الناس اراد البخاري في راده لهذا الحديث اثبات الحسن في صفة الرحمة وان لها اثر
24:00على الخلائق. ولهذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من اهل العلم. وهو موجود ومنثور في كلام الامام بن خزيمة والدارمي رحمهم الله ان اسماء الله عز وجل الدالة على الافعال المتعدية
24:20لها اثار. لها اثار. فمثلا الرحمن اذا قلنا انه اسم على الذات العلية فحينئذ لا لا يكون متعديا. الرحيم اسم دال على وصف الرحمة في الافعال العلية فاذا دل على انه متعدي. فلما كان الاسم يدل
24:50على معنى فعلي متعد للرب جل في علاه. فحين اذ له اثر. ما اثار رحمة الله انه يرحم من يرحم الناس. لاحظ وجد للاسم اثر فعلي ولذلك قال جمع من اهل العلم وهو الصواب الذي لا ينبغي ان يمترى فيه ان اسماء الله عز وجل
25:20دالة على الصفات. وان هذه الصفات منقسمة الى قسمين. صفات ذاتية وصفات فعلية وصفات توصف بانها ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار. فمثلا اسم الله الحي. يدل على ماذا؟ يدل على صفة الحياة. وهي لازمة. وهي لازمة
25:50اسم الله عز وجل الرحيم. يدل على صفة الرحمة وهي متعددة فهو يرحم اسم الله عز وجل الواحد يدل على صفة الفردانية وهو لازم. اسم الله عز السميع يدل على صفة السمع. وهو يسمع اذا هو متعدد يسمع
26:20ما يشاء من كلام عباده. فلابد ان ندرك ان مراد البخاري رحمه الله من ايراده لهذا الحديث ان الاسماء الحسنى لها اثار. لا سيما اذا كانت متعددة. ان كان الاسم دال على وصف متعد فله اثر وهو المفعول. ان كان الاسم دال
26:50على وصف غير متعد فله اثر لكن باللزوم. فرق بين الامرين فالاسم الدال على وصف فن متعد يدل على اثر ها مباشر. والاسم الدال على وصف لازم له اثر باللجوء. فلو قال قائل لنا الله الحي الحي اسم يدل على صفة الحياة. لازم
27:20ذلك انه يكون كذا وكذا وكذا هذه لوازم لكن لما نقول الرحيم دال على صفة الرحمة وهو يرحم عباده. فهذا بدون لزوم لانه اثر الفعل مباشرة. لما نقول الخالق دال على صفة الخلق واثره خلق ويخلق. خلق ويخلق. لما نقول الرزاق
27:50دال على صفة الرزق واثره الفعل المباشر رزق ويرزق وهكذا. اذا هذا الحديث دال على ان الله عز وجل موصوف بالرحمة الرحمن احسن ما قيل في ان هناك فرقا بين الرحمن وبين الرحيم. الرحمن فعلان
28:20وهو في المعنى الصرفي او الاشتقاق او الميزان الصرفي يدل على الابتلاء في المعنى عن الامتنان في المعنى. وهو غالبا ما يطلق على المعاني الذاتية. فلما انت قل ان الله هو الرحمن. فتدرك ان هذا الوصف منطبق على الذات العلية. ولذلك تقول الرحمن
28:50ها الرحمة. اي في نفسي. طيب والرحيم؟ الرحيم ايضا دال على صفة الرحمة العظيم الرحمة في او على عباده. فكلمة فاسم الرحيم انما هو اكثر ما يكون منصبا على الافعال العلية والرحمن على الذات
29:20ومن هنا تدرك معنى قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل سبقت رحمتي غضبي. لانه في ذاته يرحم رحيم وهو في افعاله يرحم ورحيم. فهو الرحمن ذاتا الرحيم فعله. ومن اثار رحمته الفعلية انه يرحم من يرحم الناس. وهنا من
29:50الحديث لا يرحم الله من لا يرحم الناس. فدل انه يمنع رحمته عمن يمنع رحمته من الناس. ومفهوم المخالفة انه سبحانه وتعالى يرحم من عباده الرحماء. وهو جاء حقوقا في غير البخاري قال انما يرحم الله من عباده الرحماء. وجاء ايضا من حديث ابن عمرو ابن العاص ارحموا من في الارض
30:20يرحمكم من في السماء. او ارحموا من في الارض على صيغة الخبرية يرحمكم من في السماء نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول
30:40عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه يدعوه الى الى ابنها في الموت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاخبرها ان لله
31:00ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب. فاعادت الرسول انها اقسمت لتأتينها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما
31:20نزع الصبي اليه ونفسه تقعقع كانها في شن. ففاضت عيناه. فقال سعد يا رسول الله. قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. هذا الحديث
31:40هو دال بمنطوقه على ان الله عز وجل من اثار رحمته انه يرحم من عباده الرحماء. مر معنى الحديث لكن وجه الشاهد ها هنا للباب باب قول الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما
32:00فله الاسماء الحسنى ان من اثار رحمة الله على العبد ان يجعل الرحمة في قلب عبده فجعله سبحانه وتعالى الرحمة في قلب عبده من اثار رحمته. ثم رحمته من يرحم من عباده من
32:20من اثار رحمته وهذا يدل على عظيم رحمته سبحانه وتعالى. قال وانما يرحم الله من عباده الرحماء. هذه في قصة ابن ابن اينما آآ بنت النبي صلى الله عليه وسلم. او آآ ابنة لزينب رضي الله تعالى عنها بنت
32:50النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الابن الذي كان في الموت النبي صلى الله عليه وسلم جاء وحمل حفيده واذا نفسه تقعقع اي من النزع قد يقول قائل هذا طفل
33:10فلما تقعقع نفسه فاين رحمة الله من قعقعة الطفل وتألمه؟ يقول لابد ندرك ان رحمة الله في كل شيء. في كل شيء. لكن انت قد لا تراها لضعف بصيرتك او لضعف بصرك
33:33فمثل هذا الذي يقول من رحمة في القاء يوسف في الجب؟ الرحمة انه يصل الى اعلى ما يتصور في الملك. لكن ان البصائر لا تدرك ذاك. فعدم ادراك البصائر لرحمة الله لا يعني انتثار رحمة عن العبيد
33:53يذبح الانسان الذبيحة ها ذات الروح ويراها تتألم وترفس فيجد في قلبه رحمة عليها. لكن لابد ان يدرك ان رحمة الله موجودة في الذبيحة التي تذبح موجودة. لو لم يكن من رحمة الله بهذه الذبيحة الا انه امرنا ان نذبحها حتى لا تتألم كما لو
34:23انها قتلت او صعقت او ضربت او مات حتف انفها فان قتلها بهذه الطريقة لها من تركها تموت ها هرما او من تركها تموت ميتة وتقعقع نفسه حتى اخرج بصعوبة فيجب على الانسان ان لا يغيب عن ذهنه رحمة الله في كل ما يراه
