(75) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الأدب من باب إكرام الكبير المجلس الخامس والسبعون
محمد هشام طاهري
lesson 62 / 135
1:02:00
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع والسبعون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الجامع الصحيح للامام بعبد الله محمد بن اسماعيل البخاري. وكنا قد وقفنا على باب
0:19اه اكرام الكبير من كتاب الادب فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما
0:36اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام طريقنا رحمه الله في كتاب الادب قال باب اكرام الكبير ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. قال
0:56حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى الانصار الرافع ابن خديج عن ابن ابي حثمة انهما حدثاه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النخل
1:16فقتل عبدالله بن سهل فجاء عبدالرحمن بن سهل. فجاء عبدالرحمن بن سهل ومحيصة بن مسعود الى صلى الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدأ عبدالرحمن وكان اصغر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:36الكبر قال يحيى ليلي الكلام الاكبر. فتكلموا في امر صاحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون قتيلكم او قال صاحبكم بايمان بايمان خمسين منكم قالوا يا رسول الله امر
1:56لم نره قال فتبرأكم. قال فتبرأكم يهود في ايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل. فدخلت مربدا لهم فركضت
2:16برجلها قال الليث حدثني يحيى قال عن بشير عن سهل قال لها حسبت انه قال مع رافع بن خديجة وقال ممنوعين حدثنا يحيى عن بشير عن سهل وحده. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني نافع عن ابن
2:36عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ولا ولا تحط ورقها. فوقع في نفس
2:56نخلة فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر. فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما خرجت مع قلت يا ابتاه وقع في نفس النخلة. قال ما منعك ان تقولها؟ لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا
3:16قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت. قوله رحمه الله باب اكراما ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال يعني من اعظم الاداب ان الانسان يكرم الكبير وهذا الكبير قد يكون ابا قد يكون عما قد يكون اخا
3:41قد يكون صاحبا وذكر في الحديث الاول حديث محيصة ذكر تقديم الاخ الاكبر وفي قصة وفي الحديث الثاني حديث ابن عمر في تقديم الاكبر مطلقا ولو لم يكن قريبا لانه قال ما منعني الا اني لم ارك هو ابوه ولا ابا بكر وهو ليس قريبا له
4:11فدل هذان الحديثان على تقديم الكبير مطلقا سواء كان ابا او اخا او عما قريبا او بعيدا والحديث الاول اسانيده كلهم منسوبون ثم قال في اخره قال الليث يعني ابن سعد المصري
4:34قال حدثني يحيى يحيى هنا هو ابن سعيد ابن فروخ الانصاري عن بشير ابن ابي كيسان الانصاري مولاهم المدني عن سهل ابن ابي حثمة وآآ قال يحيى حسبت انه قال مع رافع ابن خديج
5:02وقال ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة المكي حدثنا يحيى عن بشير عن سهل وحده واما الاسناد الثاني قال البخاري حدثنا مشدد وهو ابن مسرد ابن مغربل البصري قال حدثنا يحيى
5:21ويحيى هنا غير يحيى هناك. يحيى هنا هو ابن سعيد القطان البصري الاول يحيى ابن سعيد ابن فروخ الانصاري. وهذا يحيى بن سعيد بن قطان البصر. عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري
5:44مصغر الاسم كبير الرواية من رجال الصحيحين بخلاف اخيه عبدالله فانه مكبر الاسم ضعيف الروايته عن نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم قال رحمه الله باب ما يجوز من الشعر والرجز والحدى وما يكره منه وقوله والشعب
6:16عراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا عملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون
6:36قال ابن عباس في كل لغو يخوضون. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزوري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن ابن
6:46ابن عبد يغوث اخبره ان ابي ابن كعب رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة تم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان الاسد ابن قيس قال سمعت جندبا يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذا اذا اصابه حجر
7:06فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لاقيتي قال حدثنا ابن بشأنه قال حدثنا بالمهديين قال حدثنا سفيان بن عبد الملك قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق
7:26قيمة قالها الشاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ وكاد امية بن الصلتي ان يسلم الا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا
7:46الى وقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك؟ قال وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يهدم القوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقينا سكينة
8:06علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاب فقال يرحمه الله. فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لو امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم
8:26اذا اصابتنا مخنصة شديدة ثم ان الله فتح عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم. قال على اي لحم؟ قالوا على لحم
8:46انسية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها. وقال رجل يا رسول الله او نهرقها ونغسلها قال او ذاك. فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر. فتناول به يهوديا ليضربه
9:06ترجع ذباب ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه. فلما قفل وقال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا فقال لي ما لك؟ فقلت فدا لك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله. قال من قاله
9:26قلت قاله فلان وفلان وفلان. واسيد بن الحضير الانصاري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعه انه لجاهد مجاهد قل عربي نشأ بها مثله. قال حدثنا مسدس
9:46قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام سليم فقال ويحك يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير. قال ابو قلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم
10:06بعضكم بعدتموها عليه قوله سوقت بالقوارير. قوله رحمه الله باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه. الاصل في الشعر والرجز والحدى الاصل في ذلك المنع وانما الاستثناء يأتي بعد المنع
10:29لذلك الله عز وجل بدأ في ذكر الذنب والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون دون ما لا يفعلون الا الذين امنوا ودائما القاعدة ان المستثنى منه اقل من المستثنى
10:49فاذا كان المستثنى منها قل من المستثنى فمعنى هذا ان الاصل في هذه الامور الكراهة او التحلي الا الذين امنوا اي الا شعراء الذين امنوا او الا شعر الشعراء الذين امنوا
11:08اذا الحكم على الشعر انما يكون بالنظر الى منشأه ومبدأه ومقصده لماذا يشعر طلبا للمال؟ مذموم ولو كان خيرا شعره ثم في ماذا يشعر ان كان شعره نصرة للدين والاسلام فهذا ممدوح
11:36ولذلك اورد فيه البخاري رحمه الله اولا من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري ابو بكر
11:55قال اخبرني ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان مروان ابن الحكم اخبرنا عبدالرحمن ابن الاسود ابن عبد ياغوث اخبره ان ابي ابن كعب اخبره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة
12:15ومن هنا للتبعيظ اذا دل على ان بعض الشعر حكمة وما دام بعظه حكمة اذا يكون حسنا ثم اورد الحديث الاخر من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مشروقة الثوري
12:36اسود ابن قيس قال سمعت جندب جندب ابن عبد الله البجلي سيد من سادات بجيلة رضي الله عنه وكان من اجمل الصحابة هو ودحية الكلبي قال سمعت جندبا يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذا اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه
13:01قال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له ما علمناه الشعر واضح نفي مطلق
13:15وما ينبغي له اي ما ينبغي له ان يكون شاعرا فدلل على انه عليه الصلاة ليس بشاعر فان قال قائل كيف وقد قال الشعر كون الانسان يقول الشعر يعني بمعنى يقول البيت والبيتين لا يسمى شاعر
13:35الشاعر هو الذي صنعته الشعر الشاعر لذلك جل العلماء يقولون ليس الشاعر من قال بيتا او بيتين او ثلاث وانما الشاعر الذي اذا طلب منه الشعر نظمه هذا هو الشاعر
13:55لذلك ما في اشكال ان يقول. والشاهد من ايراد البخاري لهذا الحديث جواز الاستشهاد بالشعر جواز الاستشهاد بالشعر هذا واحد والثاني التسلية بالشعر التسلية بالشعر واذا كان يجوز التسلية بالشعر اذا يجوز استخدامه في الرجز ويجوز استخدامه في الحدى
14:26فاستعمال بعظ الناس الشعر في التسلية او في الحث على الخير هذا امر لا يمنع منه واما الحديث الثالث حديث شيخي محمد ابن بشار وهو الملقب ببندار العبدي قال حدثنا ابن مهد
14:47وهو عبدالرحمن بن مهدي البصري قال حدثنا سفيان وهو ايضا ابن سعيد بن مسروق الثوري عن عبدالملك ابن ابن عمير قال حدثنا ابو سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الصواب ان كنيته اسمه
15:08الصواب ان كنيته اسمه عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه حافظ الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو اكثر الصحابة على الاطلاق رواية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيت. الا كل شيء ما خلى الله باطل
15:31ما وجه ايراد هذا الحديث؟ وصف النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الكلمة بانها كلمة صادقة اذا دلنا هذا على ان العبرة في الحكم على الشعر بكونه صدقا او لا في الموظوع
15:47اذا المنشأ لماذا قاله؟ والموضوع هل هو صدق او كذب؟ حق او باطل وهذا من دقة اختيار البخاري رحمه الله للامثلة. قال وكاد امية بن ابي الصلت ان يسرع كاد بمعنى قرن
16:06وهذا دل على ان الكفار ليسوا على مرتبة واحدة. فمنهم من يكون قريبا من الاسلام وان لم يشرك ثم ورد فيه حديث رابع وهو الطويل من طريق شيخ قتيب ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني
16:23قال حدثنا حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلامة ابن اكوع رضي الله عنه القصة والشاهد فيه ان آآ ان رجلا قال لعامر الا تسمعنا تسمعنا من هنيهاتك
16:41هنيهاتك باصطلاحنا ابياتك ها كلماتك قال وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم هذا الشاهد ايضا انه يحدو اذا دل على ان الحذاء مباح الحذاء يمكن ان يقال في في عرفنا اليوم
17:06استخدام الشعر بصوت حسن استخدام الشعر بالصوت الحسن والحذاء يستعمل في سير الابل عند العرب ويستخدم في تشجيع الناس وهذا موجود لا زال معروف عند العرب ثم قال ما قال من هذه الابيات فقال رسول الله من هذا السايق
17:33قالوا عامر لك فقال يرحمه الله. اذا دعا له ولم يدعو عليه فدل على جواز الحذاء اذا كان الموظوع حقا والدافع الحق لم يكن الدافع المال وكان الموضوع والكلام صدقا اذا هذا امر ممدوح
17:56وبقية الكلام على الحديث مر في مواضعه مما ذكره البخاري رحمه الله الحديث الاخير في هذا الباب قال حدثنا مسدد فر ذكره قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم ابن علية
18:11قال حدثنا ايوب وابن ابي تميمة السختياني عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض
18:25نسائه ومعهن فقال ويحك يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير دل على ان الحداء قد يقوله الرجل ويسمعه النساء قد يقوله الرجل وتسمعه النساء لا بأس بذلك ما دام كلام مباح وشيء طيب
18:49وان كان هذا الحداء يسير الابل يسير الابل سيرا اه شديدا ربما يظر بالنساء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له رفقا بالقوارير او شوقا بالقوارب. يعني هدئ من حذائك
19:08حتى لا تسرع الابل وفيه اشارة لطيفة الى ان الشعر اذا كان يظر ولو بالسببية فانه ينهى عنه في اشارة لطيفة الى ان الشعر اذا كان يضر ولو بالسببية فانه ينهى عنه. نعم
19:30شيخنا فما تصور الحذف الاحاديث كيف تكون لان الحدى لا يكون الا في الكلام المنظوم الكلام اللي هي ماشية على الترانيم كرفت يعني كالحديث النبي صلى الله عليه وسلم غير منظومة
20:00كيف يكون فيها الحذاء لا هذي ما هي هذا قرار هذا قراءة عند العرب. العرب بعظهم الحين حنا الحين اسلوب كلامنا غير اخوانا في مصر اسلوب كلامهم غير اخوانا في سوريا اسلوب هذا اسلوب من اساليب العرب في الخطاب ما ينهى عنه
20:21الذي ينهى عنه امران. الاول تشبيه لقراءة الاحاديث تنزيل احكام التجويد عليها يجي يغن ويمد ويرتب يقول لا التجويد خاص بالقرآن وان كان بعض العلماء يرى جواز التجويد في الحديث
20:38الامر الثاني تشبيهه بالشعر فيرتبه هذا ما يجوز هذا كلام منثور كيف تجعله منظوما ما في بأس تقرأها قراءة نجدية تقرأها قراءة عادية الامر واسع عرفت لكن الحدة الحدة يكون في الشعر
20:55لانه منظوم فيتصور فيه الحذاء. نعم ايه اذا كان هذا الترقيق يعني بدافع ماذا؟ اولا ننظر للدافع ثانيا ننظر للموضوع الدافع ما هو والموظوع ما هو؟ ما نستطيع ان نحكم هكذا
21:22اذا كان بس الامتاع امتاع منهي عنه. كيف نشغل الناس فقط ينبغي ان يكون المقصود حث الناس على الخير ينبغي ان يكون المقصود تعليم الناس ينبغي ان يكون المقصود تشجيع الناس هذا ما في بأس
21:40وشربت يا ناس ها فشربت هذا ما اعرفه ها اناشيد يعني على كل حال حكم على الشيء فران تصوري دعاء يعني؟ الابتلاء معناه الدعاء. الدعاء جائز ما ادري اقول لك الحكم على الشيء فرعا تصوري
22:21ها تسبيح مرتب على المنظوم على الشعر. على كل حال اذا كان الشعر اذا كان الشعر مثلا فرضنا ان شاعرا جاء ورتب اسماء الله عز وجل على الترانيم الشعرية البحور الشعرية
22:38ثم جاء انسان وقرأها على البحور الشعرية من باب التعليم ما في بأس اما دعاء الله دعاء الله بالترانيم الشعرية هذا امر محدث انتبهوا دعاء الله على الاوزان الشعرية هذا امر محدث
22:59لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة الان ما ادري هل وصل الجواب او لا ها قول شيخ سفيان ابن عيينة في العمدة. اي واحد فيهم حديث الا اصبع دمج. عجيب
23:18ايه عفوا سفيان بن عيان انا ايش قلت ابو نعيم الفضل من دكين يروي بل هو من اخص اصحاب سفيان ابن عيينة احسنت نعم قال رحمه الله باب هجاء المشركين. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبده قال اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
23:51انها قالت استأذن حسان ابن ثابت رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبي؟ فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. وعن هشام ابن عرة
24:11قال ذهبت اسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا لو قال احد اخبرني عبد الله بن وافي قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان الهيثم لابي سنان اخبره انه سمع ابو هريرة في قصصه يذكر النبي
