(68) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الطب وكتاب اللباس المجلس الثامن والستون د. محمد هشام طاهري
محمد هشام طاهري
lesson 55 / 135
1:47:03
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع والستون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبدالله امير المؤمنين في الحديث محمد بن اسماعيل البخاري
0:22وكنا قد وقفنا في كتاب الطب باب السحر ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يفقهنا وان يرزقنا الفقه في دينه نعم لا تقول متأكد سبعة وستين ولا الثامن
0:44خمسة وستين طيب بعدين ستة وستين لا يا حبيبي سبعة وستين ما في ما لي شغل سبعة وستين يعني عندي خمسة وستين وستة وستين وهاي سبعة وستين هتكتب الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظنا
1:14قال اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب السحر وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
1:35وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
1:58وقوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وقولي يا فتأتون السحر وانتم تبصرون وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وقوله ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات السواحر تسحرون تعمون
2:22قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم
2:37حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله وما فعله حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله
2:54فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقاعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وداع الرجل؟ قال فقال حبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مشط ومشاطة
3:13وجف طلع نخلة ذكر قال وانه؟ قال في بئر ذروان فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عائشة كأن مائها نقاعة الحناء او كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين
3:32قلت يا رسول الله افلا استخرجوه قال قد عافاني الله فكرهت افلا استخرجته في النسخة استخرجهم. هم نعم وفي نسخ كما ذكرت شيخ في الفتح نعم قالت افلا استخرجته قال قد عافاني الله فكرهت ان اثور على الناس فيه شراء. فامر بها فدفنت
4:04تابعه ابو اسامة وابو ضمرة وابن ابي الزنادي عن هشام وقال الليث ابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة يقال المشاطة ما يخرج من الشعر من الشعر اذا مشط والمشاقة من مشاقة الكتانة
4:21السحر كما تعلمون له حق وله تأثير وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة ولكن تأثير السحر ليس بقلب الذوات فان قلب الزواج وخلق والخلق والايجاد هو فعل الله تبارك وتعالى وهو سبحانه وحده الخالق
4:50الله خالق كل شيء اما السحر الذي له حقيقة فمعناه التأثير في الصفات يؤثر في الصفات بحيث يكون الانسان معافا ويصبح مريضا فتأثير السحر في الصفات اما كونه يزعم انه يقلب
5:16اه الحمامة الى وردة او الورد الى حمامة فهذا كذب ودجل ولا يمكن السحر يؤثر بالصفة ترى الانسان بصيرا فيخيل اليه ان الذي امامه ليس بانسان يتخيل ان اللي امامه ليس بانسان وهو انسان
5:40يتخيل ان الذي امامه حيوان يتخيل ان الذي امامه قبيح وهو حسن وهذا النوع من السحر مذكور في القرآن الكريم قال الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا هذا الكلام نزل ردا على اليهود الذين زعموا
6:06ان السحر تعلموه من من نبي الله سليمان ومن الملائكة فالله سبحانه وتعالى بين قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ما ايش؟ نافية اتفاق المفسرين
6:30ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين والصواب الذي ينبغي ان يفتى به على التحقيق وحسن الجواب ان يقال وما انزل معطوف على وما كفر سليمان اذن السحر لم يعلمه نبي
6:57ولم ينزل به ملك ولم ينزل به ملك وما انزل على الملكين ببابل كما تزعمون انتم فاليهود زعموا امرين زعموا ان نبي الله سليمان حكم الانس والجن بالسحر وزعموا ان هذا السحر منزل على الملكين بباب
7:20فاذا ما نافية وما جاء في كتب التفسير ان قصة مارهروت وماروت وانهم كانوا من الملائكة هذا مخالف لعموم قوله تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فان قال قائل فان الملائكة انما نزلت في امر الله
7:43نقول حاشا ربنا تبارك وتعالى ان يعلم الناس او ان ينزل ملكا ليعلم الناس الكفر والسحر هذا ما يمكن هذا لا يمكن ان يقوله انسان يعرف الحكيم العليم جل وعلا. كيف
8:02كيف ينزل ملك يعلم الناس الدين والتوحيد وينزل ملك ويعلم الناس الكفر والشرك من الايمان بالملائكة ان نعتقد ان الملائكة لهم اختيار ولهم طاعة ولهم ارادة وليس الامر كما يظن بعظ الاشاعرة والمعتزلة انهم مجبولون ما عندهم ارادة مثل الجمادات لا
8:28الملائكة لهم ارادة ولهم اختيار لكن اختيارهم واقع موقع اعمال الابرار على الدوام وما انزل على الملكين بباب لهرو تؤمر اذا من هو هاروت وماروت هذا من الشياطين ما انزل على الملكين انتهى الكلام الجملة الاعتراظية
8:59اذا كان في التفسير فتأمل الاية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب لاروت وماروت من اللي يعلم الناس السحر في باب من الشياطين واحد اسمه هاروت واحد اسمه هاروت. من اللي قال هاروت وماروت من الملائكة غير اليهود
9:19اليهود ما نقبل كلامه هل ان الاسرائيليات ينبغي ان ننتبه الى هذا وان كان هناك ملكين اسمهما روت ومروت فنحن ننزه الملائكة من هذا الفعل بل نحن ننزه الابرار الصالحين عن هذا الفعل
9:41هل يجوز لانسان عنده علم يعلم الناس السحر يقول انا بشوف من اللي بيتعلمها ومن اللي بيصبر ولا يتعلمها يجوز طيب اذا كان هذا لا يجوز كيف يجوز هذه على قاعدة الاشاعرة
9:56الذين يقولون يجوز على الله ان يأمر بالكفر عياذا بالله فاحذروا هذا وهذه انتشرت بين المسلمين وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تأكل. اشكلت على بعض الناس
10:13كيف هاروت وماروت من الشياطين ويقولون للناس لا نعلم احد اه ونحن فتنة وانتبه نقول هذا من باب التعهد هذا يحصل في كثير من آآ اعمال الناس اليوم الان انت
10:33تذهب انسان يريد ان يذهب ويعمل عمل يشتغل في المغاوير مثلا في الجيش ياخذون عليه تعهد ان يلتزم بجميع القوانين انسان يريد ان يعمل في احد الاستخبارات مثلا اللي يعملون في استخبارات السي اي ايه
10:52هم اشرار والذين يعملون في في الموساد اشرار لكن مع ذلك اذا جاء انسان يريد ان يعمل معهم يحذرونه يقولون اسمع اذا دخلت معنا ما لك مخرج اه تحذير نعم ليس هذا معناه ان ان هؤلاء هذا التحذير دليل على الصلاح لا
11:14هذا التحذير لبيان الاعذار. بكرة اذا قال الساهر انا بتوب يقولون لا يا حبيبي انا ما علمناك ببلاش تبي تتوب نذبحك نقتلك هذا معنى قال فتنة بمعنى ابتلاء ولا يمكن ان الله جل في علاه من باب الابتلاء يعلم الناس الكفر والشرك هذا لا يمكن في عقيدة اهل السنة والجماعة
11:41طيب كيف تقع المعاصي والشرور والكفر والنفاق والشرك هذا يقع من العباد ما هو من رب العباد امرا ولا ولا اذنا ها شرعيا ما يمكن ابدا قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا يؤكد ان السحر له حقيقة
12:05وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من واستدل بقوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى
12:20افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ يخيل اليه من سحرهم انها تشاء. هذا يؤكد صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان السحر ان السحر يؤثر في الصفات يؤثر في الصفات فيخيل للانسان ما ليس بواقع
12:40ولذلك حتى المشركون لما انشق القمر قالوا سحرنا محمد بسحره يعني خيل الينا ان القمر انشق وهو ما انشق فقال بعضهم لبعض فلنسأل الذين يريدون الى الكعبة من المحجاج والمعتمرين
12:57فلما وردوا قالوا ارأيتم في ليلة كذا القمر منشقا؟ قالوا نعم فتعجبوا ونكسوا رؤوسهم ورجعوا الى بعضهم وقالوا لقد بلغ محمد انسحر العالم اذا السحر حق نعم وله تأثير وتخييل كل هذا واقع
13:19واما انكار المعتزلة للسحر فلعل الامام البخاري وضع هذا الباب للرد على هؤلاء فان المعتزلة قديما واذنابهم من العقلانيين يسمون نفسهم عقلانيين وما عندهم عقول موافقة للشرع او الليبراليين وغيرهم ينكرون السحر
13:41والله جل وعلا قال ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات السواحف اذا فيه سحر في سحر واقع ينفثون في العقد هذا نوع من انواع السحر واورد البخاري رحمه الله حديث
14:00من طريق شيخ إبراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة العجيب ان بعض الناس تكلموا في هذا الحديث مع انه بصحيح البخاري
14:11بعض المعاصرين اليوم مثل الجماعة العثمانية وحزب التحرير وغيرهم من العقلانيين اليوم ينكرون هذا الحديث وهو في البخاري مع ان هذا الحديث ليس من الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري اتفق عليها الامة
14:31هذه من الاحاديث المتفق عليها فكيف ينتقدونها؟ والاسناد كلهم رجالهم معروفون ثقات عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها يقولون ان هشام ابن عروة
14:51آآ اختلط لما جاء الى الكوفة والبغداد حصل عنده اختلاط في الاحاديث وغاب عن ذهنهم ان البخاري رحمه الله لم يروي كل احاديث هشام ابن عروة لما حدث بها بي
15:09كالكوفة والبصرة وانما انتقى حديثه انتقاء فذكر فيه سحر اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ابتلاء من الله وقع على النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا السحر واقع على احاد الامة لظن ظان انه ليس بسحر
15:30وانه تخيلات نفسية ومع ان السحر وقع على النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الناس صاروا الى طائفتين اهل البدع والضلال منهم من قال ليس بسحر وان هذا ليس بثابت وهذا باطل حديث
15:45ومنهم من قال هو حديث صحيح لكن هذا ليس سحرا حقيقيا. انما هو سحر تخيلي مؤثر في النفوس طيب اذا كان سحري ما الذي اثر في النفس هل فعل اليهود والنصارى اشياء
16:05هل فعل السواحر اشياء للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او من ورائه ان كان بعقد ومشط ومشاط كما في هذا الحديث فهذا يؤكد على ان السحر حقيقة وان هذه العقد مؤثرة ومن شر النفاثات في العقد
16:23ولولا ان هذه العقد والنفس فيها مؤثرة لما كان للاستعاذة منها معنى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل لي انه كان يفعل الشيء وما فعله ثمان الله جل وعلا
16:40اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن كيفية سحر اليهود له وعن كيفية وقع السحر عليه ومكانه قال اتاني رجلان وهما ملكان فقعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجلي
16:59يعني اتاني رجلان يعني ملكان على صورة رجلين. هذا المقصود فقال احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال مطلوب مطلوب معناه ان العرب يعني مسحور
17:18ولكن يسمونه مطلوبا من باب التفاؤل يعني معافى فقال من طبه؟ قال لبيد بن الاحسن وعلى فكرة لبيد بن الاعصم هذا لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
17:34عنه اخذ ابن اخته طالوت وعن طالوت اخذ السحر والفلسفة رجل نصراني يقال له سوسا او سوسا او سيسا وعن سوسن اخذ الجعد ابن درهم مقال الجهمية التي فشت في الامة في انكار صفات الله تبارك وتعالى
18:00يقول قال من طبه؟ قال بيد بن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مشط ومشاقة وجف طلع نخلة ذكر الاصل ان النخلة تخرج الطلع ثم اطلع اما ان يكون ذكرا او انثى
18:17فالذكر يؤخذ ويلقح به الانثى هؤلاء اخذوا جفة طلع النخلة الذكر ووضعوا المشط والمشاط في هذا الجف في هذا الجف ثم لفوه واغلقوا عليه وادخلوه في هذا المكان قال واين هو؟ قال في بئر ذروة
18:39فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عائشة كان ماءها نقاعة حناء وكان رؤوس نخلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول افلا استخرجته؟ قال قد عافاني الله فكرهت ان اثير على الناس فيه شراء
18:58هنا معنى الاستخراج مو معناه ليش ما طلعته من البئر؟ لا هو طلعه من البئر اذا ما معنى فلا استخرجت يفسره الرواية الاخرى افلا تنشرت يعني طلبت معاقبة من فعل هذا السحر
19:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد عافاني الله فكرهت ان اثير على الناس فيه شرا خلاص الله عافاني وهذا الساحر لو اني عاقبته يحصل فتنة وان قومه من بني زريق
19:31يغضبون له فيه اشارة عظيمة الى ان الانسان اذا عافاه الله من سحر وعلم من سحر وان اثارة ذلك يسبب الفتنة انه يسكت عنها ولو كان كافرا او منافق وليبيد ابن الاعصم كان يهوديا قد اظهر الاسلام على بعض الروايات
19:52في هذا الحديث فوائد كثيرة جدا ايها الاخوة لكن من اهمها ان من اعظم علامات السحر العقد فهؤلاء اخذوا المشط الذي كان يمشط به النبي صلى الله عليه وسلم يمتشط
20:07او مشطا اخر واخذوا مشاطة النبي صلى الله عليه وسلم بقايا شعره ثم ماذا فعلوا عقدوا هذه الشعيرات في هذا المشط ثم وضعوه في هذا الجف الطلع النخل الذكر ثم وضعوه في هذا المكان
20:30اذا فيه دلالة ان الله عز وجل اذا اراد ان يعافي عبدا ماذا يعمل تأملوا معي اما ان تفك العقد فينحل السحر باذن الله تبارك وتعالى واما ان الله عز وجل بدعائك ولجئك اليه
20:50توكلك عليه يبطل اثر ذلك السحر واما ان الله تبارك وتعالى يريك في المنام مكان السحر واما ان الله تبارك وتعالى يهيئ لك من يأتي لك بهذا السحر من الانس
21:11يقفون على مكانه فيخرجونه لك ويأتون به وهذا يحصل بتقدير الله تبارك وتعالى فهذا الحديث حديث عظيم وينبغي علينا ان ننتبه ان البخاري رحمه الله بوب عدة ابواب في السحر لكي نعلم كيف نتقي
21:31ايه ذكر العلماء رحمهم الله ان اعظم ما يتقى به السحر اعظم ما يتقى به السحر التوكل على الله فالنبي صلى الله عليه وسلم توكل على الله فكان اثر ذلك عليه خفيفا
21:46ولذلك يقول العلماء لو كان على غيره لكان الاثر عظيم وهم انما فعلوا هذا السحر ليموت صلى الله عليه وسلم ولكن الله ابقى ومن يتوكل على الله فهو حسبه فهو حسب
22:03سبحانه وتعالى وايضا من اسباب الوقاية من السحر قراءة المعوذات فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استخرج هذا السحر قرأ المعوذات فانحلت العقد كلها باذن الله تبارك وتعالى. قالوا كانت العقد
22:23احدى عشر عقدة والنبي صلى الله عليه وسلم كلما قرأ اية انحلت عقدة وايضا من وسائل ابطال السحر ان الانسان يستخرج السحر ولو لم يقرأ المعوذات لكن يفك العقد ثم يحرقها
22:43ثم بعد الاحراق يدفنها هذا من الوسائل لكن لا يجعلها في نفس المكان وانما في مكان اخر نعم ايضا سيأتي معنا ان من باب علاج من السحر الحجامة وهو انفع شيء
23:00لا سيما اذا كان اذا كان السحر مأكولا او مشروبا او معقودا. نعم نعم على كل حال الشعوذة والدجل نوع من انواع السحر لكن اكثره من باب خفة الحركات يبا يخيل للناس انه طلع وردة
23:24وهي لا ورد ولا شيء مثلا يسحر على اعين الناس وانما هي عمل حركات معينة ها استخرجها من تحت يدي الناس ما انتبهوا هذه شعوذة ولذلك الشافعي رحمه الله يرى
23:40ان الساحر ينظر اليه فان كان سحره من باب الشعوذة يعني خفة اليد الذي نسميه هذا يزجر ويمنع ولا يقتل وان كان سحره فيها استعاذة بالجن كما هو حال السحرة فهذا يقتل
24:02والجمهور الفقهاء قالوا كل من اسمه ساحر يقتل نعم يعني من يتسمى بانه ساحر يقتل القضاء البصري. ايه الخدعة البصرية هذا يدخل في السحر لكنه من باب سحر ايش سحر
24:21ليس من باب سحر اه الحقيقي الذي يعاقب عليه بالقتل وانما من باب سحر خفة اليد هم يسمونه سحر ولا لا محرمة كل ما يشبه سحر محرم نعم ونعرف كل ما فيه يسمى عراف كهنة فهو محرم. نعم
24:48هذا هذا غير صحيح وانما انكره الحنفية المعتزلة وكثير من الناس انتسبوا للامام ابي حنيفة كذبا وزورا انتبه وهم معتزلة والا فان الاحناف لا ينكرون حقيقة السحر نعم لا الحنفية المقصود بهم حنفية المعتزل
25:12نعم وليس عموم الحنفي قال رحمه الله باب الشرك والسحر من الموبقات قال حدثني في اخر الحديث سامحني قاطعتك قال تابعه ابو اسامة وابو ظمرة وابن ابي الزناد عن هشام. كم واحد تابع عيسى ابن يونس؟ بالله عليكم ويجي واحد من
25:36اخص عليك هؤلاء ويقول حديث ضعيف الامام البخاري يقول تابعه ابو وسام وابو ظمر وابن ابي الزناد هؤلاء الثلاث كلهم تابعوا عيسى ابن يونس وقال الليث وابن عيينة عن هشام طيب ليش ابن سعد المصري
25:53سفيان بن عيين المكي عن هشام وش المشكلة الان شيعي غريب الحديث روي من طريق اهل مكة سفيان ابن عيين المكي عن هشام ابن عرب طيب وليتني من سعد المصري عن هشام ابن عروة
26:07وابو اسامة وابو ظمرة وابو الزناد وعيسى ابن يونس من علماء الكوفة والبصرة. ايش الاشكال اذا نعم قال رحمه الله باب الشرك والسحر من الموبقات قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان
26:25عن ثوري بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر هذا دليل على ان السحر يعني له تأثير والا كيف يكون من كبائر الذنوب
26:42ويقارن بالشرك اذا كان مجرد خفة يد بالله عليكم هذا واظح وهذا فيه اشارة الى ان السحر لا يقع الا باستعانة من الجن والاستعانة بالجن شرك واما ما يقوله بعض الناس يقول انا استعين بالمسلمين
27:02نقول استعنت بالجن والمسلمين والكافرين ما يجوز كيف عرفت انه من جيل المسلمين؟ افرض ان ابليس وجاك وقال لك انا انا مسلم تصدقه شلون تعرف ان هذا ما يكذب عليك كيف
27:18لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قدوته لماذا لم يستعن بالجن المسلمين في غزوة بدر لماذا لم يستعن في الجن للمسلمين في حفر الخندق هذه خاصية لنبي الله سليمان سخرنا له الجن. نعم
27:36قال رحمه الله باب هل هل يستخرج السحر وقال وقال قتادة قلت لسعيد ابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأتي ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح
27:58فاما ما ينفع فلم ينهى عنه هذا الاثر مشهور عن سعيد بن المسيب قال رجل به الطب او يؤخذ عن امرأته يؤخذ يعني يمنع وكثير من الناس لا يستطيعون قربان اهاليهم بعد الزواج
28:14وهذا من اثار السحر وقد يكون هناك امور نفسية هذا ما ننكر لكن لا ننكر السحر ايضا قال ايحل عنه او ينشر؟ تأمل معي الان ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به
28:32اي لا بأس بحل السحر ولا بأس بالنشرة حل السحر اذا وجدته فك هذا معنى حل السحر او ينشر اي يعني بمعنى يعالج هذا المعنى الصحيح للنشرة هنا ولا يمكن
28:49لرجل مثل سعيد بن المسيب من التابعين ان يقول ان المقصود بالنشرة ان يذهب الى ساحر مثله في عمل في مقابل السحر سحر الرد هذا ما يمكن يخطر ببال سعيد بالمسيء
29:04ولذلك الامام ابن القيم رحمه الله جمع بين قول سعيد وبين قول الحسن لما سئل عن النشرة وبين عموم الحديث النشرة شرك قالوا النشرة شرك يعني حل السحر بسحر مثلي
29:23وهنا النشرة المباحة هي النشرة طلب حل السحر بالادوية المباحة مثل الحجامة مثل الرقية ونحو ذلك حتى الادوية العادية الجن يتضررون من بعض الادوية مثل ما ان البدن يتضرر من بعض مطعومة
29:45فكونك تاخذ دواء لعلاج من السحر ما يظر طيب قد يقول قال الاطبا لا يعرفون السحر. لكن الاطباء لا يعرفون السحر لكن يعرفون هم يتكلمون عن اثار السحر يقول والله فيك قولون
30:02طيب هم رأوا الاثر ما رأوا المؤثر المؤثر هو السحر فيعطونك دواء لعلاج الاثر هذا شيء طيب. تداوى به لكن اهم شيء ان تداوي المؤثر سواء بالحجامة او بالرقية او بالدعاء او غير ذلك
30:23اذا كلام سعيد قال لا بأس به. اي لا بأس بالنشرة الشرعية هذا المقصود حل السحر بما هو مباح شرعا تغتسل بالسدر تغتسل بماءه وتغتسل او تعالج نفسك بالحجامة هذا المقصود انما يريدون به الاصلاح
30:48فاما ما ينفع فلم ينهى عنه ما الذي نهي عنه اذا؟ الذي نهي عنه هو السحر نفسه الذي لا ينفع قد يقول قائل طيب انا مريض انا مضطر اروح عند السحر
31:02ما اجاز الله عز وجل للانسان المضطر ان يتداوى بالحرام. قال النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ولا تداووا بحر هذا مو اضطرار ليش موترة؟ ما عندك علم يقيني ان هذا علاج لهذا ما افرظ انك رحت عند الساحر
31:21والساحر طلب منك مال والمال هذا اللي اعطاك اياه كان اقل من المال المعطى له اولا سيعمل لك سحر اخر عشان تجيه مرة ثانية وثالثة ورابعة وخمسة وسادسة وطول عمرك وانت مع السحرة
31:37نعم قال رحمه الله حدثني عبدالله بن محمد قال سمعت ابن عيينة يقول اول من حدثنا به ابن ابن جريج يقول حدثني ال عروة العروة قال فسألته هشاما عنه فحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
31:59كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا وقال يا عائشة علمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه
32:14اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للاخر ما بال رجل؟ قال مطبوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا
32:32قال وفيما؟ قال في مشط ومشاقة قال وان قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة ببئر ذروان قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال هذه البئر التي اريتها وكأن مائها نقاء
32:51الحناء كأن نخلها رؤوس الشياطين قال فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما والله فقد شاء اما والله فقد شفاني واكره ان اثير على احد احد من الناس شراء
33:08يعني التنشر الان بعد العلاج وهو آآ طلب العقوبة ومعاقبة الساحر وغير ذلك من الامور هذا ما في داعي بعد ان يعافي الله العبد نعم لكن يستخرج السحر الانسان اذا رأيت في منامك ان السحر في مكان كذا
33:27فاذهب واحضر فاذا وجدته فابطله بقراءة المعوذات وفك العقد واحرقها ثم آآ ادفنها نعم قال رحمه الله اذا تيقنت بعدين ما تدرين صعب الدعوة لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كرهت
33:59او قاله اكره ان يثير على احد من الناس شرا لان ما في دليل صح النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه ما في اشكال بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لكن لو فتح هذا الباب كل واحد يدعي ان فلان سحر
34:13ها هذا يقول عمتي وهذا يقول خالتي وهذا يقول امي وهذا يقول فلان مشكلة هذي لذلك ترك هذا الباب هو المتيقن نعم يقول احد الناس يقول كان مصاب بالسحر يقول رأيت في المنام
34:31ان السحر معلق في شجر سدرة امام بيتنا يقول فلما اصبحت وطلعت الشمس ذهبت افحص الشجرة يقول ما رأيته يقول نمت مرة اخرى في الليلة اللي بعده ونفس المنام ان السحر معلق في السدرة
34:55يقول فلما استيقظت ذهبت فتشت ما وجدت شيء قل في الليلة الثالثة نفس المنام قلت هذا اكيد موجود بس انا ما اشوفه يقول فلا زلت افتش حتى وجدت قنديل تعرفون القنديل
35:13لاسراج يقول وجدت سراجا صغيرا لا يتجاوز نصف الاصبع معلق في احد اغصان الشجرة قلت لعله هذا قال فمددت العصا واخرجت السراج الصغير هذا فوقع قال فتحت السراج الصغير هذا فوجدت العقدة في الداخل
35:43الانسان سبحان الله ما يتوقع هذا الشيء لكن كل شيء كل شيء لا بد ان تتوقعه من هؤلاء الدجالين السحرة الكذابة. نعم قال رحمه الله باب السحر قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة نشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
36:05سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال اشعرت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه
36:23قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وداع الرجل قال مطبول قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريح
36:41قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فانه قال في بئر ذي اروان قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الى البئر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأنما اهان
37:01فقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله افأخرجته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وشفاني. وخشيت ان اثور على الناس منه شرا امر بها فدفنت هذا
37:20الحديث كما ذكرت لكم بعض الجهال يقول ان ما جاء الا من طريق هشام ابن عرة طيب وما وما الضير في ذلك هشام ابن عروة ثق وعروة ابن الزبير ثقة
37:35وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يقول لماذا لم يثبت الا منه طريق عايش طيب الانسان اذا سحر هل يروح يسوي اعلان يخبر كل الناس ما يمكن انما يخبر خواص اهله
37:51خبر خواص اهلك. نعم قال رحمه الله باب من البيان سحرا. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم رجلان من المشرق
38:08خطب فاعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر هل هذا خرج مخرج الذنب او خرج مخرج المدح آآ
38:27يقول العلماء ان هذا ليس على اطلاق فاذا كان البيان لاجل نصرة الحق فهو ممدوح واذا كان البيان لاجل تلبيس الحق بالباطل او الباطل بالحق فهذا مذموم وهنا المقصود ان من البيان لسحرا اي لشيء يأخذ بلب الانسان وعقله
38:54وهذا فيه تشبيه لهذا البيان بالسحر ولا يلزم من التشبيه ان يكون المشبه عين المشبه بها او مثله في الحكم فانت تقول رأينا اسدا يخطب وليس معناه انه نجس مثل الاسد
39:15ها هو ادبي لمسلم نعم قال رحمه الله باب الدواء بالعجوة للسحر قال حدثنا علي قال حدثنا مروان قال اخبرنا هشام قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه
39:32انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الى الليل وقال غيره سبع تمرات العجوة من انفع
39:47من انفع الاشياء في السحر وهذا فيه دلالة ان السحر يؤثر في البدن في الجوف والعجوة يزيل اثر السحر عن البدن والجوف وهذا الحديث رواه البخاري من طريق شيخ علي بن عبدالله المديني
40:08قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم وابن هاشم قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة
40:23طبعا هنا لم يأتي ذكر العدد وفي رواية سبع تمرات عجوة طيب الان السؤال جاء رواية سبع جواد من عجوات العالية وفي رواية سبع عجوات مطلق في رواية سبع تمرات
40:48ظن بعض الناس ان هذا تعارض والصواب انه ليس تعارض كما قال شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ بن باز رحمه الله ونقل هذا عنه الشيخ خالد الرفاعي في فظائل المدينة في كتابه العظيم فضائل المدينة
41:08ان التمرات وان العجوات وان العجوات العالية هي على الترتيب. افضلها عجوة العالية في المدينة ثم يليها العجوة مطلقا ثم يليها التمر مطلقا وهذا مثل المضاد قد يكون هناك عندك مضاد قوته
41:31الف عندك مظاد قوته خمس مئة وعندك مظاد قوة مئتين وخمسين وكلها مضاد كلها نافعة فإذا الصواب ان هذه الروايات كلها صحيحة نعم نعم مع جوة المدينة العجوة مطلقة العجوة مطلقة من المدينة ولا غير المدينة
41:57لانها جاءت هكذا عجوات نكرة بس ما جاء فيه تخصيص ما دام ما جا كيف تخس؟ جاء عجوات العالية وجاء عجوة وجاء تمرة مدينة خصصها النبي العالية بس نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن المنصور قال اخبرنا ابو اسامة
42:25قال حدثنا هاشم بن هاشم قال سمعت عامر بن سعد يقول سمعت سعدا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. يأتي بعض الجهلة اليوم
42:46يقول في احاديث ها احنا نتحداكم انكم تعملون فيه. يحط لك السم يقول لك خلاص انت مو تؤمن بهذا الحديث من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضروا ذلك اليوم سم ولا سحر
43:00قال خلاص وكل سبع تمرات واشرب السحر شوف يضرك ولا ما يضر هؤلاء جهال مغالطون ما فهموا الحديث الان لما يجي طبيب ويحط لك تروح الصيدلية ادخل اي صيدلية الصيدلية مكتوب ان هذا الدواء نافع لوجع الرأس
43:22متيقنين مني الاطبا ولا ها؟ دكتور متيقنين ولا ظن متيقنين لكن مو معنى هذا الكلام ان هذا الدواء اذا انت اخذته لازم انه يذهب هو هذا لهذا لكن قد يكون هناك اسباب اخرى مانعة
43:44من تأثير هذا الدواء في ذهاب هذا المرض او يكون هناك اسباب اخرى في تقليل اثر هذا الدواء او يكون هناك اسباب اخرى في عدم الانتفاع بهذا الدواء فليس الامر متعلق هذا بهذا
44:03طيب قولو يا غبي انت الان تشك في خبر الاطباء او ما تشك يقول لك لا شف كله طيب لماذا اذا جاءك وجع الراس واخذت البنادول ما طب ما تكذبهم تقول انتوا كذابين ليش ما تقول لهم الكلام هذا
44:18واذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العجوة هذي تذهب اثر السم تأتي انتم تقولون اتحداكم ما تفهم انت. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ السم وبعدها اشرب اكل سبع عجائب
44:31هذا من من كيسك والتدليس على المسلمين نعم قال رحمه الله باب لا هامة قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال
44:55يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل؟ كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجلبها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول وعن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة بعد بعد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح
45:19وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوى؟ فرطن بالحبشية. قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا على كل حال الحديث محفوظ حديث لا عدوى من غير طريق ابي هريرة محفوظ
45:36ولا هامة. الهامة ذكرناها لكم فما في داعي نعيدها والعدوى ايضا ذكرناه وهو انتقال المرض بنفسه كما كان يعتقده الجاهليون فهذا منفي وانما الامراض تنتقل باسباب اه كونية باذن الله تبارك وتعالى
45:55واما كون الانسان لا لا يدخل نفسه على ممرض فهذا من باب الاتخاذ الاسباب ما في اشكال ابدا. نعم قال رحمه الله باب لا عدوى ولحدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال ابن عبد الله وحمزة ان عبد الله ابن عمر
46:18رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة انما الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار قال حدثنا ابو اليماني قال اخبر الشعيب النزوري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
46:39قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تورد الممرض على المصح وعن الزهري قال اخواني سناننا بسنان الدؤاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى قام اعرابي فقال ارأيت الابل
47:00تكون في الرمال امثال الظباء فيأتيه البعير الاجرب فتجرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك
47:16رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل قال كلمة طيبة هذه الاحاديث مرت اكثرها معنا الحديث الاول سعيد ابن عفير قال حديث ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري
47:34عن يونس ابن يزيد اه المصري عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله وهو احد الفقهاء السبعة ابن عبد الله ابن عمر وحمزة ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا قيل انما الشؤم في
47:56ما معنى الشؤم؟ تأملوا ترى الشؤم معناه ان الانسان يرى شيء فيبقى التضجر في قلبه واثر ذلك عليه يبقى التضجر واثر ذلك عليه. هذا المعنى موجود في ثلاث وليس معناه اثبات الشؤم بالثلاث لا. يعني انسان اذا رأى مثلا البومة
48:22في اول نهاره يقع في قلبه اذا لم يكن متوكلا على الله شيء يتضجر منه طيب هذا الان شؤم حقيقي منهي عنه شؤم حقيقي ما هي عنه تطير منهي عنه لا طيرة له
48:38لكن كون الانسان عنده زوجة سليطة اللسان مثلا وهو راجع من الدوام يفكر الان شلون ادخل البيت الحين شوف لاحظ الان نفس المعنى موجود هذا معنى وجه التسمية بالشؤم طيب كون الانسان عنده بيت البيت ضيق طلع برا تونس مع اصحابه الحين راجع البيت البيت ضيق
49:02يجد ان كل ما فكر وهو رايح للبيت كله تفكير تفكير تفكير طيب والفرس قالوا له اهله يلا روح جيب لنا حاجة والسيارة خربانة كل دقيقة الحين يفكر في نفسه
49:19اروح الطريق هذا طيب واذا وقف وش اسوي؟ فهذا معناه معناه ان التضجر ملازم وان كان ملازما للشيء ففي هذه الاشياء الثلاث طيب ما هو الحل الحل اما الاصلاح واما التخلص
49:37عندك زوجة متضجر منها ولا يمكن تفكر تجيب لك مصايب ومشاكل كلها يا بنت الحلال ها وان يتفرق يغني الله كلا من سعته ما تشوفين شر انسان عنده بيت كل ما جاء في هذا البيت مشكلة ضيق جيرانه سيئين يا اخي بيع البيت واسكن بيت ثاني
49:59واذا كان بايجار انتقل لمكان اخر. شالمشكلة انا اعرف رجل هذا واقع ترى الناس يقولون خيال. طيب حتى لو كان خيال يا اخي اترك المتخيل الى ما ليس فيه خيار
50:12ولا لا يقول والله يا شيخ من سكنت في هالشقة هذي وانا ما ارتحت لا انا ولا اولادي ولا كذا ايش اسوي؟ قلت له يا اخي انتقل روح دور لك شقة ثانية
50:23راح دور شقة ثانية بعد ثلاثة اشهر او اربعة اشهر والله جاني الرجل مستأنس يقول يا ليتني سمعت كلامك من اول يا اخوان ترى هذا امر واظح عندك سيارة كل يوم؟ انا اذكر لكم مثال بنفسي
50:40كانت عندي سيارة سبحان ربي شيء عجيب هذا الكلام في اثنين وتسعين كل ما امشي مشوار يحصل فيها خرابة كل ما امشي في مشوار والعجيب كل ما توجه الى الصناعية ما فيها شيء
50:57والله يا اخوة وكم مرة انا اقول هذي جاها عين مدري وش جاها يعني في الاخير ما في فايدة اخر شي والدي قال الله يرحمه قال خلاص بيعه ليش انت مضجر نفسك على هالحال
51:13هذا هو الحل نعم قال رحمه الله باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:29قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اوتيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها
51:39ثم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود. وجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عن شيء فهل انتم صادقية عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا فلان
52:00وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت يعني انهم انتسبوا الى اب غير ابيهم وهم يعلمون ذلك نعم تدليسا فقال صلى الله عليه وسلم بل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم. وان كذبناك عرفت كذبنا. كما
52:26في ابينا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرة ثم تخلفون ثم تخلفوننا فيها وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها. والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم فهل انتم صادقين عن شيء ان سألتكم
52:48قالوا نعم. وقال هل جعلتم في هذا الشاة سما؟ فقالوا نعم. فقال ما حملكم على ذلك؟ فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستجيب وان كنت نبيا لم يضرك. طبعا هذه القصة حصلت في فتح خيبر
53:04لما فتح الله للمسلمين خيبر جاءت امرأة يهودية وسممت الشاة وآآ رفع النبي صلى الله عليه وسلم لقمة ووظع او التقم منها لقمة في فمه ثم امسك وقال لاصحابه امسكوا فان هذه الشاة مسمومة
53:28وهذه هي الذراع تخبرني بانها مسمومة فلفظ النبي صلى الله عليه وسلم اللقمة لكن يقول بعض العلماء ان اثر السم قد دخل الى جوف النبي صلى الله عليه وسلم فكان موته بعد ذلك بسبب هذا السمك. وكان من اصحابه
53:46من قد اكل اللقمة واللقمتين وتعجلوا فماتوا نعم قال رحمه الله السحر حق والسمحة وما يجي انسان يقول السم شلون شلون يأثر في البدن يا خي؟ سم يؤثر نعم ابتلاء وما يكون الامثلة
54:14بيموت فين؟ لا شك نعم يعني كما قال بعض العلماء قال انما اه هذه حكمة من الله لكي ينال مرتبة الشهادة ايضا نعم قال موته بسبب السم من اثر من اثر السم
54:33شهادة ولكن لا يقال انه قتل لا يقال لا يقال انه قتل. انما القتل ينسب الى المباشرة سببه المباشر نعم باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن سليمان
54:56قال سمعت ذاك وانا يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه
55:08خالدا مخلدا فيها ابدا وان تحس سما فقتل نفسه فسمه في يدي يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم
55:27خالدا مخلدا فيها ابدا. يعني هذا الحديث فيه دلالة على تحريم قتل النفس سواء بالمباشرة او التسمم ولذلك لا يجوز للانسان ان يتسبب في قتل نفسه لا بالمباشرة ولا بالتسبب وفيه دلالة على
55:47تحريم ما يسموه ما يسمونه اليوم بالعمليات الانتحارية هذا امر محرم بل يقول قائل انما اريد النكاية بالعدو النكاية بالعدو يكون بما هو مباح وهو الانغماس في العدو والانغماس في العدو غير
56:05كون الانسان يفجر نفسه فرق بين الامرين وقوله صلى الله عليه وسلم خالدا مخلدا فيها ابدا فيه اشارة الى ان هذا الحديث خرج مخرج المستحل من تردى من جبل مستحل ذلك
56:27من تسمى بسم مستحل ذلك من قتل نفسه بحديدة مستحلا ذلك فهو خالد مخلد في النار ابدا هذا فيه دلالة لصحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الكبائر والمحرمات اذا استحلها الانسان يكفر بها
56:48بخلاف من فعل ذلك وهو لا يرى استحلالها نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا اخبرنا احمد بن بشير ابو بكر قال اخبرني هشام ابن هاشم هاشم ابن هاشم سلام عليكم. قال اخبرنا هاشم بن هاشم قال اخبرني عامر بن سعد قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
57:15من اصطبح بسبع تمرات تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم وقد ذكر بعض الاطباء الذين عملوا بعض الابحاث ان العجوة او التمر عموما فيه نسبة من السكر عالي جدا
57:35وهذه النسبة اذا وجد في الجسم على هذه الفترات الدوام فان السموم لا تؤثر على الابدان لكن هل هذا على الاطلاق او على بعض انواع السموم من اهل العلم من قال ان حديث
57:54من اصطبح بسبع تمرات عجوة عجوة او عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر ان السم الذي كان الحديث عنه هو السم المعهود في زمانه وليس المقصود مطلق السم وعلى كل حال
58:11الظاهر ان الحديث على العموم فمما ينبغي ان يعالج به المسموم هو انه يصبح بسبع تمرات عجوة نعم والاطبا اليوم مع الاسف يستخدمون ادويتهم ويتركون هذا الحديث الواجب عليهم ان يستخدموا ادويتهم
58:32التي علموها من طريق التجارب وان يستخدموا هذا الدواء الذي ارشد اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب البان الاتم قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري
58:52عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السبع قال الزوري ولم اسمعه حتى اتيت الشام
59:04وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن قال وسألته هل نتوضأ نشرب البان الاوتن او مرارة السبع او ابوال الابل قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا. فاما البان الاوتن فقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها. لم يبلغنا عن
59:23فيها امر ولا نهي واما مرارة السبع. قال ابن شياب ابن حورية ابو ادريس الخولاني ان ابا ثالث اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ذي ناب من السبع
59:36القاعدة ان ما حرم اكله فانه آآ يكون نجس البول واللبن والروث هذه هي القاعدة الفقهية ان ما كان محرم الاكل فان لبنه وبوله وروثه نجس ولا يجوز التداوي بالنجس
59:58والاتن جمع اتان وهي انثى الحمار فالبان الحمر لا يتداوى بها وان زعم بعض الاطباء ان فيها دواء لا يجوز للانسان ان يتداوى بالبان الاوتن وان زعم بعظ الناس ان في هذه الالبان دواء
1:00:20مثل زعل بعض الناس اليوم ان في الجيلاتين المستخرج من دهن الخنزير ان انها فيه دواء هذا لا يتداوى به وان زعموا ذلك وهذا الحديث حديث بادريس الخولاني وهو عائد الله
1:00:38عن ابي ثعلب الخشني جرثومة بالناشر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وهذا عام بناء عليه لا يجوز ان يتداوى
1:00:52باي شيء من المحرمات ما دام السبع محرم ما تجي تاكل قلب الاسد ليش ياكل قلب الاسد؟ قال ابصير اسد مسكين ما دام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل ذناب من السباع فما يجوز ان تأكل لا نابه
1:01:09ولا التداوي به قال الزهري ولما اسمعه حتى اتيت الشام يعني سمع هذا الحديث من ابي ادريس في الشعب وزاد الليث قال حدثني يونس عن المشياق قال وسألت القائل وسألته هو يونس القائل وسألته هو يونس
1:01:28يونس يسأل من ياسر ابن شهاب قال هل نتوضأ ونشرب البان الاتم ها يعني انسان ما وجد شيء هل يتوظأ بالبان الاوتن وهل يشرب البان الاتم البان الحمير فما المقصود بالحمير هنا؟ الحمير الانسية
1:01:49والا فالحمر الوحشية بالاجماع جائز اللحم ها جائز لبني. بالاجماع لانها مباحة قال الزهري هنا الان يونس يسأل عن البان الاوتن ومرارة السبع كان الاطبا في عهدهم يعالجون بمرارة السبع
1:02:11ويقولون انها نافعة للبدن ما ادري وش نفعها او ابوال الابل قال قد كان المسلمون يتداوون بها ولا يرون بذلك بأسا قد كان المسلمون يتداوون بها الضمير راجع الى البان الابل
1:02:30وهذا الى الان المسلمون يتداوون بالبان الابل اما البان الاوتن وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها اذا ابن الشهاب يؤكد القاعدة انه ما دام لحم الاوتن محرمة فالبانها لا يجوز التداوي بها
1:02:49قال ولم يبلغن عن البانها امر ولا نهي اذا يكون الالبان ما دام ما في امر ولا النهي يكون تبع لايش؟ للحمه تبع للحمه وليس تبعا لاصل المباح لماذا شوفوا القاعدة الفقهية
1:03:05عندك قاعدة عامة وهو اصل بقاء الشيء على ما كان هنا الشاب الزهري يقول ولم يبلغنا الالباني امره ونهي. هو الاصل بقاء الشيء على ما كان وعندنا قاعدة خاصة ما حرم لحمه
1:03:22كان نجس البول واللبن والرؤوس فالقاعدة الخاصة مقدمة على القاعدة العامة قال رحمه الله واما مرارة السبع قال ابن شهاب حدثني ابو ادريس الخولاني النباتان ابن خشني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذناب من السباع
1:03:42نعم ما في بأس ابدا مباح ليش تبي نجس؟ وهذا ليس بنجس ولو ان الانسان شربها ما يضر كل. ابدا ولذلك لا زال المسلمون يسمدون اراضيهم بروزه ما يؤكل لحمه. روث البقر والابل والغنم. ولا زال المسلمون يطبخون ها
1:04:14يطبخون بروث البهايم ولا لا لكن لا يطبخون بروز الحمار صح ولا بروث السبعيات لانها نجس نعم قال رحمه الله باب اذا وقع الذباب في الاناء قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عتبة ابن مسلم مولى بني تيم
1:04:39عن عبيد بن حنين المولى بني زريق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر وفي الاخر داء
1:04:57هذا الحديث في صحيح البخاري وبعض المعاصرين غفر الله له ورحمه كان يقول لا اقبل هذا الحديث حتى يأتي طبيبان مسلمان فيشهدان لي بصحته وسبحان الله كيف يكون الطبيب الطبيبان المسلمان عندك اعدل من هؤلاء الثقات الرواة
1:05:21هذا من اعجب ما يكون هؤلاء الثقاة الرواة الائمة المعروفون حينما ينقلون الخبر عن رسول الله طبعا هو لا ينكر الحديث اذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ينكر ثبوت الحج
1:05:39يقال كيف تنكر ثبوت الحديث وهؤلاء الائمة الثقات اثبات اثبت عند علماء الحديث من طبيبيك المسلمين الذين تزعم تزعمهما واما من قال ان هذا الحديث لا اقبله حتى لو ثبت عن رسول الله حتى يشهد له طبيبان
1:05:59فهذه والله يخشى ان يكون نوع زندق هذا امر خطير جدا كيف لا تقبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان هذا مو تخصص اعوذ بالله يعني يتكلم هذا فيما لا يعنيه
1:06:13هذا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللباس باب قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا
1:06:38وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة قال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان شرف او مخيلة قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلم
1:06:58انهم يخبرونه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء الاصل في اللباس الاباحة ودليله الاية التي بوب عليها بوب لها البخاري
1:07:14قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا. وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيل اذا الاصل في اللباس الاباحة لكن هذا لا يعني انه ليس هناك ضوابط
1:07:31هناك ضوابط في اللباس ومن هذه الضوابط الا تلبس ما فيه خيلاء لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء والثوب هنا مطلق يشمل الايجار ويشمل الدشداش ويشمل العباية ويشمل البنطلون
1:07:58مطلق لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. هذا عام دل على ان جر الثوب خيلاء كبيرة من كبائر الذنوب كيف علمنا انها كبيرة؟ لان الاثر قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه قيالا
1:08:18نعم قال رحمه الله باب من جر ازاره من غير خيلاء قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
1:08:41اليه يوم القيامة قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يسمعه خويا لا من جر ازاره من غير خيلاء
1:08:57جر ازاره لا تقصدا وانما جر ازاره من غير تقصد ومن غير خيلاء فما حكمه ليس عليه شيئا انسان فصل سرواله الى الكعب ثم لما يمشي لضعفه اه قصر خاصرته
1:09:23السروال ينزل او الايجار ينزل فهذا لا يظره لانه لم يتقصده ولم ينوي الخيلاء. عندنا امران الان وورد فيه البخاري حديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
1:09:39قال ابو بكر يا رسول الله لماذا ابو بكر يورد هذا الكلام الان يأتي اشكال هل يا ابو بكر قصد الاخوة لا قطعا؟ ما يمكن اذا لماذا يريد هذا الكلام؟ لانه خشي انه وان لم يقصد الخيلاء
1:09:57ان ازاره ينزل احيانا وهو لا ينتبه طغى قد يكون يدخل تحت عموم تحت عموما جرا فخشي من باب الخشية سأل هذا السؤال قال يا النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء
1:10:18شلون نعرف انه يصنعوا خيلاء ولا يصنعوا خيلاء كيف نعرف الذي يذهب ويخيط ويضع ثيابه تحت الكعب هذا يصنعه خيلاء بغض النظر الان هو قصد او لم يقصد لان ما اسفل
1:10:37من الكعبين من الايجار في النار وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اه جر الازار جر الازار من المخيلة. النبي صلى الله عليه وسلم قال جر الازار من المخيلة
1:10:51بغض النظر انت اردته ولا ما اردته ان اردته تضاعفت العقوبات وان لم ترده كان الفعل نفسه محرما نعم قال رحمه الله حدثني محمد قال اخبرنا عبد الاعلى عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال
1:11:13قصفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى اتى المسجد وثاب الناس وصلى ركعتين فجلي عنها ثم اقبل علينا وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
1:11:30فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها الشاهد فقام يجر ثوبه مستعجلا يجر ثوبه يعني لم يربطه يرفعه بعد ويجر ثوبه اذا لم يتقصد نعم باب باب التشمير في الثياب. قال حدثني اسحاق قال اخبرنا ابن الشمير قال اخبره عمر ابن ابي زائدة. قال اخبر عون ابن ابي جحيفة عن ابي
1:12:00فيه ابي جحيفة قال فرأيت بلالا جاء بعنزة فركز ثم اقام الصلاة. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة مشمرة. فصلى ركعتين الى العنزة ورأيت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة
1:12:20التشمير هو رفع اطراف الثوب من جهة الكم او من جهة الرجل هذا يسمى تشميرا وقال فرأيت رسول الله خرج في حلة مشمرا فصلى ركعتين لنعناته فيه دلالة على ان من شمر
1:12:42عن ثوبه خارج الصلاة ثم دخل مشمرا انه لا يظره ما الذي يضر اذا من التشمير؟ نهى عن التشمير هو النهي في التشمير في الصلاة وانت في الصلاة تنشغل وتشمل ثيابك
1:12:58نعم شوف ايش قال الحافظ ابن حجر في قوله في حلة مشمرة فصلى ركعتين او كلام العين يعني بعض الناس تعرفونه خصوصا في الصيف ها يلوي ثم يديه ولا لا
1:13:24قبل الصلاة ثم يدخل ويصلي والكم مشمر وبعض الناس في الصلاة يشمر عن ساعده يشمر عن كمه الشيخ يقول قال الاسماعيلي وهذا هو التشمير ويؤخذ منه ان النهي عن كف الثياب في الصلاة محله في غير ذيل الازار
1:13:50ويحتمل ان تكون هذه الصورة وقعت اتفاقا فانها كانت في حالة السفر هو محل التشمير الذي يظهر لي والله اعلم ان المنهي عنه هو التشبير في الصلاة واما كون الانسان شمر خارج الصلاة ودخل مشمرا
1:14:07هذا لا يضره نعم هم نعم نعم اي ذكر النووي رحمه الله ان الاسبال يأتي في الكم فاذا مد يده وتجاوز الكعب اذا مد يده مو في حال اذا مد يده وتجاوز الرسل فانه يعتبر
1:14:44من الاسباق. لكن لم يأتي فيه وعي لذلك قال بالكراهة جمهور الفقهاء لماذا؟ لان الكراهة جاء في الاسبال في الكعبين فقط قال رحمه الله باب باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار
1:15:03قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار
1:15:16اذا لاحظوا الان البخاري لماذا بوب هذا الباب؟ للتفريق بين من يجر خيلاء وبين من يكون ثوبه اسفل من الكعبين معتادا الذي يجر ثوبه خيلاء هذه كبيرة اخرى وما اسفل من الكعبين في النار هذه كبيرة اخرى
1:15:37والكبائر مختلفة ومتفاوتة ما اسفل من الكعبين من الازار في النار. وقوله من الازار من لبيان الجنس وليس المقصود به التخصيص ما اسفل من الكعبين من الازار في النار طيب واذا كان من الثوب؟ نفس الحكم
1:15:57نعم شوفوا ايش قال ابن حجر كثير ما يستدلون بقول ابن حجر والنووي. يقولون بالكراهة هذا غير صحيح حديث واضح وضوح الشمس ما اسفل من الكعبين من الازار في النار وليس فيه ربط للمسألة بالخيلاء
1:16:18واما حديث الخيلاء حديث اخر نعم الحين نشوف كلام ابن حجر ان هم اكثر الناس اليوم يحلقون لحاهم ولكن تطولون ثيابه ويستدلون بكلام بعض العلماء مثل منهم النوويين الكلام الطويل اقرأ ولا؟ ها؟ اقرأ ما في بأس. ما في بأس. قوله ما اسهل من الكعبين من الايجار في النار. ما موصولة وبعض الصلة
1:16:52محذوفه وكان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع. اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ماء نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الثاني هو الاقرب
1:17:09ان ما نكرة موصوفة واسفل من الكعبين صفته نعم يعني للدلالة على ان اي شيء اسفل من الكعبين من الازار في النار هذه فائدة لما نقول نكرة موصوف قال الخطاب يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار
1:17:31فكان فكنا بالثوب عن بدن لابسه. ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبته وحاصله انه من تسمية الشيء باسم ما جاوره او او حل فيه وتكون من بيانية احتمل ان تكون سببية يكون المراد الشخص نفسه ما حد قال ان ان الازار
1:17:53وهذا فيه بيان خطأ بعض مشايخنا لما قال ان ما اسفل من الكعبين من الازار في النار واما الثوب والعباءة لا يدخل محد قال انه شو راح الان سمعتوا من الكلام. منهم من قال مني لبيان ومنهم قال مني سببية
1:18:11طيب ما حد قال ان هذا من للتخصيص واضح؟ واضح نعم قال ويكون المراد الشخص نفسه او المعنى ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار. او التقدير لابس ما اسفل من الكعبين الى اخره
1:18:29او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم تأخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد مما قاله لوقوع الازار حقيقة في النار
1:18:42واصله ما اخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز ابن ابي رواد ان نافعا سئل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين انتهى لكن اخرج الطبراني من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن عن ابن عمر انه قال اني النبي صلى الله عليه وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شيء يمس الارض من الثياب في النار
1:19:04واخرج الطبراني بسند حسن عن ابن مسعود انه رأى اعرابي يصلي قد اسفل فقال المسلم في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام مثل هذا في سنن ابي داوود ان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره
1:19:20هذا في سنن ابي داوود وسكت عنه ابو داوود وما سكت عنه ابو داوود وهو محل الاحتجاج وقال بعض العلماء ان الحديث ضعيف. طيب حتى لو كان ضعيف ما تخاف
1:19:32ان هذا يكون سبب لرد صلاتك نعم قال رحمه الله ومثل هذا لا يقال بالرأي فعلى هذا لا مانع من حمل الحديث على ظاهره يكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم
1:19:47او يكون في في الوعيد لما وقعت لما وقعت به المعصية اشارة الى ان الذي يتعاطى المعصية احق بذلك قوله في النار هو الذي يلقى مم طيب قول له ما يخالف الازار اذا كان يلقى في النار
1:20:13طيب والذي فصل الازار من الايجار. طيب يقول رح تعلم اللغة العربية طيب قول كمل شيخ هو يقول وما اسهل من ذلك ففي النار. وهذا الاطلاق محمول على ما ورد من قيد الخيلاء
1:20:38وهو الذي ورد فيه الوعيد بالاتفاق. واما مجرد الاسباب فسيأتي البحث في الباب الذي يليه ويستثنى من اسبال الازار مطلقا ما اسبله لضرورة كمن يكون بكعبيه جرح مثلا يؤذيه الذباب مثلا
1:20:52ان لم يستره بازاره حتى لا يجد غيره. نبه على ذلك خارج محل النزاع نعم نبأ على ذلك شيخنا وذكر ايضا يستثنى النساء شيخو يعني بلقين لعل العراقي الشرح التنموي العراقي نعم
1:21:11صحيح كلامك صحيح ان اولا يعني سبب الفعل او الدافع من الفعل مختلف. هناك تكبر لا يوجد تكبر ثانيا العقوبة المترتبة مختلفة فدل على ان هذا شيء وهذا شيء ومن جعلهما شيئا واحدا فقد لا شك ولو
1:21:49نعم يعني نعم ثوبا ايجارا بنطلونا ها سروالا ايا كان وياك كفت الثوب مثل كف يعني فعلا. نعم ولكن الكف اعم يدخل في جمعه الثياب. واحد يركع يجمع ثيابه ويسجد يجمع ثياب هذا منهي عنه
1:22:28في الصلاة لا قال رحمه الله باب من جر ثوبه من الخيلاء قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينظر الله يوم القيامة الى من جر نجارة
1:22:46او بطر قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بينما رجل
1:22:57رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته اذ خسف الله به فهو يتجلل الى يوم القيامة وعندنا يتجلجل والمعنى واحد نعم قال حدثنا سعيد ابن عثيمين قال حدثني الليثي وقال حدثني عبد الرحمن ابن خالد
1:23:16عن ابن شاب عن سالم ابن عبد الله ان اباه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ازاره وخسف به فهو يتجلل في الارض الى يوم القيامة
1:23:26ابا يونس عن الزهري ولم يرفعه شعيب عن ابي هريرة قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرنا ابي عن عمه جرير ابن زيد قال كنت مع سالم بن عبد الله بن عمر على باب داره فقال سمعت
1:23:40ابو هريرة رضي الله عنه يقول رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال احدثنا مطر بن في الفضل قال حدثنا شبابته قال حدثنا شعبته قال لقيت محاربا ابن الدثار على فرس انه يأتي مكانه الذي يقضي فيه
1:23:57عن هذا الحديث وحدثني فقال سمعته عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقلت لمحارب اذكر ازاره؟ قال ما خص ازارا ولا
1:24:12قميصه قال تابعوا جبلة ابن شحيم وزيد ابن اسلم وزيد ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الليث عن نافع ابن عمر مثله
1:24:22وتابعه موسى ابن عقبة وعمر ابن محمد ابن وقدامة ابن موسى عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبها يقول كان شيخنا الشيخ عبد الرحمن
1:24:36ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل عليهما رحمات الله وبركاته ومغفرته يعني يقول انا اشوف اللي يطول دشداشته ويمشي ها؟ يقول كانه يقوم بوظيفة البلدية ينظف الشوارع وينظف الاماكن هذا فعلا
1:24:57تنظر الى الناس الذين اسبلوا ثيابهم اجرهم اه خصوصا بعض الناس يطوله حتى تمشي وراه في الارض وهذا من اعجب ما يكون تجده سوداء سوداء ليش ليش القذارة هذي؟ نعم
1:25:16يا شيخنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله اليه تفو لا ينظر الله اليه الصواب ان هذا النظر حقيقي وان هذا المنفي هو نوع معين من النظر لا مطلق النظر
1:25:32وهو نظر الرحمة نظر يترتب عليه رحمة هذا المقصود وهذه عقوبة شديدة نعم باش يخليني يفسرونه يعني يقول لا ينظر الله نظر رحمة تأويل هذا شيخ؟ لا اذا كان يثبت النظر ليس بالتأويل
1:25:50اذا كان اذا كان لا يثبت النظر ويقول لا ينظر الله اليه اي لا يرحم هذا التأويل نعم قال رحمه الله باب الازار المهدب قال ويذكر عن الزهري وابي بكر محمد وحمزة ابن ابي اسيد ومعاوية ابن عبد الله ابن جعفر انهم لبسوا ثيابا مؤدبة
1:26:13المهدب هذا الهدوء يعني له اطراف اه يعني الحين لو رحت السوق في انواع من الازر في اطرافه كذا ريش متروك هذا يسمى المهدم وموجود في السوق الى الان. نعم
1:26:31يعني المقصود هل يجوز للرجل ان يلبس اجرا مهدبا مزخرشة مزكرشة يجوز ها في يوم الجمعة نعم يعني ما شاء الله معناه انه يعذب هذه العقوبة الى يوم القيامة قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة ابن الزبير
1:27:03ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقالت جاءت امرأة رفاعة القرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالسة وعنده وابو بكر رضي الله عنه فقالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعة فطلقني
1:27:22فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير وانه والله ما عبد الرحمن ابن الزبير هذا الوحيد في الرواة قال لي اسم ابوه الزبير لا تنسوا هذا. عبدالرحمن بن الزبير نعم. قالت فتزوجت بعده عبدالرحمن بن
1:27:42وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة واخذت هدبة من جلبابها فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يؤذن له. قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهى هذه
1:27:57عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاقك
1:28:10ها لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. فصار سنة بعدي الشاهد فيه انها كانت ايش؟ تلبس ثيابا ها مهدبة. صح ولا لا؟ ولذلك اشارت بوجبة ثوبها نعم قال رحمه الله باب الارجية
1:28:33قال انس جبد اعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدان وقال اخونا عبد الله قال اخبرني يونس عن الزهري قال اخبرني علي ابن الحسين ان حسين ابن علي اخبره
1:28:48ان علي رضي الله عنه قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه. ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنوا له
1:29:01الربا هو ثوب يلبسه الانسان فوق ثيابه وهو مثل بشوتنا اليوم نعم كيف وتسمى حلة والردا هو الذي يكون على العاتقين لابد ان يكون عاتقين منه شيء حتى يسمى رداء
1:29:26قال رحمه الله باب لبس القميص وقول الله تعالى حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابياتي بصيرا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ناث عن ابن عمر رضي الله عنهما
1:29:41ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا الخفين الا الا يجد نعلين فليلبس ما هو اسفل ما هو اسفل من الكعبين
1:29:57قال احدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي
1:30:07بعدما ادخل قبره فامر به فامر به فاخرج ووضع على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه. والله اعلم قال حدثنا صدقتك قال اخبرني احد ابن سعيدين ابن عبيد الله قال اخبرني افي عن عبدالله انه قال لما توفي عبدالله ابن مبين جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
1:30:32رسول الله اعطني قميصك او كفنه فيه. وصلي عليه فاستغفر له فاعطاه قميصه وقال اذا فرغت فاذلا. فلما فرغ اذانه فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر وقال اليس قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين؟ فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم
1:30:52ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. فترك الصلاة عليهما قال باب جيب القميص من عند الصدر وغيره قال حدثنا عبد الله بن حميد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابراهيم بن نافع
1:31:10عن الحسن عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما
1:31:23الى سدي الى سديهما وتراقيهما. فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها. قال ابو هريرة رضي الله عنه
1:31:43فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعي هكذا في جيبه. لو رأيته يوسعها ولا تتوسع قاتله ابن طاووس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج في الجبتين. وقال حنظلة سمعت طاووسا سمعت ابا هريرة يقول جبتان. وقال جعفر ابن الاعرجي
1:32:03اللتان الجبة سميت جبة لانها تلبس من اعلى وله جيب يعني له فتحة من عند الصدر فيجوز ان تكون الثياب لها فتحة من عند الصدر او من الجمع كلها مرض مباح نعم
1:32:24قال رحمه الله باب من لبس جبة ضيقة في السفر قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اعمش قال حدثني ابو الضحى قال حدثني مسروق قال حدثني المغيرة ابن شعبة قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من حاجته ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضأ
1:32:44وعليه جبة شامية شامية فمضمضة واستنشق وغسل وجهه فخرج فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين. فاخرج يديه من تحت الجبة فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه يجوز للانسان ان يلبس
1:33:03كن من ضيقا ويجوز ان يلبس ثيابا كم من واسع نعم يعني يكم ضيق مثل بعض اخوانا في السعودية يلبسون كم ضيق هكذا يفعلون لو يبي يرفعه ما يستطيع لازم يفك
1:33:19والكم الواسع مثل اخواننا في السودا ما شاء الله يمكن نص متر يمكن نعم ليش على كل حال هو من باب التزين والتجمل الامر فيه واسع هو يبي يجيبش مشغل نفسه يبي يشيله
1:33:39يبي يفكه نعم ها ويصلي ايه وشاحن انه كمان او ليس له كم ما دام له كمال فالصلاة مكروهة بهذه الطريقة لابد من ادخال اليدين كما سيأتي او كما مر في كتاب الصلاة
1:34:09نعم قال رحمه الله باب جبة الصوف في الغزو قال حدثنا ابن عبير قال حدثنا زكريا عن عامر عن عورة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر
1:34:28فقال امعك ماء؟ قلت نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. ثم جاء فافرغت عليه الاداوة. فغسل وجهه يديه وعليه من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه ثم هويت لانزع خفيه
1:34:48وقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسا عليهما باب القبائل وفروج حرير ان لبس جبة الصوف امر جائز وليس كما يقوله بعض غلاة المتصوفة انه لا يجوز للمتصوف ان يلبس الا الصوف
1:35:10هذا ما فيه دلال لان النبي صلى الله عليه وسلم تبت عن انه لبس كما مر معنا جبة شامية وثبت عنه انه لبس جبة الصوف وثبت عنه انه لبس ثيابا يمنية
1:35:26وثبت عنه انه لبس عليه الصلاة والسلام الكتان فكل ما تيسر من المباحات يجوز لبسه. واما تقصص اللبس الخشن الذي آآ يزعمه الصوفية فهذا لم يكن من هدي رسول الله
1:35:43صلى الله عليه وسلم ولا بهدي اصحابه نعم وانما هذا هدي آآ احبار او هدي رهبان الهندوس لا يلبسون الا ثيابا معينة ولابد ان تكون هذه الثياب على طريقة معينة
1:36:02يزعمون انها تخشن قال رحمه الله باب القباء وفروج حرير وهو القبائل يقال هو الذي له شق من خلفه قال حدثنا قتيبة ابن سعيدين قال حدثنا الليث عن ابن علي ابن ابي مليكة عن المسول ابن محرمة قال
1:36:24قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبية ولم يعطي مخرمة شيئا فقال محرمة يا يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقالوا ادخل. فادعه لي. قال فدعوته له فخرج
1:36:40وعليه قباء منها فقال خبأت لك فخبات هذا لك قال فنظر اليه فقال رظي مخرمه قال حدثنا قتيبة ابن سائلين قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعوا نزعا شديدا كالكارهين
1:37:07قيل له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين تابعه عبدالله بن يوسف عن الليث وقال غيره فروج حرير. على كل حال بالنسبة للاقبياء جمع قباء نوع من انواع الالبسة واما بالنسبة
1:37:23فروج حرير يعني ثوب فيه شيء من الحرير هذا المقصود به ثوب فيه شيء من الحرير فالصواب الذي عليه علماء الامة ان الحرير اذا كان يسيرا هذا لا يظر وجمهور الفقهاء ان القدر اليسير
1:37:46من الحرير في الثوب الا يتعدى اربعة اصابع سواء كان جمعا او مفرقا الا يتعدى اربعة اصابع موضع اربعة اصابع فهذا القدر لا بأس به سواء كان على طرف الرقبة او طرف
1:38:03اصابع اما اذا كان الثوب اكثر من ذلك فيه حرير فهذا محرم بالنسبة للرجال قال رحمه الله باب البرانس قال وقال لي مسدد حدثنا معتمر سمعت ابي انه قال رأيته على انس رضي الله عنه برنسا اصفر من خز
1:38:26قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
1:38:36تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبس من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ولا الورد. لهذا الحديث صريح
1:38:53في جواز لبس القمص والعمايم والسراويلات والبرانس البرانس جمع برنس وهو كل ثوب يكون رأسه فيه يعني مثل ثياب اهل المغرب ولا الخفاف اللي الخف ايضا جائز لبسه هذه كلها
1:39:15امور لا ينبغي ان يكرهها الانسان وهي راجعة الى العادات بعض الناس اليوم يكرهون السراويلات كما هو حال آآ وهو قول بعض الاباظية بكراهة لبس السراويل طيب الاحاديث ثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس السروال
1:39:36واخبر عن لبس السروال مثل هذا الحديث واما المحرم فممنوع من لبس كل ما خيط على عضو معين سواء كان قميص او عمامة او سروال او برنساء نعم قال رحمه الله باب السراويل
1:39:52قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان بن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ازارا فليلبس سراويله ومن لم يجد نعلين فليلبس
1:40:02طفيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ما تأمرنا ان نلبس اذا احرمناه قال لا تلبسوا القميص والسراويل والعمائم والبرانس والخفاف
1:40:19الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس خفين اسفل من الكعبين ولا تلبس شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس قال باب العمائم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال سهيت الزورية قال اخبرني سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:40:40لا يلبس المحرم قميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوب مسه زعفران ولا ورس ولا الخفين الا لمن لم يجد النعلين فان لم يجدهما فليقطعهما من الكعبين قال باب التقنع العمائم سواء كانت هذه العمايم
1:40:57عمايم مسدلة مثل عمايمنا هذي او عمايم مكورة مثل عمايم السودان او عمايم محنكة مثل عمايم اهل الشنقيط والمغرب فالامر فيه واسع نعم ها ولا ثوب مسه ورس ايوه الورش نوع من انواع الطيب
1:41:20نعم نعم ذكرنا هذا في كتاب الوضوء ان العمايم التي يجوز المسح عليها هي العمايم المحنكة لان فكها صعب نعم وفيه نوع مشقة قال رحمه الله باب التقنع وقال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء وقال انس
1:41:52عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخونا هشام عن معبر الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت هاجر الى الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجر
1:42:06مهاجرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. فقال ابو بكر رضي الله عنه اوترجوه بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته. وعلى فراحلتين كانتا عنده
1:42:26ورق السمر اربعة اشهر. قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها فبين نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة. فقال قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن اتينا فيها. قال ابو بكر فدا
1:42:46بابي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا امره الا لامر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل وقال حين دخل لابي بكر اخرج من عنده
1:43:01قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال فاني قد اذن لي في الخروج. قال فالصحبة بابي انت يا رسول الله. قال نعم قال فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت فجهزناهما احث الجهاز
1:43:22وضعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قطعة من نطاقها فاوكت به الجرار ولذلك كانت تسمى ذات النطاق. ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في غار في جبل يقال له ثور. فمكث فيه ليالي
1:43:42ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف فيرحل من عندهما سحرا ويصبح قريش بمكة كبائك فلا يسمع امرا يكادا يكادان به الا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام. ويرى عليهم
1:44:02عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم فيريح فيريح يريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء يبيتان في في رسلها حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث
1:44:22او الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تقنع والتقنع جائز وانما المنهي عنه التقنع في الصلاة هذا هو المنهي عنه ها التقنع التلثم كون الانسان يجعل عمامته يلفها فوق رأسه ثم ينزلها على وجهه فلا يرى الا عيناه
1:44:43هذا هو التقنع وهذا منهي عنه الا في في الصلاة منهي عنه. خارج الصلاة الامر فيه واسع نعم قال رحمه الله باب المغفر قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا مالك عن الزورية عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح
1:45:02وعلى رأسه المغفر. اذا فيه دلالة على جواز لبس المغفر والمغفر الخوذة خوذة المحارب شيء يصنع من الحديد يوضع فوق الرأس لا يظهر الا العينان هذا فيه دلالة على ان الانسان ينبغي ان يتخذ الاسباب
1:45:23بالحرب نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل علامات خاصة بالمسحوب اي نعم تغير احواله ما كان في عينيه شيء وفجأة اصبح لا لا يراه
1:45:48يروح الطبيب يقول له ما فيك شي اي نعم فكل اثر في الانسان غير معلوم السبب هذا من اثار السحر كذلك الحسد دامش في علامات كثيرة للسحر يحس باوجاعه في بطنه
1:46:09ويذهب الى الطبيب لا يجد اي اثر يحس بغازات في بطنه ولا يعرف له سبب اكله نفس اكله ما تغير ليش يجيه غازات لا هي كان لحاجة ومرض يجوز لها. لكن هو مكروه
1:46:30في الصلاة لا اعلم ها شكرا بهاد الحالة واي حاجة سبحانك اللهم وبحمدك