34:53اقول شيئا تعجبونني. تقرأون سورة الشورى؟ الشعراء. لما ذكر الله قصة هلاكه للاقوى. بعد كل قصة وهلاك لقوم يقول وان ربك لهو العزيز الرحيم. ما سألت انفسكم ما المناسبة في ختم اهلاكه لهؤلاء بالعزة والرحمة؟ قال العلماء
35:23اهلاكه لهم عزة. ها وين الرحمة؟ الرحمة لا يلزم ان تكون في جهة واحدة لا يلزم ان تكون في جهة واحدة. فلما قتل الخضر الصبية فلو ان الانسان قصر رحمته قال اين الرحمة في قتل الصبي؟ فغاب عن ذهنه الرحمة بالابوين. لكن الله
35:53عز وجل الذي امر الخضر ان يقتل الصبي نظر الى رحمة اعم. دون الرحمة القاصرة انا ها ابوهما صالحا. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فالرحمة اذا في بالنسبة للابوين وان لم يكن بالنسبة للاب للطفل رحمة. مع اننا نجزم ان قتل الخضر اياه رحمة به
36:23كما قال بعض المفسرين لانه ابن لابوين مسلمين يدخل الجنة. فحينئذ لما انت تقرأ وان ربك لهو العزيز الرحيم. عزيز فاهلك الكافرين. وانما فعل ذلك رحمة بالمؤمنين ها اذا والله لما تأملت بعض الايات وجدت ان اهلاء ان
36:53تعذيب الله الكافرين يوم القيامة في النار رحمة بالمؤمنين قال كيف رحمة بالمؤمنين؟ لانهم كانوا يعذبون ويفعلون بالمؤمنين ويفعلون. فمن رحمة الله عز وجل بالمؤمنين ان يجعلهم منعمين وان يجعل عدوهم مذللين. هذا من رحمة الله. فلا ينبغي حينما
37:23ننظر الى اثار رحمة الله ان نقصرها في جهة فاذا لم نجدها ننفيها لا ما يجوز هذا يجب ان نوسع المدارك. وان نقطع انه ما من فعل للرب الا وفيه الرحمة
37:43فاذا جاءك حر شديد فهو من جهة ربما اذا نظرت من جهة شدة الحرارة لا ترى الرحمة لكن اذا نظرت الى جهة كم يدفع الله بشدة الحرارة من الاوبئة والامراض وقتل للجراثيم وتبديل
38:03اللي الجو تقول هذه رحمة. لما تنظر الى شدة البرودة تقول اين الرحمة؟ مات وفلان وفلان من شدة البرودة. اي نعم مات فلان وفلان وفلان من شدة البرودة. في المقابل كم احيا الله من مخلوق
38:23بهذه البرودة فانت نظرت الى فرد او فردين فنسيت رحمة الله لاجلهما مع انه احيا هذه الاف المؤلفة في جهة اخرى. لذلك ايها الاخوة لابد للعبد ان يدرك ان رحمة الله عظيمة. ولولا رحمته والله ما طقنا الحياة. فمن رحمته سبحانه
38:53واعظم واعظم واعظم افعال الرب عز وجل رحمته بعباده. ولذلك هو الاسم الثاني من الاسماء ورودا في كتاب الله عز وجل. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. فاعظم افعال الرب عز وجل في الموجودات. في الممكنات في المحدثات في المخلوقات
39:23رحمته سبحانه وتعالى. ولهذا قالوا رحمتي سبقت غضبي. وهنا قال وانما يرحم الله من عباده الرحماء. والرحماء ها صفة دالة على المبالغة هاتف الرحمة ولم يقل انما يرحم الله من عباده الراحمين. ما الفرق بين الراحمين والرحماء؟ ها
39:53ها؟ الراحمين اسم فاعل والرحماء وصف بالغ احسنت. الراحمين اسم ايش؟ فاعل والرحماء وصف مبالغة. فانت تقول فلان رحيم هذا وصف مبالغة فعين من الرحمة فاذا جمعت تقول هم رحماء. ها ولذلك الله عز وجل يوصف بانه الرحيم. صيغة مبالغة
40:23في الفعل عظيم الرحمة في فعله سبحانه وتعالى. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل السدوسي الملقب بايش؟ بعار عار سيل عارم من العلم طبعا
40:43قال حدثنا حماد بن زيد الكوفي عن عاصم الاحول الكوفي عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن كل او ملء او ملء يجوز في اسم ابيه مثلث الميم. عن اسامة ابن زيد ابن حارثة
41:03حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى انا الرزاق ذو القوة المتين. قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن سعيد بن جبير
41:23عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله. يدعون له الولد. ثم يعافيهم ويرزقهم. الله اكبر
41:43الله اكبر. قوله رحمه الله باب قول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. مناسبة ايراده لهذا الباب في كتاب التوحيد ان الله عز وجل يوصف بصفات. لاحظ الباب الثاني يوصف
42:03اسمع الباب الثالث يوصف بصفات في قوله ذو القوة هذا وجه الشاهد اي صاحب القوة وكلمة الصاحب انما ياتي بمعنى الوصفية. يأتي بمعنى الوصفية وكلمة ذو ها بمعنى الوصفية في اللغة العربية. الفصحى التي بها نزل الايات
42:33عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ان الله هو الرزاق. ذو القوة المتين فقوله ان الله هو الرزاق دل على ان الرزاق اسم من اسماء الله عز وجل. وهل الرازق من اسماء
42:53الله عز وجل او لا تنازع في ذلك العلما. ولم يأتي اسم الرزاق الا في حديث ضعيف وهو حديث الوليد ابن مسلم الدمشقي الذي رواه الترمذي وهو مدرج. والصواب ان الرزاق اسم بالاجماع. واما الرازق هل هو اسم من اسماء الله عز وجل او لا؟ فكم
43:23ذكرت من اهل العلم من اثبته. والرزاق فعال. صيغة مبالغة. رزاق فعال اي عظيم الرزق عظيم الرزق. ما الفرق بين الرزق والرزق ها؟ عبد الله ما الفرق بين الرزق والرزق؟ احسنت. من قال
43:53قال لا اعلم فقد افتى. الرزق بالفتح فعل الرب عز وجل. مثل الخلق فعل الرب عز وجل والرزق بالكسر الرزق بالكسر المأكول من الرزق والمفعول من رزق فهو مثل المخلوق. فالرزق مثل المخلوق والرزق مثل الخلق. اذا الرزق فعل الرب عز وجل. تقول
44:23ان الله يوصف ها بالرزق والخلق والملك والتدبير. ثم اذا اردت المفعولية تقول ان الله هو الذي بيده الرزق وهو الذي يحيي المخلوق ويتصرف في المحدثات. اذا في فرق بين الرزق والرزق. قال ذو القوة
44:53ذو كما قال الامام ابن خزيمة رحمه الله فلما ذيا نفسه علمنا بانه يوصف ذو اي صاحب القوة ذو القوة المتين. والله عز وجل يضاف اليه شيئان يضاف اليه المخلوقات مثل قوله جل وعلا ذو العرش المجيد. فصاحب العرش هو الله
45:23ويضاف اليه الصفات ذو القوة المتين. فهو صاحب العرش اي صاحب سرير الملك وهو ذو القوة اي صاحب القوة. والقوة ليست بذات مستقلة. ومن هنا ندرك ان المضافات الى الله من المعاني
45:53والزواج قسمة. المضافات الى الله عز وجل من الذوات والمعاني قسمة قسم من المضافات لها ذوات مستقلة. او معاني قائمة بذوات مستقلة فهذه اذا اضيفت الى الله فهي اضافة تشريف وتكريم
46:23الذوات المستقلة اذا اظيفت الى الله او المعاني القائمة بالذوات المستقلة اذا اضيفت الى الله فهذه اضافة تشريف وتكريم. مثال لما انت تقول عيسى رسول الله اه الان عيسى عليه السلام ذات مستقلة. فلما تقول عيسى رسول الله رسول الله
46:53الاظافة اظافة تشريف وتكريم. عبد الله ورسوله اظافة تشريف وتكريم. لما تقول وروح منه الروح نفخ في عيسى عليه السلام. هذه الروح قائمة في ذات من عيسى عليه السلام اذا هذه اضافة تشريف وتكريم. فانت تقطع ان الروح التي هي قائمة بين جنبك
47:23عيسى ليست هي روح الله تعالى الله عن ذلك. هذا مثل قوله جل وعلا عن ادم ونفخت فيه من روحي. فاضاف روح ادم الى نفسه العلية. والروح قائمة في ادم وهو ذات
47:43الله فعلمنا ان الروح اضيفت الى الله من باب اضافة تشريف والتكريم. هذه لابد ان نفهمها القسم الثاني ان يضاف الى الله عز وجل المعاني التي لم الا اليه. فهذه صفات قائمة بالذات العالية. مثل ها هنا ذل
48:13قوة فالقوة هنا اظيفت الى الله عز وجل. فالله صاحب القوة. اذا القوة وصف قائم بالذات الالي. كذلك انت لما تقول الله خلق فصفة الخلق قائم بالذات العليم. لما تقول رحمة الله اضفت الرحمة الى
48:43الله ان رحمة الله قريب من المحسنين. فانت تدرك ان هذه ما دامت قائمة بالذات العلية هي من الصفات العليا. وهنا انبه الى امر لابد لطالب العلم ان ينتبه له
49:03وهو ان المصادر التي اضيفت الى الله تنتبه لها لماذا يا اسلام؟ لان المصدر متظمن لمعنيين متظمن لمعنى الفعل ومتظمن المفعول فاذا اضيف المصدر الى الله فتريث وانظر هل المقصود
49:33ها هنا في اظافته الى الله الفعل فالمصدر بمعنى بمعنى الوصفية. هل المقصود من المصدر المضاف بمعنى المفعول فالمضاف بمعنى التكريم والتشريف. فهمنا هذي؟ مرة ثانية مصادر المظافة الى الله عز وجل. تتأمل فيها. فان كان المقصود من المصدر المعنى المصدري
50:03الذي هو الفعل فهذه اضافة صفة الى موصوفه وهو الله عز وجل. واذا كان المقصود من المصدر اسم المفعول او المعنى المفعولي فهذه اضافة تكريم. مثال ذلك لما انت تقرأ القرآن امر الله امر مصدر ولا لا؟ امر يأمر امرا الامر مصدر
50:33امر الله قرأت في اية في كتاب الله امر الله امر الله. ايش المقصود الان؟ ها تنتبه ان كان المقصود بمعنى امر فاذا هذه اظافة الصفة الى الموصوف. اضافة ايش
50:53اذا كان المقصود بامر الله المأمور فهذه اظافة ها تشريف وتكريم هذي اظافة التشريف والتكليف نفس الكلام ما هو مصدر رحمه؟ ها رحمة طيب اذا الرحمة مصدر اذا اضيف المصدر الى الله ان رحمة الله قريب من المحسنين
51:23فاذا وجدت من المفسرين من فسر الاية بمعنى الفعل فهذه اضافة الصفة الى الموصوف ومن فسر من المفسر بمعنى المفعول فهذه اضافة تشريف وتكريم. لان المصدر يحتمل المعنيين. فانتبه لهذا بارك الله فيك
51:43قال باب قول الله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وهنا انبه تنبيها اخر قد اخطأ فيه بعض المنتسبين الى العلم. وهو ان وصف الصفة لا يلزم ان يكون
52:03وصفا للموصوف. انتبهوا لهذا الامر. فلان هنا الله عز وجل موصوف بالقوة والمتين على قراءة الرفع صفة لله عز وجل. فيكون اسما فمن اسماء الله المتين ذو القوة المتين على قراءة الجر صارت الصفة للقوة
52:33وهنا ينتبه لا يلزم اقول لا يلزم ان يكون صفة الصفة صفة للموصوف صفة الصفة تبقى صفة للصفة. فمثلا انت تقول علم الله عز وجل واسع شامل وصفت العلم بانه شامل صح؟ ما يصير تقول شامل
53:03لله ما يصير. ما يصير تقول الشامل صفة لله ما يصير. لان صفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة للموصوف الا اذا دل الدليل على ذلك. فلما تقل علم الله واسع والواسع من صفات الله ما في اشكال. ليش؟ لان الواسع جاء
53:23دليله اذا ما في اشكال. وهنا لما تقول ذو القوة المتين على قراءة الجر مثلا من من عنده قراءة؟ في احد منكم عنده قراءة؟ طيب ذو القوة المتين وما في اشكال
53:43اسم من اسماء الله عز وجل. دال على صفة المتانة. والعظمة. وعلى قراءة المتين صفة للقوة فاذا قلنا المتين صفة للقوة هل هذه صفة لله؟ نقول نعم بدليل قراءة المتينون. فعندنا دليل ما في اشكال
54:03لو قال قائل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم. فالسلطان وصف بالقديم فهل القديم نصف الله به؟ الجواب لا. حتى يأتي دليل اخر لان صفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة
54:23للموصول اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا قال النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا الحديث لكن وجه الشاهد في ما احد ما بمعنى النفي. اي ليس احد ما احد ليس احد
54:43واحد نكرة في سياق النفي فدل على العموم. اصبر على اذى او على اذى سمعه من الله. يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقه. وهذا الحديث اثم دال على عدة اوصاف للرب تبارك وتعالى. اول هذه الاوصاف انه
55:13سبحانه يوصف بالاحدية. ما احد. وفي بعض الروايات لا شخص والشخص بمعنى العين بمعنى الذات فالله يوصف بان له عين وبان له ذات ما احد يوصف بالاحادية. ومعنى الاحدية في صفات الله عز وجل عبد الرحمن له
55:43معناها الاحدية في صفات الله له معنيان. المعنى الاول دال على الفردانية بمعنى ليس له ثان ولا ثالث لا نظير ولا نديد. هذا من حيث العدد. والثاني احد اي الكمال في الوحدانية. الذي لا يمكن ان يوجد له مناظر او مماثل
56:13فانت ربما تقول فلان احد زمانه ما الذي تقصده باحد زمانه يعني هو بمفرده لا ما المقصود بانه احد زمانه؟ اي برز عن الاخرين فصار له الكمال على اقرانه. فلما انت تقول الله عز وجل احد فانت تعني الفردانية الذاتية
56:43وتعني الفردانية في الصفات فلا احد يدانيه ولا يقارب. وهو معنى قوله جل وعلا قل هو الله او احد احد استغرب بعض المفسرين اتيان احد في موضع الاثبات وقالوا احد لا يأتي الا في موضع الناس. ولكن احد ها هنا دال
57:13الفرد كمال الكمال. فهنا احد كمال وصفي. وليس نفيا لكن قل هو الله احد على قراءة الرفع دال على الفردانية الذاتية. واحد على الكمال ها في الصفات. الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر
57:43على اذى سمعه من الله. اصبر دل على صفة الصبر. ولذلك كان من اسمائه جل وعلا الصبور فعول ها بمعنى عظيم الصبر. حتى من عظيم صبره ان بعض عباده المسلمين يودون هلاك الكافرين وهو يصبر عليهم. ولا لا؟ بعض العوام من
58:13يقول يا الله الى متى والكافرين هكذا؟ منعمين والله صابر عليهم. لو كان الامر يرجع اليه لعذبهم مباشرة لعذبهم مباشرة. ولذلك في احد التفاسير في قوله جل وعلا فلعلك باخع نفسك الا يكون
58:33كونوا مؤمنين انه يريد ان يبالغ حتى يصل الى درجة انه يهلك نفسه لانهم ما اسلموا فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ما تبي تصبر يلا
58:53الله يصبر تأملوا ها عظيم صبر الله على قوم نوح. احنا نذكر صبر نوح عليه السلام على الدعوة لكن ننسى عظيم صبر الله على قومه بعدين يجي صعلوك من الصعاليك ها ويقول
59:13لماذا اغرق الله اهل الارض؟ يا اخي رب العالمين صبر عليهم تسع مئة وخمسين سنة وهم على الكفر والعناد يكذبون نبيه ويشتمونه ويسبونه. فلما يقول لنوح يا نوح انه لن يؤمن من قومك من قد امن فلا
59:33تبتئس بما كانوا يفعلون. فيقول نبيه ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فيجيبه اذا ليس لاحد عذر. لا احد او ما احد اصبر على اذى سمعه من الله سبحان الله العظيم. والله ان احدنا لو سب او شتم مر او مرتين لن يكلم هذا الادمي
1:00:03ابدا ما حي الا ان يشاء الله. طيب اقتدي بالله عز وجل. انظر ماذا يقول نبيك صلى الله عليه وسلم في صفة الرب ما احد اصبغ اذا فيه اثبات صفة ها؟ الصبر بل الصبر سبحانه وتعالى
1:00:23على اذى سمعه من الله في اثبات صفة السمع سمعه وقد جاء هذا صريحا في القرآن قد سمع الله قول التي تجادلك فيها. وجاء مضارعا والله يسمع تحاوركما وجاء مصدرا والله سميع عليم. وجاء اسما وهو السميع العليم. وهو السميع البصير
1:00:53اذا في اثبات صفة السمع. قال يدعون له الولد مشركوا وايش قالوا الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واليهود قالوا عزير ابن الله طبعا بعضهم والنصارى قالوا عيسى ابن الله يعني بعضهم. ومنهم من قال عيسى هو الله تعالى الله عن ذلك. يدعون له الولد
1:01:23ثم يعافيهم ويرزقهم. هذا دال على ماذا؟ دال على عظيم صبر الله عز وجل من جهة ودال على عظيم سعة رزق الله فشمل اعداءه لماذا الناس ها تقصر هممهم عن تكريم اعدائهم
1:01:53لانهم يخافون ان الاعداء يتقوون باكرامهم. اما الله العظيم ذو القوة المتين لا يخشى من شيء. فيسع رزقه اعداءه. سبحانه وتعالى اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن
1:02:23ابي رواد العتكي المروزي وعبدان لقب له. عبدان لقب له عبدالله بن عثمان ولهذا قال بعض مشايخنا الاسماء المضافة الى الله عبد الله عبدالرحمن عبدالرحيم. يجوز اختصار اذا كان المختصر واقعا على الاسم الاول وشيء من الاسم الثاني لكن ليس صريحا في تصغير
1:02:53الثاني فمثل عبد الله عبدان مثلا وعبدالرحيم دحيم مثلا هذا امر جائز لكن لا يجوز تصغير اسماء الله عز وجل. عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون. المروزي ايضا خراسان محمد ابن ميمون المروجي الخرساني المعروف بالسكري عين الاعمش سليمان ابن
1:03:23الكاهلي عن سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير المدني المعروف الذي قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي وهو من اخر من قتله الحجاج ثم مات بعد ذلك دعا عليه سعيد فاستجاب الله دعاءه. عن ابي عبد الرحمن السلمي المقرئ المشهور
1:03:53الذي جميع القراءات من طريقه واسمه عبدالله بن حبيب. عبدالله بن حبيب بن ربيع الانصاري. عبدالله بن حبيب بن ربيعة الانصاري. وهو بالظرير ويلقب بالمقرئ عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه
1:04:23ابي المشهور الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود نعم. القوي يا رزاق يا قوي. نعم. اذا قلت اه القوي صار أسماء دالا على صفة القوة. إذا قلت يا ذا القوة فصار النداء بالوصف
1:04:53والله جل وعلا ينادى باسمائه وينادى باوصافه. فكيف تناديه باسمائه؟ تقول يا الله يا رحمن يا قوي يا عزيز. كيف ينادى بصفاته المختصة به؟ فتقول يا ذا الرحمة شاملة يا ذا الرحمة الواسعة يا ذا القوة المتينة هكذا يجوز هذا وهذا. لكن
1:05:23الذي لا يجوز في باب الدعاء يجوز هذا وهذا. الذي لا يجوز وسيأتي ان شاء الله عز وجل الذي لا يجوز هو الدعاء الصفة لا يجوز دعاء الصفة بالاجماع. واخطأ من ظن الجواز
1:05:43واذكر ان بعض مشايخنا وكنا ندرس عليه كتابا فوقع له هذا الخطأ وهذا الوهم لقراءته لكلام بعض اهل العلم فظن انه يجوز ان يقال يا رحمة الله فلما ذكرنا له قول البخاري كما سيأتي تنبه جزاه الله خيرا وترك القول هذا. هذا قول شاف
1:06:13لا يجوز دعاء الصفة لا يجوز ان تقول يا رحمة الله اغثني. ما يجوز هذا. ولا ان تقول يا وجه الله ارزقني ما يجوز يا يد الله اعني ما يجوز. الله يدعى باسمائه ويدعى بصفاته. لكن لا
1:06:33دعاء الصفات دون الذات. نعم. ما العلاقة بين الرطب الرزاق والقوة ذو القوة المتين نعم في علاقة عظيمة وهو ان آآ المتصور ذهنا قد يكون رزاقا لكن لا يستطيع على ايصال رزقه لضعف قوته. مثلا
1:07:03لو قلنا فلان كريم. فقلنا له اوصل كرمك الى اقاصي بلاد القوقاس الى غابات افريقيا قال والله انا اعجز من ان اوصل هذا هذه الصدقات الى هناك. يتصور ولا ما
1:07:23تصور يتصور لكن الله عز وجل لما وصف نفسه بالرزاق فرب متخيل يتخيل ان هناك من في البحار وهناك من الهوام في البراري. فكيف تصل اليهم الارزاق؟ قال ذو القوة المتين
1:07:43خلاص الان تعرف ما معنى قوله وما من دابة الا على الله رزقها. فهو يوصل الرزق بقوته ويرزقه برحمته وكرمه وجوده. نعم. اه عندكم اسئلة يسألوا ما يخالف ليه؟ كتاب التوحيد باخذ
1:08:03كيفكم انتم؟ تفضلوا. ها عبد الرحمن ايه ما في لا مو من الدحمي مو من الرحمن. دحمي من الدال بن عبد ها والحاء والميم والنون من الاسم. اذا صار الان التلقيب للعبد وليس لله ما في بأس. حملني صار لقما
1:08:33عبد وليس لله ما في بأس. نعم. قال رحمه الله قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ان الله عنده علم الساعة وانزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه اليه يرد علم الساعة. قال يحيى
1:09:03الظاهر على كل شيء علما. والباطن على كل شيء علما. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفاتيح الغيب خمس
1:09:23لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
1:09:43هذا الباب اورده رحمه الله في كتاب التوحيد لبيان ان التوحيد لا يتم الا باعتقاد ان الله جل وعلا هو علام الغيوب. لابد للمسلم ان يعتقد ان عالم الغيب هو الله. وان علام الغيوب هو الله
1:10:03وان الغيوبات علمها عند رب البريات سبحانه وتعالى. ومن جملة ذلك اختصاصه سبحانه وتعالى بالغيوبات الخمس ومن جملة ذلك اختصاص الذات العلية بالغيوبات الخمس والبابان السابقان باب قل ادعوا الله وادعوا الرحمن هذا متعلق بالاسماء
1:10:33والباب الثاني الثالث ذو القوة المتين متعلق بايش قلنا؟ بالصفات. طيب هذا الباب هذا متعلق بخصائص الربوبية. يا اللي دقة يا لعظيم دقة فقه البخار. لاحظ الاسماء المختصة بالله الاوصاف المختصة بالله الخصائص المختصة بالله او الحقوق المختصة بالله. من جملة الخصائص
1:11:03خاصة بالرب انه علام الغيوب. وانه عالم الغيب. وان علم عوالم الخمس عند الله عز وجل. هذا فقه دقيق. ترتيب بديع. قال باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا على غيبه احدا. والغيب ينقسم الى قسمين. غيب مطلق. وغيب
1:11:33نسبي فالغيب النسبي يكون بالنسبة لنا ما يحصل غدا غيب هذا غيب مسك. فاذا جاء الغد وحصل صار من المشاهدة. فهذا الغيب يسمى نسبية. وهو ان يعلمه البعض يعلمه بعض العباد دون بعض. او يعلمه بعض العباد دون بعض. فهذا غيب النسا
1:12:03واما الغيب المطلق فهو الذي لا يعلمه احد غير الله. ولما نقول من خصائص الله عز وجل علم الغيب نعني به الثاني. اي الغيب المطلق. الغيب المطلق عالم الغيب وكل ما غاب عن الانسان فهو غيب بالنسبة له لكن المقصود
1:12:33هنا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد. الغيب المطلق والغيب النسبي. الا من قضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد. فالله قد يعلم بعض رسله من الملائكة ومن الناس بعض الغيبيات
1:12:53من النوع ايش؟ النسبي اللي هو الاول احسنت. اما الغيب المطلق لا يعلمه احد. يعني مثلا الساعة من الغيب المطلق. لا احد يعلمه. طيب فلان في الجنة فلان في الجنة يمكن ان يكون نسبي يمكن يكون مطلق. فلما علم النبي صلى الله علم النبي
1:13:23ان فلان في الجنة كان غيبا فصار معلوما له صلى الله عليه وسلم صار نسبيا. وقوله وقوله تعالى ان الله عنده علم الساعة. فيه اولا اثبات العندية. وهذا يعني ها بطلان قول الحلولية. اذ لو لم يكن لمعنى العندية
1:13:53خصوصية ها لكان قول الحلولية صوابا. لكن قولهم من ابطل الباطل لان الله عز وجل اثبت عنده العندية. ان الله عنده علم السعة والشهداء عند ربهم يرزقون عنده. ها ولذلك قال الامام الدارمي رحمه الله فزعم هذا المبطل
1:14:23انه لا فرق بين الشهداء الذين يرزقون عند الله وبين من هو في اسفل السافلين في النار. هذا من ظلال هؤلاء الظالين اذا هذا ايظا فيه اثبات صفة ان الله سبحانه وتعالى يوصف بان هذا عنده
1:14:43وهذا بعيد عنه. وهذا قريب منه. وهنا العندية عنده علم الساعة بمعنى التخصيص انزله بعلمه. الظمير راجع الى القرآن. انزله بعلمه الضمير راجع الى القرآن بعلمه في اثبات صفة العلم لله عز وجل. قال بعض المفسرين
1:15:13من الصحابة والتابعين انزله بعلمه اينزله وفيه علمه. فالباب بمعنى الظرفية انزله بعلمه انزله وفيه علمه. اذا لما نقول القرآن فيه علم الله فصار هذا بالنسبة الينا ليس غيبا لان نقرأه. وبالنسبة الى غيرنا الذين لم يقرؤوا القرآن هو غيب
1:15:43ولذلك لما ذكر الله القصة بعض القصص ها قال ذلك من انباء الغيب نوحيها اليك. شوف هو غيب فلما اوحى صار نسبيا. قال وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه. وهذا ايظا من خصائص الله عز وجل
1:16:13اليه يرد علم الساعة. هذا ايضا من خصائص الله سبحانه وتعالى. رحمه الله هذا الباب متعلق بالاثبات صفة العلم لله عز وجل وانه من خصائصه سبحانه وتعالى الاطلاع على الغيب المطلق والغيب النسبي وان احدا سوى الله لا يمكن ان يكون عنده علم بالغيب المطلق
1:16:43ولا ان يكون عنده العلم النسبي الا اذا اطلعه الله عز وجل. ثم قال عندك هذه العبارة موجود؟ قال يحيى؟ ايه. ايه. قال يحيى وهو ابن ابن زياد الفرا قال يحيى المقصود به ابن زياد الفرا. كما قال بعض مشايخنا الظاهر
1:17:13على كل شيء والباطن على كل شيء علما. ففسر يحيى ابن زياد الفرا الظاهر والباطن. باي شيء؟ بالعلم. الظاهر على كل شيء علمي اي بمعنى لا يوجد عالم الا وعلم الله ظاهر عليه اعظم. ولا يوجد علم خفيف
1:17:43الا وعلم الله اخفى منه. هذا معنى كلام يحيى. الظاهر على كل شيء علما فعلمه ظاهر فوق كل علم. والباطن على كل شيء علما فعلمه اخفى من كل علم خفي
1:18:03فمن جهة عظمته هو ظاهر على كل علم. ومن جهة سريته فهو اسروا واخفى من كل علم. ولذلك لا العقول لا تستطيع ان تدرك من معلومات الله المشاهدة الا ما اعلمنا الله. الى الان البشرية عاجزة عن
1:18:33معلوم من معلومات الله بين جنبتينا. وهي الروح. ما يعرفون ايش ماهية الروح؟ كيف تخرج وتعرج وتنزل كيف اذا نام؟ اين تذهب الروح؟ اذا مات كيف تخرج الروح ما يعلمون
1:18:53الا بالقدر الذي علمنا الله. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق الشيخ خالد ابن مخلد وهو القطواني وهنا انبه طلاب العلم ان البخاري رحمه الله قد يرمي عن شيخه خالد ابن
1:19:13القطواني بواسطة وقد يروي عنه بدون واسطة. فلا يشكل عليك الامر. لانه من كبار الشيوخ ادرك او فسمع منه بعضا وسمع منه نازلا. وخالد بن مخلد القطواني رمي بالتشيع بل ورماه بعضهم بالرفض ولا يصح. وله احاديث مناكير. لكن القاعدة يحفظوها
1:19:43نبه عليه الحافظ ابن حجر في هدي الساري قال ان اكثر المتكلم فيهم من رواة صحيح البخاري هم من شيوخ البخاري. فالبخاري ادرى بمرويه عنه مرويه عنه. قال حدثنا سليمان ابن بلال القرشي الانصاري قال
1:20:13حدثني عبد الله ابن دينار المكي عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس مفاتيح ومفاتح
1:20:33قالوا مفاتح ومفاتيح. مفاتح ومفاتيح بمعنى واحد وهو ان الغيب الخمس مغلق. ومفاتيحها عند الله مفاتيحها عند الله. مفاتيح جمع مفتاح. ومفاتح جمع مفتاح. مفتاح ومفاتح ومفتاح ومفاتيح. مفاتيح الغيب خمس. في بعض الروايات هكذا اشار النبي
1:21:13صلى الله عليه وسلم لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ومعنى ما تغيظ الارحام كاية فاطر وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلم. ولا تظع الا بعلم. وغاظ الرحم
1:21:33اي اخرج ما فيه. ما تغيظ الارحام بمعنى ما تفيظ الارحام. الا الله. وهنا ماء انتبه لكلمة ماء قد يقول القائل الاطباء يعلمون ما الذي في الرحم؟ ما هو ما احد قال اطبا ما يعلمون العرب قبل
1:21:53الاطباء كانت المرأة اذا حملت ابو بكر الصديق قال في مرض موته لعائشة انما يرثني اخواك ها واختك. ها قال اي اخت قال اني ارى ابنة فلان يعني زوجته وراها حامل ببنت. يلا. ابو بكر الصديق كان اذا مشى المرأة يعرف انها
1:22:23العرب عندهم فطالة وذكاء هذا ما ما هو يعني انه اطلع على الغيب لا هناك اثار وعلامات اذا ما المقصود لا يعلم ما تغيظ الارحام ما اكتب ما نكرة في الاوصاف. صالح
1:22:43طالح شقي ام سعيد؟ موسر ام معسر؟ غني فقير هذا معنى ما تغيظ الارحام. فالاطبا غاية ما يعلمونه يعلمون انه صحيح او مريظ انثى صغير او كبير ها جميل او قبيح هذا غاية علمهم الظواهر اما
1:23:13الله عز وجل قال لا يعلم ما ما قال من ما قال لا لا يعلم من في الارحام. قال يعلم ما وما في الارحام ها ما قال هنا لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله
1:23:33ولا يعلم ما في غد الا الله. اي على سبيل القطع واليقين. فانت مثلا قد تعلم انك غدا تحظر الدور التأصيلية الاولى. في الصباح تحضر الدورة التأصيلية الثانية في المساء. تعلم هذا
1:23:53لكن هل تستطيع ان تجزم على هذا؟ ما تستطيع. فمعنى لا يعلم ما في غد الا الله يعني على سبيل الجزم واليقين ومن هنا تدرك ان ما يقوله الكهنة انما هو تخمين وفيه تدليس
1:24:13وفيه اشتراق للسمع من الجن. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. قد يقول وقال ان اصحاب الارصاد يتكلمون يقولون يوم الاثنين في مطر يوم الثلاثاء ما في مطر يوم الاربعاء في مطر يقول هذا
1:24:33كله يقولونه على سبيل الظن. وقد رأيت بنفسي كذبهم عشرا تسعة مرة يقعون في الكذب وواحد مرة يصدقه. يكتبون الانصار معك التليفون وين ما تروح المكان الفلاني هطول الامطار صفر. تروح واذا مطر. المكان الفلاني نسبة هطول الامطار ستين في المئة. تروح ما في
1:25:03في ولا قطرة يكتبون لك غدا في امطار. ثم لا ينزل المطر. انما هم يعملون بحسابات ثم يقولون ان شاء الله هذا المسلمين منهم؟ ولذلك ينبغي ان نفرق بين التخمين وبين اليقين
1:25:23فالاية والخصائص اليقينية هنا. وما يقوله الناس امور تخمينية مبنية على الاسباب مثلا فلان تزوج من فلانة. فانت تقول ان شاء الله ينجبون. تجزم ما تقدر فهم يقولون الرياح الشرقية جاء الرياح الغربية جاءت الرياح الشمالية
1:25:53غربية جاءت تلقح السحب الاتية من الشمال فان شاء الله ينزل المطر. اسباب لكن ليسوا على يقين قال ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. سبحانه وتعالى نسأل الله ان يحسن ختامنا وختامنا. ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله. هذه الخصائص الخمس
1:26:23وجاءت في اخر اية من سورة ايش؟ من سورة لقمان. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم
1:26:43قابيل نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي اما السروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد
1:27:03كذب وهو يقول لا تدركه الابصار. من حدثك انه يعلم الغيبة فقد كذب. وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله قوله رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي من كبار شيوخه من فرياض فرياض ولاية
1:27:23من الولايات الواقعة في افغانستان بين هرات وبين هلمند وهي الى الان تسمى فرياض. قال حدثنا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد الملقب بهرمز عن الشعبي عامر ابن شراحين
1:27:43شعبي عن مسروق ابن الاجدع الكوفي عن عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وهي اعلم النساء العالمين على الاطلاق. اعلم نساء العالمين على الاطلاق. وهي احد السبعة المنكرين من رواية الحديث رضي الله تعالى عنها. قالت من حدثك ان محمدا صلى الله
1:28:13رأى ربه فقد كذب. كذب بمعنى اخطأ. على لغة اهل الحجاز. وهو يقول لا الابصار. طيب قد يقول قائل ما التلازم بين اثبات الرؤيا وبين نسي الادراك لاحظ الان كأن امنا عائشة رضي الله عنها تنزع الى ان
1:28:43قوله تعالى لا تدركوا الابصار في الدنيا. فاذا من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فيكون رآه في الدنيا والاية تنفي اذا لابد ان نعمل بعموم الاية. وعامة
1:29:03المفسرين من الصحابة والتابعين على خلاف قولها. يقولون لا تدركوا الابصار فيه نفي الادراك ونفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا. لان القاعدة ان نسي الاخص لا يلزم منه نفي
1:29:23نعم فالادراك اخص من الرؤية نفي الاخص لا يلزم منه نفي الاعم والاعم يلزم منه نفي الاخص. فلما قال لا تدركوا الابصار النفي هو الاخص وهو الاحاطة والادراك بل من اهل العلم من قال نفي الادراك اثبات للرؤيا. لكن في الاخرة
1:29:53وعلى كل حال فالخلاف بين عائشة رضي الله عنها وبين ابن عباس الله تعالى عنهما في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والمعراج. فابن عباس ومعه مجاهد
1:30:13وغيره يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج. وان هذه الرؤية ليست ادراكا ولا احاطة وان هذه الرؤية ليست في الدنيا بل في السماوات العلا
1:30:33فليست منافية لقول الله لموسى لن تراني لان موسى طلب الرؤيا في الدنيا. في الارض الدنية. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ها عند سدرة المنتهى. في السماوات العلى وفي
1:30:53رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه ليس فيه احاطة اذا لا تنافي لا تدركوا الابصار. ولهذا جاء في بعض الاحاديث نور ان اراه نور اني اراه. حديث ابي ذر في بعض رواياته هكذا. او رأيت نورا
1:31:13والنور من اوصاف الذات العلية. ومن اسماء الله النور كما قال بعض العلماء واما على قول عائشة رضي الله عنها فالنبي لم ير ربه لا في ليلة الاسراء والمعراج ولا في غيره
1:31:33واستدلالها بلا تدرك الابصار كانها تنزع ان الاية في الدنيا. ولكن هنا انبه على لا لا يسر المعتزلة بقول عائشة رضي الله عنها. لانها رضي الله عنها تثبت رؤية الله في الاخرة. ولا اعلم احدا من الصحابة خالف في هذه
1:32:03هي مسألة اجماعية ان الله يرى في الاخرة. وانما الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج لربه قال ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب. وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله
1:32:23لذلك ينبغي الانسان ان يكون معتقدا اعتقادا جازما ان علم الغيب من خصائص الله سبحانه وتعالى ان علم الغيب من خصائص الله سبحانه وتعالى. لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل
1:32:53نعم اخوكم عبد الرحمن يقول ابن عباس لما اثبت الرؤيا ليس معه زيادة علم لا شك ان المثبت معه زيادة علم على النافي. ليش؟ لان النافي يستدل بعموم والمثبت آآ يستدل بخصوص والقاعدة ان الخصوص مقدم على العموم. فقول ابن عباس
1:33:23وقدم وعلى كل حال فمسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والمعراج من المسائل الخلافية في الرؤيا قد يقول قائل كيف تقول مسائل الاعتقاد الجماعية؟ نقول مسائل الاعتقاد اجماعية وهي ان الله لا يرى في الارض في الدنيا هذا بالاجماع
1:33:43وان الله يرى في الاخرة هذا بالاجماع. اما احاد هذه السورة فهي صورة فرعية متعلقة بمسائل اعتقاد وليست هي في نفسها اعتقاد. فسواء قلت ان النبي رأى ربه لم ير ربه لن يحصل زيادة شيء في في الاعتقاد
1:34:03لان المهم ان تعتقد ان الله لا يرى في الدنيا الدنية. والمهم ان تعتقد ان الله يرى في الاخرة يوم ياتي لفصل القضاء بين هذا هو المهم في الاعتقاد. وقد ذهب الى قول ابن عباس يعني قول ابن عباس يظن بعض الناس انه مهجور
1:34:23والصحيح انه ليس بمهجوم. قد قال به جمع من اهل العلم. من التابعين وتبع التابعين حتى الايب. بل نزع خزيمة رحمه الله الى هذا المنزل. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج. وانا
1:34:43الى هذا المنزل وهو انه صلى الله عليه وسلم خصه الله بالرؤيا. واما حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال نور انى اراه حديث ابي ذر في صحيح مسلم هذا اللي في بالك. نور انى اراه
1:35:03المقصود هنا ان نرى يعني كيف اراه وليس المقصود لا استطيع ان اراه ذلك لما قال صلى الله عليه وسلم رأيت نورا هذا اثبات. او نور ها اني اراه اذا في اثبات انه رأى. رأى النور رأى النور. فان قال قائل المقصود برأيت نورا الحجاب الذي هو النور
1:35:33نقول هذا محتمل هذا محتمل. ولكن قول ابن عباس نص ولا يجوز ان نترك نص للمحتمل. نعم. تفضل. العلة او الحسبة هذا الجواز يقول اخوكم ما العلة والحكمة في عدم جواز دعاء الصفة
1:36:03ما نقول ما العلة والحكمة في عدم جواز دعاء الصفة. وانما نقول ما حكم دعاء الصفة. دعاء الصفة شرك. لماذا شرك؟ لانك لم تدعو الله عز وجل فكأنك اثبتت ان الصفة على قول المعتزلة الزاعمين بان الصفات تقوم بنفسها
1:36:33وانها اذا اثبتتها فهي قائمة بنفسها فيلزمك ان تدعوها ويلزمك لا. يقول الصفات قائمة بالذات لكانت الصفات قائمة بالذات فانت كيف تدعوها؟ هل لما انت تقول انت لما تقول يا رحمة الله
1:36:53هل الرحمة تسمع؟ هل الرحمة تبصر؟ هل الرحمة تقدر؟ اذا هذا غلط من حيث المعنى غلط. فما يصح ان تدعو من لا يسمع ولا يبصر. انما تدعو السميع البصير هذا هو التوحيد. لذلك قال ابراهيم عليه السلام هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم
1:37:23او يضرون فالصفات لا تدعى لا عقلا ولا نقب. الصفات يتوسل بها الى الله تقول اعوذ بعزتك اسألك برحمتك ها يا رزاق ارزقني فالله عز وجل يتوسل اليه يتقرب اليه بصفاته. كما نتقرب اليه باعمالنا الصالحة
1:37:53عباداتنا كيف نتقرب الى الله بالعبادة؟ صح؟ كذلك نتقرب الى الله بذكر صفاته بين يدي دعائنا. فنقول التجئ اليك بقدرتك ان تعيذني. اسألك بعزتك ان ان تعزني اسألك برحمتك ان ترحمني. هذا لا بأس به. نعم
1:38:23ايه نفس اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بعزة الله وقدرته من باب التوسل بصفات الله ما في بأس ابدا من باب التوسل بصفات الله. نعم. ليس فيه دعاء. يعني ما قال يا كلمة الله
1:38:43اعذر ها؟ ما قال يا عزة الله اعزني لا اعوذ بكلمات الله التامات تجوا اليك يا ربنا بكلماتك التامة. لكن المنادى محذوف. المنادى محذوف. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر. اي التجئ الى الله بعزته وقدرته. نعم
1:39:13الصفحات الذاتية والصفات الذكية تدل على الصفة الفعلية تدل على الفاعل. لا والفعل فعل والذات ذاك الرب كله لا فرق لا يجوز الدعاء صفة مطلقا. ما يجوز ان تقول يا حياك الله. ما يجوز ان تقول
1:39:33احدية الله ما يجوز ابدا. بالاجماع لا يجوز دعاء الصفة. بالاجماع شيشنة بعض المتأخرين غريبة سبحان الله يا اخوة مسائل الاعتقاد اجماعية فاياكم وفلسفة المتفلسفين. نعم مم ان فلان يعلم دقة الدم. يعلم ايش
1:40:03الله الله الله يعلم دبة النملة لا اله الا الله فلان يعرف يعمل ماية احنا ايه من باب المبالغة يعني ايه ما في بأس هذا المبالغات موجودة ها يقول يقول دير بالك ترى الجدران تسمع الجدران ما تسمع فكيف
1:40:33يقولون الجدران تسمع كناية عن التنصت. فهذا ما في بأس نعم. تفضل. هل يجوز التوسط للنبي ندعو الله عز وجل بمحبته نعم بمحبتك القاعدة عند اهل السنة والجماعة انه يجوز ان يتوسل العبد الى الله بكل فعل
1:41:03تعبدية بكل فعل تعبدي. فاذا سألنا انفسنا هل محبتنا للنبي عبادة ولا ليست عبادة عبادة عظيمة اذا يجوز ان نتوسل الى الله بعباداتنا. فتقول اللهم اني اسألك بحبي لنبيك ان تقربني اليه. اللهم اني اسألك بحبي بنبيك ان تسقيني من حوضي. اللهم اني اسألك
1:41:33باتباع لنبيك ان ترزقني الورود اليه. اللهم اني اسألك باحيائي لسنته ان تجعلني هذا بالاجماع جائز. الذي لا يجوز وهو قول عامة اهل السنة. ولم يخالف فيه الا متأخرون من الاشعرية والصوفية وهو التوسل الى الله بما ليس عملا للعبد. التوسل الى الله
1:42:03ليس عمل للعبد ان يتوسل العبد بجاه فلان. او بمنزلة فلان. ايش علاقة منزلة فلان بك انت؟ ولا ايش علاقة جاه فلان بك انت ولا شيء. فهذا ما له علاقة بالموضوع. وهذا لا يجوز
1:42:23ولم يرد وهذا هو التوسل البدعي. ما هو التوسل البدعي؟ ان نتوسل الى الله بما لم يشرعه الله ورسوله طيب ما هو التوسل الشركي؟ التوسل الشركي هو ان يقول المتوسل اني اسأل فلان وفلانا
1:42:43اسأل الله لي وهذا هو فعل المشركين. مثل ما يقول بعض الناس اليوم خرجوا علينا يقولون ندعوا الاجسام النورانية الاجسام النورانية هي التي تدعو الله عز وجل. هذا مثل قول النصارى تدعو
1:43:03البابا والبابا يدعو الله. فلابد ان نفرق هناك توسل شركي هناك توسل بدعي هناك توسل مشروع. التوسل مشروع له ابواب ثلاثة. الباب الاول والاعظم التوسل الى الله باسمائه وصفاته. يا رحمن ارحمني
1:43:23يا من رحمتك وسعت كل شيء ارحمني. يا ذا القوة قوني. اذا التوسل الرابع باسمائه وصفاته وافعاله المختصة الثانية التوسل الى الله بالاعمال الصالحة. ربنا اننا امنا فاغفر لنا. ها
1:43:43واتبعنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. فالتوسل الى الله بالاعمال الصالح. الثالث التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح. يا فلان ادعو الله لي فاني ارى فيك صلاح
1:44:03هذا جوزه جمع من اهل العلم وكرهه اخرون. لكن الصواب انه يجوز. نعم. تفضل اي طبعا لان اسألك بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم سألت الله بشيء انت تقربت به الى الله. اما اسألك بجاه النبي سألت الله بشيء انت ليس لك دخل فيه
1:44:33انت ليس لك دخل فيه وهذا لا يجوز لا عقلا ولا شرعا. شرعا لانه لم يرد. والذي ورد هو انواع الثلاث عقلا لو دخلت على ملك من ملوك الدنيا فقلت له اني اسألك بطاعتي لوزيرك
1:44:53ان تعطيني يقول والله هذا رجل خدم وزيري ليش ما اكرمه؟ صح ولا لا؟ لكن لو قلت اني اسألك الحارس الذي واقف على رأسك ان تعطيني. يقول ايش علاقة الحارس فيك انت؟ ايش علاقتك بالحارس فيك انت؟ هذا انا موقف انت ايش دخلك
1:45:13ما في اي علاقة يربط فيك لو قال اني اسألك بحبي لابنك بخدمتي لابنك ان يا ملك اكرمه الملك. لكن لو قال له اسألك بابنك ان تكرمني. قال ايش علاقتك انت بابني
1:45:33هادي مسألة مهمة لكن لو قال العكس اسألك بحبك لابنك الا اكرمتني. يكرمه ولا ما يكرمه فلو قلت انت اسألك يا الله بحبك لنبيك ان تجعلني قريبا منه جاز سألت الله بصفة من صفاته
1:45:53فهمنا؟ اتعجب من الناس يتركون المشروع ها هنا وها هنا ويأخذون غير المشروع سبحان الله ابليس كيف يأتي بالتدريب نعم. المشروع ايسر وطريقا طريقة واسهل. ها واقرب للاستجابة ولا ممنوع ها المبتدع المخترع اعسر ولا ينفع نعم
1:46:23على ايش؟ اه والله شوف مسألة المفاضلات ايهم اعظم المفاضلة اما ان تكون المفاضلات اما ان تكون بالنصوص والا فلا ينبغي الدخول فيها لماذا لا ينبغي الدخول فيها؟ لان الدخول فيها انما هو نوع تحكم. فلو قال لنا قائل ايهم افضل
1:47:03الذي كلمه الله افضل ولى الذي خصه الله بكلمته وروحه افضل؟ ولا الذي رأى الله افضل ولا الذي اتخذه الله خليلا افضل؟ اذا دخلنا في هذا الباب من حيث عقولنا فسنختلف. لان
1:47:23النظر الى الامور الفاضلة بالعقول متفاوتة. لكن باب المفاظلات لا سيما ما يتعلق بالمفاضلات عند رب البريات ينبغي ان تكون بالمنقولات. ان وجدنا فيه ناس قلنا والا توقفوا الخوض فيه خوض بما لا طائل تحته. لو قال لك قائل ايهما افضل؟ الغني
1:47:53الفقير الصابر ما الفائدة من الخوض في هذه المسائل؟ ما الفائدة هذا له فضل عند الله هذا له فضل ليش افاضل بينهم انا؟ ثم هل استطيع ان اتي بغني شاكر وفقير
1:48:13صابر تساويا في الشكر وفي الصبر حتى هو فاضل بينهما هل هذا يتصور؟ هي بحث بخيال بحوث الخيالية لا تكون منضبطة. واضح؟ نعم اصبر نعم نعم. يجوز للانسان ان يقتدي بالله عز وجل في الصفات المتعدية. يجوز للعبد ان
1:48:53يقتدي بالرب عز وجل في الصفات المتعدية. فاذا رأيت الله يرحم ارحم. رأيت الله يكرم اكرم رأيت الله يشكر اشكر. اما الصفات التي تكون غير متعدية. فليس لك ان تتصف بها. ها فليس لك ان تتصف بالكبر. ولا بالقهر. ولا
1:49:23لانها صفات اما انها لازمة واما انها مختصة. فننتبه في هذا. اما لفظة هل يجوز ان نقول اقتدي بالله عز وجل؟ اللفظة هذي لا اذكر انها وردت في النصوص. لكن اذكر انها ورد عن
1:49:43بعض اهل العلم يعني ليس هي من عندي. فنحن نقتدي بالنصوص الشرعية التي جاءت عن الله عز وجل ونقتدي بالنصوص الشرعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقتدي في افعالنا بافعال الرب تبارك وتعالى المتعدية
1:50:03التي ليست من خصائص من المختصة به ها ولا ونقتدي بالافعال التي وردت عن النبي صلى الله عليه يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء اي هذا ليس صريح لفظة الاقتداء وسؤال
1:50:23اسلام عن اللفظ صح؟ لفظة لا لا اذكر انها وردت لا في اية ولا في حديث. لكن موجود في كلام العلماء. ايوا الصفة احسنت نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك