(46) تعليق على صحيح البخاري المجلس السادس والأربعون د. محمد هشام طاهري
محمد هشام طاهري
lesson 36 / 135
1:50:00
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في يوم السبت ثلاثون من شهر الله ذي الحجة عام سبعة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:21كنا قد وقفنا على وتفسيره لسورة الفرقان فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم
0:44باسانيدكم حفظك دازين العراق قطع مطبعي باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى سورة الفرقان قال ابن عباس هباء منثورا ما تسفي به الريح من الهباء ما تسفي به الريح
1:11من ذرات الهواء نعم قال مد الظل ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. ساكنا دائما عليه دليلا طلوع الشمس والشاهد في قوله مد الظل لانه سبحانه وتعالى خلق الاشياء
1:34منقسمة الى قسمين قسم له ظل يمد وهو الذي له جرم وقسم لا ظل له وهو الذي لا جرم له بمعنى انه شفاف وهذا من عظيم صنعة الله تبارك وتعالى في مخلوقاته
1:53انه خلقها على نوعين نوع منها له ظلال ونوع اخر لا ظلال له نعم الفة من فاته من الليل عمل ادركه بالنهار. او فاته بالنهار ادركه بالليل وقال الحسن هب لنا من ازواجنا من ازواجنا
2:18بطاعة الله وما شيء اقر لعين المؤمن ان يرى حبيبه في طاعة الله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين فسره الحسن البصري رحمه الله لان المراد بقرة اعين انهم يكونون على طاعة
2:40ولا شك ان هذا من اعظم قرة العين نسأل الله ان يهب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وقال ابن عباس ثبورا ويلا وقال غيره السعير مذكر والتسعر والاضطرام التوقد الشديد
3:02السعير مذكر وقال بعض العلماء ان السعير يؤنث ويذكر يقول هذا جهنم وهذه جهنم هذا الشعير وهذه هي السعير ولذلك يقول وقال غيره الشعير مذكر والتسعر الاضطراب التوقد الشديد نعم
3:29تملى عليه تقرأ عليه من امليت وامللت الرس المعدن جمعه رصاص ما يعبأ يقال ما عبأت به شيئا لا يعتد به غراما هلاكا ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ما معنى ما يعبأ بكم ربي
3:55اي لا يعتد بكم لولا دعاؤكم هكذا فسره البخاري رحمه الله وقال غيره ما يعبأ بكم ربي اي لا يبالي بكم نعم وقال مجاهد وعتوا طغوا قال ابن عيينة عاتية عتت عن الخزان
4:17عاتيا اتت على الخزان الذين يخزنون نعم باب الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا واضلوا سبيلا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس يونس بن محمد البغدادي
4:40قد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة
4:59قال قد بلى وعزة ربنا. شيبان هو النحوي ويقال عنه شيبان النحوي ليس نسبة الى النحو وانما نسبة الى ناحية كانت الكوفة وقتادة وابن دعامة السدوسي من خواص الملازمين لانس بن مالك رضي الله عنه
5:23الصحابة رضوان الله عليهم في هذا الحديث سألوا فقالوا ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر على وجه يوم القيامة مستفهم رجل مستفهم نحن الان حينما ننظر الى الناس يمشون على رجولهم ارجلهم
5:45نظن ان مشيتهم على ارجلهم امر طبيعي وليس الامر الطبيعي الامر خلقة من الله تبارك لو فقد هذا الانسان توازنه ما استطاع ان يقوم من الذي اوجد فيه التوازن كم من انسان له رجل لا يستطيع ان يمشي
6:05لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قعد لهم القاعدة اليس الذي يمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة فقابل الاستفهام باستفهام اخر مقرر عند
6:27المسلمين ما دام الله قادر على كل شيء هو قادر على ان يحشرهم على وجوههم الى جانب نسأل الله السلامة والعافية نعم قال رحمه الله باب والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك
6:53لكي يلقى اثامه العقوبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابي وائل عن ابي ميسرة عبد الله رضي الله عنه انه قال ولو حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب عند الله اكبر
7:16قال صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم ايه؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك
7:31قال ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقصرون النفس التي حرم الله الا بالحق قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام يوسف ان ابن جريج
7:49بن مسعود ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
8:07يحتمل ان يكون الاية نزلت بعد مقالة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو الاقرب والاظهر فان قال قائل فان الاية نزلت في مكة لان سورة الفرقان مكية
8:27على الصحيح من اقوال العلماء وان هذا السؤال كان في المدينة نقول هذا احتمال لا يرد به المعنى الاول الظاهر. نعم قال حدثنا ابراهيم لموسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم
8:48قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سأل سعيد ابن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق فقال سعيد
9:03قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. فقال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء هذا نص في ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رجع عن قوله الاول
9:21وهو انه لا توبة لقاتل المؤمن فهو ينص هنا ان هذه اه الاية نص من ابن عباس انه لا توبة لقاتل المؤمن لانه يرى ان هذه منسوخة باية ايش؟ النساء
9:43واية النساء متأخرة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه فهل مقصود من عباس ان قاتل المسلم لا توبة له مطلقا او انه يرى انه يتوب روي عنه الروايتان لكن الاشهر
10:12انه لا يرى لقاتل مؤمن توبة هذا هو الاشهر عنه وحكى بعض المفسرين رجوع ابن عباس الى قول جمهور الصحابة وهو ان القاتل له توبة حاله كحال المشرك الذي له التوبة
10:32حاله كحال الكافر الذي له التوبة نعم هني نفس انه لم يرجع ولا رجع لا هذا نص انه لم يرجع. لم يرجع. قول سعيد نص على انه يرى ان اية النسا نسخت اية
10:50الفرقان لكن في رواية عن مجاهد تدل على انه رجع قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير انه قال اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن ورحلت فيه الى ابن عباس وقال نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شيء
11:16مم يعني هذا ايضا يدل على ابن عباس مصر على على انها اية النسا غير منسوخة على اية النسا غير منسوخة ويدل على ان سعيد ابن جبير اراد رفع الخلاف
11:32ها اراد رفع الخلاف بالرجوع الى عالم زمانه في الكوفة اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن الرواية فرحلت فيه الى ابن عباس اذا قلنا فرحلت فينا ابن عباس يفهم منه
11:52ان ابن عباس كان في في مكة وان سعيد ابن جبير كان بالكوفة وفي نسخة فدخلت فيه الى ابن عباس فيه اي بهذا القول ويكون المعنى انه كان في الكوفة
12:10والذي يظهر ان هذه هذا التحريف والاصوات فرحلت فيه الى ابن عباس نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور عن سيدنا جبير انه قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى فجزاؤه جهنم
12:31قال لا توبة له. وعن قوله جل ذكره لا يدعون مع الله الها اخر. قال كانت هذه في الجاهلية. جزاه جهنم فيدعون مع الله الها اخر هذي اية ايش الفرقان
12:48يعني ابن عباس يفرق بين الكافر الذي يقتل المسلم ثم يسلم ان توبتهم مقبولة وبين المسلم الذي يقتل المسلم لا توبة له نعم قال باب يحتمل كما ذكر العلماء ان ابن عباس شدد في هذه المسألة
13:11لكثرة الخوارج الذين كانوا في زمانه فكانوا يقتلون المسلمين فاراد ان يشدد عليهم وهذا جائز ان العالم يفتي باحد القولين سدا من باب الذرائع سدا لباب الذرائع مثل ما فعل عمر رضي الله عنه
13:37كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث واحدا فامضاه عمر رضي الله عنه ثلاثا باتفاق الصحابة ومشورتهم هذا امر سائغ نعم قال رحمه الله باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
14:03قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن سعيد بن جبير قال قال ابن ابزى سئل ابن عباس عن قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
14:17وقوله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. حتى بلغ الا من تاب. فسألته. فقال لما نزلت قال اهل مكة فقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله الا بالحق
14:32واتينا الفواحش فانزل الله الا من تاب وامن وعمل صالحا. الى قوله غفورا رحيما هذا ايضا يؤكد ان الاية نزلت في مكة اية الفرقات نهاية النسا نزلت ايش؟ متأخرة قال باب الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا
15:05قد حدثنا عدنان قال اخبرنا ابي عن شعبة منصور عن سعيد ابن جبير قال امرني عبد الرحمن ابن ابزى ان اسأل ابن عباس ان هاتين الايتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا
15:20قال فسألته فقال لم ينسخها شيء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك فان قال قائل ما دام ان اية النسا ليست منسوخة فكيف قال جمهور العلماء
15:37بان توبة قاتل مسلم مقبولة عند الله عز وجل اولا لانهم لا يرون تعارضا بين ومن يقتل مؤمنا متعمدا وبين والذين لا يدعون مع الله الها اخر لماذا لان والذين لا يدعون مع الله الها اخر هذه الاية نزلت في التائبين
16:01ومن يقتل مؤمنا متعمدا نزلت في المتعمدين وليس عندهم توبة فاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا مثل قوله تعالى ومن اه يكفر بالله مثل قوله جل وعلا ومن يشرك بالله طيب الكافر اذا اسلم
16:21المشرك اذا اسلم القاتل اذا تاب فلا تعارض اذا بين اية الفرقان التي نزلت آآ وفيها العرض عرض التوبة عليهم وبين اية النساء التي فيها الاخبار لمن يفعل ذلك ويموت على ذلك
16:45هذا الجمع الاول لذلك جمهور الصحابة لا يرون ما رآه ابن عباس والامر الثاني انهم يقولون ان النسخ هنا بمعنى التخصيص النسخ هنا بمعنى التخصيص لم ينسخها شيء اي لم يخصصها شيء
17:08صحيح من الاية من حيث الايات لم يخصصها شيء لكن الجمهور يقولون ان المخصص لعموم ومن يقتل مؤمنا متعمدا هو عمومات الايات الاخرى عمومات الايات الاخرى الدالة على ان الله يغفر كل ذنب
17:30الا الشرك قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم قال باب فسوف يكون لزام هلكة قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق انه قال قال عبد الله خمس قد مضين الدخاء
17:55الدخان والقمر والروم والبطشة. واللزام فسوف يكون لزاما. هذا قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الامور الخمس قد مضت وهي الدخان والقمر والروم والبطش واللزام ومن الصحابة رضوان الله عليهم من يرى ان الدخان
18:21لم يأتي بعد آآ يغشى الناس هذا عذاب اليم بسورة الدخان قال بعض المفسرين وهو قول ابن كثير رحمه الله ان الدخان عذاب متعدد قد وقع شيء منه على اهل مكة ومضى كما قال ابن مسعود
18:45واما الدخان الاكبر الذي يغشى اهل الارض فهذا لم يأتي بعد وعلى هذا ايضا البطش واللزام هناك نوع من البطش قد وصل الى اهل مكة حيث اهلك الله صناديدهم في بدر
19:05فسوف يكون لزاما يعني هلكة لاهل مكة من صناديد الكفر وهذا ايضا حصل اما عموم البطشاء وعموم اللزام فهذا لم يأتي بعد نعم قال سورة الشعراء وقال مجاهد تعبثون تبنون
19:27عظيم يتفتت اذا مس مسحرين المسحورين ليكة والايكة جمع ايكة وهي جمع شجر يوم الظلة يوم الظلة اظلال العذاب. الملائكة الايكة جمع ايكة شلون يعني اي جمع اي هكذا عندك
19:51ليكة والايكة جمائكة جمعه ايش؟ اي كه ايضا بالتاء المربوطة ما حتصير طيب الايكة والليكة ها جمع شنو ما تصير ما يصير الجمع على نفس صيغة الصيغة شو الفرق بين
20:23الايكة ويكة. شو الفرق ما يصير عمر الالف واللام ها يا شيخ سعد العمرة ما تيجي الفارق بين المفرد والجمع لعل الصواب لا تقول لي ما جبت الفتح شفت شلون جبت الجزء
20:43قال انا شايفه ما طيب ما عليه حاشية ثلاثة يعني هو لو قال الليكة والايكة جمع اي كن ها فقام المعنى لان القاعدة عندنا ان الفرق بين المفرد والجمع باسماء الاجناس التاء المربوطة
21:09شنسوي الحين هذا لا التاء المربوطة للمفرطة فشجر وشجرة ثمر وثمرة هنا لو قال الليكة والايكة جمع ايك ها استقام المعنى اما يصير هيكا ما ادري هذا كلف به الشيخ غلام لانه هو ما جاب الفتح
21:33ابشر شوف هالنسخ كلها هكذا ولا ولا احنا مو فاهمين نعم انت شنو عندك لا لا فيه فتح الباري اه بس ما دام موجودة خلاص هذه نسخة أبي ذر الهروي
21:55عندكم نسخة تبي ذرة ابو ذر شيخ مكتوب والايكة والايكة جمع ايكة وهي جمع الشجر طيب خلونا نشوف كلام ابن حجر لان هذا ما استفدنا شي عظيم مشحرين قوله والليكة واليكة كذا لابي ذر
22:25ولغيره جمع شجر وللبعض جماعة الشجر يقول آآ ومن قوله جمع ايكة الى اخره هو من كلام ابي عبيدة اللي هو معمر للمثنى بمجاز القرآن قلنا اكثر كلام حافظ اذا لم يسنده عن ابن عباس فهو مأخوذ من
22:53كلام ابي عبيدة معمر ابن المثنى قال هو من كلام ابي عبيدة ووقع فيه سهو كلام الحافظ فان الليكة والايكة بمعنى واحد عند الاكثر والمسهل الهمزة فقط وقيل ليكة اسم القرية والايكة الغيظة
23:17وهي الشجر الملتف واما قوله جمع شجر يقال جمعها ليك وهو الشجر الملتف شف ليك صح اذا كلامنا صح صوابا نقول اليكة والايكة جمع ايك او جمع ليك بدون بس النسخة هكذا يعني الحافظ ابن حجر يثبت
23:38انه نشهى خفيفة خطأ هكذا دال مربوط صواب ان ان تقول الليك جمعها اي ليك والايكة جمعها ايك بدون تاء احد اه يبي النسخة هذي تابع معنا نعم ان شاء الله
24:01اذا الليكة جمعها ليك ها جمع ليك الليك مفرد والجمع الليك والايكة مفرد وجمعها ايك نعم يوم الظل ها الشجر الملتف الكثير وقيل كما سمعنا قبل قليل الليك او الليك
24:30اسم للقرية والايك اسم للشجر المحاط بالقرية يوم الظل اظلال العذاب اياهم موزون معلوم. هم كالطود الجبل الشر ما طائفة قليلة في الساجدين المصلين قال ابن عباس لعلكم تخلدون كانكم
24:56الريع الايفاع من الارض جمع هنا. قال وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. ها لعلكم تخلدون قال كانكم تخلدون هكذا بشره ابن عباس رضي الله تعالى عنه آآ يظن والله اعلم اننا لو قلنا ان اول
25:24محاولة بالحضارة الانسانية اذا صحت التسمية لاتخاذ المصانع للخلود كانت في قوم عاد ولقى الناس الان تنفق ملايين الملايين للمصانع في الغرب يبحثون عما يسمونه باكسير الحياة كيف يخلدون ويظنون انهم سبقوا الناس الى هذه البحوث
25:52لا الله عز وجل يخبرنا ان قوم عاد سبقوهم وبحثوا عن ايش تتخذون مصانع لعلكم تخلدون والله لو يشبه تتخذون لا تخلد هذه من خصائص قوم عاد انهم اتخذوا مصانع
26:10ويبحثون عن اسباب الخلود نعم قال اريعوا هنا فسر ابن عباس لعل بمعنى كانه وهذا جائز في اللغة ترى يجوز في اللغة تفسير لعل بمعنى كانه الريع الايفاع من الارض وجمعه ريعة وارياع واحد الريعة
26:35الرياء يجي معنا مصانع كل بناء الايفاع من الارض هي الاماكن المرتفعة التي لها قيمة مصانع كل بناء فهو مصنعة كريهين مرحين تارهين بمعناه يقال فارهين حاذقين تعثوا اشد الفساد عاث يعيث عيثا
27:13الجبلة الخلق جبل خلق منه جبلا وجبلا وجبلا يعني الخلق قال ابن عباس اية الجبلة الجبلة الاول يعني خلقة الاولين ها والجبلة مفرد على وزن الصفة ومصدره كما قال آآ البخاري رحمه الله
27:45جبل وخلق جبلا وجبلا جبلا وجبلا بالتخفيف انت قرأتها بالتشديد وجبلا هذه المصادر كم مصدر صار ثلاثة مصادر بفعل واحد جبلا وجبلا وجبلا اذا بضمتين كسرتين تكون الباء وضم الجيم
28:11فتح الجنة لا ظم الجيم جملة لا لا نعم قال باب ولا تخزني اه بالضبط باب ولا تخزني من القياس الصرفي لا يستبعد ان يأتي بالفتح ايضا جبلا وجبلا وجبلا وجبلا
28:42لا قبل ما تجي جبل اوليقة يأتي بالفتح وجابهن بعد يجي سبحان الله مصادر اللغة العربية لا مثيل لها باللغات كلها فعل واحد له اكثر من مصدر هذا من باب التسهيل
29:11نعم باب ولا تخزني يوم يبعثون قال ابراهيم طهمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى اباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة
29:33الغبرة هي القطرة هذا ايش يسمي وقال إبراهيم الطعمان ايش نسمي عبد الرحمن موصول ولا ولا معلق قال يقول وقال ابراهيم طه معلق نعم هذا من المعلقات صورتها صورة الموصول لكنها من المعلقات
29:57نعم قال حدثني دلالة على ان ابراهيم عليه السلام وهو اول الانبياء لا يستطيع ان ينفع اباه بما لم يقدره الله وهذا من عظيم حكمة الله عز وجل انه لم يربط
30:16الامور بالانساب ولم يربط النجاة بالاحساب وانما ربط الامور بالاسباب سبحانه وتعالى ليس بين الله وبين خلقه نسب بين الله وبين خلقه سبب من اتى بالسبب نجا ومن اتى بالنسب دون السبب هلك
30:43يقول انا فلان ابن فلان ما ينفع هذا انا والد فلان انا ابن فلان هذا لا ينفع نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي قال عن ابن ابي زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
30:57رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القى ابراهيم اباه فيقول يا ربي انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون. فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين
31:13ابراهيم الذي يعني سماه الله كان امة قانتا لله ومع ذلك يريد ان يشفع في ابيه ابراهيم فلا يسمع الله شفاعته يجي ناس اليوم يقول لا مهو إبراهيم ابوه يحرف القرآن يقول هو عم
31:35هذا من تحريف القرآن هو يقول يا ابتي يا ابتي يجي انسان يقول هذا عمي هذا غير صحيح كل الروايات التي فيها انه عمه هذه الروايات لم تثبت كلها ظعيفة
31:52والصواب ظاهر القرآن نعم قال باب في احاديث اخرى انه قال يقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اعظم من اني ارى ابي الا بعد
32:12ابعد يعني في النار فجاء في الاحاديث ان الله عز وجل يحول صورته فينظر اليه ابراهيم فيقول سحقا سحقا ليس بابي نعم فيتبرأ منه ان ابراهيم اواه اليم او اه نعم
32:39لا تصح كلها نعم قال باب وانذر عشيرتك للاقربين واخفض جناحك ارن جانبك قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غيث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمرو ابن مرة
32:57سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهم. يا بني عدي لبون
33:12قريش حين اجتمعوا حتى اجتمعوا وجعل رجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو. فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم؟ اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا
33:32اصدقاء قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب
33:49نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلامة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه
34:00وسلم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدي مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:22لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا تابعه اصبغ عن ابن وهب عن يونس ابن شهاب. ان رواية ابن عباس ورواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما
34:41لهذه القصة تسمى من مراسيل الصحابة ومراسيد الصحابة حكمها حكم الموصول. لماذا قلنا من مراجل الصحابة لان ابن عباس اثناء هذه الواقعة لم يكن قد ولد بعد فكيف يقول لما نزلت حصل كذا وكذا؟ سمعه من صحابي اخر
35:03كذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لم يكن قد فاسلم بعد ولم يكن قد جاء الى مكة بعد فيكون هذا صورته صورة الموصول حقيقته حقيقة يحذف الواسطة ولكن لا يظر لان هؤلاء
35:24الصحابة لا يروي بعظهم الا عن بعظ الماء المجهول منهم في حكم المعلوم نعم قال باب النمل سورة النمل عندنا السور ما في باب. نعم. سورة النمل على طول للمفردات بعدين باب
35:46قال رحمه الله سورة النمل والخبء ما خبأت لا قبل لا طاقة. هم الصرح كل ملاط اتخذ من القوارير. والصرف القصر وجماعته الصرح كل بلاط اتخذ من القوارير وهي الزجاج
36:08يعني الشيء الذي ملط به الارض من الزجاج يسمى صرحا يسمى صرحاء فان ملطته من غير الزجاج لا يسمى صرحا نعم والصرح القصر وجماعته صروح قال ابن عباس ولها عرش سرير كريم
36:31حسن الصنعة وغلاء الثمن العرش بمعنى سرير الملك العرش بمعنى سرير الملك مسلمين طائعين ردف اقترب جامدة قائمة. اذا من معاني اه قال يأتوني مسلمين يعني طائعين. اذا معنى مسلم يعني طايع
36:57طيب اذا كان الرجل يقول انا مسلم ولا يطيع ربه كيف ينطبق عليه الاسم لابد ان يكون عنده شيء من الطاعة. نعم اوزعني اجعلني وقال مجاهد نكروا غيروا واوتينا العلم يقوله سليمان
37:17الصرح بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير البسها اياه سورة القصص قل الصرح فسره بكم الان كم تفسير كل ملاط اتخذ من القوارير والصرح القصر وجماعته صروح والصرح بركة ماء
37:43ظرب عليها سليمان قوارير المسائية على كل حال هذه كلها من باب تفسير اللازم نعم ها لا هذا زيادة في غير موضعها هي من سورة القصص جاءت نعم سورة القصص كل شيء هالك الا وجهه
38:11الا ملكه ويقال الا ما اريد به وجه الله قال مجاهد الانباء الحجج كل شيء هالك الا وجهه الا ملكه ليس هذا تأويلا كما يفهمه البعض ويقال الا ما اريد به وجه الله. هذا ايضا ليس تأويل
38:31الوجه صفة لله تبارك وتعالى ثابت كل شيء هالك الا ملكه هذا تفسير الشي بلازمه لان الله عز وجل اذا كان باق فان ملكه الذي يريد له البقاء يبقى وما
38:52اريد به وجه الله لا يمكن ان يزول لذلك قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ما الذي بقي ولم يصبح بابا منثورا ما اريد به وجه الله
39:09ما اخلص فيه لله تبارك وتعالى ومعنى اردت بذلك وجه الله اي اردت الاخلاص لارى وجه الله اردت الاخلاص لارى وجه الله الوجه صفة ذات لله تبارك وتعالى هذا ليس تأويل وانما هو من باب تفسير الشيء بلازمه
39:32نعم باب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عزري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه انه قال اما حضرة ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:50فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة فقال ايعم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية عن ملة عبد المطلب
40:06فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم على ملة عبدالمطلب. الله وابى ان يقول لا اله الا الله
40:21قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت
40:39ولكن الله يهدي من يشاء هذه القصة عجيبة والامام ابو الحسن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من فوائد هذا الحديث الاثر السيء لاصحاب السوء على الانسان شوف حتى في اثناء النزع
41:00اصحاب السوء اثروا عليه كاد ان يسلم لولا اصحاب السوء سبحان الله العظيم هذا فيه دلالة على ان الملك ملك الله عز وجل يفعل فيه ما يشاء ولكن هنا ينبغي ان ننتبه لامر
41:19يظن بعض الجهال ان هذا مخالف حكمة الله كيف رجل ينصر النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ولا يهديه الله ورجل يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم خمسة عشر سنة ويهديه الله
41:39قل هذا ليس مناف للحكمة لماذا اولا لانه جل وعلا هو علام الغيوب وهو سبحانه يعلم اين الحكمة ثانيا في الظاهر ان ابا طالب انما كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم
41:59حمية الجاهلية ما كان يحميه لله هو يعلم انه نبي فلماذا لا يتبعه ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا هو يقول طيب لماذا لا لا يسلم
42:17كبرت علم الله منه الكبر يقول لولا الملامة او حذار مسبة اوجدتني بذاك سمحا مبينا خوف لائم من الناس وكلام الناس اصر على الكفر اما ابو سفيان رضي الله تعالى عنه
42:37وكان يحارب النبي صلى الله عليه وسلم وما علم ان هذه الدعوة حق الا كما هو يخبر عن نفسه لما كان عند ملك الروم في سنة آآ ست من الهجرة
42:54قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرسائل الى الملوك والامراء فسأله قيصر اسئلة فاجاب ابو سفيان فقال له قيصر ان كان كما تقول فانه نبي حقا ولو استطعت الوصول اليه لغسلت عن قدمي
43:14اما انه ليملكن موضع قدمي عتق وقال ابو سفيان فعلمت انه حق فلما علم انه حق هداه الله عز وجل الله حكيم سبحانه وتعالى نعم قال ابن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال
43:36عثمان الجماعة آآ الذين يكونون فوق العشرة الى الاربعين يقال لهم عصبة وفي عصابة من الناس يعني جماعة من العشرة الى الاربعين يقال لهم عصبة نعم لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسى
44:00الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره. وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك. قصيه يحتمل المعنيين كما قال البخاري اوصيه يعني اذهبي على اثر اخيك وانظري اين يرسيه الماء او قصيه يعني تتبعي الكلام
44:28روحي اسمعي من الناس نعم عن جنب عن بعد عن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا. معنى الجنب معناه البعيد ولذلك يقال فلان رجل جنيب جنيب اي بمعنى بعيد النسب جنيب اي بعيد النسب
44:53والصاحب بالجنب صاحب بالجم يعني ليس هناك بينك وبينه اي نسب ولكنه صاحبك مثل المرأة التي يتزوجها الانسان هي امرأة ليست من محارمه لو كانت من لو كانت من المحارم ما جاز له الزواج بها
45:16ففسر قوله وصاحب الجم المرأة الزوجة هنا قال عن جنب عن بعد وسمي الرجل الذي يأتي اهله يقول عليه الجنابة يعني بعيد عن عن امور لا يستطيع قربانه شرعا مثل الصلاة
45:39ومثل قراءة القرآن طواف نعم يبطش ويبطش يأتمرون يتشاورون العدوان والعداء والتعدي واحد انس ابصر الجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس اجناس الجان والافاعي والاساوج
46:10ذكر العلماء ان الحيات ثلاثة اقسام القسم الاول الجان يعني حقيقتهم انهم من الجن وتحولوا على صورة الحية وهذا جاء عند الطبراني مسندا عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم انه قال
46:30الجان ثلاثة اصناف الجان ثلاثة اصناف حيات وهوام هذا الصنف الاول الصنف الثاني قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يطيرون والصنف الثالث قال قوم مثلكم يظعنون ويقيمون اذا معنى هذا الكلام
46:56ان الجان انقسموا الى ثلاثة طوائف رئيسة طوائف منهم يتشكلون بصور الحيات والهوام وطوائف منهم يكونون آآ يطيرون في السماء والطوائف منهم مثل البشر هذا مثل الذي يأتي ويقول ان بني ادم انقسموا الى ثلاثة اقسام
47:27اولاد سام واولاد حام واولاد يافث ثم اصبح لكل صنف منهم لونا او وصفا ملازما له لا يفارقه فاصبح السواد لونا لازما لاهل افريقيا مثلا واصبح الاحمرار لازما لاهل كذا
47:49وهكذا فهذا وهنا البخاري رحمه الله يقول الحيات اجناس حيات اجناس الجان وهذه اكثر ما تكون في حياة البيوت ولا يجوز قتلها والا بعد ايذانها ثلاثا والافاعي والاساوت الاشاود هي نوع من الحيات
48:19تكون على اللون الاسود ولها سم قاتل قال ردءا معينا قال ابن عباس يصدقني وقال غيره سنشد سنعينك كلما عززت بشيئا فقد جعلت له عضدا مقبوحين مهلكين وصلنا بيناه واتممناه
48:50ولقد وصلنا لهم القوم بيناه واتممناه. نعم يجبى يجلب بطرت اشرت بامها رسولا ام القرى مكة وما حولها تكن سميت مكة بام القرى لشبابين الاول ان القرى كلها ان القرى كلها
49:16انتشرت منها فعلى الصحيح من اقوال اهل العلم ان ادم عليه السلام مع امنا حواء اول ما نزل اجتمعا في مكة وسكن مكة ثم منها انتشر البشر هذا المعنى الاول. المعنى الثاني
49:38ام القرى يعني آآ متوسطها ام القرى على الاول بمعنى اصلها وعلى الثاني متوسطها فهي وسط الارظ نعم من المعاصرين من يطالب بان يصبح التوقيت الدولي هو توقيت مكة لانها وسط الارض
50:02اما توقيت جرينتش فهذا خارج عن خط الاستواء فكيف يجعل هو التوقيت العالي نعم ممكن ما في ما في تعارض؟ نعم تكن تخفي اكلنت الشيء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته ويكأن الله مثل المتر ان الله
50:30يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر نوسع عليه ويضيق عليه قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا يعلى قال احدثنا سفيان العصفوري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما رادك الى معاد قال الى مكة
50:48وهذه الاية من ايات النبوة ان الله عز وجل انزل عليه هذه الاية وهو في مكة ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى معاد اي الى مكة ها كيف مشركوا قريش اخرجوه
51:06والله يخبره قبل ان يخرجوه انه سيرجع الى مكة نعم سورة العنكبوت قال مجاهد وكانوا مستبصرين ضلالة فليعلمن الله وكانوا مستبصرين يقول ظللة فسر الشيء بضدي وهذا تفسير جائز مثل فلان المطبب يعني
51:30او مطلوب يعني شنو يعني مريض ها فلان سليم يعني لديغ فهنا قال وكانوا مستبصرين قال ظللة او مستبصرين يعني يعرفون الحق ويصرون على الباطل وهذا تفسير صحيح ايضا. نعم
51:53فليعلمن الله علم الله ذلك. نحن قال غير الحيوان شنو ولا ما عندك اشياء موجود يعني اقرأها وقال غيره الحيوان والحي واحدا. نعم الحيوان والحي واحد لا الحي عكس الميت
52:18وهو الذي فيه الحياة واما الحيوان بفتحتين البخاري يرى انه بمعنى الحي وهو قول جمع من اللغويين وان الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ولم يقل لهي الحي مم لهي دار الحي
52:41يعني دار الحيوان ما معنى الحيوان هنا بمعنى الحياة الابدية التي لا لا تكليف فيها هذا وجه تسميته بالحيوان ما فيها تكليف الجنة ما فيها تكليف ما فيها افعل لا تفعل ما فعل
53:07وانما فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ولكن يلهمون التسبيح والتكبير الهاما كما نلهم النفس هل في زفيرنا وشهيقنا تكليف ابدا وانما نفعل ذلك خلقة فكذلك الطاعة والتسبيح في الجنة
53:33قلقة وجبلة جعلني الله واياكم من اهلها نعم فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث اذا ما معنى فليعلمن الله. كثير في القرآن
53:54فبصيغة المضارعة ويشكل على بعظ الناس كيف ان الله يقول فلا يعلمن الله وليعلم الذين جاهدوا منكم الله يعلم فلماذا يأتي بصيغة المضارع البخاري رحمه الله يقول هي بمنزلة فليميز الله
54:15اذا المقصود ليعلمن الله علم وقوع علم بالماضي قبل وجود المعلوم هذا علم لاحظ هذا علم لما لم يقع وهو الذي يسمى علم الغيب فليعلمن الله ليعلم الله الذين جاهدوا منكم
54:40ليعلم المنافقين هذا بمعنى علم وقوع وعلم الوقوع لا يخالف علم الغيب بالنسبة لرب العالمين تبارك وتعالى. وقال بعض العلماء فليعلمن الله وليعلم المجاهدين منكم ليعلم المنافقين قال ليخبركم بهم
55:05يدخل عليكم العلم بهم ولكن هذا من التفسير اللازم ولا بأس بتفسير اللازم مع اثبات الاصل المعنى الله جل وعلا علمه بالاشياء كائن قبل وقوعها وعلمه بالاشياء واقع بعد وقوعها
55:25نعم اثقالا مع اثقالهم اوزارهم والذنب ثقل يحس به من رق قلبه وصفى ايمانه الذنب تقله يحس به من رق قلبه وصفى ايمانه اما من خشية المعاصي والذنوب وهو لا يحس بالاثام ولا العيوب
55:58نسأل الله عز وجل ان يخف اثقالنا وان يعفو عنا ذنوبنا وان يرفع اوزارنا وان يتجاوز عنا وعنكم نعم سورة الف لام ميم غلبت الروم فلا يربو من اعطى يبتغي افضل فلا اجر له فيها
56:23قال مجاهد ولا يربو عند الله من اعطى عطية يبتغي افضل فلا اجر له فيها تعطي انسان هدية ليش؟ قال عشان يعطيني هدية ما لك اجر عند الله بل قال من اهل العلم وهذه مسألة عظيمة ترى انتبهوا
56:44من قال من اهل العلم من اعطى عطية ولو كان صدقة او زكاة لانسان يريد منه اجرا دنيويا فان عمله لا يقبل مثل انسان يعطي يعطي الصدقة للعامل. ليش عشان يحسن في عمله
57:06ما له اجر عند الله لانه اربى ذلك ينبغي للانسان ان ينتبه هذا باب من ابواب الربا خفي يقع فيه كثير من الناس نسأل الله السلامة والعافية يقول اه يقول للعامل
57:27اشتغل زين وانا اكرمك هذا ربا ترى ليش تكرمه اما لله اما عشان يشتغل زين ما صار لله صار للعمل طيب اعطيته صدقة لانه يشتغل اذا كان اعطيته لله كان المفروض تعطي له ولغيره. لماذا خصصته
57:58شفت شلون قصصته لانه عمل لك فينبغي للانسان ان يراعي هذه الامور هذا باب كبير باب كبير يا اخوان والله لا اذا كان اولى ما في بأس. ايه اذا كان يعني يعرف حاله
58:36ايه لهذا المعنى لا بأس لكن لو فرضنا ان انسان قال انا اعطي الصدقة ابن اختي ليش عشان يوصل يصل رحمه هذا غلط هذا ما صار لله اي هذا المقصود الان
59:00هذا غلط مفروض انت تعطي لله عز وجل لا الاقربون اولى بالمعروف هذا نص القرآن ونص الحديث لكن ينبغي ان لا تنوي به الا وجه الله نعم قال مجاهد يجبرون ينعمون. لا يحبرون
59:23احسن الله اليك. قال مجاهد يحبرون ينعمون. نسأل الله ان ينعمنا بالجنة يمهدون يسوون المضاجع الودق المطر قال ابن عباس ان لكم مما ملكت ايمانكم في الالهة وفيه يخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا
59:49يصدعون يتفرقون يصدعوا يا الصداع يصدعون يتفرقون يصدعون يتفرقون فاصدع قال غيره ضعف وضعف لغتانه قال مجاهد السوء الاساءة جزاء المسيئين. جاءت القراءة اه من بعد ظعف ظعف من بعد ظعف ظعفا. جاءت القراءة هكذا
1:00:23يعني على القراءتين وقال مجاهد السوأى الاساءة جزاء المسيئين. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان وقال حدثنا منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء
1:00:42دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم. يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا. واتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم. فان الله قال لنبيه صلى الله
1:01:04عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وان قريشا ابطأوا عن الاسلام. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع فسبع يوسف
1:01:21فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام فيرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان. وجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا
1:01:36ادعو الله فقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله عائدين افيكشف عنهم افيكشف عنهم عذاب الاخرة. الى قوله عائدون نعم الى قوله عائدون افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم. فذلك قوله تعالى
1:02:01يوم نبطش البطشة الكبرى. يوم بدر ولزاما يوم بدر الف لام ميم غلبت الروم الى سيغلبون. الروم قد مضى هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه وافقه جمع من اهل العلم
1:02:19لكن يرد اشكال انه هو قال كيف يكون قوله عائدون؟ افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم هذا تفسير من تفاسير التي وردت ولكن اذا تأملنا في الاية
1:02:40فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا عائدون آآ يعني عائدون الى اطاعة الامر الى طاعة الامر التزام الامر نعم
1:02:58باب لا تبديل لخلق الله لدين الله قلق الاولين اه على قراءة نعم. نعم خلق الاولين خلق الاولين دين الاولين والفطرة الاسلام. لا تبديل لخلق الله لدين الله هذا تفسير صحيح
1:03:20نعم. لان الله عز وجل آآ خلق الناس وفيهم الدين فالتدين تدين جبلة لذلك تجد كل انسان يولد يتدين اما حق واما باطل نعم قال حدثنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
1:03:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهوجانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول
1:04:05فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. كترة الله الذي وردت في سورة الروم فيها اشارة الى ان اكثر الناس تغييرا للفطر هم الروم
1:04:21باي اشارة الى ان اكثر الناس تغييرا للفطر هم اهل الروم. نعم والروم الكلمة هذه نسبة الى اولاد اه اليسع ابن يعقوب او اليسع بن اسحاق اليسع بن اسحاق واما اذا قيل بني اسرائيل فالمقصود بهم
1:04:46اولاد يعقوب بني اسرائيل يعني بنو يعقوب لذلك لا ينبغي ان نسمي اليوم اليهود ان نسميهم اسرائيليين تسميهم صهاينة ليسوا كلهم من اولاد يعقوب حتى نسبا سورة لقمان باب لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
1:05:12قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن ابن عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
1:05:25فقذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك لا تسمع الى قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم
1:05:42باب ان الله عنده علم الساعة قال حدثني اسحاق عن جرير عن ابي حيان عن ابي زرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس. اذ اتاه رجل يمشي فقال يا رسول
1:05:55الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث والاخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تشهد الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة
1:06:13صوم رمضان قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت المرأة ربطها فذاك من اشراط
1:06:33واذا كان الحفاة العراة رؤوسا الناس فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ثم انصرف الرجل فقال ردوا علي
1:06:49فاخذوا ليردوا فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ان اباه حدثه
1:07:07عمر لان عمرو عمر حدثني عمر عمر نعم الواو خطأ عمر ابن محمد ابن زايد نعم ابن زائدة وزيد. زيد. زيد نعم قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
1:07:33قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. بعض الناس يظن
1:07:50من الاطبا اذا عرفوا ان اللي في الرحم ذكر وانثى صار عنده علم بالغيب لا ليس هذا المقصود المقصود ويعلم ما في الارحام يعلم ها ايش قلنا مرة تذكرون كيف
1:08:06نقي او سعيد صالح او طالح نافع او ضار؟ نعم قال سورة تنزيل السجدة قال مجاهد مهين ضعيف ضعيف نطفة الرجل ظللنا من ماء مهين يعني ظعيف صفة لنطفة الرجل
1:08:34ضللنا هلكنا قال ابن عباس الجزر التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيئا نهدي نبين باب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
1:08:59قال الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
1:09:20ولحدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال الله مثل قيل لسفيان رواية قال فاي شيء قال ابن معاوية عن الاعمش عن ابي صالح قرأ ابو هريرة قراتي
1:09:36قرات اعين قال اه ثابتة عن ابي هريرة رضي الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعين نعم قال حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمشي قال حدثنا ابو صالح
1:09:55عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
1:10:07ذخرا بل ما اطلعتم عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون هذا الحديث يعني طريقه الاول كلهم ائمة علي ابن عبد الله
1:10:27المديني امام الجرح والتعديل سفيان ابن عيين المكي امام اهل مكة في زمانه عن ابي الزناد والاعرج عن ابي هريرة حديث عجيب اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس
1:10:47يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني الانسان لما يرى بعض الجمالات بخلق الارض يتعجب مثل الشلالات ولا نهار والبساتين والبنيان
1:11:14اما الذي في الجنة فما في نسبة بين ما في الجنة وبين ما في لذلك يقول ولا خطر على قلب بشر. عندك بعدين شنو ذخرا بالذال المعجمة ولا بالدال قال شيخ
1:11:30من عندنا بالدال دخرا دخرا بمعنى الادخار واما ذخرا من الذخيرة من بلهما اطلعتم عليه الله اكبر من بلهي ما اطلعتم عليه المكي نعم لا سيما يعني يحتمل ان يكون ايضا
1:12:05مشروق الثوري ايضا وهو امام لا سيما ان علي يروي عن الاثنين مدين كيف ابو الزناد اسمه عبد الله بن زكوان والاعرج عبدالرحمن ابن هرمز والاعرج لقب له الله اكبر
1:12:36شيء اه يكاد العاقل ان يطير والقلب ان يطير لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي تفسير هذا جاء في القرآن. جنات تجري تحتها الانهار هذا لا يتصور في العقل البشري
1:13:03انها تجري تحته اكلوها دائم وظلها هذا لا يتصور في العقل البشري قاصرات الطرفين لا يتصور في العقل البشر سبحان الله العظيم اسأل الله لنا ولكم الفردوس يقول نبي الله موسى
1:13:27اي ربي ما ادنى اهل الجنة منزلة ادنى اهل الجنة منزلة اقل واحد قال الله له عشرة امثال الدنيا عشرة لا للدنيا شوفوا الجمالات اللي فيها حط عشرة اضعاف والملك الذي فيه
1:13:54فهنا قال نبي الله موسى يا رب اذا كان هذا ادنى اهل الجنة فما لي اعلاهم اسأل الله لنا ولكم الفردوس فقال الله اولئك اردت غرس كرامتهم بيدي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
1:14:18الله اكبر نعم سورة نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وذرياتنا الفردوس الاعلى فضل الله واسع يا اخوة ابن القيم له كلمة جميلة اريد ان اقولها لكم حتى تكثروا من هذه المقولة
1:14:42يقول من وفق بان يسأل الله الفردوس الاعلى فليتيقن انه من اهل الفردوس الاعلى لان الله ما يوفق العبد الى هذا السؤال الا ويعطيه. الله كريم لا تنظر الى عملك ترى هذا خطأ كبير
1:15:02ان ننظر للاعمال ننظر الى كرم الله وجوده والكريم اذا سئل لا يرد السائل. ولو كان عدوه هذا شأن الكرماء في الدنيا فكيف باكرم الاكرمين سبحانه وتعالى نعم سورة الاحزاب وقال مجاهد
1:15:28وياصيهم قصورهم ولحدثنا إبراهيم المنذر سيعصيهم قال قصورهم او قصورهم وآآ فسر ايظا بمعنى الحصون نعم بمعنى الحصون جمع حصن قال حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا ابي
1:15:52عن هلال ابن علي عبد الرحمن ابن ابي عمرة ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة
1:16:05اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فايما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ان ترك دينا او ضياعا فليأتني وانا مولاه وان ترك فان ترك ديننا وظياعا
1:16:24فليأتني وانا مولاه استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث على ان الميت اذا ترك دينا ولم يكن له مال يقضى به دينه ان على ولي الامر ان يقضي عنه دينه ومن ترك مالا
1:16:44ضياعا ولم يكون له وارث ان ماله ينتقل الى بيت المال نعم قال باب ادعوهم لابائهم. قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار. قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي
1:17:04الله عنهما ان زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم وانصتوا عند الله قال باب فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا
1:17:22نحبه عهده اقطارها جوانبها الف منهم من قضى نحبه يعني وفى بعهده هذا احد التفاسير والتفاسير تفسير الاخر نحبه يعني اجله وذلك بالوفاء بعهده قتل شهيدا. نعم الفتنة لاتوها لاعطوها
1:17:50قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نرى هذه الاية نزلت في انس ابن النضر
1:18:01من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزوري قال اخبرني خالدة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب
1:18:18كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
1:18:35قال باب قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن سراحا جميلا التبرج ان تخرج محاسنها سنة الله استنها جعلها قال حدثنا ابو اليمان قال عثمان شعيب عن الزوري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
1:19:02ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امر حين امر الله ان حين امر الله ان يخير ان يخير ازواجه فبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي
1:19:22حتى تستأمري ابويك قد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بفراقه. قال قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى تمام الايتين فقلت له ففي اي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. الله
1:19:44قال باب وان كنتن تردن الله عز وجل قال قل لازواجك اظافهن الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. وقال قتادة
1:20:08ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. القرآن والسنة اذا اذا اقترن اذا اقترنت الحكمة مع الايات او مع الكتاب فقولا واحدا ينبغي تفسير الحكمة بالسنة اذا جاء الاقتران
1:20:28ايات او الكتاب مع الحكمة فالحكمة السنة واذا انفرد فالحكمة الحق الموافق الحق الموافق او الرأي الموافق للحق. الرأي الموافق للحق وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
1:21:02لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأخير ازواجه بدأ به قال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تعدلي حتى تستأمري ابويك قالت وقد علم النبوي لم يكونا يأمران بفراقه
1:21:16قال ثم قال ان الله جل ثناؤه قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الى اجرا عظيما. قالت فقلت ففي اي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. قال ثم
1:21:35على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت تابعه موسى ابن اعين عن معبر عن الزورية قال اخبرني ابو سلمة وقال عبد الرزاق ابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
1:21:49هنا قال وقال الليث وهذا ايضا من المعلقات لان البخاري رحمه الله لم يسمع من الليث ابن سعد المصري ها حديثا مباشرة نعم ولا باب يونس وايضا يونس ايضا مصرية
1:22:10واما ابن شهاب فهو المدني باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم من قال حدثنا معلى ابن منصور عن حماد ابن زيد قال حدثنا ثابت
1:22:26عن انس ابن مات رضي الله عنه ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب ابنة جحش وزيد ابن حارثة باب ترجئ من تشاء منهن هذا هو الصواب
1:22:41تخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد ابن حارث ان الله اخبره ان زيدا سيطلق زينب وان الله سيزوجه من زيد فكان النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:58يقول لزيد اتق الله وامسكه هذه هي الرواية الثابتة اما الروايات التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب وهي تغتسل واعجب بها هذه روايات باطلة هذه روايات باطلة
1:23:18فيها اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة نعم وهي ابنة عمه ابنة عمته لو لو ان انا قلنا انه اعجب بها لما زوجها من ابتداء لزيد
1:23:40تزوجها ابتداء كلام باطل ومعلوم ان زواج لهذا مسألة زواجه آآ زيد بزينب كان قبل الحجاب المعنى هذا انه يراها وهي تراه ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:01ابونا وليس واجب على احد من النساء ان يتحجب عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ترجئ من من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
1:24:20قال ابن عباس ترجئ تؤخر ارجئه اخره قال حدثنا زكريا وابن يحيى قال دفن ابو اسامة قال قال هشام حدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واقول تهب المرأة نفسها فلما انزل الله
1:24:43تعالى ترجئ من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. من ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك الا يسارع في هواك من سمى سمى هذا الشيء هوى
1:25:04فلا فيه دلالة على ان الامور الدنيوية هو من ما تهواه الانفس نعم قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم الاحول المعاذة عن عائشة رضي الله عنها
1:25:19ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجئ من تشاء منهن وتؤوا اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت
1:25:29فلا جناه عليك وقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا تابعه ابن عباد انه سمع عاصما
1:25:43فباب قوله لا تدخلوا بيوت النبي حتى من بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم. والله لا يستحيي من الحق. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
1:26:08ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما يقال انه ادراكه انا يأني اناة
1:26:26لعل الساعة تكون يعني غير ناظرين اناه يعني نضجه نضجه وطبخه نعم لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة اذا واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث
1:26:50كذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثى. لله در البخاري بليغ قال لعل الساعة تكون قريبا. ما قال قريبة لو قال قريبة صارت صفة للساعة لكن لما قال قريبا
1:27:08بالتذكير دل على ان المراد ليست صفتي. المراد الظرفية هي ان وقته قريب زمانه قريب. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن حميد عن انه قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله
1:27:26يدخل عليك البر والفاجر لو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي وقال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقول قال سمعت به يقول حدثنا ابو مجلز عن انس رضي الله عنه انه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينة بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلست
1:27:50هات دازون. واذا هو كأنه يتهيأ للقيام. فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في ذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل
1:28:10القى الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية ان الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون الرجال والنساء معا فلما نزلت اية الحجاب تركت هذه العادة التي كان عليها الناس
1:28:33هذا فيه دلالة انه لا يجوز ان الرجال والنساء يجلسوا مع بعض لذلك يقول انس فذهبت ادخل يعني عن العادة السابقة القي الحجاب بيني وبينه فمنعني من الدخول على نسائه
1:28:49خلاص نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد ابن ايوب عن ابي قلابة قال انس بن مالك انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معه في البيت صنع طعاما وداعا قومه فقاعدوا يتحدثون
1:29:10جعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود يتحدثون. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اين
1:29:21الى قوله من وراء حجاب. فضرب الحجاب وقام القوم المقصود ان القسمة ليست واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم في حق نسائه عرفت يعني يمكن يمكث عند واحدة من زوجاته الليلة والليلتين والثلاث
1:29:53نعم اي نعم نعم ترجي من تشاء تؤخره وقتها وقسمتها وتوبوا اليك من تشاء تعجل لذلك آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد اية التخيير ايضا يقسم قال العلماء فظلا منه على نسائه
1:30:14لا وجوبا القسمة واجبة حق عموم المؤمنين بحق عموم المؤمنين لكن عليه عليه الصلاة والسلام ليست واجبة بنص الاية فاصبحت هذه خاصية له عليه الصلاة قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث
1:30:35قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش بخبز ولحم فارسلت فارسلت على الطعام داعيا
1:30:48فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون يخرجون. ودعوت حتى ما اجد احدا ادعوا فقلت يا نبي الله ما اجد احدا ادعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت
1:31:04فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق الى حجرة عائشة وقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله. وقالت وعليك السلام ورحمة الله. كيف وجدت اهلك تالله لك فتقرى حجرا النساء كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة. ثم رجع النبي صلى الله عليه
1:31:25تكلمت فاذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج من طريق نحو حجرة عائشة فما ادري ااخبرته او اخبر ان القوم خرجوا فرجع حتى اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة واخرى خارجة ارخى الستر بيني وبينه وانزلت اية
1:31:45حجاب اسكفت الباب هي العتبة عتبة الباب نعم قال حدثنا اسحاق المنصور قال اخبره عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اولى ما رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج الى
1:32:06لامهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه ويسلم عليهن ويدعوا لهن ويسلمن عليه ويدعون له ولما رجع الى بيته رأى رجلين جرى بينهما جرى بهما الحديث فلما رآهما رجع الى عن بيته فلما رأى الرجلان
1:32:24نبي الله فلما رأى رجلان نبي الله صلى الله عليه وسلم رجع من بيته وثبا مسرعين فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر فرجح حتى دخل البيت ارخص ستر بيني وبينه
1:32:38فرجع حتى دخل البيت وارخى الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى قال حدثني حميد انه سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قال رجلان في الروايات السابقة ثلاثة رجال
1:32:54والجمع كما قال العلماء رحمهم الله ان ثلاثة نفر اه بمعنى الباقي في الغرفة ثلاثة نفر وهنا رواية رجلان اي المتحدثان هما اثنان والثالث يستمع ولذلك الغاه ولم يذكره ها هنا
1:33:13نعم قال حدثني زكريا وابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها. فرآها عمر ابن الخطاب فقال يا زوجة اما والله ما تخفين علينا
1:33:31فانظري كيف تخرجين اية فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وانه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتك قال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحى الله اليه ثم رفع عنه ان العرق في يده ما وضعه. فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن
1:33:56يعني قطعة من العظم عليه عروق اللحم نعم باب قوله ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما. لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن
1:34:22واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا قد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب العنزية قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت تأذن علي افلح اخو ابي القعيش
1:34:36بعدما انزل الحجاب فقلت لا اذن له حتى حتى استأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيش ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القيش فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان
1:34:54افلح ابي القعيسي استأذن فابيت ان اذن حتى استأذنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما منعك ان تأذنين عمتي عمك بين عندنا وجهين مم وما منعك ان تأذنين عمك خبر
1:35:13الرفع الرفع يصير ايش قضى يعني هو عمك واما وما منعك ان تأذنين عمك يصير مفعول تأذنيه نعم قالت قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيش فقال ايذني له فانه عمك
1:35:36تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب. وجاء هذا مرفوعا يعني لبن المرأة انما وجد بسبب الرجل ولولا الرجل لما وجد منها اللبن. لذلك المرأة
1:35:56لا تخرج ثديها لبنا مدرارا الا مع وجود الزوج او مع وجود يعني الزواج والمعاشرة اما بدون المعاشرة ما يمكن بدون المعاشرة ما يمكن لها ان تدر اللبن باب قوله ذلك جاء في الاحاديث اللبن للفحم
1:36:20ابا للفحل باب قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال ابو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء
1:36:38قال ابن عباس يصلون يبركون لنغرينك لنسلطنك قال حدثني سعيد ابن يحيى قال حدثنا ابي قال حدثنا عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قيل يا عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله
1:36:56اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة؟ قال قل السلام عليك فقد عرفنا. لانه علمهم التشهد كما جاء في حديث ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
1:37:11وفي التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الصحابة قالوا السلام عليك عرفناه كيف نصلي عليك؟ الاية تأمرهم بايش بالصلاة والسلام ولا لا طيب هم عرفوا السلام فالان يسألون عن الصلاة
1:37:30نعم قال قولوا قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
1:37:46قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخضير رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك
1:38:02ما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم قال ابو صالح عن الليث على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد
1:38:21وقال كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم ال ابراهيم بمعنى وال محمد بمعنى اتباعه سواء كانوا اقربين او كانوا ابعدين واما
1:38:38مجرد القرابة فليس المقصود بهم هم والا ابو لهب ما يدخل ال محمد ولا ابو طالب انما الال بمعنى الاتباع قال الله عز وجل عن فرعون ها ال فرعون ايش معنى ال فرعون؟ يعني امرأة
1:38:59امرأته مؤمنة بنص القرآن صح ولا لا اذا ايش معنى ال فرعون اتباعه قال الله عز وجل الا ال لوط انا لمن ليش ما قال الا اهل لوط لانه لو قال اهل
1:39:16يشمل كل قرابتي لوجب نجاة امرأته فلما قال الا ال لوط علمنا ان النجاة للمتبعين فنجى الله لوطا وبناته وبناته ولم ينجي امرأته ولا باب قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسى
1:39:38قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا روح ابن عبادة قال حدثنا عوف عن عن الحسن ومحمد وخلاس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا وذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
1:39:56لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها تكملة الحديث ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا فكان لا يغتسل مع بني اسرائيل في مكان واحد
1:40:13وانما يبتعد عنهم ويغتسل مفردا فقالوا فقال بنو اسرائيل اه مقولة شناعة في نبي الله موسى قال انه رجل ادر اي به عيب خلقي لا يريدون ان ننظر اليه وبينما هو يغتسل في يوم من الايام
1:40:35واذا الله تبارك وتعالى يأمر الحجر فيصير الحجر وعليه ثيابه وهو يركض خلف الحجر ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى مر على ملأ من بني اسرائيل فنظروا اليه واذا هو
1:40:53ليس به اي عيب فانزل الله عز وجل هذه الاية ليعلم المؤمنين الا يكونوا كبني اسرائيل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى تبرأ الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. نعم
1:41:11نعم مم اذا نصلي ما دام الله امرنا نصلي ايا كان فرضا كان او نقلا نعم الكلمة بيني وبين نفسي يصلي على النبي صلى الله عليه قالت تفسير قال سورة سبأ
1:41:47يقال معاجزين مسابقين بمعجزين بفائتين معاجزين مغالبين سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقون يعجزون قوله بمعجزين بفائتين ومعنى معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه معشار عشر
1:42:14الاكل الثمر باعد وبعد واحدا قال مجاهد لا يعجب لا يغيب العرم اشد ماء احمر. لا الى العالم السد السد ماء احمر ارسله الله في السد فشقه وهدمه وحفر الوادي فارتفعتا عن الجنبين
1:42:44وغاب عنهما الماء فيبستا ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارسله الله عليه من حيث شاء قال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره ان علموا الوادي السابغات الدروع. يعني السيل العرم السيل المسنون
1:43:08الذي يشبه كان له سنا يحفر كل شيء ويعمق كل شيء ويضرب كل شيء سبحان الله العظيم يعني الانسان اذا رأى السيول فنظر اليها يعرف اثر غضب الله فيها اسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم بحفظه
1:43:29وان يكلأنا برعايته. نعم وقال مجاهد يجازى يعاقب اعظكم بواحدة بطاعة الله مثنى وفرادى واحد واثنين التناوش الرد من الاخرة الى الدنيا وبينما يشتهون من مال او ولد او زهرة باشياعهم بامثالهم
1:43:55قال ابن عباس كالجواب كالجوبة من الارض. الخمط الاراك والاصل الطرفاء العرم الشديد باب حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال حدثنا الحميدي وقال ابن سفيان وقال حدثنا عمرو قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان نبي الله
1:44:21صلى الله عليه وسلم اذا قظى ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق
1:44:41وهو العلي الكبير. باسمائه مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن. فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما
1:45:03القاء قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء هذا الحديث فيه دلالة
1:45:20على ان مسترق السمع ها يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى عنان السماء حيث يسمعون الملائكة وهم يتحدثون فيه دلالة على كون السحرة يستعينون بهؤلاء المشتركين من السبع من الجن
1:45:42فيه بشارة الى انهم يكذبون ويزيدون وينقصون في الاخبار اظلالا لبني ادم لماذا يكذبون لماذا يزيدون وينقصون اظلالا لبني ادم لا باب قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
1:46:05قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن خازن قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صيد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه اجتمعت
1:46:19اليه قريش قالوا ما لك قال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم؟ اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى. قال فاني نذير لكم بين يدي اعذاب شديد. وقال ابو لهب تبا لك
1:46:35الهذا جمعتنا؟ فانزل الله تبت يدا ابي لهب سورة الملائكة قال مجاهد بسورة سورة الملائكة تسمى ايضا بسورة فاطر لان الله عز وجل في اولها ذكر خلقته للملائكة. الحمد لله فاطر السماوات والارض
1:47:00جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحته مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة جبريل الحقيقية له ست مئة جناح نعم قال مجاهد القطمير لفافة النواة. لفافة النواة
1:47:24هذه النوى عليها غشاء عليها غشاوة الغشاوة اللي على النواة هذي تسمى القطمير اللفاف الموجود في وسط في حضن النواة هذي تسمى الفتيل والنقرة الموجودة في خلف النواة هذه تسمى النقير
1:47:45ثلاثة اشياء مذكورة في القرآن القطمير ان نفتح تمرة جديدة صب لنا قهوة اه لما تفتح التمرة تجد غشاوة موجودة حول النواة هذه الغشاوة هذه الغشاوة الان شوفوا المحيطة هذا الغشاء المحيطة هذا القطمير
1:48:09لما تفتح التمرة وتوخرها هذي الان القطمير لحاله اجل توخر القطمير تجد بين شوفوا هاه اللفاف اللي في الوسط هذا الفتيل هذا الفتيل يسمى ايش فتيل التمرة وتيل النواة والنقرة اللي في الورى ما في
1:48:36ولا تطميرة ها شفتوا القطميرة الحين والله ما تسوى حتى فلس ها الان الحفرة الموجودة في خلف النوى هذا النقير كلها جاءت في كتاب الله عز وجل ها اي تمرة تفتحها اي نواة
1:48:58تجد خلفها نقرة هذا النقير حتى يقول انك اذا زرعتها النبتة لا تخرج الا من الناقة نعم مثقلة مثقلة وقال غيره الحرور بالنهار مع الشمس قال ابن عباس الحرور بالليل والسموم بالنهار وغرابيب اشد سواد الغربيب الشديد السواد
1:49:30نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه عين