(93) التعليق على صحيح البخاري كتاب الأيمان والنذور المجلس الثالث والتسعون
محمد هشام طاهري
lesson 80 / 135
1:37:43
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والتسعون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:21رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على كتاب الايمان والنذور. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح والبركة في الوقت والعمر لا الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
0:43ولوالديه ولنا وللوالدين والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الايمان والنذور نعم وقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة
1:12مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون
1:32مم ولحدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنهما لم يكن يحنث في يمين قط. حتى انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف على يمين
1:51فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني قوله رحمه الله كتاب الايمان الايمان جمع يمين وذكر اليمين جاء في القرآن الكريم وكذلك هو بمعنى القسم والحلف
2:14وكلمة القسم ايضا جاء في كتاب الله عز وجل والحلف ايضا لكن الايمان اكثر ما يطلق في القرآن الكريم على ما يكون فيه الحنث وآآ فسمي يمينا لان الانسان في اغلب احيانه
2:35اذا اراد ان يقسم يمد يده اليمنى للمقسم اليه ويقول اقسم هذا تخريج ولا والثاني انه من قولهم ايمن الله اقسم بيمين الله فسمي يمينا لذلك واما النذور النذور جمع نذر
2:58وهو ما اوجبه الانسان على نفسه الايمان ما اقسم عليه الانسان انه حصل وكذا وكذا او يحصل كذا وكذا القسم اما ان يكون على امر قد مضى واما ان يكون على امر
3:19يأتي الامور الماظية التي يقسم عليها الانسان من قسمة الى قسمين قسم يكون مظنونا وغالب ظنه انه حصل كذا وكذا ولم يكن قد حصل فهذا ليس فيه شيء فهذا ليس فيه شيء
3:40وليس فيه كفارة لماذا؟ لانه حلف على غالب ظنه ما لم يترتب عليه حقوق للاخرين فاذا ترتب عليه حقوق للاخرين وحلف على غالب ظنه ثم بدا له خلاف ذلك فالواجب عليه البيان
4:02واما اذا حلف على امر قد مضى فيما يتعلق بحقوق الناس كذبا وزورا فهذا هو شهادة الزور وهذا هو اليمين الغموس اذا اليمين الغموس يحلف على امر قد مضى هذه الارض لفلان
4:24هذه زوجة فلان هذا بيت فلان فهذا اذا كان كذبا فانه يدخل في اليمين الغموس اما ما يكون مما يمكن فيه الكفارة فهو في امر المستقبلي. في الامر المستقبل اذا حلف انسان على امر المستقبل
4:48كقوله والله لا اذهب الى بيت فلان او قال لزوجته والله لا تذهبين الى بيت فلان او قال لابنه والله لا اعطيك شيئا ثم بدا له ان يرجع في حلفه
5:05طبعا هذا النوع من الحلف اقصد النوع اللي هو المستقبلي ايضا منقسم الى ثلاثة اقسام قسم هو حلف على الطاعات فهذا يجب الوفاء به كقول الانسان والله لاصلين في الجماعة فهذا يجب الوفاء به
5:28ولا يجوز له ان يحنث فيه ولا ان يكفر لكن لو حلف على ان يفعل الطاعات الواجبة ثم حنث تجب عليه الكفارة الامر الثاني ان يحلف على امر هو من المندوبات او من المباحات
5:49فان حلف على المندوبات والمباحات فحلفه على المندوبات يندب له الوفاء به ويكره له الحي كقول الانسان والله لاقومن الليلة ثم لم يقم فعليه كفارة اليمين ما لم يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل
6:11والمباحات كقول الانسان والله لا اطعم من هذا الطعام ثم بدا له ان يطعم فانه ينظر ان كان خيرا يفعل الخير ويكفر عن يمينه وان كان مكروها فانه يكره له الحنف
6:31يكره له الحث القسم الثالث اليمين على الامور التي تكون محرمة. كقول الانسان والله لازورن لا ازور خالتي والله لا ازور المريض الفلاني فقطيعة الرحم والامور المحرمة المستقبلية يجب الحنث فيها. يجب الحنث فيها
6:59ولا يجوز الوفاء بها ما مناسبة ذكر كتاب الايمان والنذور بعد القدر مناسبة ان الايمان والنذور مقدرة وعلى الانسان ان يتحرى فيها الا يحلف والا ينذرا في الاصل ولهذا الاصل ان اليمين
7:23لا سيما اذا لم يكن من الامور الواجبة والمندوبة فاليمين الاصل فيه الكراهة وعليه قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لا تجعلوا الله عرظة لايمانكم. كذلك النذر النذر ايضا مكروه
7:45لا سيما اذا كان معلقا فانه لا يستخرج به الا من البخيل اذا وجه ذكر كتاب الايمان والنذور بعد القدر ظاهر طيب لماذا ذكره قبل الفرائض فيه اشارة من المصنف رحمه الله ان من مات وعليه ايمان ونذور
8:08فان الواجب ها ايفاء ايمانه ونذوره فان كان ماليا وجب اخراج ذلك قبل قسمة الفرائض والله اعلم ثم قول المصنف باب قول الله تعالى يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذه الاية من سورة المائدة
8:31فيها دلالة على ان اليمين المنعقدة ما هي اليمين المنعقدة هي التي حلف فيها الانسان مريدا بها الحلف مريدا بها التأكيد مريدا بها التأكيد اما ما درج على اللسان مما صورته صورة يمين
8:56وليس المقصود منه القسم كقول الانسان والله رحنا عند فلان وشفنا فلان والله الحمد لله كانت الجلسة طيبة فهنا والله والله هذا يسمى بيمين اللغو هذا يسمى بيمين اللغو لا يؤاخذ الله العبد
9:17باليمين اللغو لان الله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اذا جاء كلمة والله وبالله وتالله في درج الكلام ليس مقصودا منه تأكيد الكلام وليس المقصود منه تأكيد المقسم عليه اذا ليس هذا قسما
9:43بل قسموا لابد له من امرين. من لفظ القسم وارادة التأكيد من لفظ القسم وارادة التأكيد فاذا خلا لفظ القسم ولم يكن موجودا فان اكد الكلام بغير اليمين فليس بيمين
10:03بقول الانسان جاء زيد جاء زيد هذا كلام مؤكد لكنه ليس يمينا وان كان مؤكدا باليمين ولكنه وان كان مذكورا فيه اليمين ولم يرد التأكيد وانما جاء اليمين في درج الكلام كقوله والله بكرة بنروح عند فلان
10:27والله اذا جينا نبي نقول له كذا وكذا فهذا يمين من اللغو هذا يمين من اللغو ويعرف بان الرجل حينما يقوله لا يريد تأكيد اليمين اما الايمان المنعقدة فهي التي فيها الكفارة اذا لم يفي بها الانسان
10:48ما هي كفارة الايمان المعقدة ذكرها الله في كتابه بطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمونه اهلك اوسق بمعنى اعدل طعام اي اكثره استخداما واوسطه طيبا وسطية من جهتين من جهة الاستخدام
11:09اكثر شيء تأكلونه ومن جهة الجودة اوسط شيء تجدونه واضح يا ابو ايوب؟ ما معنى اوسط من جهتين اوسط بمعنى اكثر شيء تستخدمونه ها واوسط بمعنى اوسط شيء تجدونه ولا يكون الطعام النادر
11:32ها ولا يكون طعاما رديا اذا من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. المقصود بالكسوة ما يستر بعض اعضاء البدن كثوب او عمامة او عباية ونحو ذلك او تحرير رقبة وهو العبد او الامان
11:56فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانه. اذا في في الثلاث الاول الانسان مخير يبدأ بايهما شاء. الطعام كسوة تحرير رقبة. تحرير رقبة كسوة اطعام هو مخير كما قال ابن عباس كل او في القرآن فهو
12:18للتخيير مر معنا في كتاب الامتاع كل او في القرآن فهو بمعنى ايش بمعنى التخيير اما قوله فمن لم يجد فهذا للترتيب فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم
12:39ما معنى واحفظوا ايمانكم له معنى ان الاول احفظوها فلا تحنثوا فيها. هذا معنى واحفظوا ايمانكم. احفظوها ولا تحنثوا فيها. فان حنثتم فاحفظوها بكفارة اليمين اذا الاول احفظوها لا تحنثوا فيها
13:06فان حنثتم فكفروها ويدخل ايضا في هذا المعنى لا تنسوها ها بعض الناس بس يحلف ويمشي ما يدري كم حلف. بعدين يجي يقول لك يا شيخ تراني حلفت بس ما ادري كم مرة. ما يصير هذا الكلام. احفظوه اي
13:27المعنى الثاني واحفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا الا عند الحاجة والظرورة. ولهذا كما قلنا الاصل ان اليمين لغير حاجة مكروه ثم قال تعالى كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكر سبحان الله
13:49ما ابلغ كلامه سبحانه في اية واحدة بين كل ما يتعلق باليمين. في اية واحدة لو جلسنا من هنا الى المساء نذكر ما يتعلق بهذه الاية بانواع الدلالات ما استطعنا ان ننتهي
14:07ثم ورد المصنف رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبدالله وهو ابن المبارك المروزي قد اتفقنا على هذا ان محمد بن مقاتل ابو الحسن المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك المروزي
14:29قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة هذا سند كثير ما يرد عند البخاري محمد ابن مقاتل ابو الحسن عن عبدالله هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
14:44ان ابا بكر الصديق رضي الله لم يكن يحنث في يمين قط معناه انه ايش؟ يحافظ على ها يمينه هذا من من معاني المحافظة على اليمين. لم يكن يحنث في يمين قط
15:01حتى انزل الله كفارة اليمين اذا لما انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عنيمي فلو قال انسان والله لا ازور فلانا غدا
15:21ثم بدأ له ان الزيارة فلان غدا هو من الخير فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا جرير ابن حازم
15:38قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اوتيتها من
15:59اي مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك الوقت الذي هو خير الشاهد من هذا الحديث هو تأكيد وبيان معنى واحفظوا ايمانكم. الاصل ان الانسان اذا حلف على يمين
16:18فانه يحفظه ثم اذا رأى غيرها خيرا منها كفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. اورده من طريق الشيخ ابو النعمان محمد للفظل وهو يلقب بعارم ثم قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمر هذا اسناد رباعي
16:42اذا من الاسانيد الرباعية عند الامام البخاري ابو النعمان محمد ابن الفضل عن جرير ابن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمر. هنا الحسن هو من؟ ابن ابي الحسن
16:56البصري ابو سعيد رحمه الله تعالى من كبار التابعين يقول حدثنا عبد الرحمن بن سمرة ها في التصريح بايش؟ بالسماع اذا معناه قطعا ان عبدالرحمن ان الحسن سمع من عبد الرحمن
17:15ابن سمرة الا حديث العقيقة ففيه خلاف بين العلماء كما تعلمون نعم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه
17:33وسلم في رهط من الاشعريين استحمله. فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه. قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث. ثم فاوتي بثلاث زوج غر الذرى فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا
17:53اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم حملنا. فارجعوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره. فاتيناه فقال قال ما انا حملتكم بل الله حملكم واني والله واني والله ان شاء الله لاحلف على يمين فارى
18:13وغيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني. اورد هذا الحديث من طريق الشيخ ابو النعمان مر ذكره قال حدثنا حماد بن زيد وهو البصري عن غيلان ابن جرير الازدي البصري عن ابي بردة
18:33ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وابو بردة مشهور بكنيته وقد اختلف في علمه في في اسمه فقيل الحارث وقيل عامر وهو اقرب وانه مشهور بكنيته وقيل انه عابر ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وابو موسى الاشعري هو عبد الله
18:54ابو موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الجليل استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم واستخدمه عمر واستخدمه علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال هنا في الحديث
19:12سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحلف والله لا احملكم ها والله لا احملكم هنا حلف انه لا يحمله ثم قال وما عندي ما احملكم عليه بين لي ماذا حلف. اذا هذا يمين معلل
19:30طيب هنا السؤال هل اليمين المعلل اذا انتفت علته ينتفي اليمين او يكفر مثلا قال والله لا اعطيك لانك لست بمحتاج فتبين له انه محتاج الان هو حلف لعلة. فانتفت العلة فهل يبقى اليمين
19:53هذا الحديث يدل على ان العلة وان انتفت فان اليمين يكفر عنه واضح؟ هذي مسألة مهمة ترى يعني بعض الفقهاء غلطوا فيها هذا الحديث واضح ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله لا احملكم
20:12ثم بين علة ايش؟ يمينه فقال وما عندي ما احملكم عليه. الواو هنا واو حالية. اي والحال الذي حملني على قول ما احملكم انه ليس عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث ثم اتى بثلاث ذود غر الذرى
20:33تعرفون الغرة ها يا شباب البياض في الجبين صح؟ الغرة هنا قال غر الذرة ما قال غر الجبهة. ها؟ اذا ما الذرة جمع ذروة وزير الوهم وهي اعلى مكان في الابل. شنو على مكان في الابل؟ السلام. سلام. اذا غر الذرة يعني بيض السلام
20:58فهمنا هذه الذرة يعني يبيض الاسنمة واضح غر الذرة بيض الاسلمة يعني معناتها من بعيد تميزها. بثلاث ذود ذود ايروس مثل ما قلت ثلاث روس ها بثلاث ذود غر الذرى فحملنا عليها
21:17فحملنا عليها قال خذوها واركبوها فلما انطلقنا قلنا وقال والله لا يبارك لنا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا ثم تذكروا يمين النبي صلى الله عليه وسلم
21:31هنا ما الذين يستفيدوا من هذه الفائدة؟ والله لا يبارك لنا فيه فائدة ان اليمين ان اليمين اذا وجد في مال فلم يحنث فيه انه لا يبارك للانسان فيه فينبغي الانسان يبين
21:49هذه مسألة مهمة لو قالك شخص والله لا اعطيك ثم اعطاك ذكره بيمينه لانه ان كفر يبارك لك فيه. قال فاتيناه فذكرناه فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم. يعني انا ما كان عندي شيء احملكم. الله اللي جاب لكم هذه الرؤوس
22:13واني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. اذا فيه انه كفر عن يميني واتى الذي هو خير. نعم. او قال اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. ما الذي نستفيده من او هنا
22:32كأن البخاري رحمه الله قصد ذكر او هنا ها يا محمد قصد قصد ذكر او اي بمعنى ان الامر سيان. اتيت الامر ثم كفرت او كفرت ثم اتيت الامر فهمنا هذه
22:48يعني البخاري رحمه الله يرى ان الرواية محفوظة هكذا وهكذا فعلى هذا ايهما الصحيح؟ الفقهاء اختلفوا الصواب ان الامر فيه ها سعة لهذه الرواية تدل على ذلك تكفر ثم تأتي الذي هو خير. تأتي الذي هو خير ثم تكفر الامر فيه صيام. نعم. قال رحمه الله حدثني
23:17هم لا هو حلف في الاول الان هنا هذا هذا استثناء الحلف الثاني مو على الاول. نعم. ولا شك ان الانسان اذا قال ان شاء الله خلاص الان لا حث في اي يمين مستقبلي اذا قلت ان شاء الله لا حنتفي. نعم
23:36قال رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الهمام لمنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
23:51نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يرج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارة التي افترض الله عليه
24:10قال حدثني اسحاق يعني ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية عن يحيى العكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:23من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة قوله رحمه الله تعالى هنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابراهوية الحنظلي ها اه ان الاسناد يماني قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني
24:45قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الصنعاني عن همام ابن منبه الصنعاني قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة آآ لما يقول همام بن منبه هذا ما حدثنا به ابو هريرة معناه انه يحدث من صحيفته
25:02طيب ما الفرق بين رواية الامام البخاري من طريق عبد الرزاق عن همام عن ابي هريرة وبين رواية مسلم عن من طريق شيوخه عن عبد الرزاق عن همام يعني الان
25:17الامام البخاري يروي احاديث من طريق اسحاق ابن ابراهيم وغيره عن عبد الرزاق عن همام ابن منبه عن ابي هريرة ومسلم يروي من طريق اسحاق ابن ابراهيم ويحيى ابن اه النيسابوري عن عبد الرزاق عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة ما الفرق بين
25:35روايتين الفرق ان مسلما روى جميع صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة بدون انتقاء من اوله لاخره من اولها الى اخره. وروى الصحيفة اما مسلم اما البخاري فانتقى من الصحيفة الاحاديث التي هي على شرطه واضح
25:59فصار هو اجود منو اللي اجود بخاري. نعم. قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن النبي ما يقول وفيه خلافا لمسلم. المسلم يقول ما حدث وفيه لانه روى الصحيفة كاملة
26:16ويذكر وجه الشاهد لان البخاري آآ الصحيفة ما سمعت مرة واحدة الصحيفة ما سمعت مرة واحدة علشان نقول اه اسناد واحد. هو مو اسناد واحد مثلا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه
26:40طيب هل عبد الرزاق عن معمل منبه سمعوا الصحيفة مرة واحدة وخلاص؟ لا لذلك البخاري ينتقي ينظر ما هي الاسانيد التي فيها ما هي الاسانيد التي فيها متابعات لهمام ابن منبه
26:56ومعمر وعبد الرزاق فيريدها قال هنا اه يعني طبعا الجهة الاولى ليس فيه اشكالية ليس فيه شاهد للحديث وانما الذي بعده. وقال رسول الله اي بالاسناد السابق وقال رسول يعني بالاسناد السابق ما الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:18قال والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترظ الله عليها اذن يعني الانسان اللجاجة هي الخصومة الدجاجة هي الخصومة. اي والله لن يقع احدكم في خصومة
27:40بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفه. يعني كفارة ما فيها اثم كفارة فيها بر وطاعة. اما وقوع الخصوم بينك وبين اهلك على يمين هذا ما هو طيب
27:56معناته ايهما افضل؟ ما يؤدي الى الخصومة واللجاجة ولا ما فيه كفارة يمين لا ما فيه كفارة يمين خير. ثم اورد رحمه الله اه الحديث من طريق اخر عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق يعني ابراهيم قال حدثنا يحمد بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام
28:16الالهاني عن يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير اليماني عن عكرمة عكرمة مولى آآ ابن عباس اكرمة القرشي آآ ابو عبد الله مولى عبد الله ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه
28:37اه عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واكثرهم رواية قال صلى الله عليه وسلم من استلذ في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليبر يعني ذي الكفارة بعض الناس هشك يقول انا حالف ما يا ابن الحلال انا حالف خلاص
28:56يا اخي الخصومة التي تؤدي الى النزاع والشقاق شر من كفارة اليمين. نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويم الله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن
29:15اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن بعض الناس في امرته
29:29فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم فقال صلى الله عليه وسلم ان كنتم تطعنون في امرأتي امرأته فقد كنتم تطعنون في في امرأة ابيه نعم فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل
29:52ويم الله ان كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس اليه وان هذا لمن احب الناس الي بعده اه قول البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وايم الله
30:07فيه دلالة على جواز الحلف بيد الله عز وجل ويمينه سبحانه وتعالى ومثل هذا فيه الدلالة على القسم بالصفات كما لو قال الرجل اقسم بوجه الله اقسم بيمين الله لان ايم الله معناها ايمن الله
30:27او يمين الله ثلاث لغات اي ايمن يمين. واضح؟ هو بمعنى واحد ايمن الله ها ايم الله يمين الله هذه الثلاث بمعنى واحد طيب لو قال اقسم بذات الله ايضا قسم
30:48لو قال اقسم بعلم الله قسم لو قال اقسم بحياة الله قسم لو قال اقسم بكلام الله قسم ولهذا نقل غير واحد من اهل العلم منهم الحافظ ابن قدامة الاجماع على جواز القسم
31:06باسماء الله وصفاته على جواز القسم باسماء الله وصفاته هذا مراد البخاري رحمه الله لان كلمة ايم الله غريبة عند الناس يقول شلون نحلف بايم الله؟ لا ايم الله يعني يمين الله
31:22فهو حلف بوصف من اوصاف الذات العلية وصف قائم ها بالذات الالية نعم هذا مو دعاء هذا استغاثة اذا انت تريد شيء خاص من الدعاء والاستغاثة لكن لو قال انسان يا رحمة الله ما يجوز لماذا؟ لان الله هو الذي يستغاث به
31:56اما الصفات فهي قائمة في الذات لكن لو انه قدم الصفة على سبيل التوسل يا رحيم ارحمني هذا امر حسن يا غفور اغفر لي هذا امر مطلوب فرق بين الامرين
32:14لا يجوز للانسان ان يقول يا وجه الله الا على معنى من يقول ان الوجه بمعنى يطلق بمعنى الذات وهذا كلام حق ان الوجه قد يطلق بمعنى الذات بدلالة الالتزام عند الناس
32:30ها نفرق بين الدعاء الصفة وبين التوسل بالصفة ها عندنا امران اعوذ بعزة الله وقدرته هذا يسمى توسل بصفة الله عز وجل وليس دعاء الصفة اما دعاء الصفة ان يقول الانسان
32:52يا قدرة الله اغثني ما يجوز هذا هذا لا يجوز بالاتفاق فرق بين الامرين ليه السبب انك انت صرت اصبحت تدعو الصفة ما تدعو الله اما التوسل بالصفة فهو تقرب الى الموصوف به
33:14فرق بين الامرين لا استغفر ربك يا شيخ كيف صفه ذات الله العلم علم الله هو نفس ذات الله اذا صرنا نفس المعتزلة. المعتزلة يقول العلم عين الله سما عين الله البصر عين الله ما في
33:30الفرق عندهم بين الصفة والموصوف هادي مسألة اخرى القول في الصفات كالقول في الذات في ايش في باب ان بابهما واحد لا يجوز القياس فيهما ولا الدخول بهما بالتشبيهات والتمثيلات والقياسات
33:50شلون ما فهمت انت ادخلتنا الحين في مسائل وحدة ورا الثانية واكيد ما راح تفهم اه دائما الانسان لما يكون في ذهنه شي معين افهم المعين لا تمشي ورا اللي بعده
34:01لك اذا مشيت ورا اللي بعده لن تفهم الاول اصلا الان خلني اقول لك شي لما يقول العلماء الباب في الصفات كالقول في الصفات كالقول في الذات يعنون في مسألة القياس
34:15يا ايها الجهمي هل تعقل ذات الله؟ كيف هو؟ يقول لا اعلم. قل له اذا الصفات نحن لا نعلم. بس انتهى نجي ندخل هذا في مسائل اخرى يصير بعدين نقول اه اذا كان يجوز ان اقول انا اصلي لله انا اصلي لعلم الله شنو هذا
34:33هذي جديدة هذي ما سمعنا فيها شلون تصلي لعلم الله يقول لك علم الله صفة الله صفة الله هو الله لا صفة الله هو الله هذا قول المعتزلة بعيني المعتزلة يقولون لا يجوز ان نفرق بين الصفة والموصوف من هذه الحيثية. فالسمع عندهم هو عين الله والبصر
34:57الله لا نحن نعلم ان الصفات قائمة بالذات لكن قيامها بالذات لا يعني انها مستقلة لا لانها ذوات اخرى عياذا بالله وفي نفس الوقت لا يعني انها عين الصفة الاخرى. والا ما صار معنى لوجود الصفات
35:15وين رحنا الحين؟ ما ادري قوله رحمه الله باب قول النبي وامام الله عرفنا لماذا اورده لبيان جواز الحلف بصفات الله عز وجل اورد حديثا من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني
35:36امام بلدنا عن اسماعيل ابن جعفر آآ عن عبد الله بن دينار المكي عن ابن عمر عبد الله ابن عمر المدني احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث
35:50عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة ابن زيد. اما رأي جعله اميرا وهو صغير السن في الثامنة عشر
36:05وفي القوم عمر وفي القوم عمر وجلة الصحابة فطعن بعظ الناس في امرته ها امرتي امرته اي في كونه يصبح اميرا هذا معنى في امرته اي في امارته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كنتم تطعنون في امرأته
36:34في امرته او في امرته يجوز فيه الوجهان. يجوز فيه تقول في امرته ولكن الافصح الاتيان بهمزة القطع لانها في الاصل ثابتة الامارة ها والامارة تقول في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل يعني زيد ابن حارثة
37:00ثم قال ويم الله كويم الله وايم الله يجوز فيه الوجهان واضح ويم الله بالتسهيل وايم الله يجوز فيه الوجهان ان كان له خليقا للامارة خليقا بمعنى حقيقا ووزنها خليقا بمعنى حقيقا معنى ووزنا
37:29خليقا او خليقا بمعنى جديرا للامارة وان كان لمن احب الناس اليه وان هذا لمن احب الناس الي بعده. لذلك سمي اسامة حبوا رسول الله وابن حب رسول الله صلى والشاهد في حلفه بويم الله. نعم
37:52قال رحمه الله باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقال سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده قال ابو قتادة قال ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لاها الله اذا
38:12يقال والله وبالله وتالله قال حدثنا محمد بن يوسف قال عن سفيان عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب
38:29قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن جابر سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. واذا هلك كسرى فلا كسرى بعده
38:45والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيبا الزورية قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفس محمد بيده لتنفقن
39:07ان كنوزهما في سبيل الله. قوله باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. اي الصيغة التي يحلف بها الصيغة اللفظ الذي يحلف به عليه الصلاة والسلام
39:23وقال سعد يعني ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وهذا جاء موصولا عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هذا حلف باي شيء
39:39هذا حلف بصفة فعل من افعال الربوبية والذي نفسي بيده نفوسنا بيد الله عز وجل اذا هذا حلف يجوز ان الانسان يحلف بافعال الله المختصة به. كان يقول والذي ينزل المطر
40:02ها والذي يجري السحاب والذي اقام السماء بغير عمد ومن اهل العلم من قال ان هنا ليس حليفا بالفعل وانما حلف بالفاعل لان كلمة الذي اسم موصول يدل على آآ الله عز وجل هذا كلام صحيح
40:24وليس المقصود مجرد الفعل قطعا المقصود الفاعل قال والذي نفسي بيده وقال ابو قتادة قال ابو بكر رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم لا الله اذا البخاري رحمه الله
40:46فهم بعض الشراح انه يريد بهذه العبارة جواز القسم بكلمة هلاي وهذا غير صحيح ما اراد البخاري هذا وانما اراد التنبيه ان هذا وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم
41:01وليس بيمين لا هالله اذا طيب ما معنى هاء هنا من اهل العلم من قال ها بمعنى الواو فهذي معنى الواو ومن اهل العلم من قال لا الهاء هنا بمعنى التنبيه
41:21لا اليس الامر كما تقول ها انبهك واذكرك بالله اذا يعمد الى اسد من اسد الله ورسوله الى اخر الحديث على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان كلمة الله هذه من الكلمات المجملة
41:50والقاعدة ان الكلمات المجملة في الايمان ليست بيمين الا مع نية الرجل اليمين كل لفظ ليس صريحا في اليمين لا يكون يمينا الا بنية الرجل اليمين كل لفظ مجمل ليس بيمين لا يكون يمينا الا
42:13مع النية. اما الالفاظ الصريحة ما تحتاج الى نية الا اذا زعم انه اراد لغو الكلام لذلك قال البخاري بعده يقال والله وبالله وتالله هل مراده الكلمات اربعة هل الله
42:30والله بالله تالله او مراده الكلمات ثلاث والله بالله تالله طبعا اتفق الفقهاء ان الواو واو القسم يدخل على اي اسم وعلامة القسمية فيه ان الاسم الذي بعده مجرور ان الاسم الذي بعده مجره
42:53اما اذا كان عطفا او مستأنفا فعلامة العطف ان الاسم الذي بعده يكون كالمعطوف عليه وعلامة واو الاستئنافية ان الاسم الذي بعده مرفوع ان الاسم الذي بعده مرفوع. وهكذا الواو الحالية وغيرها كما هي معروفة في معاني الحروف
43:19قرأت من كتاب معاني الحروف هذا كتاب مهم ترى طالب العلم ينبغي عليه ان يقرأ كتاب معاني الحروف ويقرأ شرح مئة عامل هذه اشياء مهمة وبالله وتالله قال بعض اهل العلم ان البائظا
43:38من حروف القسم ويقول تقول بالله وبالرحمن واما التاء فمخصوص باسم الله التاء مخصوص باسم الله ولم يسمع في غيره لم يسمع تال الرحمن. طيب لو استخدمه الناس؟ فهم وما استخدموا فيه
44:00اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث اه للدلالة على كيفية يمين النبي صلى الله عليه وسلم الاول من طريق شيخه محمد ابن يوسف وهو الفريابي فرياب حاليا واقعة بين هرات
44:17وبين آآ بلخ في افغانستان. قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر وسالم
44:34احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب شلون لله ومقلب القلوب؟ لا ومقلب القلوب
44:58مم ممكن يكون تنبيه للسهم لا ليس الامر كما تقول انت انتبه ومقلب القلوب الامر ما اقوله وانا وعلى هذا نفسر جميع القرآن لا اقسم بيوم القيامة ثم حين درج الكلام اصبح الكلام موصولا. لا اقسم ها المد هذه الفاصلة للدلالة على
45:25ان لا هذي لنفي امر قد سبق الكفار يقولون ما في قيامة. قال الله لا كلامكم باطل. اقسم بيوم القيامة معناته في يوم قيامة. فاذا لا نقول نفي لما كلام قد سبق ننبه عليه
45:43المتكلم او السامع ومقلب القلوب هذا هو القسم. ومقلب القلوب قسم الفاعل هو الله عز وجل وفيه بيان وصف فعل من افعاله. ثم ورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه موسى
46:03وهو ابن اسماعيل آآ المعروف بالتبوذكي موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر عن عبد الملك ابن عمير عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه هذا اسناد رباعي
46:27ها استاذ رباعي موسى عن اه حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن جابر بن سمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده واذا هلك كسرى فلا كسرى بعده والذي نفسي بيده
46:43هذا هو وجه الشاهي ثم اورد رحمه الله حديثا ثالثا من طريق الشيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري
47:00محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني سعيد المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال والشاهد في الحديث قوله والذي نفس محمد بيده وسبق معنى الحديث. نعم
47:17قال رحمه الله حدثني محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا يا امة محمد
47:32ي كيف يخدم يا امة قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد نعم. والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. اورد هذا الحديث لان فيه شاهد على بيان
47:54هيئة من او لفظة من الفاظ يمين النبي صلى الله عليه وسلم والله كلمة والله هذا هو وجه الشاهد من الحديث ومر معنا الحديث ومحمد هو ابن سلام البيكندي وهو من اوائل شيوخ البخاري
48:09سمع منه قبل البلوغ محمد ابن سلام البيكني وعبده وابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مر ذكرهم وعائشة والصديق بنت الصديق رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالم
48:25امين افقه نساء العالمين. واكثر نساء العالمين رواية ودراية نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد انه سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم هو اخذ بيد
48:55عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا او الذي نفسي بيده
49:10حتى اكون احب اليك من نفسك. فقاله عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي. قال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر اورد هذا الحديث وجه الشاهد فيه قوله لا والذي نفسي
49:27بيده اورده من طريق الشيخ يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني حيوة وهو ابن شريح المصري قال حدثنا ابو عقيل زرت
49:41ابن معبد المصري انه سمع جده عبد الله ابن هشام القرشي الصحابي الجليل لكنه مصري سكن مصر فالاسناد كلهم مصريون. نعم يعني مو بس حنا بغلان عندنا احاديث حتى انتم ها
49:57طبعا اسانيدكم اكثر من اسانيدنا. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد
50:15رضي الله عنه انهما اخبراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقضي بيننا بكتاب الله وقال الاخر هو افقههما. اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله
50:32وائذن لي ان اتكلم. قال تكلم. قال ان ابني كان عسيفا على هذا. قال مالك والعسيف الاجير. زنى بامرأته فاخبره فاخبروني ان على ابن الرجم فافتديت منه بمئة شاة وجارية لي ثم اني سألت اهل العلم فاخبروني انما ان ما على ابن
50:52جلد مئة وتغريبه عام وانما الرتم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك فرد عليك. فجلد ابنه مائة
51:09عاما وامر انيس وامر حشومة عليك وامر انيس الاسلمي وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امرأة الاخر فان رجمها فاعترفت فرجمها. حطها زنجبيل فالشاهد من هذا الحديث بيان آآ قسم النبي صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بامى هنا بمعنى حرف التنبيه
51:38فيهن للاعراض عما سبق ها اما حرف تنبيه الاعراض عما سبق. والذي نفسي بيده هذا هو وجه الشاهد من الحديث. واورده من طريق الشيخ ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس لويس
51:56عن اه ابن اه خاله او ابن عمه حدثني ما لك ومالك ابن انس اه ابو عبد الله الاصبحي المدني عن ابن شهاب مر ذكره عن عباد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد رضي
52:14الله تعالى عنهما نعم قال رحمه الله حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارأيتم ان كان اسلم
52:37صاروا مزينة وجهينة خير من من تميم وعامر بن صعصعة وغطفان وغطفان واسد وخابوا قالوا نعم فقالوا الذي نفسي بيده انهم خير منهم آآ الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده هذا هو وجه الشاهد من الحديث ومر معنا الحديث اورده من
53:03شيخي عبد الله بن محمد وهو المسند البخاري قال حدثنا وهب وهو وهب ابن جرير البصري قال حدثنا شعبة بن الحجاج البصري ابو يزيد عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة
53:25عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه وابو بكر مشهور بكنيته. واما اسمه فهو نفيع ابن الحارث لماذا سمي بابي بكرة؟ لانه في غزوة الطايف لما حصل النبي صلى الله عليه وسلم
53:41ثقيفة وهوازن اسلم واراد ان يهرب منهم وكان في داخل الحصن فاخذ بكرة من بكرات الدلو ثم علق به حبلا ثم نزل من القصر فسمي ببكرة من يومها واسمه نفيع
53:58ابن الحارث رضي الله تعالى عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمامة قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه اخبره
54:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي قاله صلى الله عليه وسلم افلا قعدت في بيت ابيك وامك؟ فنظرت ايهدى لك ام لا؟ ثم قام رسول الله صلى الله عليه
54:33عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي وهذا اهدي لي افلا قاعد في بيت ابيه وامه؟ فنظر هل يهدى له ام لا؟ فوالذي نفس محمد بيده لا يغل
54:58واحدكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه. ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها خوار. وان كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت
55:18فقال ابو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى انا لننظر الى عفرة بطيه. قال ابو حميد وقد سمع معي زيد ابن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم فسلوه
55:33اه الوجه الشاهد من الحديث حلف النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده هذا وجه الشاهد من الحديث ومر معنا ذكره كثيرا اورده من طريق شيخ ابو اليمان مر ذكره وشعيب مر ذكره الزهري مر ذكره عروة ذكره. عن ابي حميد الساعدي
55:52وهو صحابي جليل معروف بكنيته واختلف في اسمه نعم. هنا قول ابو حميد ثم رفع رسول الله يده حتى انا لننظر الى عفرة يبطيه يعني رفع يده هكذا فقد بلغت فقد بلغت فيرى بياض الابط اذا رفع يده. نعم
56:13قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام هو ابن يوسف عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا
56:32هذا الحديث اه مر معنا لكن هناك من اسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وهنا الاسناد اورده رحمه الله من طريق ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام وهشام في هذه الطبقة اللي هي الثانية
56:51آآ هو ابن يوسف الصنعاني لانه قال هشام هو ابن يوسف يعني صنعاني عن معمر عن همام اذا صار هنا متابع لعبد الرزاق نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى انت ذكرت محمد قلت كيف هذا ما حدث؟ شوف الان جات متابعة الان
57:12لعبد الرزاق لان عبد الرزاق اورد الصحيفة بالكامل اما البخاري لا لابد ان يجد متابع لعبد الرزاق نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن المعروض عن ابي ذر قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخسرون
57:33ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. قلت ما شأني ايرى في شيء؟ ما شأني فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم؟ بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال الاكثرون اموالا
57:50الا من قال هكذا وهكذا وهكذا الشاهد فيه ورب الكعبة ورب الكعبة ها اذا يجوز للانسان ان يحلف ويقول ورب الكعبة يقول ورب الرسول او رب السماء هذا قسم جائز هذا المقصود الذي لاجله اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عمر ابن حفص ابن غياث الكوفي عن
58:17نبيه حفص بن غياث الكوفي عين الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن المعرور ابن سويد الاسدي الكوفي وهذا الاسناد كلهم كوفيون عن ابي ذر المدني الشامي المدني وهو جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله تعالى
58:36نعم. قال حدثنا ابو اليماني قال اخوان شعيبا قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن يا اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن
58:53ان تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله وقال وصاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل ويم الذي نفس محمد بيده. لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون
59:19اوجه الشاهد الى الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم وايم الذي نفس محمد بيده ها وايم الذي نفس محمد بيده يعني ويمين الذي او ايمن الذي نفس محمد بيده
59:34وايضا فيه دلالة على ان الانسان اذا حلف على شيء وقال ان شاء الله يبارك الله ها له في يمينه ها هذه مسألة مهمة اذا حلفت على شيء فقل ان شاء الله
59:49لا سيما الامور المستقبلية يبارك الله لك ثم لو حصل انه لم يقع الذي حلفت عليه لا تحنث هذه بركة من جهة اخرى اذا الاستثناء في اليمين في الامور المستقبلية فيها بركتان
1:00:06بركة من جهة ان الله يوقع ما حلفت عليه اه وبركة من جهة انه لو لم يقدر ذلك فان الله عز وجل لا يؤاخذك بهذا اليمين فيكون عليك بركة من الجهتين
1:00:23اورد رحمه الله الحديث من طريق الشيخ ابو اليمان مر ذكره عن شعيب مر ذكره عن قال حدثنا ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان البدني عبد الله بن ذكوان المدني عن الاعرج ها عبد الرحمن هرمز ابن هرمز الفارسي
1:00:40عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي طبعا هذا ابو ابو هريرة هو الذي قال لعن الاعرج اقرأ بها في نفسك يا فارسي لما قال له احدنا يكون خلف الامام في الفاتحة
1:00:53قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم سرقة من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم
1:01:12ويعجبون من حسنها ولينها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده لمناديل في الجنة خير منها ولم لم يقل شعبة اسرائيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده. الشاهد فيه رواية والذي نفسي بيده. هذا هو وجه الشاهد في الحديث
1:01:36اورده من طريق شيخه محمد وهو ابن سلامة البيكندي قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني عن البراء بن عازب وهذا اسناد رباعي من اعالي الاسانيد عند الامام البخاري محمد عن ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن
1:02:00عن البراء ابن عازب. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهام قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان مما على ظهر الارض اهل اخباء او خباء
1:02:23احب الي احب الي ان يذلوا من اهلي اخبائك او خبائك شك يحيى ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي من ان يعزوا من اهلي اخبائك او خبائك
1:02:38قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له؟ قال لا الا بالمعروف. هنا الشاهد من الحديث
1:02:57ان آآ يعني آآ هذه المرأة وهي هند بنت عتبة بن ربيعة وكانت من اشد النساء عداوة للاسلام وللمسلمين ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وللصحابة ثم هداها الله جل وعلا واسلمت وحسن اسلامها
1:03:18وكانت صادقة في خبرها عما مضى وهي صادقة في خبرها عما استقبلت من حبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيته واله وخباء مفرد واخباء جمع خباء مفرد واخباء جمع ويجمع على اخبيا ايضا
1:03:41آآ هنا الشاهد فيه قال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده اورده رحمه الله من طريق شيخه يحيى ابن البكير قال حدثنا الليث وابن سعد المصري عن يونس ابن يزيد المصري عن ابن الشهاب قال حدثني عروة ابن الزبير عنا عائشة. نعم
1:04:02قال رحمه الله حدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو ابن ميمون قال حدثني عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
1:04:17بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف ظهره الى قبة من ادم يمان اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا بلى. قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا بلى. قال فوالذي نفس
1:04:37بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وجه الشاهد فيه فوالذي نفس محمد بيده هذا هو وجه الشاهد في الحديث اورده من طريق الشيخ احمد بن عثمان
1:04:53قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبي هذا اسمه إبراهيم ابن يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق الهمداني ابراهيم ابن يوسف ابراهيم ابن يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق
1:05:19الهمداني عن ابيه ابراهيم بن يوسف عن ابيه اللي هو يوسف ابن ابي اسحاق. وابو اسحاق مر ذكره قبل قليل عمرو بن عبدالله الهمداني. قال سمعت عمرو بن ميمون قال حدثني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
1:05:37هذا الاسناد الطويل عند الامام البخاري سباعي ها ثلاث اطول الاسانيد عند الامام البخاري في الصحيح اه يوجد له افراد تزاعيات وثمانيات والسباعيات وهي طويلة تعتبر نعم واليك ربع اهل الجنة
1:06:03ربع العدد يعني ايه بعدين بعدين صار له نصف اهل الجنة دعا ربه فجعل امة الاسلام امة محمد صلى الله عليه وسلم نصف اهل الجنة الحمد لله ها فهم الصحابة فقط
1:06:22لا لا لا امة محمد صلى الله عليه وسلم لكني ابشرك الحمد لله وابشركم جميعا وهذه بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا انه صح عنه عليه الصلاة والسلام
1:06:34انه اولا دعا ربه فجعل ربع اهل الجنة من امته ثم دعا ربه فجعل ثلث اهل الجنة من امته ثم دعا ربه فجعل نصف اهل الجنة منهم. ثم دعا ربه
1:06:48فجعل ثلثا اهل الجنة من امتي الله اكبر ولهذا جاء في الحديث الصحيح قال ان اهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون من هذه الامة. الحمد لله هذا من فضل الله
1:07:05على هذه الامة المرحومة ها ثلث اهل الجنة من امة محمد صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجعلني واياكم ووالدينا ومشايخنا وتلامذتنا منهم صف صف ما هو صنف عشرون ومئة صف يصفون صفوفه
1:07:25ثمانون من هذه الامة وفي هذه الثمانين صفا ها سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومع كل واحد من السبعين الف الف نعم قال حدثنا عبد الله ابن اسلمة
1:07:44نعم هو نفسه نفسه نعم عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسعود يا ابو اسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ
1:08:06قل هو الله احد يرددها فلما اصبحت جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكأن الرجل يتقالها. فقال رسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. الشاهد من الحديث والذي نفسي بيده هذا هو الشاهد من الحديث
1:08:26فيه بيان كيفية من كيفيات قسم النبي صلى الله عليه وسلم اورده الامام رحمه الله من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة هذه فائدة لو قال لنا قائل من اكثر الشيوخ
1:08:40الذين روى عنهم الامام مسلم فهو عبد الله ابن مسلم اكثر شيخ على الاطلاق روى عنه مسلم في صحيحه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي واضح عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي راوية مالك
1:08:59عن ما لك وهو امام دار الهجرة ذكره. عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري حفظتم اسمه عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة
1:09:13الانصاري رضي الله تعالى عنه طبعا هو تابعي عن ابيه ايضا ابوه التابعي عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابي سعيد الخدري الانصاري سعد ابن بن مالك بن سنان رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم
1:09:37قال حدثني اسحاق قال اخرنا حبان وقال حدثنا همامان قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود والذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما
1:09:54هذا الحديث الشاهد فيه فوالذي نفسي بيده هذا هو وجه الشاهد فيه. اورده رحمه الله من طريق الشيخ اسحاق وهو ابن راغوية الحنظلي مر ذكره قال اخبرنا حبان حبان وليس حبان حبان ابن هلال
1:10:11الباهل قال حدثنا همام وهو همام ابن يحيى العوذي عن قتادة ابن دعامة السدوسي راوية انس ابن مالك قال حدثنا انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية الحديث من صحابته
1:10:32رضي الله تعالى عنهم وصلى الله على نبينا نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا وهب بن جرير قال اخونا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة من الانصار اتت النبي صلى الله عليه وسلم معها اولاد لها
1:10:52نعم قال النبي الشاهد فيه واضح والذي نفسي بيده نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي قالها ثلاثة مرار. نعم قال باب لا تحلفوا بابائكم
1:11:11قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه
1:11:21وقال صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الباب هذا باب لا تحلفوا بابائكم مناسب جدا لما سبق لما سبق بيان حلف النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هنا بيان ما نهى عنه
1:11:40ان النبي صلى الله عليه وسلم من الحلف النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بالاباء نهى عن الحلف بلا باء. نهى عن الحلف بغير الله مطلقا فلماذا خص الاباء والامانة بالذكر
1:11:58والكعبة مثلا لاجل ان هذه الايمان كانت دارجة ان احدهم كان يحلف بابيه يحلف بنفسه يحلف بالكعبة ويحلف بالامانة ولهذا جاء تخصيصهم والا فان الاحاديث الواردة في هذا الباب واظح ان فيها النهي
1:12:21من الحلف بغير الله فان قال قائل فان الله حلف بمخلوقات نقول الله جل في علاه له ان يعظم ما شاء وان يخص ما شاء بالحلف اما نحن فان الحلف عبادة فليس لنا ان نصرفه الا لله سبحانه وتعالى
1:12:42اه اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع نافع هو مولى ابن عبد الله ابن عمر المدني عن عبد الله ابن عمر والشاهد فيه
1:12:54الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم النهي هنا للتحريم باتفاق العلماء من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا حث على ما يحلف به طيب ان قال قائل لماذا؟ لماذا ينهانا ان نحلف بابائنا
1:13:15لان هذا مشعر بالتعظيم والتعظيم هنا نوع عبادة لان امر غيبي هو غير موجود وانت تحلف به فكأنك تعظمه وتجله ففيه نوع تعلق القلب به نعم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شاب قال قال سالم قال ابن عمر سمعت عمر رضي الله عنه يقول قال لي رسول الله
1:13:43صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال عمر فوالله ما حلفت بعد ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا قال مجاهد او اثرة من علم يأثر علما تبعه عقيل والزبيدي واسحاق الكلبي عن الزهري. وقال ابن عيينة ومعمر
1:14:07عن الزهري عن سالما عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ عن ابن عمر انه قال سمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم عمر الوجه الشاهد للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:23قال ان الله ينهاك من تحلفوا بابائكم وفيه بيان شدة امتثال الصحابة رضوان الله عليهم عمر يقول فوالله ما حلفت بها اي بالاباء منذ سمعت النبي لا ذاكرا ولا اثرة
1:14:42يعني لا ذاكرا من عند نفسه ولا اثرا نقلا عن غيري وفيه دلالة ان الانسان يتجنب يتجنب الاقوال التي فيها شرك وكفر حتى لو كان يعني الغير ما استطاع الى ذلك سبيلا
1:14:59ها واضح الدلالة ولا لا لانه قال لا اثرا يعني حتى ما اقول ترى فلان حلف بابيه ها فلان قال وابي ما يقول هذا الكلام وانما يقول فلان حلف بابي. لا يقول قال وابي
1:15:17ولذلك لو تلاحظون ادب الصحابة في حديث سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة وكان اخر ما قال قال هو على ملة عبد المطلب ليش الصحابي المسيب ما قال انا؟ تأدبا حتى لا يظن الظالم انه على نفسه. فهذا من شدة متابعة الصحابة
1:15:41امتثال الامر اورد هذا الحديث من طريق الشيخ سعيد وهو ابن كثير ابن عفير نسبه الى جده مباشرة سعيد ابن كثير ابن عفير قال حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب المصري طبعا سعيد بن كثير بن عفير مصري
1:15:59حديث عن عبدالله بن وهب مصر عن يونس بن يزيد المصري عن ابن شهاب قال قال سالم قال ابن عمر ثم قال البخاري رحمه الله تابعه عقيل ابن ابي خالد والزبيدي واسحاق الكلب عن الزهري. اذا لم ينفرد يونس
1:16:17بهذه اللفظة لم ينفرد يونس عن الزهري بهذه اللفظ تابعه ثلاثة عقيل والزبيدي واسحاق وقال ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر يعني بدون كلمة ايش؟ سمعت عمر نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا
1:16:42عبدالله بن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم الشاهد فيه النهي لا تحلفوا بابائكم. اورده من طريق شيخه موسى ابن اسماعيل تبوذك ذكره عبدالعزيز بن مسلم. قال
1:17:01الدينار المكي سمعت عبد الله ابن عمر المدني نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهد من انه قال كان بين هذا الحي من جرم كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء. وكنا عند ابي موسى الاشعري فقرب الى
1:17:23لديه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كأنه من الموالي فدعاه الى الطعام فقال اني رأيته يأكل شيئا فقد فحلفت لان لا اكله فقال قم فلاحدثنك عن ذاك. اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم
1:17:47ما عندي ما احملكم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فسأل عنا فقال اين النفر الثلاث؟ اين النفر الاشعريون فامرنا فامر لنا بخمس زوج غر الذرى فلما انطلقناه قلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله
1:18:07عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه والله لا نفلح ابدا فرجعنا اليك فقلنا له انا اتيناك لتحملنا فحلفت الا تحملنا وما عندك ما تحملنا. فقال اني لست انا حملتكم ولكن الله
1:18:27املكم والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها بوجه الشاهد من هذا الحديث آآ لتأكيد ما سبق انه اذا كان لا يحلف
1:18:42بالاباء فبأي شيء يحلف؟ يحلف بالله عز وجل هذا وجه الشاهد من الحديث والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير لانه قال والله
1:18:56ففي دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقسم بالاباء وبالاجداد والحديث مر ذكره هنا اورده رحمه الله من طريق شيخه قتيبة مر ذكره قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد
1:19:10البصري عن ايوب ابن تيمية السخطيان عن ابي قلابة آآ عبد الله بن زيد الجرمي والقاسم التميمي عن زهدن الحديث يعني في ايوب له شيخان ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي والقاسم التميمي عن زهد من وهو ابن آآ
1:19:37زهدم الازدي بن المضرب عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري
1:19:59عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف وقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله
1:20:09ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق اورد هذا الباب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت فيه دلالة على ان الحلف باللات والعزى وهي الاصنام ثم عمم ولا بالطواغيت. اذا ذكر اللات والعزى من باب ذكر الخاص
1:20:33ثم بالطواغيت من باب ذكر العام اذا لا لا فرق بين الحلف باللات والعزى والحلف باي طاغوت من الطواغيت فكله محرم وهو نوع من الشرك بالالفاظ وان كان يقصد تعظيم المحلوف به فهو شرك اكبر مخرج من الاسلام عياذا بالله تعالى
1:20:55متى يكون الحلف بغير الله شرك اصغر ومتى يكون شرك اكبر اذا حلف بغير الله ولم يقصد ان المحلوف به معبود او مثل الله فهذا شرك اصغر واذا حلف بغير الله
1:21:12وقصد ان المحلوف به معبود او يستحق شيئا من العبادة فهذا شرك اكبر مثل الان لو جاء انسان وقال اقسم بابي نشوفه ما يصلي لا لابيه ولا يطوف بقبر ابيه
1:21:28ولا يذبح لابيه فهذا من الشرك الاصغر لكن اذا قال الانسان والمسيح ثم اذا جاءته مصيبة قال اوه يا عيسى المدد عرفنا ان حلفه الاول كان شركيا عياذا بالله تعالى
1:21:45اذا الحلف بغير الله دائر بين الشرك الاصغر الذي هو من شرك الالفاظ وبين الشرك الاكبر اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه عبد الله ابن محمد ومر ذكره انه المسندي قال حدثنا هشام
1:22:04ابن يوسف اه قال اخبرنا معمر ابن راشد يعني الزهري مر ذكره عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
1:22:23عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالله من حلف فقال في حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. هذه مسألة الان مهمة. ما هي كفارة الحلف بغير الله؟ لا اله الا الله
1:22:37دل على ان الشرك الاصغر الشرك الاصغر كيف يتاب منه بتجديد التوحيد لا اله الا الله طيب والشرك الاكبر؟ الشرك الاكبر لابد فيه من التوبة واظهار الاسلام فرق بين الشرك الاصغر
1:22:56والشرك الاكبر. الشرك الاصغر لا اله الا الله هذه كفارة اما الشرك الاكبر لا يكفر الا بتوبة صادقة ورجوعنا للاسلام بحق ومن قال لصاحبه تعالى يقامرك يقول تعال نسوي قمار
1:23:16تعال نسوي يا نصيب ها فليتصدق مجرد القول حتى يبتعد الانسان عن مثل هذه العبارات التي تدل على صنائع المشركين اعاذنا الله واياكم وثبتنا الله واياكم على التوحيد والسنة والطاعة
1:23:36نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين احد عنده سؤال تفضل يا دكتور نعم. نعم طبعا نعم هذا السؤال مهم. الان بعض الناس يقول سلم على ابوك امانة. طيب هل هو يقصد الحلف
1:24:14ولا يقصد ان تبليغك السلام امانة عندك الذي يحدد هذا المعنى امران احدهما اللفظ الدارج فان كان فيه الواو والباء والتاء فهذا قسم. والامانة مثلا بالامانة ها هذا قسم هذا ينهى عنه
1:24:36لكن اذا لم يكن فيه لفظ القسم فهو وما نوى فهو وماله. اذا لم يكن فيه لفظ القسم فهو ما نوى ان كان امانة عليك هذا العمل ترى عندك امانة
1:24:51هذا مو مو قسم هذا معناه استأمنك كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن من استأمنه الناس. نعم ايه لأ اذا كان باللفظ الصريح القسم والامانة بالامانة هذا لفظ صريح ما يحتاج هذا قسم
1:25:23عرفت ولا لا؟ لكن اذا اذا لم يكن فيه القسم فهذا هو ما نوى نعم ما يجوز القسم يعني كيف يجوز؟ والامانة بالامانة قسم هل قلنا يجوز ما يجوز القسم الا بالله
1:25:43طيب واحد قال وعلي الطلاق هذا قسم ولا مو قسم بس ما يجوز لكن يقع وعلي الطلاق وو وعلي الطلاق الواو واو قسم واضح؟ قضية انه لا يجوز الحلف بغير الله انتهينا هذي
1:26:05ايا كان امانة طلاق كعبة لكن لو واحد حلف يقع المحلوف عليه وهو يأثم لحلف بغير الله وعليه الكفارة. لو واحد قال والامانة لتفعلن كذا وكذا. كل ما اسوي هذا الشي وانت حلفت بغير الله قل لا اله الا الله واتق الله في نفسك. طبعا الحلف بغير الله ليس فيه
1:26:31في كفارة يمين واضح كفارة يمين ليس في الحلف بغير الله. الحلف بغير الله ما فيه الا كلمة لا اله الا الله. نعم دماغه والله انا ارى ان هذا من المحدثات
1:26:56يكتب اسم الله على قطعة ذهب ويعلق على رقبة البنات او الحريم ويدخلون فيها الحمام وهذا فيه تشبه بالنصارى الذين علقوا الصليب ما يجوز هذا نعم يعني مدرجة عند العامة
1:27:17هذا مقصود الله يفزع له مقصود العامة طبعا بالفزعة يعني ان الله يمده بالقوة لكن اللفظ الشنيع اللفظة الشنيعة فينهى عنها قول الله يمد يمده بعونه الله يكون بعونه نعم
1:27:36ما يليق هذا ما يليق لا شك ان الله عز وجل ما يمسكه فلا مرسل له. وما يرسل فلا ممسك له لكن لا لفظ غير لائق ان يخاطب ربه بهذا
1:27:59انا قريت هذي بس انا ما ما قريت هالشكل. انا قريت الاعلان هذا اه اه الثروة انت قريتها تشذي انا ما قادش انا قريته الاقتصاد ها خلق الثروة ايه على كل حال عبارة مجملة انا اول ما شفتها قلت هذي العبارة ما تصح
1:28:38انا اول ما شفته قلت العبارة لو كان خلق او خلق خلق اشنع ايه خلق الثروة يعني ان نوجد هو مقصود المهيجات ما في اشكال لكن لكن هو لفظ مجمل ما ينبغي استخدامه
1:28:55في غير افعال الله عز وجل يقال صنع لو قال اقتصاد ما صنع الثروة؟ صنع الثروة صنع الثروة ما في اشكال الاقتصاد صنع الثروة ما معنى الاقتصاد؟ معنى الاقتصاد ان تصنع الثروة
1:29:11صحيح والاعتماد على لا لا لا ما يقصدون هذا لكن على كل حال ترك هذا اولى لا شك. نعم. لا لا لا الله يعف عليه نعم صحيح لا ابدا كل حديث فيه ما يدل على الاختلاط فلا بد ان تفهمه انه قبل
1:30:17تحريم قبل نزول الحجاب وقبل تحريم الخلق لابد على هذا نفهمه كلها كلها هذا في اول الاسلام هذا في اول الاسلام اما في اخر الاسلام فتح الله على بعد خيبر فتح الله على رسوله
1:30:33ما كان يحتاج الى احد واضح ولا لا؟ فالمقصود بهذا الحديث كان في اول الاسلام خذوها قاعدة كل حديث فيه ان فلان من الصحابي شرب الخمر يحمل على انه كان
1:30:47قبل التحريم اذا لم يكن فيه ذكر الحد كل حديث فيه ان المرأة كلمت الرجل والرجل كلمت الرجل قبل الحجاب قبل انزال قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورائي
1:31:01ها حجاب من وراي حجاب يقول صريح القرآن وهذي في السنة الخامسة نعم هذا قول لبعض العلماء لكن الصحيح ان هذا كله قبل قبل يجوز يجوز اذا كانت متسترة وكذا ومع محرمها ان تكلم الرجال ما في اشكال. لكن يبقى الاشكالية كيف تجلس على الطعام
1:31:27نعم نحن في اشكالية ايا كان راح تمد يدها واليد شلون متسترة شلون تاكل بلاد يعني في قفشة في زمانهم ترى هذا معنى كلام ابو عمر وشلون تبي تدخل القفشة في حلقها
1:31:47يا شيخ هذا تعسف يا شيخ هذا تعسف على كل حال الجلوس في نفس طيب انت الان يا شيخ واحد دايما تصور المسألة الان هذه المائدة المائدة انت تجلس هنا
1:32:04زوجتك هنا الرجل هنا الان انت تلامس الرجل من جهة وزوجتك مهما قلنا ما يمكن الملامسة لكن ما دام المائدة واحدة ما يصير بدون لا بأس ما يمكن هذا الشيء
1:32:17الا اذا انتم تقولون الملامسة من وراء الثوب ما في مشكلة ها كما يقوله بعض الفقهاء على كل حال الاختلاط في المآكل والمشارب والمجالس ليس من هدي الصحابة ولا السلف ولا التابعين هذا شيء موروث جديد علينا
1:32:48بس هذا اللي اقوله انت ما خليت للشباب شيء بس تستفيدون طبعا. نعم نعم انا من الزور من الزور تركيب الاظافر تركيب الرموش تركيب اه شيسمون بعد؟ قولوا وياي اه تحط اه اه اساس ابيظ وهي سودا
1:33:15ها حط اه عين زرقا ها وعينها بنية ما يجوز هذا كله كما قال صلى الله عليه وسلم كلابس ثوبي زور يقولون من الزنا كذب هذا ما هو من الزينة
1:33:30لاي كان انما تتزين بما ليس فيه زور هيا لا وين تتزين لك يا محمد؟ لا تلبسوا على نفسكم. انتوا بس تفتحون حق الزوجة وهي تروح تفتحها بحري والله يا شيخ يقول انت تزين حق زوجها انت تزين حق زوجها تطلع من المطبخ حق زوجها
1:33:51والله واقع يا شيخ الحريم كونوا صادقين مع نفسكم. حرمتك متى تتجمل؟ قول الصدج. لما تطلع زوارة للنسا ولا لما انت تجي من الدوام لان المتزوجين كلهم يعرفون ما يحتاج انا ننبش ابو ايوب يعرف قول يا دكتور
1:34:09نعم نعم نعم نعم في هذه الحالة تكون الصلاة في المسجد الاول الاقدم الذي اكتمل فيه العدد هو الصلاة صحيحة. الباقي الصلاة باطلة اذا كان لا يعلمون ما عليهم شيء يعلمون
1:34:56معروف لا ادري هذا يسأل في نفس اللوائح ينظر للوائح نريد هذا طيب واذا كان مؤجر يريد ان يغير انا لا اعلم انا على كل حال هذا يسأل لا هذه ما هي المسألة الشرعية هذه مسألة راجعة لوائح والنظم
1:35:52فاذا كانوا يسمحون للمؤجر ايضا ما في بأس منو قال الصنف هذا هذا كمبيوترك بتاع كمبيوتر وصنف يقول الله اكبر في الكامل بالضعفاء الله يهديك بس. جيب لي يا شيخ حديث صحيح يا شيخ الله يصلحك
1:36:19ها؟ لا مم حسنه الشيخ الالباني. المهم ان الصنف هذا تصحيف ترى التسعيف نعم لا لا ما يلزم ما يلزم ما يلزم ما هو يجمع هذي يصير صفة اخرى. هذي صفة اخرى. هذا يعني الصفة الان يغسل وجهه ثم
1:37:01خلل بما بقي من بلد يده لحيته هكذا. طيب والصفة اللي انت تذكرها غسل وجهه ثم اخذ ماء وبلل لحيته ومن اسفل. صفة اخرى ما اخر نعم. لا لا عندي غسل الوجه. عند غسل الوجه
1:37:21خلصتم؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واياك حمد لله على السلامة الله يسلمك عشان النعمة الطيب ان شاء الله