24:31صلى الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ابن رواحة. قال فينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق ومعروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات انما قال واقع يبيت
24:51جنبه على فراشه اذا اذا استثقلت بالكافرين المضاجع تبعه عقيل عن الزهري. وقال الزبيدي عن الزهري عن سعيد والاعرج عن ابي هريرة قال حدثنا ابو اليمان وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن
25:11ابي عتيق عن ابن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه ثابت الانصاري يستشهد ابا هريرة ويقول يا ابا هريرة ناشدتك بالله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة
25:31قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسان اهجهم او قال هاجهم وجبريل معك
25:44قوله باب هجاء المشركين يعني ان هجاءهم قد يكون جائزا اذا لم يترتب على ذلك مظرة على المسلمين ولذلك لم يرتب الحكم في البعض وانما اطلاقها باب رجال اي ما حكمه
26:03متى يجوز ومتى لا يجوز واورد فيه الحديث الاول من طريق الشيخ محمد وهو ابن سلام البيكندي محمد بن سلام البيكندي بالتخفيف تحدثنا عبده وهو ابن سليمان قال اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة
26:26على احد الاقوال في السابع منهم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق واكثر نساء العالمين رواية للحديث قالت استأذن حسان والشاهد فيه ان حسان اراد ان يهجو المشركين
26:47فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يترتب على ذلك الهجاء لان المشركين مشركي مكة هم من قريش اما بنو هاشم واما بني المطلب واما بنو عبد مناف واما واما فكلهم يلتقون مع النبي صلى الله عليه وسلم اما في القريب واما في البعيد
27:07فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يترتب على هجائهم مذمة لنسبه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه فهذا هو وجه دقة اختيار البخاري لهذا الحديث هنا وهو انه ينظر الى هجاء المشركين هل يترتب عليه مذمة او لا
27:25ان ترتب عليه مذمة لا يهجر. انت تقول فيهم شعرا هم يقولون شعر في ربك لا لا تقول. اسكت كما قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
27:41فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجيب. وفعلا القى ابيات شعرية معروفة اخرج منهم النبي من بينهم النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة عجيبة غريبة يعجز عنها الشعراء الفطاحة
28:01وحسان لا يجارى في الشعر رظي الله عنه قال وعن هشام بن عروة عن ابيه قال ذهبت اسب حسان اسب يعني انتقصه اسب يعني ينتقصه هذا اللي يتكلم في عائشة هذا كذا وهذا كذا من الكلام هذا
28:19فقالت لا تسبه اي لا تنتقصه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دقة فقه عائشة رضي الله عنها وان منافحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حسنة عظيمة
28:43ماحية لما حصل منه رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله الحديث الثاني من طريق شيخه آآ اصبغ ابن الفرج قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا يونس ابن يزيد مولى معاوية ابن ابي سفيان عن ابن شهاب
29:07ان الهيثم ابن ابي سنان اخبره انه سبح ابا هريرة في قصصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك ابن رواح في قوله لا يقول الرفث دل على ان اكثر الشعر رفث ولغو وغفلة
29:34وقلما وقلما يسلم من ذلك الشعراء. واستثنى من ذلك منهم النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة وتعلمون استشهد في غزوة مؤتة وهو من شعراء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
29:54وفيه انه هجأ المشركين وفيه انه هجر مشركين وهذا هو وجه الشاهد قال تاباه عقيل عقيل ابن ابي خالد عن الزهري وقال آآ عقيل ابن ابي خالد مخالف عقيل ابن خالد عفوا نعم وقال عقيل عقيل هنا بالتصغير عقيل هكذا
30:25مقيل ابن خالد عن الزهري. وقال الزبيدي وهو محمد بن الوليد عن الزهري. عن سعيد المقصود بسعيد هنا هو سعيد ابن المسيب والاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه
30:47واورد فيه حديث ثالثا من طريق شيخ ابو اليمان مر ذكره قال اخبرني شعيب عن الزهر حاء وحدثنا اسماعيل وهو الاويس اسماعيل ابن عبدالله الاويسي قال حدثني اخي وهو عبد الحميد ابن عبد الله
31:06عن سليمان سليمان ابن يسار سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت الانصاري
31:22اه يستشهد ابا هريرة فيقول يا ابا هريرة ناشدتك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال ابو
31:35غير نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم حث حسان ها على ان يقول الشعر في هجاء المشركين. لانهم هجموا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان ها يرد هجاءهم بهجاء. فدل على جواز رد الهجاء بالهجاء. كما
31:57ترد الباطل بالحق. فالهجاء يرد بالهجاء الحق والنثر الباطل يرد بالنثر الحق وهذا دأب العلماء قديما وحديثا فيه ان الصحابة رضوان الله عليهم ما ابتدأوا المشركين بالهجاء وانما هم ابتدأوا
32:22ثم اورد فيه الحديث الاخير في هذا الباب من طريق الشيخ سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن عدي ابن ثابت عن البراء وهو ابن عازب رضي الله عنه من صغار الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهجم او قال هاجهم
32:44وجبريل معك اذا يجوز للمسلم ان يهجو المشركين اذا هم بدأوا ويكون ذلك باذن من ولي الامر حتى لا يترتب عليه بمضار واذا كان الرجل من المشركين هجا المسلمين ولا يعرف يجوز الرد عليه من اي واحد من المسلمين اذا كان يعرف الرد. ولا
33:08قال العلماء يردون على الكفار من اليهود والنصارى بعضهم سواء كان كلامهم نثرا او نظما وانتم تعلمون ان هناك من علماء اليهود والنصارى وغيرهم من يؤلف ظد الاسلام فينبغي علماء الاسلام في الرد عليه. وهناك من علماء البدع والضلال. من يؤلف ضد اهل السنة
33:33فيهيء الله عز وجل علماء للسنة في الرد عليهم. نعم قال رحمه لا لا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اهتم بنفسه ولم يهتم بانساب القبائل الاخرى لكن لا يجوز لاي انسان ان يهجر قبيلة باكملها
34:03هذا امر محرم نعم ولا ناحية باكملها بعض الجهلة مثلا يأتي ويقول اهل البلد الفلاني اتق الله في نفسك تتكلم على اهل البلاد الفلاني فيهم الصالح وفيهم الطالح كيف تقول هذا الكلام
34:21يقول القبيلة الفلانية العايلة الفلانية هذا ما يجوز نعم قال رحمه الله باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن. قال حدثنا
34:37الله ابن موسى قال اخبرنا حنظلته عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من
34:47نمتلئ شعرا. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح ان ابي هريرة رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يمتلئ جوف رجل قيح يريه خير من ان يمتلئ شعرا
35:07قوله رحمه الله من باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن مقصود ديدنه يكون ديدن الانسان هو الشعر. هذا هو المنهي عنه
35:23ان يكون ديدن الانسان هو الشعر وينبغي ان يكون الانسان ديدانه ذكر الله عز وجل والعلم والقرآن. ما يكون حياته كلها شعر فورد فيه رحمه الله حديثين الاول عن طريق شيخ عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة
35:46حنظلة ابن ابي سفيان. نعم حنظلة ابن ابي سفيان الجمحي عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال لن يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ الشعر
36:01فدل على ان الاهتمام بالشعر حتى يصبح في قلب الانسان وله مكانة وسيط ان هذا مذموم لن يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ. اذا المذموم هو الامتلاء
36:21لا بعظه فدل على ان كون الانسان قلبه ليس فيه الا الشعر هذا مذموم ووجه الذم انه شبهه بالقيء الذي هو قبيح في العقل ارجاعه الى المعدة وقبيح في الشرع
36:44وهذا من باب التمثيل والتقبيح العقلي فذكر له مثالا عقليا لينفر الناس عنه واما الحديث الاخر فاورد من طريق شيخ عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي حفص ابن غياث قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن
37:04الكاهلي قال سمعت ابا صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه يريه اه فسر بتفسيرين انه
37:24الى الرئة حتى اصبح ممتلئا خير من ان يمتلئ شعره هذا معنى يريه. وقيل ايظا في معنى يريه اي يصيبه الداء. وهو نوع من المرظ وهو نوع نوع من المرض يصاب به الانسان في معدته. نعم
37:48قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقرى حلقا. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليس عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان افلح اخا ابي القعيش استأذن علي بعد ما نزل الحجاب
38:08فقلت والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا ابي القعيش ليس هو ارضعني ولكن ارضى امرأة ابي القيس ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ولكن ارضعتني امرأته
38:28قال اذني له فانه عمك تربت يمينك. قال عروة وبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما ما احرم من النسب. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان
38:48فرأى صفية فرأى صفية على باب خبائها كئيبة حزينة لانها حاضت. فقال عقرى حلقى لغة قريش انك لهابستنا ثم قال اكنت افضت يوم النحر؟ يعني الطواف؟ قالت نعم. قال فانثرى اذا
39:08قوله رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقرها حلقا مراده رحمه الله ان هناك كلمات ان ثم كلمات تجري على الالسن تجري على الالسنة مجرى آآ الدعاء والتنقيص
39:29فالسب وليس مرادا بذلك السب ولا يعني ذلك عدم الادب ولا يعني ذلك عدم الادب وهذا موجود حتى في اصطلاحاتنا واعرافنا هناك كلمة آآ كلمات مستخدمة بحسب الاعراف لا تكون
39:50ملمومة وان كان في نظر الناس الاخرين مذمومة اذا الكلمات التي تخرج على الالسنة ليس مقصودا معانيها لا يذم الانسان عليها اذا كان مستخدما في العرفي بهذا القيد اذا كان مستخدما
40:09في العرف اما اذا لم يكن مستخدما في العرف فينبغي تركه يعني مثلا الان لو احنا نجي في زماننا هذا ونقول حق الحرمة اقرأ حلقى يمكن تحسب تحسب انك انت ذبحتها
40:25ها تبي تعقرني تبي تذبحني ما يصلح لكن في عرفهم امر عادي اذا ينبغي للانسان ان يدرك انه ثم كلمات لا تخالف الادب في بعض الاعراف وان كانت تخالف في بعضها الاخر
40:42او لعدم النية في التنقيص اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق شيخ يحيى ابن بكير قال حديثنا الليث عن عقيل عن ابي شهاب عن عروة مر ذكره عن عائشة
40:56والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لعائشة تربت يمينك وتربت يمينك فسر بتفسيرين. الاول اي خلت خلت اليدان من المال حتى لا تجدين الا التراب اذا هذا دعاء على الانسان لكن ليس مقصود المعنى
41:25ليس مقصودا معنى وقيل المعنى تربت يمينك اي ملأ الله يديك ترابا. وهذه عند العرب كناية عن المال وعلى كل حال الاول هو المشهور واما الحديث الثاني اورده من طريق شيخ ادم ابن ابي اياس
41:48قال حدثنا شعبة مر ذكره عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود ابن يزيد ابن النخعي وهو عمه عن عائشة رضي الله عنها قالت اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر يعني من
42:07من منى في الحج فرأى صفية صفية بنت حيي بن اخطب زوج النبي صلى الله عليه وسلم وصفيته فرأى صفية على باب خبائها كئيبة حزينة جالسة على الباب عند الخيمة كئيبة حزينة
42:30لانها حاضت فقال عقرى حلقا لغة قريش انك لحابسة يعني في لغة قريش اقرأ حلقة شيء عادي ما في شي ما يعتبر شيء لانها دارجة على السنتهم فدل ذلك على جواز استخدام هذه العبارات ما دام في العرف مسموحا
42:55ولا يخالف ذلك الادب. نعم قال رحمه الله باب ما جاء الاعراف في بعض الكلمات في مصر يستخدمونها عادي عندهم احنا عندنا عيب في الكويت في بعض الكلمات نستخدمها عندهم عيب
43:15وهكذا الاعراف تختلف نعم قال باب ما جاء في زعموا. هم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك ان بالنظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مروة مولى ام هاني بنت
43:29ابي طالب اخبره انه سمع ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل فاطمة ابنته تستره وسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانيء بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ
43:49فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. ولما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هايا. قالت ام هانئ
44:09وذاك ضحى وقوله باب ما جاء في زعم يعني ان الانسان لا ينبغي ان آآ يأتي بكلمة قد زعموا اه الا اذا كان متيقنا والا فان هذا مخالف للادب هذا مقصوده رحمه الله في الاتيان بهذه الكلمة في باب الادب
44:32اورد فيه حديثا من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي عن ما لك آآ ابن انس امام دار الهجرة ابو عبد لا الاصبحي عن ابي النظر واسمه سالم ابو النظر واسمه سالم مولى عمر ابن
44:52عبيد الله ان ابا مرة واسمه يزيد انابة غرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب واسمها فاختة. اسمها فاختة على وازن عاتك ان ام هانئ مولى بنت ابي طالب اخبره آآ ثم ذكر الحديث والشاهد فيه انها قالت عند النبي صلى الله عليه
45:20تكلم زعم ابن امي. اذا دل على ان هذه الكلمة لا بأس باستخدامها اذا كان الشيء قد قل وانما ينكر اذا كان الشيء على التوهم لا بأس بجواز استخدام زعم اذا كان قد حصل وانما يخالف الادب وينكر اذا كان على وجه التوهم
45:45لان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليها لانها فعلا سمعت هذا الكلام من علي ابن ابي طالب وهو اخوها قال زعم ابن امي نعم نعم هذا مر معنا في كتاب الصلاة
46:13طيب اي ثمان ركعات هو اقصى ما ثبت واعلى ما ما ثبت في عدد ركعات الضحى نعم ما في دلالة ما حد بوب عليه هذا فهمنا نحن نعم السلف ما بوابوا عليه ما قالوا باب صلاة الفتح
46:37ما قالوا باب صلاة السفر دائما فهم السلف مقدم على فهمنا نعم جل علماء المتقدمين من اهل الحديث يتكلم طبعا ذكروا هذا في باب صلاة الظحى نعم قال رحمه الله باب ما جاء في قول رجل ويلك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة ان انس رضي الله عنه ان النبي
47:04صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها. قال انها بدنة. قال كبها ويلك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك عن ابي زناد ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها. قال يا رسول الله انها بدنة
47:30قال اركبها ويلك في الثانية وفي الثالثة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت بناني عن انس ابن مالك ابن ايوب. عن ابي قلابة عن انا انس ابن مالك رضي الله عنه
47:44قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وكان معه غلام له اسود يقال له انجشه يحدث فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا اانجشت رويدك بالقوارير
47:58قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهبنا عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكر اتى نبيا انه قال اثنى رجل على على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ويلك
48:08عنق اخيك ثلاثا ان كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا ان كان يعلم. والان حدثني عبدالرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوريد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك عن ابي سعيد
48:28رضي الله عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما. قال ذو الخويصرة رجل من بني تميم. يا رسول الله فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل. قال عمر اذا لي فلاضرب عنقه. قال لا. ان له
48:48اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته. وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمي ينظر ينظر الى نصره فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى فلا يوجد من فيه شيء ثم ينظر الى
49:08فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى قذره فلا يوجد فيه شيء سبق الفرس والدم. يخرجون على حين فرقة من اياتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة تدردر. قال ابو سعيد اشهد
49:28من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي رضي الله عنه حين قاتلهم التمس في القتلى فاتي به على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخونا عبد الله قال اخونا الاوزاعي قال حدثنا ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل اتى
49:48رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال ويحك قال وقعت على اهلي في رمظان قال اعتق رقبة قال ما اجدها؟ قال اصوم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاقم ستين مسكينا قال ما اجد فاتي بعرق فقال خذه فتصدق به
50:08قال يا رسول الله على غير اهله؟ فوالذي نفسي بيده ما بين طنوبي المدينة احوج مني. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت اني ابوه قال خذهم تابعه يونس عن الزهري وقال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري ويلك؟ قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا
50:28قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي قال حدثني ابن شهم عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرات
50:38قال صلى الله عليه وسلم ويحك ان شأن الهجرة شديد فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤدي صدقتها؟ قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال شعبة عن واقيد ابن محمد ابن زيد
50:58قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويلكم او ويحكم قال هو لا ترجعوا وبعدي كفارا يضرب بعضكم نقاب بعض. وقال النظر عن شعبة ويحكم. وقال عمر بن محمد عن ابيه ويلكم اول حكمي. قال حدثنا عمرو ابن
51:18قال حددنا همام عن قتادة نفسي ان رجل من اهل البادية اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله متى الساعة القائمة؟ قال ويلك وما اعددت لها قال ما اعددت لها الا اني الا الا اني احب الله ورسوله. قال انك مع من احببت
51:38وقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم. فرحنا يومئذ فرحا شديد. امر غلام للمغيرة وكان من اقرانه فقال ان اخر هذا فلن ندركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال اختصر شعبة قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:58قوله رحمه الله بعض ما جاء في قول الرجل ويلك يعني ان هذه الكلمة اه اذا كان مستخدما في العرف ولا يراد معناه الشرعي فانه لا بأس به اه ولا بأس باستخدامه
52:17هذا المقصود دل على ان بعض الكلمات التي ربما تكون مستخدمة في الشرع على وجه الذم ومستخدمة في العرف ولا يراد به الذم انه لا يمنع من الاستخدام وايضا قوله بعض ما جاء في قول الرجل ويلك ان القول لفلان بويلك وويحك
52:44على وجه التحذير لا يخالف الادب هذا مراده رحمه الله تعالى قول الانسان لفلان ويلك وويحك على وجه التحذير لا يخالف الادب لاسيما وليس المراد منه المعنى الشرعي وهو الهلاك
53:03والنار اورد رحمه الله تحت هذا الباب احاديث كثيرة وكلها الشاهد فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ويلك او ويحك الحديث الاول من طريق شيخه موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام وهو ابن الحارث
53:22عن قتادة ابن دعامة السدوسي راوية انس عن انس رضي الله عنه والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الاعرابي اركبها ويلك اذا النبي صلى الله عليه وسلم خرج منه هذا الكلام محذرا له
53:46حتى لا حتى يترك ما كان عليه من عادات الجاهلية انهم كانوا لا يركبون البدنة اذا اهديت فامره النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة ما كان عليه اهل الجاهلية وورد فيه الحديث الثاني
54:06من طريق شيخه قتيبة عن مالك عن ابي الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز مر ذكره. والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اركبها ويلك
54:20يعني في الثانية او في الثالثة وهذا تحذير والحديث الثالث اورده من طريق شيخه مسدد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني ثابت ابن اسلم راوية انس واثبت الناس في انس
54:39عن انس ابن مالك حاء وهذا تحويل من اسناد الاسناد وايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك مر ذكرهم والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحك يا انجشة
54:54رويدك وبالقوارير او رويدك بالقوارير الشاهد فيه ويحك فاستخدم كلمة ويحك من باب التحذير اي احذر يا انجشة هكذا تفسر الكلمة. احذر يا انجشة وورد فيه حديثا رابعا من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل قال احدثنا وهيب
55:20وهيب ابن خالد وهيب بن خالد عن خالد بن الحارث الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابو بكرة رضي الله عنه واسمه آآ نفيع ابن الحارث ابو بكرة رضي الله عنه
55:42هذا لقبه واسمه نفيع ابن الحارث قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك يعني ها احذر من هذا المدح الذي تقوم به. هذا هو الشاهد من الحديث
56:02واورد حديثا خامسا عن طريق شيخه عبدالرحمن ابن ابراهيم قال حدثني الوليد وهو ابن مسلم الدمشقي عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك
56:21الظحاك ابن قرين ابو سلمة انشر حبيبي. نعم ابن شراحيل مو شراحبيل لا شراحيل ابن شراحيل نعم الضحاك ابن شراحيل المدني عن ابي سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان
56:39رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لذي الخويصرة ويلك من يعدل اذا لم ادري. وهنا يمكن ان يقال انه يستحق الويل والدعاء عليه
56:59فاذا يجوز استخدام الويل في من يستحقه مرادا به المعنى الشرعي وهو الهلاك والعذاب والنار ويمكن ان يكون المراد به المعنى اللغوي فقط وهو التحذير واما الحديث السادس اورده من طريق شيخ محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله
57:24عبد الله في الطبقة الثانية مهملا في البخاري قلنا مرارا وتكرارا هو ابن المبارك المروزي امام خراسان الذي قال عنه الامام احمد اجتمعت فيه خصال الخير قال اخبرنا الاوزاعي قال حديث ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن حميد بن عبدالرحمن هذا هو اخو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
57:52عن ابي هريرة. والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ويحك يعني ايش فيك؟ فاستخدم كلمة ويحك بمعنى ما لك احذر ما تقول ما الذي اهلكك هذا المقصود به المعنى اللغوي
58:15قال تابعه يونس يعني ابن يزيد عن الزهري اه وورد فيه حديث السابع من طريق شيخ سليمان بن عبدالرحمن قال حدثني الوليد قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي قال احدنا بالشهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرنا الهجرة فقال ويحك
58:39شأن الهجرة شديد فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احذر ان شأن الهجرة شديد. اذا ويلك ويحك بمعنى احذر وان كان هو في المعنى الشرعي يستخدم بمعنى الهلاك
58:57وويح الرجل اي هلاكه ولكن هنا المستخدم به التحذير ثم اورد فيه الحديث الثامن من طريق شيخه عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث وهو الحذاء قال حديثنا شعبة عن واقض بن محمد بن زيد قال سمعت ابي عن ابن عمر
59:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويلكم او ويحكم لا ترجعوا بعدي كفار ويلكم احذروا ويحكم احذر ويحنهما في اللغة بمعنى واحد وينا ويح بمعنى واحد لكن الويل اكثر ما يستخدم بمعنى الهلكة
59:44اي احذر من الهلاك او لك الهلاك. يا اما تفسر احذر من الهلكة يا اما تفسر الهلكة لك والويح من آآ المناداة على الانسان آآ الهلاك فهو بمعنى متقارب يعني ولذلك جل العلماء اللغة يقولون واذا بمعنى ويحة ويحة بمعنى والى
1:00:14وقال الناظر بن شعبة ويحكم النظر هو ابن شمين عن شعبة ابن الحجاج وقال عمر بن محمد عن ابيه وويلكم او ويحكم المعنى متقارب كما ذكرت واخيرا ختم هذا الباب بحديث عن شيخه عمرو بن عاصم
1:00:34قال حدثنا همام وهو ابن الحارث عن قتادة عن انس والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويلك وما اعددت لها اي احذر اعنيك انت ما اعددت ليوم القيامة
1:00:52قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال انك مع من احببت يستدل بعض المرجية بهذا الحديث على ان الاعمال ليس من مسمى الايمان وهذا من جهلهم والا فنحن نسألهم هل الحب عمل ولا ليس بعمل
1:01:14ها عمل اذا كيف تقولون الاعمال ليس من الايمان هذا تناقض ثمان هذا الحب له لازم ولازمه تابع له وهو العمل الظاهري الاتباع والا كل واحد يدعي الحب اه نكتفي بهذا القدر
1:01:37وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واعتذر السبت القادم ساكون مسافر ان شاء الله ثم اذا رجعنا نستأنف نسأل الله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
1:01:57استغفرك واتوب