36 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب تواضع رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 36 / 45
1:08:23
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:20باب تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر احاديث منها قال حدثنا سفيان بن وكيع قال انا جميع ابن عمر ابن عبدالرحمن العجري قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها
0:40يكنى ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خالي هند بن ابي هالة رضي الله عنه وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
1:00اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر. فذكر الحديث بطوله. قال الحسن فكتمتها فكتمتها الحسين ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه. فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل اباه عن مدخله
1:30ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين رضي الله عنه فسألت ابي رضي الله عنه عن دخول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء
1:50جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس. في رد ذلك على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء في جزء الامة ايثار اهل الفضل باذنه
2:10وقسمه على قدرهم في الدين. فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما فيما يصلحهم والامة عن مسائلتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ سلطانا
2:40حاجة حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من ولا يقبل من احد غيره يدخلون رواد ولا يفترقون الا عن ذواق. ويخرجون ادلة
3:00ويخرجون ويخرجون ادلة يعني على الخير. قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع؟ كيف يصنع فيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن ازاي؟ نعم. يخزن لسانه الا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم. ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر الناس
3:30ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه. ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه. معتدل الامر غير مختلف
3:50لا يغفل لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يميلوا. لكل حال عنده عتاد. لا يقصر عن بالحق ولا يجاوزه الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. قال فسألته عن مجلسه فقال كان رسول الله صلى الله
4:20عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر. واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر لذلك يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. من جالسه
4:40او فاوضه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. ومن سأله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول قد وسع الناس بسقه وخلقه. فصار لهم ابى وصاروا عنده في الحق سواء
5:00مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة وصبر. لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤمن فيه الحرم ولا تثنى فلتاته متعادلين بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيهم كبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب. الحمد لله
5:30لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا جزء من حديث هند بن ابي
5:50بهذا رضي الله عنه وكان وصافا والحديث كما سبق الاشارة حديث جدا والمصنف رحمه الله تعالى جزاء هذا الحديث في مواضع من كتابه الشمائل وقد مر معنا بعظ المواظع من هذا الحديث وايظا سيأتي بعظ المواظع منه لاحقا عند المصنف رحمه الله
6:20تعالى وعرفنا فيما سبق ان الحديث ضعيف الاسناد لا يثبت و سبق ان نقلت قول العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين حيث قال حديث لا يثبت وفي
6:40ناده من لا يعرف ونقلت ايضا قول المزي رحمه الله في كتابه تهذيب الكمال قال وفي اسناد حديثه بعض من لا يعرف جميع ابن عمير وايضا سبق تصحيحها ضعيف وابو عبدالله الرجل الذي من بني تميم مجهول
7:10فالحديث اسناده ضعيف. لكن المعاني والاوصاف التي في هذا الحديث كثير منها لها شواهد من سيرته عليه الصلاة والسلام العطرة واخباره صلوات الله وسلامه عليه وادابه المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم بالاسانيد
7:40الصحيحة الثابتة. لكن الحديث الذي بين ايدينا ضعيف الاسناد يقول الحسن ابن علي رضي الله عنه سألت خالي هند ابن ابي هالة وعرفنا ايضا انه خال للحسن والحسين من جهة ان امه خديجة
8:17هي ام فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام فهو اخ لخديجة من جهة الام. اخ لخديجة رضي الله عنها من جهة الام كاخ لفاطمة رضي الله عنها من جهة الام كل منهما فاطمة وهند كل منهما امه خديجة. لكن
8:41لكن هند رضي الله عنه والده ابو هالة وكان زوج خديجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وفاطمة امها خديجة من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هند رضي الله عنه اخ لفاطمة رضي الله عنها من جهة الام امهما واحدة وهي خديجة رضي
9:11الله عنها قال وكان وصافا اي دقيقا في الوصف متقنا مجيدا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ تلألأ القمر ليلة البدر
9:41مرت معنا في صدر هذا الكتاب. قال فذكر الحديث بطوله وهذا فيه اشارة من المصنف رحمه الله الى طول الحديث. وانه يجتزء او ينتقي مواضع منه بحسب الابواب التي يعقدها في كتابه
10:02قال فكتمتها فذكر الحديث بطوله قال الحسن فكتمتها الحسين زمانا. يعني لم يخبر اخاه الحسين بسؤاله لهند عن اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه. يعني وجدت ان الحسين سبقني الى هذا السؤال فوجهه الى
10:31لهند بن ابي هالة رضي الله عنه فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل اباه وفي بعض النسخ سأل ابي اي علي بن ابي طالب رضي عنه عن مدخله ومخرجه وشكله فلم يدع منها شيئا. اي زاد الحسين بان سأل
11:00علي رضي الله عنه عن مدخل النبي صلى الله عليه وسلم وعن مخرجه وعن شكله عن هذه الامور الثلاثة. والمدخل اي دخوله للبيت. كيف كيف كان يصنع؟ اذا دخل البيت
11:20وكيف يقسم وقته في بيته؟ وكيف كانت معاملته لاهله واخلاقه معهم والمراد بالمخرج الخروج من البيت وملاقاة الناس. كيف كان عليه الصلاة والسلام يعاشرهم ويعاملهم وعن شكله اي صفته عليه الصلاة والسلام وصفة وهيئة جلوسه للناس صلى الله
11:50عليه وسلم. وكل ذلكم يأتي جوابه قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله هذا تفصيل لما سبق اي دخوله لبيته. قال كان اذا اوى الى منزله اي اذا دخل بيته جزأ دخوله
12:16ثلاثة اجزاء يعني قسم دخوله البيت الى ثلاثة اقسام جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. جزاءه ثلاثة اجزاء جزءا لله ان يتفرغ للعبادة. والصلاة والتهجد وجزءا لاهله اي لمعاشرتهم ومؤانستهم ومحادثتهم وجزءا لاهله
12:48وجزءا لنفسه وجزءا لنفسه ثم بين ماذا يصنع في هذا الجزء الذي لنفسه قال ثم جزأ جزءه اي الذي لنفسه بينه وبين الناس. بينه وبين الناس. يعني يستقبل فيه من يأتيه للسؤال وللحاجة. فيدخلون عليه في
13:16يسألونه في امور دينهم في احوالهم آآ همومهم الى غير ذلك في هذا الجزء الذي هو جزء له صلى الله عليه وسلم لكنه قسمه وبينه وبين الناس فيستقبلهم قال فيرد ذلك بالخاصة على العامة. يرد بذلك يرد ذلك بالخاصة على العامة. يعني هذا الجزء الذي
13:53لنفسه يدخل عليه فيه خواص اصحابه. رضي الله عنهم ويسألونه صلى الله عليه وسلم ويتفقه على يديه ثم هذا الذي يأخذونه عنه يبلغونه عامة الناس. يبلغونه عامة الناس فهذا الجزء الذي له عليه الصلاة والسلام يأتي الخاصة من اصحابه ويسألونه ويعرضون عليه الامور
14:23ثم يبلغون عامة الناس بكلامه صلوات الله وسلامه عليه قال ولا يدخر عنهم شيئا. لا يدخر عنهم شيئا. اذا سألوه عليه الصلاة والسلام اجابهم ولم يكتمهم شيئا صلوات الله والسلام عليه فكان معلما امينا وناصحا مشفقا ومبلغا وفيا صلوات الله وسلامه عليه
14:50قال وكان من سيرته في جزء الامة الجزء الذي خصصه للامة وللناس ايثار اهل الفضل باذنه. ايثار اهل الفضل اي اهل المكان والمنزلة والرفعة في الدين والفقه في دين الله
15:16يؤثرهم صلى الله عليه وسلم باذنه وقسمه على قدر فظلهم في الدين وقسمهم وقسمه على قدر فظل في الدين لانه ذكر فيما سيأتي قال فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. والمراد بالحوائج هنا المسائل الدينية
15:40المسائل الدينية والتفقه عليه صلوات الله وسلامه عليه فكان يقسم على قدر فظلهم على قدر فظلهم في في الدين علما وعملا وتفقها في دين الله تبارك وتعالى قال فيتشاغل بهم يتشاغل بهم يعني يمضي الوقت معهم تفقيها وتعليما
16:13ويشغلهم فيما يصلحهم والامة. يشغلهم فيما فيه مصلحتهم والامة. ان يملأ وقتهم بما يعود عليهم بالنفع وبما يعود على الامة بالنفع والفائدة قال من مساءلتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ان يفقههم في الدين ويرشدهم ويدلهم صلوات الله وسلامه عليه
16:46قال ويقول يعني لما يفرغ من هذا البيان والتوجيه والنصح يقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وهذا يوضح لنا ما سبق. وهو قوله فيرد ذلك بالخاصة على العامة. اي الشاهد
17:06عنده عليه الصلاة والسلام من خاصة اصحابه ومن تفقهوا على يديه وتلقوا منه مباشرة يبلغونه من لم يحضر مجلسه صلوات الله وسلامه عليه قال وابلغوني يامر اصحابه عليه الصلاة والسلام وخواص اصحابه. ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها. من لا يستطيع ابلاغه
17:34اما حياء او خشية او غير ذلك ابلغوني حاجة من كانت له حاجة فانه من ابلغ حاجة حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة اي جزاء له
17:54على احسانه للناس بابلاغ حاجتهم لذي السلطان قال لا يذكر عنده الا ذلك. يعني مجالسه عليه الصلاة والسلام محفوظة. في ذلك ولا يقبل من احد غيره ولا يقبل من احد غيره يعني غير هذا. فمجالسه صلى الله عليه وسلم محفوظة في العلم والفائدة
18:24والفقه في دين الله. ثم وصف رظي الله عنه حال الداخلين عليه من اصحابه وخواص اصحابه. قال يدخلون روادا يدخلون روادا. ورائد القوم هو الذي يتقدم القوم ويسبقهم ينظر مواضع الكلأ ومواضع الغيث ومواضع المطر
18:51ثم يأتي ويخبره فوصف خواص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في دخولهم عليه بانهم رواد اي بمثابة رائد القوم الذي يتقدم القوم ليتطلع وينظر مواضع الغيث والمطر والكلى يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق. يعني لا يخرجون من عنده عليه الصلاة والسلام الا عن دواء
19:21بالذواق العلم والخير والفائدة والمنفعة لا يخرجون الا وقد حصلوا خيرا وعلما ويخرجون ادلة اي ادلة للناس الى الخير وهداة ومعلمين ومرشدين ويخرجون ادلة يعني الى الخير قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع فيه؟ اذا خرج عليه الصلاة والسلام كيف كان يصنع
19:55قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه كان يخزن لسانه الا فيما يعنيه ووقائل عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
20:18وهو القائل صلوات الله وسلامه عليه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه تركه ما لا يعنيه قال يخزن لسانه الا فيما يعنيه. الا فيما يعنيه والمراد فيما يعنيه اي في امر الدين وبيان الهدى واصلاح الناس
20:46وانكار المنكر وبيان الحق هذا كله مما يعني النبي عليه الصلاة والسلام اقول ذلك لان بعض الناس يخطئ في فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
21:07فيضع بعضهما الحديد في غير موضعه مثل اذا رأوا رجلا ينصح غيرة او ينكر منكرا يريدون يورد بعضهم الحديث في هذا المقام يقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
21:28وهذا من من الخطأ في الفهم. لان مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يعنيه. اي في امر امر دينه وان مما يعني المسلم في دينه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
21:42هذا امر يعني المسلم ويهتم به المسلم وهو محل عنايته فبعض الناس يضع الحديث في غير موضعه. يضع الحديث في غير موضعه. ولهذا قال اهل العلم معنى قوله عليه الصلاة والسلام من حسن
21:58اسلام المرأة تركه ما لا يعنيه اي بضابط الدين لا بضابط الهوى بضابط الدين لا بضابط الهوى ويؤلفهم اي يحرص على التأليف بين اصحابه وجمع قلوبهم وائتلاف كلمتهم ووحدة صفهم على الحق والهدى
22:21ولا ينفرهم يعني لا يفعل شيئا ينفر. بل كان عليه الصلاة والسلام يتعامل مع الناس المعاملة التي تحببهم في الخير وتدنيهم من الحق والهدى. ولا يفعل اشياء منفرة. ولهذا قال الله سبحانه
22:43فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك قال ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام انزال للناس منازلهم. فاذا جاءه كريم قوم اكرمه. وادناه منه
23:10واحتفى به صلوات الله وسلامه عليه. تأليفا لقلبه تأليفا لقلبه وكسبا له ولمن تحته فكان عليه الصلاة والسلام يكرم كريم القوم. يكرم كريم القوم ويوليه عليهم يوليه عليهم اي انه عليه الصلاة والسلام اذا جاءه كريم قوم ودعاه الى الاسلام واسلم
23:42ولاه على قومه ابقاه على ولايته وسيادته ورئاسته لقومه ويحذر الناس ويحترس منهم في حيطة عليه الصلاة والسلام واحتراسا من الناس لاختلاف الناس في اخلاقهم طباعهم وادابهم وتعاملاتهم منهم الفظ ومنهم الغليظ ومنهم الجافي ومنهم من هو على خلق. فكان عليه الصلاة والسلام يحترس
24:15ويحذر الناس من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه يعني هو حذر ومحترس صلوات الله وسلامه عليه لكن لا يطوي بشره وخلقه عن احد حتى اذا جاءه الرجل
24:37السيء المعاملة السيء الخلق الفظ الجافي يحذر منه عليه الصلاة والسلام ولكن يلاقيه بالبشر وبحسن المعاملة وبطلاقة الوجه ويتفقد اصحابه يسأل عنهم عن احوالهم عن صحتهم يعود مريضهم فكان عليه الصلاة والسلام يتفقد اصحابه. ويسأل عن الناس عما في الناس
25:17يسأل عن احوال الناس عن اخبارهم عن امورهم يهتم لهم صلوات الله وسلامه عليه ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه. عندما يذكرون له الاخبار عليه الصلاة والسلام. الشيء يحسنه ويقويه
25:40ويشد من ازر اصحابه الشيء القبيح يوهيه صلوات الله وسلامه عليه وينهى عنه ويحذره منه قال معتدل الامر غير مختلف اي اموره عليه الصلاة والسلام ماضية على الاعتدال والسداد والقوام
26:05لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يميلوا يعني دائما عليه الصلاة والسلام متيقظ ومتنبه وحريص حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يميلوا ان يغفلوا ان يغفل من عنده عن ذكر الله
26:32وعن طاعة الله سبحانه وتعالى او يميلوا اي ان يميلوا الى الدعة والراحة فكان عليه الصلاة والسلام متيقظا منتبها حريصا ناصحا قال لكل حال عنده عتاد. لكل حال عنده عتاد
26:58اي من حيث مراعاة الاحوال وما يناسب كل حال من بيان وتوجيه ودلالة وارشاد قال لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه لعلها لا يقصر والله اعلم عن الحق ولا يجاوزه
27:28هيا لا يقصر عن الحق بالنقص منه ولا يجاوزه بتعديه. بمعنى انه عليه الصلاة والسلام وسط في امره وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها. فلا يقصر عن الحق ولا ايظا يتجاوز الحق
27:56الذين يلونه من الناس خيارهم. الذين يلونه من الناس خيارهم. اي القريبين منه الملازمين له دوما خيارهم اي اعظمهم فضلا وهذا فيه اشارة الى تفاضل الصحابة رضي الله عنهم وانهم ليسوا في الفضل سواء. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة
28:24من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلما وعد الله الحسنى. فهم متفاضلون ليسوا في الفضل على درجة واحدة وافضل الصحابة رضي الله عنهم على الاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله عنه صديق الامة
28:45ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة فالصحابة رضي الله عنهم متفاضلون ليسوا في الفضل على درجة واحدة قال افضلهم عنده اعمهم نصيحة فعادت الفظيلة الى المكانة الدينية عادة الفظيلة الى المكانة الدينية والمنزلة في التقوى وطاعة الله ونصرة رسول الله
29:18صلى الله عليه وسلم والذب عن دينه والنصح لعباد الله افضلهم عنده اعمهم نصيحة وقوله عمهم نصيحة اي لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. اي كلما كان العبد اكثر مواساة ومؤازرة للرسول عليه الصلاة
29:48والسلام وللدين ولعباد الله المؤمنين كان بذلك اعظم منزلة عنده صلوات الله وسلامه عليه قال فسألته عن مجلسه من السائل ومن المسؤول من السائل ومن المسؤول السائل الحسين والمسؤول علي رضي الله عنه. جميل. السائل الحسين والمسؤول علي رضي الله عنه. قال فسألته عن
30:26مجلسه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فكان عليه الصلاة والسلام لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر اي لله عز وجل
30:48واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس صلوات الله وسلامه عليه. ويأمر بذلك يأمر من اتى الى قوم ان يجلس حيث انتهى به المجلس يعطي كل جلسائه بنصيبه
31:12يعطي كل جلسائه بنصيبه يعني من المحادثة من المباسطة من المؤانسة من السؤال عن الحال يعطي كل جلسائه يعني لا يخص بعض جلسائه بالسؤال عن الحال مثلا بل كل جلسائه يعطيه بنصيبه
31:33ولا ولا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه وهذا راجع للاول. لان كل جليس من جلسائه يعطيه نصيبه عليه الصلاة والسلام من البشر والمؤانسة والسؤال فيخرج كل واحد من جلسائه وهو يحس
31:59انه اكرم الجلساء عنده لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. من جالسه او فاوضه في حاجة صابره يعني لا يمل عليه الصلاة والسلام من سؤالهم من ذكر حاجاتهم فاذا
32:27جالسه احد او فاوضه في حاجة صابره يعني يصبر عليه الصلاة والسلام ويستمع بدون ملل وبدون ضجر صابره حتى يكون هو المنصرف عنه يعني حتى يكون صاحب الحاجة وصاحب السؤال هو المنصرف
32:46بمعنى انه عليه الصلاة والسلام لا يقطع عليه حديثه. بل يصبر ولا يضجر ولا يمل حتى ينتهي صاحب الحاجة ومن سأله حاجة لم يرده الا بها. من سأله حاجة لم يرده الا بها يعني لم يرده الا بحاجته
33:07او بميسور من القول او بميسور من القول مثل ما جاء في الاية الكريمة واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. يعني اذا لم تكن عنده الحاجة التي طلبت منه صلوات الله
33:29السلام عليه قابل السائل بالكلام الميسور والكلام الطيب قد وسع الناس بسطه وخلقه. فكان عليه الصلاة والسلام ذا خلق عظيم. وانبساط للناس فوسع الناس باخلاقه عليه الصلاة والسلام وانبساطه فصار لهم ابا. فصار لهم
33:57ابا والمراد هنا الابوة الدينية لان الابوة نوعان ابوة دينية وابوة طينية ابوة دينية وابوة طينية الابوة الطينية هي المنفية في قوله ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله
34:30والابوة الدينية هي المثبتة في قوله وقد ذكر بعض الصحابة قراءة النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم. المراد هنا بالابوة الابوة الدينية. وجاء في حديث يروى كل نبي اب لامته
35:02كل نبي اب لامته. المراد بالابوة الابوة الدينية. ومن هذا القبيل كون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين فهن امهات للمؤمنين في الحرمة والمكانة لا في المحرمية واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. فهن امهات للمؤمنين في الحرمة والمكانة
35:32لا في المحرمية قال فصار لهم ابا اي بمنزلة الاب وبمكانة الاب المشفق الناصح وصاروا عنده في الحق سواء صاروا عنده في الحق سواء يعدل بينهم ويسوي بينهم وينصف عليه الصلاة والسلام
36:05مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة وصبر. هذه صفاته عليه الصلاة والسلام في تعامله مع جلسائه. يعاملهم بالحلم والحياء كان اشد حياء من العذراء في خضرها والامانة والصبر ومر معنا قريبا نموذج من صبره عليه الصلاة والسلام مع جلسائه
36:39قال لا ترفع فيه الاصوات لا ترفع الاصوات في مجلسه عليه الصلاة والسلام. قد جاء النهي عن ذلك في القرآن لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
36:55ولا تؤذن فيه الحرم. الابن العيب. الابن العيب. لا تؤبن الى تعاب لا تؤمن فيه الحرم. يعني لا تنتهك حرم وحرمات الناس بالعيب والانتقاص والتهكم والسخرية ونحو ذلك ولا تفنى فلتاته اي الفلتات التي تقع من بعظ الناس في مجلسه لا تفنى في المجالس. بمعنى انها لا تذكر ولا تورد
37:32المجالس متعادلين بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى. متعادلين اي في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم لهم وملاقاته وبسره وانبساطه صلوات الله وسلامه عليه بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى الاكرم الاتقى لله سبحانه وتعالى
38:05متواضعين ان يعاملوا بعضهم بعضا بالتواضع يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير عملا بقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويؤثرون ذا الحاجة اذا جاء لمجلسه عليه الصلاة والسلام
38:32ذو حاجة فان الصحابة يؤثرونه بالحديث بتقريبه للنبي صلى الله عليه وسلم لعرض حاجته ويحفظون الغريب ويحفظون الغريب اي يحفظون للغريب حقه من حيث الاكرام والاحسان والضيافة ونحو ذلك انت اهم ما اورده المصنف رحمه الله من هذا الحديث وايضا سيأتي طرف من الحديث لاحقا عند
39:11مصنف رحمه الله تعالى. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع. قال حدثنا شربنا المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
39:31صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في بيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس بن مالك رضي الله عنه
39:51قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت لاهدي الي كراع لقبلت. والكراع مستدق الساق. مستدق الساق من الشاة العاري من اللحم العاري من اللحم يقال له كراع
40:20الساق الدقيق الذي ليس عليه لحم. الساق الدقيق الذي ليس عليه لحم اظنه يسمى بالدارجة المقادم يسمى المقادم. يقول عليه الصلاة والسلام لو دعيت على لاجبت لو اهدي نعم لو اهدي الي كراع لقبلت. وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه عليه وقبول الهدية مهما
40:54قلت ولو دعيت عليه لاجبت. يعني لو دعاني احد الى بيته وكان الطعام الذي سيقدمه كراع لقبلت وهذا فيه دليل على كمال تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس اذا دعي ولم يوضع على السفرة ما يسمى بالمفطح
41:25يغضب ويرى انه قد انتقصت مكانته وقلل من شأنه ولم يعرف له قدره فرق بين هذا هو خلق نبينا عليه الصلاة والسلام الذي هو اعلى الاخلاق وانبلها نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه
41:59انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برزون. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في بيان تواضع النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر رضي الله عنه قال جاءني
42:19رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برذون هيا جائني ماشيا جاءني ماشيا وهذا ايضا يوضح الرواية الحديث في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر ماشيا اي على الاقدام
42:46وهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام كان يعود اصحابه والعيادة هنا لجابر كانت عيادة مريظ كان مريظا رظي الله عنه فكان عليه الصلاة والسلام يعود اصحابه يذهب ماشيا ويذهب راكبا
43:03فكان متواضعا وتخصيصه لهذين المركوبين قال ليس براكب بغل ولا برذون يعني ما ما كان عندما يريد ان يذهب لعيادة احد او زيارة احد يطلب احسن مركوب واجمل مركوب بل يذهب
43:31على ما تيسر يركب الحمار يمشي ماشيا على قدميه صلوات الله وسلامه عليه والبردون قيل في معناه انه دابة من الدواب يخالف الخيل عظيم الخلقة غليظ الاعظاء وقيل هو الافراس غير العربية وقيل هو الافراس
43:56غير العربية يقال لها البرذون. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو نعيم. قال يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال سمعت يوسف ابن عبد الله ابن ابن سلام رضي الله عنه قال سماني رسول الله
44:16صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف
44:36يعني لما ولد جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام واقعده صلى الله عليه وسلم في حجره وسماه يوسف ومسح على رأسي. ومسح على رأسي. والمسح على الرأس فيه ملاطفة
45:03انس لي الصغير وهذا من اه بيان تواضع نبينا عليه الصلاة والسلام يلاطف ويجلسهم في حجره ويؤانسهم صلوات الله وسلامه عليه يداعبهم مثل ما مر معنا يا ابا عمير ما فعل
45:23على النغير هذا كله من تواضع نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا الربيع وهو ابن صبيح قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس
45:43رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل رث وقطيفة. كنا نرى ثمن اربعة دراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء
46:03ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حج على رحل رث وقطيفة كنا نرى ثمنها اربعة دراهم. فلما استوت به راحلته اي دابته
46:26قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء. والحديث مضى شرحه في هذه الترجمة والمصنف رحمه الله تعالى اورده هنا من طريق اخرى من طريق اسحاق ابن منصور قال دفن ابو داوود الطيالسي عن الربيع بالاسناد السابق. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور
46:56قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت البناني وعاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقرب منه ثريدا عليه دبا قال
47:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدب وكان يحب الدباء. قال ثابت فسمعت انسا رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان ان يصنع فيه دبا الا صنع. ثم اورد
47:36رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه في بيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اجابته عليه الصلاة والسلام الداعي ولو كان
47:56الداعي من اصحاب المهن او اصحاب الصناعات او حائكا او نحو ذلك يجيب عليه الصلاة والسلام الداعي قال فقرب منه فريدا عليه دبا. قرب عليه قرب اليه فريدا عليه دبان
48:15اي على الفريد دبان والدبان القرع فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدب وكان يحب الدب. ومر معنا هذا المعنى عند المصنف رحمه الله تعالى قال ثابت فسمعت انس رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دبها الا صنع
48:42يعني اصبح انس رضي الله عنه يحب الدبان لما رأه من حب النبي صلى الله عليه وسلم للدباء نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن الصالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن يحيى ابن سعيد عن عمرة ان
49:03قالت قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. ثم ختم
49:23والله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث في بيان تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ان عائشة رضي الله عنها سئلت تقول عمرة رحمها الله قالت قيل لعائشة ولم يذكر من الذي قالها لعائشة رضي الله عنها
49:44قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ ماذا كان يعمل في بيته؟ فقال قالت رضي الله عنها كان بشرا من البشر هذه مقدمة لما سيأتي. كان بشرا من البشر لم يميز نفسه عن
50:04كان بشرا من البشر. وهذا مثل ما في الاية الكريمة قل انما انا بشر مثلكم. قل انما انا بشر مثل يوحى الي ان ما الهكم اله واحد. فقالت رضي الله عنها كان بشرا من البشر يفلي ثوبه
50:24الثوب تفتيشه وتفقده قد يكون علق به شيء شوكة او نحو ذلك فكان يفلي ثوبه يفلي يفتش الثوب ويتفقد الثوب يحلب شاته يحلب شاته يعني يباشر عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه حلب الشاة
50:53يباشر ذلك بيد صلوات الله وسلامه عليه. كاني اذكر في فيه حديث عنه عليه الصلاة والسلام ما تكبر من حلب شاته بنفسه لعل احد الاخوة يبحث لنا حديثا حول هذا المعنى ما ما تكبر من حلب شاته بنفسه قريبا من هذا المعنى فلعل بعظ الاخوة
51:18فان ويحلب شاته ويخدم نفسه. ويخدم نفسه. يعني يقوم صلوات الله وسلامه عليه على خدمة نفسه اذا احتاج شيئا قام واتى به واحضره فكان عليه الصلاة والسلام يخدم نفسه وهذا كله من بيان كمال تواضع النبي صلوات الله وسلامه عليه
51:46والكتاب عموما في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى كل ذلك او جله يدل دلالة بينة على كمال تواضعه وجمال خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
52:18الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. نعم الاخ يقول هل يشرع للمعتمر ان يقول اللهم اجعلها عمرة لا رياء فيها ولا سمعة؟ ام ان هذا
52:38بالحج ذكرت هذا بالامس. ذكرت هذا بالامس ان من حج او اعتمر اه له ان يقول هذه. اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا ومنهج من حج فحجه كما تعلمون على
53:02اه اه او الحج ثلاثة انساك. تمتع والقران والافراد. والمتمتع يقول لبيك اللهم عمرة. والقارن يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. والمفرد يقول لبيك اللهم حجا وكل هؤلاء المعتمر منهم والمفرد للحج والقارن بينهما يشرع له ان يقول هذه
53:28الكلمة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا عمرة اللهم اجعلها لا رياء فيه ولا سمعة او يقول اللهم اجعلها لا رياء فيها ولا سمعة فلا بأس الاتيان بها سواء في الاعتمار او في الحج نعم
53:47يقول حفظك الله ما هي الصفة التي يتضمنها اسم الله عز وجل الكبير؟ الكبير الصفة يتضمنها هذا الاسم ما دل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم ابن ابي حاتم رضي الله
54:07عنه لما كان عليه الصلاة والسلام يدعوه للاسلام قال يا عدي ما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر من الاسلام ولا تقبل عليه ايفرك ان يقال لا اله الا الله؟ وهل من اله غير الله
54:27يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله؟ وهل شيء اكبر من الله فاسمه سبحانه وتعالى الكبير يدل على انه عز وجل اكبر منه
54:47يدل على انه سبحانه وتعالى لا اكبر منه. وهل شيء اكبر من الله كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ام نعم. احسن الله اليك يقول من اذنب ذنبا في ليل رمضان مثل النظر الى النساء. فهل هذا
55:07ايفسد صومه بالنهار؟ هذا يضعف اجره وحظه ونصيبه من بركات شهر الصيام من بركات شهر الصيام واذا ابتلي بشيء من ذلك عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من ذلك. لان
55:28طيبة النظر الحرام لا تكون في وقت النظر فحسب بل احيانا تبقى النظرة المحرمة في هاجس الانسان وفي خاطره وقتا طويلا تتوارد على قلبه وتجول في خاطره وتحرك في قلبه معان سيئة
55:54فقد تكون النظرة للحظات لكن التوابع التي تتبع النظرة في التأثير على القلب ادخال انواع من الامراض عليه قد تطول بالعبد. قد تطول بالعبد. وقد تكون نظرة مهلكة للانسان غاية الهلاك
56:19فالنظرة التي بالليل قد تبقى توابعها في النهار. قد تبقى توابعها في النهار وتستمر. فتؤثر على الانسان في ليله وفي نهاره. في ليله وفي نهاره. فبدل ان يكون في النهار منشغلا بذكر الله
56:40بدل ان يكون قلبه منشغلا بذكر الله يكون قلبه منشغلا بتلك النظرات الاثمة. ولهذا يجب على الانسان ان يصون شهره في لياليه وايامه. في لياليه وايامه. في الليالي جاء في
57:01حديث ان لله سبحانه وتعالى منادي كل ليلة من ليالي رمضان يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر في رواية امسك وهذا فيه دلالة على صيانة الليل. من الاثام ومقاربة المعاصي والذنوب
57:26والنهار جاء في الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. فالواجب على المسلم ان يصون شهره كله بلياليه وايامه وان يجاهد نفسه على حفظ الشهر وملئه بالخيرات والطاعات والعبادات وانواع
57:53القربات والناس يتفاوتون في الخير قلة وكثرة وايضا يتفاوتون في الشر وتجد من الناس من يكرمه الله سبحانه وتعالى ان جل همه في رمضان النظر في المصحف ويجد لذلك طعما ولذة وهناءة. ومن الناس من يفتح المصحف للحظة او لدقائق او صفحة او
58:27حكيم ويمل من المواصلة مع القراءة. ومن الناس لا يهتم بالقراءة اصلا. ونفسه تميل الى امور اخرى فعلى العبد ان يحاسب نفسه وان يتفقد حاله وان يغنم بركات هذا الشهر. والا يخرج الشهر
58:54محروم الا يخرج هذا الشهر وهو محروم من خيراته وبركاته. نعم قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فكيف يتحقق هذان الشرطان
59:14يتحقق هذان الشرطان بالمجاهدة مجاهدة النفس على تحقيق الايمان والاحتساب. تحقيق الايمان بالله تبارك وتعالى وبما اوجبه وفرضه سبحانه وتعالى على عباده واحتساب الى الاجر والثواب الذي اعده الله سبحانه وتعالى للصائمين وقد قال جل وعلا في الحديث القدسي
59:45الصوم لي وانا اجزي به. الصوم لي وانا اجزي به فيحتسب العبد آآ اجرى صيامه ثوابا عظيما واجرا جزيلا عند الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول احسن الله اليك ما معنى سبحان الله وبحمده
1:00:07هذه الكلمة جمع فيها بين التسبيح والتحميد جمع فيها بين التسبيح والتحميد سبحان الله وبحمده فجمع فيها بين تسبيح الله جل وعلا وتحميدا. والتسبيح معناه تنزيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به وعن مماثلة المخلوقات. والتحميد فيه الثناء على الله باثبات
1:00:52الكمال له جل وعلا. ولهذا فان قول القائل سبحان الله والحمد لله او سبحان الله وبحمده جمع في هذه الكلمة بين الاصلين الذين يقوم عليهما توحيد الاسماء والصفات. لان توحيد الاسماء والصفات يقوم على الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل
1:01:22والاثبات في الحمد والتنزيه في التسبيح جمعت هذه اه الكلمة العظيمة على جمعت بين تنزيه الله جل وعلا اثبات الكمال له سبحانه وتعالى. نعم. يقول بارك الله فيك يا شيخ انا طالب في
1:01:48ومن قوانين هذه المدرسة حلق اللحية فماذا افعل يا فضيلة الشيخ وانا محتاج الى هذه الشهادة يقول عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس. قصوا الشوارب واعفوا اللحى. في رواية وفروا اللحى
1:02:08وفي رواية ارخوا اللحى وفي رواية اسدلوا اللحى فاللحية اعفاؤها واجب وحلقها حرام اعفاؤها واجب وحلقها حرام. لا يجوز للمسلم ان يحلق لحيته واذا كان من قوانين المدرسة التي ترغب في اخذ الشهادة منها حلق اللحية
1:02:38فلا خير في شهادة تبنى على هذه المخالفات ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم احسن الله اليك يقول كيف يكون التدبر والتمعن في الاسماء والصفات؟ اسماء الله وصفاته
1:03:03التدبر لاسماء الله وصفاته يكون بفهمها على الجادة جادة اهل السنة والجماعة في الايمان باسماء الله وصفاته. وامرارها كما جاءت واثباتها كما وردت وافضل طريقة في ذلك الاستعانة بالقرآن فالقرآن يفسر بعضه بعضا. والاستعانة بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهي سارحة للقرآن ومبينة لمعانيه
1:03:41وقد مر معنا مثال على ذلك قريبا سأل سائل عن معنى اسم الله الكبير فوجدنا ما يساعد على ويعين على فهم هذا الاسم في قول النبي عليه الصلاة والسلام وهل شيء
1:04:01اكبر من الله يستعين المسلم القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وباقاويل الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة رضي الله عنهم ينقل عنهم عظيمة وسديدة في شرح الاسماء الحسنى فيستفاد منها
1:04:26مثل قول عبد الله ابن عباس وهو منا عظيم التفسير وجليله وجميله في معنى اسم الله آآ في معنى اسم الله. اسم الجلالة الله. قال الله اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين بالالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فاشار رحمه الله الى ان اسم الله عز وجل يدل
1:04:56على امرين امر يتعلق بالرب وهو الالوهية واتصافه سبحانه وتعالى بصفات والكمال والعظمة التي استحق بها ان ان يؤله وان يخظع له ويذل والعبودية التي هي فعل العبد الذي يقتضيه
1:05:16هذا الاسم ويستوجبه. فالشاهد ان تدبر الاسماء الحسنى يكون بفهمها على الجادة ويستفيد من كتب اهل العلم. في شرح اسماء الله الحسنى. نعم. يقول ما حكم الشرع فيمن خص وحدد يوم السابع والعشرين من رمضان لعمرته. لا نعلم دليلا على مثل هذا التخصيص وان
1:05:46رمضان كله وقت فاضل للعمرة. وقت فاضل للعمرة فلا يخصص وقت منه بدون مخصص من اه اه دون مخصص وارد عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم. هل يجوز هل يجوز لي ان اعتمر وانا علي دين
1:06:16الواجب على من كان عليه دين ان يسدد الدين الذي عليه قبل ان يحج ويعتمر والمال الذي اعده للعمرة او للحج يسدد به الدين الذي عليه. يسدد به الدين الذي عليه. هذا هذا الذي يجب
1:06:36عليه ومن كان عليه دين وحج حجه صحيح اذا جاء بشروطه واركانه وواجباته لا يكون باطلا او فاسدا لكن الواجب عليه ان يسدد الدين. والمال الذي يريد ان يدفع للحج
1:06:56او يدفع الى العمرة يسدد به الدين الذي عليه. وان كان لا يستوفيه كله يسقط به بعض الدين الذي عليه. والله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فبدل ان يدفع هذا المال في الحج والعمرة يدفعه سداد
1:07:16لدينه واذا كان ليس عنده مال ليحج فالحج انما هو واجب في حق المستطيع ولهذا من الفقه في هذا الباب الذي يغفل عنه كثير من الناس انه اذا وجد عنده مال
1:07:36ونازعته بين نفسه وبين ان يسدد الدين الذي عليه او يحج يقدم بعضهم الحج وهذا من الخطأ سدد به الدين الذي عليك سدد به الدين الذي عليك واذا لم يبقى عندك بعد ذلك مال تحج به فانت لست مستطيع وليس
1:07:54الحج واجبا عليك لان الحج انما هو واجب على المستطيع ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك
1:08:14اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك