(86) التعليق على صحيح البخاري كتاب الرقاق - المجلس السادس والثمانون
محمد هشام طاهري
lesson 73 / 135
1:45:54
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والثمانون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:32ونحن في الثالث عشر من ربيع الاول عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من صبيحة الجمعة المباركة ان شاء الله وكنا قد وقفنا في كتاب الرقاق على قوله باب ما يكره من قيل وقال فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله
0:57وعلا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظ شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. بسندكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري
1:21قال رحمه الله باب ما يكره من قيل وقال قال حدثنا علي ابن ابن مسلم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا غير واحد منهم وغيرة وفلان ورجل ثالث ايضا عن الشعب عن وراد كاتب المغيرة كاتب المغيرة بن شعبة ان معاوية رضي الله عنه كتب الى المغيث
1:47رضي الله عنه ان اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب اليه المغيرة اني سمعت يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
2:10وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات. قال وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق الامهات ووأد البنات. وعن هشيم قال اخبرنا عبد الملك بن عمير قال سمعت برادا
2:30هذا الحديث عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله باب ما يكره من قيل وقال مناسبة هذا الباب لكتاب الرقاق من جهة ان القيل والقال يقسو به
2:50القلب في الحال فينبغي على الانسان ان يقلل من القيل والقال القيل هو نسبة القول الى المجاهيل والقال هو كثرة الحديث سواء كان عن النفس معلوما او عن الغير مسندا معلوما
3:12فالانسان في كلا الحالتين لا ينبغي ان يتحدث الا بما فيه فائدة فيترك القيل لانه مجهول والاقوال المجهولة لا منفعة فيها ويترك القال مما لا فائدة فيه وبهذا يكون قلبه رقيقا ان شاء الله تعالى
3:37اورد المصنف رحمه الله تحته حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه وقد مر معنا كثيرا والشاهد من الحديث ان المغيرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان ينهى عن قيل وقال
3:58وكثرة السؤال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق الامهات ووأد البنات وقد مر معنا الحديث والشاهد فيه قوله ينهى عن قيل وقال واما رجال الاسناد فعلي ابن مسلم هو البغدادي قال حدثنا هشيم
4:17وهو ابن بشير الواسطي العالم المعروف قال انبانا غير واحد اذا هذا الحديث عنده عن اكثر من واحد منهم مغيرة وهو مغيرة ابن مقسم الظب المغيرة ابن مقسم الظبي قال وفلان ورجل
4:42كلمة فلان ورجل هذا يسمى مبهم اه عند المحدثين فلان ورجل هذا مبهم واما المهمل فهو ان يذكر اسمه كقوله محمد ولا ندري من محمد هذا فهذا يسمى مهمل ولذلك في فرق بين المبهم وبين المهمل يرحمك الله
5:06قال صاحب النظم قال البيقوني قال ومبهم ما فيه راو لم يسم اما اذا كان الراوي قال فلان عن رجل عن اخ له ما نعرف من هو؟ هذا يسمى مبهما ولا يسمى مهملا
5:28عن الشعب وهو عامر ابن شراحيل الشعبي الامام المعروف عن وراد ابو سعيد كاتب المغيرة ابن شعبة الثقفي مولاهم عين المغيرة ابن شعبة ثقفي رضي الله تعالى عنه صحابي معروف هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:49وهو من ثقيف من اهل الطائف وفي اخر الحديث قال البخاري وعن هشيم قال ان بان عبد الملك ابن عمير الظاهر انه بنفس الاسناد باسناد شيخه علي ابن مسلم قال سمعت ورادا يحدث
6:10اذا هنا به سماع عبدالملك ابن عمير من وراد. نعم قال رحمه الله باب حفظ اللسان. قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
6:32قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا عمر بن علي انه سمع ابا حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من يضمن لي ما بين لحييه
6:48وما بين رجليك اضمن له الجنة نعم اللي بعده قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
7:02قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث قال حدثنا سعيد المقبوري
7:22عن ابي شريح الخزاعي قال سمع اذناي ووعاه قلبي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الضياء افة ثلاثة ايام جائزته. قيل وما جائزته؟ قال يوم وليلة. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله
7:42واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. قوله رحمه الله باب حفظ اللسان مناسبة ورود هذا الباب في كتاب الرقاق وهو ان من حفظ لسانه رق قلبه ومن اطلق لسانه ومن اطلق لسانه
8:05غلظ طبعه ولذلك ينبغي على الانسان ان يهتم بهذا اللسان كما قال ابن القيم رحمه الله ما شيء احوج الى حبس اللسان الى حبس من هذا اللسان لذلك جعله الله تبارك وتعالى
8:24وراء القضبان ينبغي الانسان ان يتفكر قبل ان يتكلم وان لا يتكلم الا بما ينفع وهذا امر عظيم ايها الاخوة اورد فيه رحمه الله احاديث عدة وقال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
8:43فليقل خيرا او ليصمت. وهذا نص حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد ذكره مسنده ومعنى هذا ان معنى حفظ اللسان هو ان الانسان ينظر الى مقاله. والى كلامه فان كان خيرا قال
9:04وان لم يتبين له وجه الخير صمت هذا هو وجه معنى حفظ اللسان وتدعيمه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
9:24دل على ان من لم يتبين في كلامه وتكلم بما اشتهى مثل ما نقول حنا حذر مذر فهذا الرجل لن يجد رقة القلب بل يجد قسوة القلب قال وقول الله تعالى ما يلفظ من قول
9:43الا لديه رقيب عتيد تأمل معي مع هذا هذه الاية ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الملكان قيل رقيب عتيد وصفان وقيل اسمان ليس هذا مجال الكلام فيه ولكن
10:04الشاهد ان هناك ملكان يكتبان ما يلفظه العبد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد تأمل معي وهذا فيه دلالة ان الانسان ينبغي ان يلاحظ لفظه ينبغي ان يلاحظ لفظه
10:30اورد فيه رحمه الله عدة احاديث الاول حديث السهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه بفتح اللام
10:48لحية رجل الفكة ما بين فكيه ترى لحييه على وزن فكيه ومعناه تماما لان الكاف الاولى ساكنة والثانية متحركة فصار بمعنى لحييه بكيه فهو بمعنى لحيين بمعنى الفكين ووزنه وما بين رجليه
11:21طبعا المقصود ما بين لحيين هو اللسان وهذا فيه اشارة ان الانسان اذا لم يتكلم فان الشفتان لا تتكلمان وما بين رجليه اضمن له الجنة المقصود ما بين الرجلين الفرج سواء كان من رجل او امرأة
11:47وهذا الحديث ظاهر في اهمية ان الانسان يظمن ما بين لحييه وهو اللسان فلا يتكلم الا بخير او يسكت ثم ورد حديث ابي هريرة الذي بوب عليه وقد مر بيان معناه
12:07وهو ان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا فليقل خيرا او ليصمت دل على ان الذي يهذر ويتكلم كيفما اتفق ان في ايمانه شيء لان الايمان المنفي من كان الايمان المشروط
12:28لان هذا الشرط من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل طيب اذا لم يقل خيرا ولم يصمد مهزار ويتكلم باي شيء يتكلم بالسوء او يتكلم باي شيء فماذا يكون ايمانه؟ يكون ايمانه ايمانا ناقصا عن الوجوب مو عن الكمال
12:52ايمانا ناقصا عن الوجوب دل على ان العبد مأمور وجوبا ان يمسك لسانه وان يسجن اللسان الا عن الخير وخير سبيل لذلك لان اللسان عضلة عجيبة اما ان تشغله واما ان يشغلك
13:19فاشغله بالذكر خير لك اشغله بالذكر اورد هذا الحديث من اه عدة طرق الاول حديث شيخي عبد العزيز بن عبد الله مسند قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم
13:39ابن عبيدالله ابن شهاب الزوري الذي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عن ابيه ورحمه وهو من الفقهاء السبعة المكثرين من رواية الحديث في عهد تابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
14:02عن ابي هريرة رضي الله عنه هو عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه حافظ الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو اكثر صحابي رواية للحديث فاق مروياته الخمسة الاف حديث
14:24ثم اورد رحمه الله تعالى ففي الاسناد السابق ما ذكرنا ابو حازم من هو ابو حازم يا شباب؟ ابو حازم عن عن سهل ابن سعد نعم سلمة ابن دينار المعروف بالاعرج
14:43هذا غير ابو حازم اللي يروي عن ابي هريرة نعم واما الاسناد الذي بعده قال حدثنا ابو الوليد وهو الطيالس هشام ابن عبد الملك او هو هشام ابن عبدالملك قال حدثنا ليث ليث هو الليث
15:04يأتي ليث ويأتي الليث ولان الاعلام الالف واللام فيه ليس للتعريف الالف واللام في العلم ليس للتعريف فانت تقول ليث والليث نفس المعنى علم لا يختلف مثل عباس العباس عباس العباس
15:26قال حدثنا ليث وهو ليث الليث ابن سعد البصري قال حدثنا سعيد المقبوري سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الخزاعي وهو ابو شريح الخزاعي الكعبي العدوي صحابي مشهور وقيل اسمه خويلد بن عمرو
15:48وقيل غير ذلك لكنه معروف بكنيته. ابو شريح الخزاعي قال بمعنى حديث ابي هريرة قال سمعوا اذناي ومعاه قلبي النبي صلى الله عليه يؤكد يؤكد حفظه سمعه اذناي ووعاه قلبي
16:10دل على ان اول مراحل العلم السمع اول مراحل العلم السمع واخر مراحل العلم القرار في القلب اول مراحل العلم الاجتماع لذلك يخطئ كثير من الناس حينما يظن ان اول مراحل العلم هو القراءة
16:34خطأ القراءة لا شك انه لا شك انه سبيل من سبل العلم لكن القراءة للتعلم الكتابة لتعلم المتن ما في بأس اما القراءة المفردة لا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق هذا اذا كان الهام ممكن
16:54او بعد الفهم ممكن قال يقول صلى الله عليه وسلم الظيافة ثلاثة ايام جائزته. قيل وما جائزته؟ قال يوم وليلة. كم صار المجموع اربعة ايام هذا هو الصحيح المجموع اربعة
17:15قد يقول قائل ليش ما نظيف الرجال اكثر من اربعة ايام؟ لانه ما هو ما هو مسافر خلاص صار مقيم ليش نضيفه هل انت تسوي ظيافة حق الناس لجيرانك والمقيمين معك لا انما الناس يسوون آآ ظيافة للمسافر
17:35لذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم المسافر ثلاثة ايام ضيافة وجائزته يوم وليلة جائزته احنا في عرفنا اليوم بالكويت نسميه كرامتك الا تطيح كرامتك ها الا نذبح لك ذبيحة هذي تسمى الجائزة
17:55طيب الثلاث تيام الباقية يأكل مما يأكل منه اهل البيت هذه هي السنة ان اليوم الاول تكرمه بالجائزة بعد ذلك يكون مثل احاد اهل البيت يأكل مما يأكلون والشاهد في الحديث
18:14قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. مثل حديث ابي هريرة معنى او ليسكت هو بمعنى آآ فليصمت
18:30فليقل خيرا او ليصمت هو بمعنى دل على ان الصلاة والسكات بمعنى واحد لكن يقول بعض اللغويين ان ثم فرقا بين صمت وبين سكتة سكت يعني كان يريد ان يتكلم فسكت
18:53هذا معنى سكت يعني تكلم ثم سكت واما صمت بمعنى ان غيره يتكلم وهو صامت او سئل وصمت او قيل تكلم فصمت اذا صار فرق بين الصماد وبين السكات على كل حال المعنى متقارب ومتلازم
19:20لكن هذه الرواية تفيدنا على ان المتكلم عليه امرين فالاول انه من نفسه يسكت اذا حس ان في كلامه شرا او لا منفعة فيه والثاني انه يصمت ولا يتكلم ان طلب منه ان يتكلم بما لا منفعة فيه
19:41او ان يتكلم بما فيه شر ان يسكت ويصمت طيب اذا قال قائلا هم من الناس يقولون الساكت عن الحق شيطان اخرس طبعا هم يريدون الحديث لا اصل له الساكتة عن الحق شيطان نخرس
19:59لا اصل له ولكنه مقولة مشهورة حتى العوام يعرفونه هذا هذا القول معناه صحيح لكن لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بالمقولة هذه لو ثبتت او لو لم تثبت لكن معناه
20:22المقصود ان الذي يقدر على تغيير المنكر والظلم واحقاق الحق ولا يفعل فهو شيطان اخرس. هذا المقصود نعم قال رحمه الله حدثني إبراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن محمد ابن إبراهيم عن عيسى ابن طلحة التيمية عن أبي هريرة رضي
20:53الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق قال حدثني عبد الله بن منير قال انه سمع ابا النضر قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله يعني ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح
21:17عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم
21:37نسأل الله السلامة ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة من طريقين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
21:54هذه الكلمة هي كلمة الباطل وكلمة الكفر وكلمة الشرك وكلمة النفاق هذه هي الكلمة التي يتكلم بها الانسان ما يتبين فيها مو هامة لا يبالي هذا معنى ما يتبين فيه
22:19يعني لا يبالي هذا معناه لا يبالي هل كان الكلام هذا مزاح استهزاء المهم انه يظحك الناس وخلاص لذلك ايها الاخوة الذين يضحكون الناس بالكلام الكذب هؤلاء خطرهم الشديد قطر شديد
22:48والناس يمدحونه فلان يقول لك يضحكه هذا ما هو ترى ما هو صفة مدح فلان ضحك او ضحك هذا صفة ذنب ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يعني ما يبالي بها
23:10او ما يتبين فيها يعني لا ينظر هل هذا يؤدي الى الكفر والشرك او لا ما يهمه يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق نسأل الله السلامة والعافية لذلك ايها الاخوة كلمة التوحيد لا اله الا الله
23:30مفتاح الجنة وكلمة الكفر هي مفتاح النار عياذا بالله تعالى وآآ اورد الامام البخاري نفس الحديث من طريق اخر بلفظ ان العبد ليتكلم بالكلم من رضوان الله لا يلقي لها بالا
23:54يرفع الله بها درجات يعني اذا هذا في مقابل ذاك بعض الناس يتكلم بالكلمة من رضوان الله بالتوحيد بالسنة هموم متصور ان الكلمة هذي توصل الى هذه الدرجة عند الناس
24:17ما هو متصور مثل فذكرني هذا بانسان من طلابنا يعيش في بلاد امريكا هناك وداعية يقول انه راه رجل نصراني يقول فقلت له انت تعتقد من قرارة نفسك عند الله ثالث ثلاثة بس
24:51تيقولو وشئت يقول ما اخذت مدة من الزمان الا واسلم الرجل هي كلمة عابرة قالها فالانسان ينبغي عليه ان يحسن اختيار الكلمة ثم قال وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله
25:13لا يلقي لها بالا ليهوي بها في جهنم في هذا الحديث من الفوائد العظيمة ان الله جل وعلا كما يرظى بالافعال ويسخط من الافعال كذلك يرظى من اقوال ويسخط بالافعال
25:37ان هناك كلمات تسخطه وكلمات ترضيه جل في علاه. فعلى العبد ان يختار الاسناد الاول قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم وهو عبد العزيز ابن ابي حازم
25:57عن يزيد وهو ابن عبد الله ابن الهاد يزيد ابن عبد الله ابن الحاج عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة ابن عبد الله التيمي طبعا طرحت ابن عبد الله التيمي قيل انه صحابي
26:17عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره واما الاسناد اللي بعده قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع ابى النظر وهو قاسم ابن القاسم ابو النظر في هذه الطبقة
26:37هو هاشم ابن القاسم طب والنظر الليثي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عبد الله ابن دينار المكي
26:56عن ابي صالح ذكوان السمان او الزيات عن ابي هريرة مر ذكره نعم قال رحمه الله باب البكاء من خشية الله قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حبس بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه
27:18عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة نظلهم الله رجل ذكر الله ففاضت عيناه. الله اكبر قوله رحمه الله باب البكاء من خشية الله فيه اشارة الى ان مما يرقق القلب البكاء من خشية الله عز وجل
27:41ولذلك عين لا تدمع قلب لا يخشع. هذه نتيجة القلوب الرقيقة تكون دموعها رقيقة يعني اراقة الدموع لا تكون الا بسبب رقة القلب فكلما قسى قلب الانسان كلما جمد عينه
28:12ولذلك الجبابرة لا ترى دمع اعينهم ابدا لا بسبب كوني ولا بسبب شرعي باب البكاء من خشية الله عز وجل طبعا البكاء ينقسم الى قسمين بكاء للدنيا وبكاء من خشية الله
28:33البكاء الذي يؤثر في رقة القلب هو البكاء من خشية الله عز وجل ومعنى خشية الله يدخل فيه ثلاثة امور الاول ذكر عظمته وجماله وجلاله والثاني ذكر عقابه سبحانه وتعالى
29:08وتذكر انه القهار الجبار المتكبر المنتقم العزيز والثالث تذكروا ثوابه وفضله وكرمه وجوده ولذلك الانسان ربما يمر على ايات فيها عظمة الله فتأخذه العبرة والبكاء وربما يمر على ايات فيها عذاب الله
29:48فتأخذه العبرة البكاء وربما يمر على ايات فيها نعيم الله فتأخذه العبرة والبكاء اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب حديثا واحدا للدلالة على المقصود وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه
30:14عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله رجل ذكر الله ففاضت عينه من هؤلاء السبعة رجل ذكر الله طيب والمرأة رجل خرج مخرج الغالي والمرأة مثل مثل الرجل
30:35الاصل ان الخطاب للرجال خطاب للنساء ما لم يأت دليل التخصيص ومعنى ذكر الله ففاضت عيناه. ذكر الله يشتمل اربعة امور الاول انه كان يسبح ويهلل ويكبر الثاني انه كان يقرأ القرآن
31:03فان قراءة القرآن من اعظم ذكر الله فمر على ايات هي عظمة الله فبكى الثالث الدعاء سواء كان هذا الدعاء دعاء عبادة او دعاء مسألة لكن هنا لانه قال خاليا فيكون المعنى دعاء العبادة
31:27فبكى قال سبحان ربي العظيم فاخذته العبرة قال سبحان ربي الاعلى فاخذت العبر قال الله اكبر ونحو ذلك الرابع كان جالسا في مجلس علم سواء مع نفسه او مع زملائه
31:49فمر شيء من ذكر الله عز وجل ففاضت عيناه هذه اربعة امور كلها من ذكر الله عز وجل نعيدها ابشر الاول التسبيح والتحميد واخواتها الثاني قراءة القرآن الثالث دعاء العبادة
32:14الرابع مجالس العلم لا دعاء المسألة غير ذكر الله خاليا في بعض الروايات في ذكر خاليا يعني بدون مسألة بدون حاجة قال رجل ذكر الله ففاضت عيناه واما رواية ذكر الله خاليا
32:37فتحمل على معنيين ما معنى خاليا يفسر بتفسيرين الاول انه بمفرده انه بمفرده يعني بكى ولم يحس به احد او لم يشعر الناس او كان لمفرده ما عند احد والثاني
32:59معنى خاليا اي ليس له طلب ولا حاجة لان الانسان اللي يبكي في دعاء المسألة يبكي لحاجته يا رب ارزقني الولد يا رب ارزقني صح ولا لا؟ فهو يبكي لحاجته وليس خاليا
33:14اذا خاليا يحمل على هذين المعنيين ولا شك ان الانسان الذي يذكر الله فتفيض عينه انه من ارق الناس نسأل الله جل وعلا ان يرقق قلوبنا وان يبعد القسوة من قلوبنا
33:36اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه محمد ابن بشار وهو العبد الملقب ببندار قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد ابن فروخ القطان البصري قال عن عبيد الله
33:56عبيد الله مصغرة عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب واخوه المكبر عبدالله ليس له رواية في الصحيحين. انتبهوا
34:18يعني العكس بالعكس عبيد الله مصغر الاسم كبير القدر له رواية في الصحيحين وعبدالله مكبر الاسم مصغر القدر ليس له رواية في الصحيح لانه ضعيف قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن
34:41عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله باب الخوف من الله. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جريمة عن منصور. عن بعيد عن حذيفة
34:54رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. صلى الله كان رجل ممن كان قبلكم يسيء الظن بعمله. فقال لاهله اذا انا مت فخذوني. فذروني في البحر في يوم صائف. ففعلوا به. فجمعه الله ثم
35:14قال ما حملك على الذي صنعت؟ قال ما حملني الا مخافتك. فغفر له الرواية اللي بعدها قال حدثنا موسى قال احدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا قتادة عن عن عقبة بن عبد عبد الغافر عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:39انه ذكر رجلا فيمن كان سلف او او قبلكم اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال افلما حضر قال لبنيه اي اب كنت؟ قالوا خير اب. قال فانه لم يبتئز فلم
35:59عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر وان يقدم على على الله يعذبه. فانظروا فاذا متوا فاحرقوني. حتى اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسهب كوني ثم اذا كان ريح عاصف فاذروني فيها. فاخذ مواثيقهم على ذلك وربي
36:25وفعلوا فقال الله كن فاذا رجل قائم ثم قال اي عبدي؟ ما حملك على ما فعلت؟ قال مخافتك او فرق منك فمات تلافاه ان رحمه الله. قال فحدث ابا عثمان فقال سمعت سلمان غير انه زاد فاذن
36:45في البحر او كما حدث. وقال معاذ حدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت عقبة يقول سمعت ابا سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله باب الخوف من الله عز وجل
37:02يعني انه سبب لرقة القلب ما الفرق بين الخشية والخوف الخوف ايها الاخوة سببه سببه وقوع الذنب والعصيان من العبد سببه وقوع الذنب والعصيان من العبد واما الخشية سببه علم العبد بربه
37:34فالخشية نتاج العلم والخوف نتاج الذنب ولذلك الله عز وجل يقول انما يخشى الله من عباده العلماء فالعلماء لماذا يخشون الله على الكمال لكمال علمهم الحصر هنا حصر كمالي انما يخشى الله من عباده. طيب وغير العلماء ما يخشون الله؟ يخشون الله
38:06لكن خشيتهم على قدر علمهم اما على وجه الكمال فانما يخشى الله العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء يخافون على وجه الكمال لكمال علمهم واما الخوف لذنب عمله الانسان. لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر الخوف في القرآن بعد الامر وبعد
38:37ايوة فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين دل على ان الخوف عدم وقوعه يعني ترك للايمان الواجب وقد يكون الخوف من غير الله من الاصنام والاوثان والمعبودات الباطلة هذا شرك اكبر
39:03ما الفرق بين الخوف الشركي والخوف الطبعي والخوف المحرم ثلاثة انواع عندهم خوف شركي وخوف محرم وخوف طبعي لا اثم عليه الخوف الشركي هو الخوف من المعبودات الباطلة انسان يقول والله انا اخاف انه صاحب القبر يؤذيني
39:34واذكر كنت في المدينة فتكلم عن اهمية ان الانسان ينادي ربه يستغيث بربه ولا يقول يا جيلان المدد ولا يطلب الغوث من من الجيلان ولا من غيره فجاءني رجل قال انت ما تخاف من الجيلاني الحين يخسف فينا الارض
39:55والله يا اخوان فقلت اذا كان الجيلاني بهذه المقدرة انه يخسف فينا الارض عشان احنا نقول يا جماعة لا تقولوا يا جيلاني قولوا يا الله خليه يخسف باسرائيل ليش يخسف فينا احنا
40:13حنا موحدين نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شوفوا كيف عقائد الناس بل اما الخوف المحرم وهو الخوف الذي يكون هواجس يبنى عليه ترك واجب او فعل محرم
40:32الخوف المحرم هو خوف الهواجس الذي يبنى عليه ترك واجب او ارتكابه محرم يقول اه تعال قاتل وجاهد دافع عن الدين عن الاسلام عن ارض الاسلام عن بلدك بلد الاسلام
40:54يقول لك لا انا اخاف اقتل هذا محرم هذا محرم لكن لو كان الخوف لان الاكراه موجود هذا ليس بمحرم فرق بين الخوف المبني على الهواجس وبين الخوف نتيجة نتيجة الاكراه الفرق بينهما
41:17اما الخوف الطبعي فهو الخوف من العدو الخوف من السبع ونحو ذلك هذا الخوف الطبعي لا يجوز ان يرتقي فيصير الى درجة المحرم كما ان الخوف المحرم لا ينبغي ان يرتقي ويصل الى مرتبة الخوف التعبد
41:42او الشرك اذا قوله باب الخوف من الله عز وجل لان الخوف من الله سبحانه وتعالى سواء كان خوف التعبد او كان خوفا بامتثال الاوامر وترك النواهي وعدم تقديم شيء
42:02من مخوفات الدنيا على خوفه سبحانه وتعالى هذا كله دليل على رقة القلب اورد فيه المصنف رحمه الله حديثين الاول من طريق حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر قصة الرجل
42:22الذي لم يعمل خيرا قال كان رجل من كان قبلكم يسيء الظن بعمله يسيء الظن بعمله يعني يظن ان الله ما يقبل منه لوجود اه اثام عنده لوجود سيئات عنده
42:45فلما او شك عن الموت قال لاولاده يعني اني انا مت فافعلوا فيني كذا وكذا وكذا يظن من شدة الخوف ظن ان الله لا يقدر على اعادة جسمه لانه احرق
43:08صار نصفه في البر نصفه في البحر ذرات وهذا الظن هو نفس ظن المشركين الذين قالوا اذ متنا كنا ترابا ذلك رجع بعيد صار جسدنا صار ذرات شلون نرجع ولذلك كان من المشركين من ينكر المعاد
43:31الجسمان او الجثمان يجوز هذا ويقر بالميعاد الروحاني ومنهم من يقر بالاثنين. ولذلك قال الله عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون فهذا الرجل ظن ان جسمه اذا احترق لن يعيده الله
43:58من شدة الخوف وقع في عقيدة كفرية فلما فعلوا بهما امرهم قال الله عز وجل كن في هنا قال فجمعه الله في بعض الروايات قال الله كن فلان فكان فلان
44:17اجتمعت ذرات اجتمعت ذراته يجيك واحد مهلوس يقول شلون ما شفنا اجتمعت الذرات ليش يبي يجمعها عندك خبالة هذي مثل اللي يقول يا اخي حنا ندخل القبر نشوف الرجال ما نشوف العذاب والنعيم
44:38سبحان الله انت تريد ان ترى عالم البرزخ تريد ان ترى علم البرزخ صار ما صار غيب صار شهادة واذا صار شهادة ما صار غيب. يؤمنون بالغيب فجمعه الله ثم قال ما حملك
44:55على الذي صنعت قال ما حملني عليه الا مخافتك فغفر الله له دل هذا ايها الاخوة على ان الكفر او الشرك اذا وقع من الانسان لجهل او لغفلة او ذهول
45:19او لنسيان انه غير مؤاخذ وهو داخل تحت عموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لكن لابد ان ننتبه بالنسبة للجهل انه ينقسم الى قسمين جهل ينشأ من العبد
45:41تقصير منه هذا مؤاخذة عليه الانسان لا لا يقال انه معفو عنه لانه جاهل لا ما دام انه يمكنه التعلم هو المقصر اذا هو يؤاخذ على التقصير وان ترتب على تقصير كفر يؤاخذ عليه
46:04والقسم الثاني جهل ناشئ لا عن الفاعل وانما عن البيئة المحيطة به كان يكون في مكان لا يوجد فيه من يعلم كجزيرة او غابة او يكون في مكان لم يصل اليه الدين صحيحا
46:30لم يصل اليه الدين الصحيح واذكر من هذا الباب اني كنت في التوعية في الحج وبعد المحاضرة كانت بعنوان بمن تشتغل بعد المحاضرة واذا رجل ضخم وبين يديه عربية وعلى العربية رجل كبير مسن
46:58قد جاوز السبعين فتوجهوا الي فعرفت انهم يريدون السلام فنزلت وسلمت عليهم واذا بهذا الرجل المسن يبكي قلت له ما يبكيك يا عمي قال يبكيني ان عمري الان اكثر من سبعين لاول مرة اسمع انه لا يجوز الاستغاثة بالنقشبندي والسهروردي والجيشتي والقاتل
47:29وهو يصلي طيب هذا الرجل عاش في بيئة ما سمع احد يقول له هذا لا يجوز هذا كفر هذا شرك لا يعرف يقرأ القرآن لهذا ايها الاخوة لابد في مسألة العذر بالجهل ان نفرق بين جهل يكون سببه المكلف
47:52فانه لا يرفع عنه التكليف وبين جهل سببه ناشئ لا عن المكلف عن امر خارج عنه فهذا قد يعذر عند الله سبحانه وتعالى مثل هذا الرجل ورجال الاسناد شيخ البخاري عثمان ابن ابي شيبة
48:17وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا الجليل وهو ابن عبد الحميد عن منصور وهو ابن المعتمر عن ربعي بن حراش حراش بالحاء المهملة ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان
48:42رضي الله تعالى عنه وعن ابيه صحابي معروف صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد رحمه الله حديث هذا الرجل او غيره من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
49:03وفيه ان الرجل لما حضر حضر يعني آآ جاءه الموت حظر بمعنى احتضر يقال حضر اي بمعنى احتضر جاءه الاحتضار قال اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب قال فانه لم يبتهر عند الله خيرا
49:27ويتكلم عن نفسه ليش ما قال فاني؟ قال فانه الان يتكلم بظمير الغيبة فانه لم يبتهل عند الله خير والابتئار معناه الادخار ابتأر يعني ادخر كما فسره قتادة احد رواة الاسناد
49:47وان يقدم على الله يعذبه فانظروا فاذا مت فاحرقوني حتى اذا صرت فحما اسحقوني او قال فاسهكوني بلا والمعنى واحد سحق وسهك المعنى واحد الا ان بعض اللغويين يفرق يقال انه سحق
50:11لما يحتاج الى طحن بشدة وقوة وسهك للامر اليسير يعني مثلا اذا كان بين يديك دقيق ومجتمع مع بعض فانت تعمل به هكذا هذا لا يقال سحقا يقال الرماد تقول به هكذا لا لا تقل سحقة تقول ساكة
50:35لأنه سهل آآ الترميم سهل ان يكون ذرات واما سحقه يقال للشيء الصعب سحق الحديد سحق الصخرة ونحو ذلك وهذا من بلاغة اللغة العربية في التفريق في المعاني بدلالة الاصوات
50:56ساحة قا سهك هذه السهولة وهذيك صعوبة ثم اذا كان ريح عاصف فاذروني فيها اعذروني يعني هرموني هرمون يعني الذرات فاخذ مواثيقهم على ذلك خلاهم يقسمون وربي ففعلوا فقال الله كن
51:25الان الخطاب للروح ولا للبدن اللي صار ذرات ها للبدن الروح ما احترق الروح اصلا الملائكة قبضوه من اول هذا فيه دلالة صريحة على ان المعاد ليس فقط للارواح كما يظنه
51:46الفلاسفة المعاد للجسم قال كن فاذا رجل قائم ذراته لان ايها الاخوة في نقطة مهمة من يظن ان الله يعيد جسم الانسان من غير ذراته التي عمل بها الحسنات والسيئات هذا ظلم في حق الله
52:09ليش الظلم في حق الله لانك كأنك انت تثيب جسما اخر كانك تعاقب جسم اخر صح ولا لا؟ لابد هذه الذرات التي عملت الحسنات هي التي تعود وتكرم هذه الذرات التي عملت السيئات
52:24هي التي تعود وتعذب يصير انا اخذ واحد ثاني بجريرة ذنب ثاني طيب اذا كان هذا ما يصير عقلا كيف يصير في حق رب العالمين يا اخوان ما يمكن هذا
52:37اذا المعاد معاد جسماني قال كن فاذا رجل قائم ثم قال اي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال مخافتك او فرق منك سبحان الله العظيم يعني الخوف اذهله عن قدرة الله على الاعادة الابدان
53:03الخوف اذهله عن قدرة الله على اعادة الابدان فدل على ان الذهول قد يكون مانعا من موانع انزال العقاب وتكفير العبد والا فنحن لا نشك ان من يشك في قدرة الله على اعادة الابدان انه كافر
53:27ولهذا العلماء كفروا الفلاسفة المنتسبين للاسلام لثلاثة اسباب منها قولهم بان المعاد روحاني وليس جثماني اذا هذه مسألة مهمة قال فما تلافاه ان رحمه الله فما تلافى اي بمعنى يعني ما
53:52آآ غير وجهته الا وقد رحمه الله. ما برح مكانه الا وقد رحمه الله هذا الاسناد اورده الامام البخاري من طريق شيخ موسى وهو ابن اسماعيل التبوذكي موسى ابن اسماعيل التبوذكي
54:17قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طرخان معتمر ابن سليمان ابن طرخان قال حدثنا ابي سليمان ابن طرخان قال حدثنا قتادة وابن دعامة السدوسي ان عقبة ابن عبد الغافر عن ابي سعيد رضي الله عنه. واسمه سعد ابن مالك
54:37ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحدثت ابا عثمان فقال سمعت سلمان غير انه زاد
55:00فذروني في البحر فحدثت ابا عثمان من ابو عثمان هذا فقال سمعت سلمان اللي هو سلمان ابن طرخان غير انه زاد فاذروني في البحر او كما حدث وقال معاذ حدثنا شعبة
55:23عن قتادة حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة يعني ذهبت عنعنة ايش؟ عقبة لان في الاسناد اللي معانا حدثنا قتادة عن عقبة اما هنا شعب عن قتادة قال سمعت عقبة
55:49اذا فيها سماع لاحظوا فيها ايش؟ السماع هذه فائدة الاسناد اسناد معاذ قال سمعت ابا سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو عثمان النهدي عجيب ايه العين قلت الذي يظهر؟ قال وابو عثمان هو عبد الرحمن بن ملء النهدي بالنون المفتوح
56:15شلون؟ لان هذا سلمان ابن طرخان متأخر يقصد شسمه ايوا قل قوله سلمان فيه كلام. يقول هو الصواب ان الفارسي. اه ايه اذا جذي معقول ما هي مشكلة لان عبدالرحمن بن مل تابعي فلا يمكن ان يكون سلمان بن طرخان جميل
56:38اذا كان هذا الحديث من مسند سلمان ايضا تأكد شيخنا لا هذا غلط ما يمكن اذا سليمان التيمي ما يمكن يكون الراوي عن ابو عثمان عبدالرحمن بن مل او مل او مل ليش
56:54لان عبدالرحمن يقول تابعي وسليمان ابن طرخان تابع تابعي اذا هذا فائدة لطيفة ان هذا الحديث اكتب هنا قوله فحدثت ابا عثمان فقال هنا القائل فحدثت عثمان فحدثت ابا عثمان القائل يكون قتادة
57:14القائل يكون قتادة قال فقال سمعت سلمان يعني سلمان الخير سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه. اذا يكون الحديث مروي عندنا من من مسند حذيفة ومن مسند ابي سعيد ومن مسند سلمان الفارسي
57:31شيخنا قرأت كلام ابن حجر؟ اقرأ قل قوله فحدثت ابا عثمان القائل هو سليمان التيمي والد معتمر وابو عثمان هو النهدي عبدالرحمن ابن جميل. وقوله سمعت سلمان غير انه زاد. حذف المسموع الذي استثنى منه ما ذكر والتقدير
57:50سمعت سلمان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث غير انه زاد اذا عندنا فحدثت ابا عثمان ليس وقتها اذا هو سليمان ابن طرخان والد معتمر قال حدثني حدثت ابا عثمان عبد الرحمن بن مل او من او مل
58:12فقال سمعت سلمان والاسناد اللي بعده قال يا معاذ وهو العنبري قال حدثنا شعبة بن حجاج ابن دعامة السدوسي امير المؤمنين في الحديث عن قتادة مر ذكره نعم طبعا شيخنا العيني يقول كرمان يقول القائل هو قتادة وهو الراجح عنده
58:37عند العين. مم هو يعني هذا في في اشكال لأن سليمان ابن طرخان له رواية عن عن النهج اما قتادة ايضا لا يبعد ان يكون له رواية عن اه قتاد لا يبقى
59:00طيب من منكم يتبرع؟ ويشوف لنا هل سليمان ابن طرخان سمع من ابي عثمان وهالقتادة سمع من ابي عثمان او لا من جزاك الله خير ابو سامي نكلف عليه يلا
59:24سليمان بن طرخان هل سمع من ابي عثمان النهدي وقتادة هل سمع من ابي عثمان نادى فان كان احدهما سمع فيكون قول احد الحافظين هو الصواب ها اما العين واما ابن حجر
59:44وان كان كلاهما صواب فنبقى على على الاحتيار ولا نعرف اين المختار نعم لكن لا يظرنا سواء كان القائل هو سليمان او كان القائل قتادة نعم قال رحمه الله باب الانتهاء عن المعاصي
1:00:10قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما فقال
1:00:30الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجا النجاة فاطاعته طائفة فادلجوا على مهلهم فنجوا وكذب وكذبته طائفة فصبحهم الجيش واجتاحهم. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن
1:00:52الرحمن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس مثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار
1:01:12طعن فيها فجعل ينزعهن ويغضنه فيقتحمن فيها. فانا اخذ فانا اخذ بحجزكم نار وهم يقتحمون فيها قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر انه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:35المسلم من سلم المسلمون من لسانه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قوله رحمه الله باب الانتهاء عن المعاصي يعني ان الانتهاء من المعاصي سبب من اسباب رقة القلب
1:01:51وان المداومة على المعاصي من اسباب قسوة القلب فالواجب على العبد ان ينتهي عن المعاصي ويتركها رأسا وان لا يسوف وان لا يتأخر لان ركوب المعاصي المعصية بعد المعصية سبب
1:02:11جيران القلب وهو من اعظم وسائل قسوة القلب اعني الران الذي ينتج عن المعاصي واورد فيه المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث الاول حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:35ظرب مثلا بين نفسه وبين امته فقال مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما فقال رأيت الجيش بعيني يعني قرية وبلدة وهو كان برة فجاء اليهم وقال اني رأيت الجيش بعيني يريد
1:03:03قتالكم وغزوكم واني انا النذير العريان النذير العريان في عرف العرب هو الرجل يكون في الصحراء بعيد عن اهله وعن خيام قبيلته وعن دار قومه فيرى العدو مقبلا فيخشى ان الصوت لا يصل
1:03:27فكان اتفاقهم ان احدهم اذا رأى العدو من بعيد والصوت لا يصل انه آآ يأخذ رداءه ويزاره يلفهما هكذا ويدور بهما فيراه الناس من بعيد فيعلمون ان عدو قد اقترب
1:03:47فيتجهزوا فسمي بالنذير العريا هو لا يرى وانما يرى تلويحه بثيابه هذا سبب تسميته بالنذير العريان قال اني واني انا النذير العريا فالنجاة النجاة اي اطلبوا النجاة وقوله فاطاعه طائفة
1:04:14طائفة منهم سمعوا كلامه ودخلوا في اه اماكن التي يحتمون فيها من العدو فاطاعه طائفة فادلجوا على مهلهم فنجوا يعني تحركوا من ذاك المكان بنصف الليل وعلى راحتهم فنجوا جو العدو ما لقوهم
1:04:37وكذبته طائفة النص الثاني او الربع الثاني او بعضهم او اكثرهم قالوا انت منت صادق ما نسمع كلامك فجلسوا في اماكنهم فصبحهم الجيش فاجتاحوا اذا معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:59هو نذير لنا وانه بلغ البلاغ المبين اعظم من بلاغ النذير العريان فمن اطاعه نجا من ابليس واعوانه من شيء يعطيني الانس والجن ومن عصاه وكذبه فانه يصبحه غدا النار عياذا بالله
1:05:23وبئس الشنار اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن علا ابو العلا قال حدثنا ابو اسامة ابو حماد ابن اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة
1:05:39عن ابي بردة عن ابي موسى اذا هذا الحديث ها مدبج بريدة عن ابيه وابو بوردة عن ابيه ابو موسى. فصار من رواية الاحفاد عن الاباء عن الاجداد وابو بوردة ابن ابي موسى الاشعري معروف بكنيته
1:06:06واختلف في اسمه والصواب ان كنيته اسمه وابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه احد الصحابة الاجلاء المعروفين ثم ورد رحمه الله حديث اخر في وجوب الانتهاء من المعاصي
1:06:27وهو من طريق ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثل الناس قال كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها
1:06:57الان انتم في في الشتاء اذا استوقد الانسان النار ما الذي يحصل اذا كان في الصحراء بعظ انواع الفراشات وبعظ انواع الحشرات الليلية تأتي تظن ان هذا الظوء نهار فتلقي بنفسها
1:07:18وهي لا تدري ان هذا نار محرقة فتحترق فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه الكفار الذين يخالفون امره باحلام هذه الفراشات التي لا تعقل يقول فلما ظاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب
1:07:40فراش الطائرة والدواب الزاحفة التي تقع في النار يقعن فيها فجعل الرجل يزعهن ويغلبنه هو يبي يوخر الفراشات يوخر الدواب والدواب والفراشات الا تبي تلقي نفسها في النار فيقتحمن فيها
1:08:02فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقحمون فيها او وانتم تقحمون فيه فانا اخذ بحجزكم حجز الثوب من طرفه الذي يلي العنق انا اخذ بحجزكم عن النار ليمنعكم من النهر
1:08:27يقول وانتم عفوا الحجز موضع شد الازار آآ فانا اخذ بحجزكم موضع شد الازار وانتم تقحمون فيها وانتم تقحمون فيها تقحمون فيها يعني تلقون انفسكم فيها او تقحمون يعني تبالغون في القاء انفسكم فيها
1:08:56هذا الحديث صريح في اهمية الانتهاء من المعاصي ووجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا اورد فيه الحديث من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع ابن عتيبة الحكم ابن نافع ابن عتيبة
1:09:17قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان وهو ابن ابي صالح عن عبدالرحمن وهو عبدالرحمن ابن هرمز الفارسي صاحب ابي هريرة رضي الله عنه
1:09:37واورد فيه رحمه الله حديثا ثالثا وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
1:09:56هذا هو الشاهد من الحديث المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ليس المهاجر فقط هو من يهاجر بلاد الكفار لا المهاجر من يهاجر بلاد الكفار هذه هجرة بدنية واما المهاجر من هجر ما نهى الله عنه هذه هجرة معنوية
1:10:19والامور المعنوية مقدمة على الامور الحسية ولذلك الجهاد قال الله عز وجل في مكة ولا قتال ولا شيء قال ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه كما في اول سورة العنكبوت وقال عز وجل للصحابة وهم في مكة ولا قتال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
1:10:47واذا لم يكن الانسان مجاهدا لنفسه لا يمكن ان يكون مجاهدا لعدو فالذين ينادون بالجهاد وهم ما يحافظون على صلاة الفجر هؤلاء من من الان يجب ان يعلموا انهم مهزومون
1:11:04ما يمكن ما يمكن لانسان ان يقاتل عدوه وهو ما تدرب على الجهاد نفسه لذلك حتى في ما يسمى بقانون الجيش قانون الجيش انهم يدربون الجند على امور يسمونها قدرات التحمل
1:11:24يقولون اذا ما قد قدر الجندي على قدرة التحمل ما يقدر يقاتل العبد نفس الكلام نحن نقول من الناحية الشرعية من لم يقاتل من لم يجاهد نفسه الامارة بالسوء لم يستطع مجاهدة ابليس لن يستطيع مجاهدة اعوان ابليس من الانس والجن
1:11:46والواجب على المسلم ان يهجر ما نهى الله عنه ورسوله تورد هذا الشيء الحديث من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل بالدكين قال حدثنا زكريا وهبنا بزائدة عن عامر وهو الشعبي
1:12:03اعمل بشراحل الشعبي قال سمعت عبدالله بن عمرو وهو ابن العاص رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:17شوف ايش قال العين في قوله وانتم تقحمون فيه شيخنا يقول قوله فيقتحمن نفس الشي شيخ اللي بعده فيقتحمنا فيها فنأخذ بحجزكم النار وانتم تقحمون فيه بذكر الوجهين ولا ما ذكره
1:13:05قوله وهم يقتحمون فيها هذه رواية كشميهني وفي رواية غيري وانتم تقتحمون. قال الاول سئل الكرماني فقال القياس وانتم لا هم ما ذكر شيخ اجل شوف الحافظ يقول قوله تقحمون بفتح المثنى والقاف والمهمل المشددة. نعم
1:13:34والاصل تقتحمون فحذفت احدى التائين قال الطيبي تحقيق التشبيه الواقعي في هذا الحديث يتوقف على معرفة معنى قوله ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم ظالمون وذلك ان حدود الله محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح
1:13:57يعني ما ذكر الا وجه واحد وانتم فيها واضح هو الحديث فيه وجهان الوجه اللي ذكره الكرماني اللي ذكره العيني والوجه الثاني بتشديد الحاء وفتح القاف. نعم ماشي تقرا ايش في
1:14:28اقرأ قوله نبي الرواية الثانية وين وين انتم؟ تقحمونا وين الروايات هذي ما تكلم عنها الحافظ ابن حجر هايتكلم عنها الايمن فقط والعين ما تكلم عن رواية الحافظ ابن حجر وانتم تقحموا
1:15:06نعم احسن الله اليك. من هنا لابد لطالب العلم ان يدرك ان العين والحجر يكمل بعضهما البعض واما قول البعض بان الفتح مغن عن العين فهذا فيه اجحاف لحق العين
1:15:21نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول
1:15:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
1:16:02بكيتم كثيرا. قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. بوب على الحديث ومراده رحمه الله ان الضحك الكثير مسبب لقسوة القلب
1:16:20وان البكاء الكثير مسبب لرقة القلب فينبغي على العبد ان يقلل ضحكه وان يكثر بكاءه هذا مراده رحمه الله تعالى ولا ريب ان كثرة الضحك تميت القلب وان الانسان عليه ان يظحك
1:16:38بقدر اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من مسند ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
1:16:57وهذا المعنى لو تعلمون ما اعلم اي من عظمة الله لو تعلمون ما اعلم اي من عظمة الله ومن جلاله وبهائه ومن العقاب الذي ينتظر الكفار والعصاة لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
1:17:22اورد هذا الحديث من طريق الشيخ يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري مر ذكره عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب مر ذكره محمد ابن مسلم
1:17:36عن سعيد بن المسيب ان رضي الله تعالى عنه مر ذكرهم ثم اورد الحديث من طريق انس وهو بمعناه قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث
1:17:55عن موسى ابن انس عن انس والده ابن مالك رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المكثرين من رواية الحديث نعم قال رحمه الله باب حجبت النار بالشهوات
1:18:14قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار وحجبت الجنة بالمكاره. قوله باب حجبت النار بالشهوات فيه دلالة على ان من اراد رقة القلب
1:18:34فليحجب فليحجب عن نفسه الشهوات التي توصله الى النهر فان الشهوات سبب سبب لقسوة القلب من ركب شهوات نفسه قسى قلبه واستحق النار عياذا بالله وبئس الشنار اورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار بالشهوات وحوجبت الجنة بالمكاره
1:19:03هذا الحديث صريح في ان الجنة محفوفة بالمكاره والمقصود بالمكاره الامور التي تكرهها النفوس تكون شاقة على النفوس النفس بطبعها لما تكون في البدن تدنو الى الامور الارظية الحيوانية البهيمية
1:19:28ولذلك تحب ادعى تحب الراحة تحب الحديث والانانية ونحو ذلك من الامور واما النار فحجبت بالشهوات اي بالامور التي تشتهيها الانفس تكون الطباع ميال اليها اختبار من الله سبحانه وتعالى
1:19:58وهذا نراه اليوم يعني مثلا بعض الناس تجد هناك طريق ميسر للوصول الى مكان الا هو يريد ان يركب الطريق المعوج ليش؟ قال احب استكشف هذا دليل على ان النفوس مجبولة على الامور الصعبة
1:20:22وتحب هذه الامور التي هي خالفة عن المعهود ولهذا ينبغي للانسان ان يمسك نفسه وان لا يدع لها الزمام والا فتهلكه وتتسبب في قسوة قلبه ثم لا يحس بمرظ نفسه
1:20:41آآ اورد الاحاديث ابي هريرة من طريق شيخ اسماعيل وهو اه اسماعيل ابن نعم اسماعيل ابن ابي اويس الاويس وهو من جماعة الامام مالك ابن انس قال حدثني مالك بن انس الاصبحي
1:21:03عن ابي زناد مر الذكر وعبدالله بن زكوان عين الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي. نعم كان شيخنا مالك خال الاويسي. اي نعم. خاله. خاله هو ورثته نعم وجماعته. وهو راويه يروي عنه كثير. نعم
1:21:23الامام البخاري رحمه الله له عدة اسانيد الى الامام مالك يحيى ابن يحيى النيسابوري عن مالك اسماعيل ابن ابي اويس العويسي عن مالك خالي وايضا هناك اسانيد اخرى لا سيما الموطأ يعني عنده عدة اساليب
1:21:49الى الامام مالك نعم. قال رحمه الله باب الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
1:22:11قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك قوله رحمه الله تعالى باب الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. مناسبة هذا الباب
1:22:30لكتاب الرقاق ان تذكر قرب الجنة وقرب النار يجعل قلب الانسان رقيقا وانما يقسو القلب بالغفلة عن ذلك يقسو القلب بالغفلة عن ذلك وورد فيه حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم
1:22:57من شراك ذلك اشراك النعل معروف وهو الذي يربط به النعل والنار مثل ذلك وهذا فيه دلالة صريحة على انه لا يفرق لا يفرق بين الجنة وبين النار الا الموت
1:23:14فان قال قائل فان الموت بعده عالم البرزخ ثم يدخل الانسان الجنة والنار. لا البرزخ هو جزء من الاخرة. البرزخ جزء عالم البرزخ هو جزء من الاخرة كما ان عالم
1:23:37رحم الام هو جزء من الدنيا واظح هذا التشبيه ولا لا؟ الانسان عدا ثم يكون في رحم امه من يوم يصير من رحم امه هو يعتبر من عالم الدنيا. بغض النظر هو لن يكون في عالم الدنيا كليا
1:23:54لا يأخذ احكام الدنيا كليا لكن بينه وبين الدنيا ارتباط الا تراه في رحم امه يتغذى من غذاء امه؟ ويتنفس من نفسه امة ويكبر من غذاء امه اذا له احكام دنيوية
1:24:13ولكن ليس له احكام الدنيا لما يخرج في فرق بين هذا وهذا نفس الكلام في عالم البرزخ عالم البرزخ له اتصال بالاخر. لذلك اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الانسان اذا مات فهو اما في نعيم واما في
1:24:29في جحيم هذا النعيم هو مصغر وليس نعيما كليا ليس نعيما كليا كما سيكون يوم القيامة نسأل الله لنا ولكم الفردوس ولا هو جحيم مكبر. لذلك المؤمن في في عالم البرزخ ماذا يقول؟ ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة
1:24:52ليش لانها يريد هو يرى النعيم مصغر فكيف لو دخل ولذلك الكافر ماذا يقول؟ ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة. لان هذي العذاب الجزئي الذي هو فيه اهون عنده مما يرى
1:25:09اذا نحن نعتقد ان الانسان اذا مات فانه يكون في الجنة. الارواح جاء في الحديث ارواح المؤمنين في الجنة معلقة حديث صريح وارواح الشهداء في حواصل الطير خضر تغدو وتروح في الجنة
1:25:31هذا كلام يقيني ولذلك جاء في الحديث انهم يصعدون بروح المؤمن فتفتح ابواب السماء يسعدوني بروح الكافرة والمنافق او الفاجر فلا تفتح ابواب السماء اذا في فرق لذلك قال الله عز وجل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
1:25:55بمجرد خروج الروح الارواح هكذا والابدان كذلك لها علاقة كيف يكون الارواح لها علاقة والابدان لها علاقة ترى هذا كيف هذا امر غيب لكن اذا اردت له مثال في الدنيا فتأمل الجنين في بطن امه
1:26:16في الشهر الاول هو يكبر ويتغذى لا يسمى حيا في حكم الشرع البدن يأكل ويشرب والروح ما ندري في الشهر الثاني كذلك في الشهر الثالث في الشهر الرابع ينفخ فيه الروح مية وعشرين يوم ينفخ فيه الروح على حديث عبد الله بن مسعود
1:26:41الروح له اتصال صار الان بالبدن صح ولا لا طيب قبل ذلك اربعة اشهر كيف كانت صار الروح بالبدل؟ ما نعرف اين كانت الروح؟ ما نعرف لذلك هذه امور غيبية ما يستطيع الانسان يدخل فيها
1:27:00فعلم البرزخ علم غيبي لكن نعتقد ان الجنة اقرب الى احدنا من شراك نعلم تتحرك من هنا تموت تدخل يعني انا اذكر شيخنا الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد العزيز ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبر رحمه الله كان شاب
1:27:22عمره في الخامسة والاربعين تقريبا وكان من المقرر ان يأتي ويدرسنا وكل شي يقول اه هذا احد اقربائه وهو شيخنا الشيخ الدكتور عبد الله البصيري يقول علمت من اهله انه قام من الليل
1:27:45وتوضأ وصلى ما كتب الله له ثم وظع رأسه فلما جاءوا يوقظون لصلاة الفجر واذا هو ميت من يستطيع ان يضمن لك انك تستطيع تعيش ساعة من لو اجتمع على الدنيا كلهم ما يقدرون
1:28:02هذا امر واظح اورد هذا الحديث من طريق شيخ موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن منصور ابن المعتمر والاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهري
1:28:22عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الهزلي من المهاجرين الاوائل الذين اسلموا قديما وهو صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا
1:28:50غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصدق قاله الشاعر الا كل شيء ما خلا الله باطله
1:29:07قوله رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اصدق بيت قاله الشاعر الا كل شيء ما خلا الله باطل هذه من مقولة امية ابن ابي الصلت
1:29:21وهو من شعراء الجاهليين الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم اسلم شعره ولما يسلم قلبه طبعا امية ادرك الاسلام ولكنه لم يسلم وكاد ليسلم لكن له ابيات عجيبة سبحان الله العظيم
1:29:41استشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم الا كل شيء ما خلا الله باطل وهذه الكلية مطلقة كل شيء ما خلا الله باطل باطل بمعنى ماحل او زاهي زاهب ماحل زاهق ذاهب
1:30:01زائل فان هذا معنى كل شيء ما خلى الله باطل. كل من عليها فعل اذا كان كل من عليها فان فهل يأمن الانسان بعد ذلك؟ الجواب لا اورد هذا الحديث من طريق الشيخ محمد بن مثنى
1:30:20وهو العند ابو موسى الملقب بالزمن قال حدثنا غندر وهو محمد ابن جعفر وغندر لقب له ومعناه بالفارسية المتميز الذي له حظوة ومكانة قال حدثنا الشعبة ابن الحجاج الواسطي مر ذكره عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مر ذكرهم
1:30:46نعم شيخنا الله يحفظك ايش مناسبة الحديث مناسبة الحديث للباب لانه قال الا كل شيء ما خلى الله باطل. ما دام كل شيء ما خلى الله ذاهب وفان اذا يجب على الانسان ان يعتقد ان الجنة قريبة وانه سيفنى
1:31:06وانه سيموت لان كل ما هو ات فهو قريب. هم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لينظر الى من هو اسفل الى من هو اسفل منه ولا ينظر الى من هو فوقه
1:31:20قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابي زناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه
1:31:30في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل من ان من هو اسفل منه قوله رحمه الله باب لينظر الى من هو اسفل منه ولا ينظر الى من هو فوق. مناسبة هذا الباب لكتاب الرقاق ان من اسباب رقة القلب النظر الى من هو
1:31:48دونك ومن اسباب قسوة القلب النظر الى من هو فوقك. هذا فهم البخاري العميق شيء عجيب الانسان كلما نظر الى اعلى الى من هو اعلى منه قسى قلبه ووجد في قلبه اعتراضا على تقدير الله عياذا بالله تعالى
1:32:08كلما نظر الى ما هو اسفل منه كلما علم فظل الله عليه وزاد خشية ورضا بقضاء الله وقدره يعني انت تمشي في سيارة موديل الفين اذا شفت تطالع فوق اللي يمشون في موديلات الفين وتشم الحين طلعت ثمنتعش تقول شنو هالسيارة هذي اللي انا فيها شوفوا الناس شلون عايشين
1:32:32مباشرة تجد ان قلبك يسخط قدر الله عز وجل لكن لو نظرت الى اللي ماشي على القاري يقولوا انا وين وهذا وين طيب لو نظرت اللي يركب الباص تقول وين انا وين هذا؟
1:32:51صح ولا لا انت الان نفرض انك انت تعمل كاتب تقول والله شوف ناس مدراء وزراء وكلاء وانا كاتب خلاص تجد في قلبك قسوة قلب وتجد في قلبك هم وتجد في قلبك غم وتجد في قلبك سخط على قضاء الله وقدره. لكن لما تنظر انك انت كاتب بس في شخص يجيب لك
1:33:13شاي والفراش تقول اوه انا في نعمة هذا احاديث عظيمة ايها الاخوة لذلك دائما وابدا لا تنظر الى من هو فوق ابدا واذا انا رأيت ما هو فوق اذا كان لابد انك احيانا الانسان نفس امارة بالسوء. تنظر لمن هو فوق فمباشرة انظر الى ما هو فوق
1:33:35وهو الجنة خلاص تنسى الفوق هذا تنسى الفوق هذا. باذن الله سبحانه وتعالى اورد فيه حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق
1:33:55طبعا هذا المقصود بكلمة في المال والخلق من باب التمثيل وليس من باب التخصيص والا لو فضل عليك الانسان باي شيء من امور الدنيا فعليك بنفس التطبيق. طيب في الدين؟ لا
1:34:10في الدين المفروض ما ترضى في الدين تنظر لمن هو اعلى منك لا ترى نفسك شيئا لا ترى نفسك النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق قام من الليل حتى تفطرت قدماه فقيل له قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اراد ان يبلغ مرتبة نوح عليه السلام
1:34:29فبلى عليه الصلاة والسلام ولذلك ينبغي للانسان في امور الدين ان ينظر الى من هو اعلى منه ما ينظر الا من هو اسفل منه ينظر لمن هو اعلى اعلى اعلى
1:34:43قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه يعني في امور الدنيا في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه الله اكبر لذلك ما من انسان الا وهو مفظل على غيره. ساذكر لكم قصتين ونختم ان شاء الله الدرس
1:35:03الاول ما حكاه ابن الجوزي انه رأى انسانا مبتلى رأى انسان مبتلى مصاب بعينيه وفي يديه وفي رجليه لا يتحرك منه الا لسانه وهو يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله
1:35:29فقال له رجل على اي شيء تحمد الله قال يا هذا احمد الله على اني لست مجنونا واستطيع ان اذكر الله فغيري يكون مجنونا اشد مني او غافلا ها اسوأ مني
1:35:48يقول ابن الجوزي فعلمت انه عقله او كلمة نحوها هذا العقد من شان هكذا ينظر الى من هو اسفل منه هذا امر عظيم ايها الاخوة هذا يجعل الانسان يعرف قدر نعمة الله عليه
1:36:06هذا بالنسبة الى النظر في الامور الدنيوية او الابتلاءات التي يبتلي الله العبد في الامور القدرية واما في الامور الدينية فذكر لنا احد مشايخنا ان احد العلماء قال يوما لطلابه
1:36:28تريدون ان تكونوا مثل من فطلابه كل واحد منهم ذكر انه هذا يقول اريد ان يكون مثل فلان وهذا يقول مثل فلان قال وكان ابنه جالس قريب منه قال اريد ان اكون مثلك يا ابي
1:36:46قال فرفسه برجله رفسة قال ما توصل مكاني بعد ما خلص الدرس قام احد طلابه مقربين قال يا شيخ فشلت ابنك قدامنا ليش قال لان همته هابطة. انا لما كنت في قدره كنت اقول في نفسي اريد ان اكون مثل فلان ما بلغت
1:37:10هذا المقدار. هو يريد ان يكون مثلي فلن يبلغ شيء لذلك ينبغي الانسان ان يجعل همته عالية ما الذي يفرق بينك انت وبين ابن حجر؟ مثلا ما الذي يفرق بينك انت؟ انت انسان وانسان انت مسلم ومسلم انت عندك عقل هو عنده عقل
1:37:29تقول انا مشغول هو قاضي القضاة في مصر كلها. شنو مشغول شنو مشغول؟ انت بس ما تعرف ترتب اوقاتك هذا كل ما في الامر ما عندك اجتهاد الحافظ ابن حجر رحمه الله كان يقرأ قراءة وينام يقولون ساعتين او ثلاث ساعات فقط
1:37:53ومن الصبح الى اذان الظهر وهو في القضاء هو في القضاء بعد ذلك يأتي ويتفرغ لمكتبته حتى ان ينقلون زوجته كانت تقول ان هذه المكتبة اشد علي من ثلاث ظرائر
1:38:12همة. يا اخي انظر الى من هو اعلى منك لا تنظر انا كنت اذا شفت الشيخ بن باز تعجب. اتعجب يا اخوة رجل ظرير وبهذه الهمة العظيمة العجيبة والله ما رأيت في حياتي همة مثل همتي
1:38:37شيء عجب شيء عجب يكاد العقل يقول شيء غريب وكنت اقول دائما لوالدي رحمه الله يقول ابن باز ابن باز ابن باز ابن باز فكان يقول لي انت رجل تقول ان احنا على طريقة السلف ليش ما تقول؟ قال السلف قال الصحابي قال الامام احمد قال الامام الشافعي ابو حنيفة
1:39:03ما يصير تشذي قدر الله صار الغزو انا طبعا رحت شفت ابن باز رحمه الله قبل الغزو اول لرؤية الشيخ بن باز ابن عثيمين في عام الف واربع مئة وثمانية
1:39:15ثمانية وثمانين تقريبا كان اول لقاء لي بالشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين ففي سنة الغزو التسعين رحنا الرياظ قدر الله عز وجل كان صيف كان الشيخ بن باز في الطائف
1:39:30فرحنا عند الشيخ ابن باز انا والوالد ومعنا ثلاثة من الجماعة فلما رحنا وجلست ورجعنا واذا بالوالد يقول الان انا لا الومك يوم كنت تقول ابن باز ابن باز ليس من عصرنا ابن باز من عصر التابعين وتابع التابعين. يا اخوة همة
1:39:54همة وشيء عجب لذلك انا احثكم ما دام هذا الباب موجود على الهمة العالية نسأل الله جل وعلا ان يرفع امامنا وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:40:13بارك الله فيك. تفضل ايه ترك الامر بالمعروف. نعم كلشي في الناس. نعم لا اما الشرك ما يكون شرك ما ما يمكن يصل للشرك ابدا لكن اذا كان من هواجس النفس محرم
1:40:38ايا كان ما ما يسمى شركا ما يسمى الشرك يكون محرم ماشي. خارج الدرس احد عنده سؤال في الدرس ها ايه روى عنه البخاري كلاهما الله المستعان. اذا يبقى البحث قائم نشوف. تفضل
1:41:16هو الخوف الطبيعي. نعم الرجال اللي صارت باسبانيا الصفوية لما يجونا يقولوا اول المرتبة او كذا. نعم هذا اكراه هذا مو خوف هذا اكراه هو الانسان يعذر فيه قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
1:41:35راح يصير وهو مسيحي لعبة ايش؟ ليش؟ يطلع. يظهر لهم ما يريدون ثم يهرب. لكن اذا اظهر لهم وقعد هذا ما صار يكره اربع انواع من البكاع في بعض الاحيان الانسان يبكي على موقف
1:41:52من ضمن اي نوع من انواع نشوف شنو سبب بكاء هل تقدير الله عز وجل؟ فيدخل تحت سبحان الله وشخص ايه يعني هو بكى لموت انسان. هذا ما يكون بكاء بسبب ذكر الله
1:42:15حنا قسمنا ذكر الله البكاء لذكر الله اربعة بس اما هذا البكاء للناس بكاء لفقد حبيب بكاء لكذا هذا امر اخر ناخذ ملاحظة الطموح مثلا انا شفت ودي اسوي زي
1:42:34او ان بوصل الى منصب ايه؟ مرفوع طبعا مشروع لكنه يقسي القلب. ها؟ شغلة دنيوية. شغلة دنيوية مشروعة لكنها تقسي القلوب نعم جزء اخر هذا الرجل طفل عميد قدرة الله سبحانه وتعالى
1:43:00بطول سنة الرجل وهذا الرجل لا وقلنا ما يتبين بمعنى لا يتبين اثرها مو ما يتبين انه ما يفهم شي قاعد يقول لا هذا هذا ما يفهم ايش قاعد يقول من الخوف
1:43:20اما ما يتبين ما يبالي ما يبالي شنو الاثر المترتب على الكلمة هذي فرق بين الامرين نعم تفضل الحين مثلا نتناقش اهل البدعة وفي ممكن يعني يستخدموا اشياء باطلة خياطين انس او جن
1:43:40اه يعني انا بخاف مثلا من باستخدام اشياء باطلة وهذا انسان يعني هذا خوف طبعي ان الانسان يخاف من العدو هذا خوف طبعي لكن لا يكون مانعا من ترك الواجب
1:44:02او لا يكون سبب في فعل محرم هذا الاهم بدون اكراه. نعم قول لا يعني الله عز وجل انا اضرب لك مثال اترك هذا الحين نضرب لك مثال انت موظف ولا موظف
1:44:35انت موظف انت تعرف انك اذا ما داومت رئيسك راح يخصم عليك هذا شيء طبعي ولا مو طبيعي هل هذا معناه خوف هذا مو هذا ما يؤخذ ولا يقال هذا شرك يا اخوان
1:44:51فانت اذا قلت انا الان انا لا انكر المنكر ليش؟ لاني اخاف اذا انكرت المنكر ان هو مسؤولي مثلا يخصم من راتبي اه ما مثلا هذا شيء طبعي لكن متى يكون شرك؟ انتبه اذا لم يكن له علاقة برزقك
1:45:09ما هو المتسبب في هذا اصلا. ما له ليس له علاقة سببية اما علاقات السببية ما حد بينكرها. هل نستطيع ان احنا ننكر العلاقات السببية طيب في فرق بينهم. مثلا اضرب لك مثال
1:45:23انت الان آآ افتت تعمل في مكان معين ورأيت منكر تقول لا انا ما انكر المنكر هذا ليش؟ قال اخاف هذا يروح كلم مديري ومديري يخصم مني معاش هذا غلط
1:45:36هذا ما يصلح نعم نعم هذاك من شدة الفرح وهذا من شدة الخوف نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب