(4) التعليق على صحيح البخاري (باب الصلاة في السطوح إلى باب الاستعانة بالنجار..) تابع المجلس الرابع
محمد هشام طاهري
lesson 5 / 135
1:22:00
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله احد الاخوة اتى الي بتعليقات الشيخ بن باز القباء آآ هي دجلة او البشت. هذا واوظح مثال بشت واظح او الكوت هم واضح فصار المعنى واضح الان. تصوره يعني
0:25واحد الاخوة يسأل عن العنزة العنزة حديدة اه عصاة في طرفها حديدة مسممة. بحيث يمكن الارض بها. نعم وقفنا على باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. نعم. الحمد لله وصلى الله
0:45والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب قال ان يصلى على على الجندي والقناطر الجنب بالضم
1:05نعم. وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة. وصلى ابو هريرة على سقف المسجد في صلاة الامام وصلى ابن عمر على الثلج. الصلاة في السطوح والمنبر والخشب هذه امور هل يحتاج اليها الانسان؟ وكونه
1:25الحسن البصري رحمه الله لم يرى بأسا في الصلاة على الجمد او على الجمد الجمد او الجمد المقصود به يعني المياه الجامدة يعني الانسان يصلي على مكان جامد ثلج متجمد وتحته شيء اما ان طاهر
1:45واما نجس لو فرضنا مثلا ان انسان صب ماء على مكان وكان هذا المكان تحته ضوء. ثم تجمد هذا الذي صبه فاصبح البول تحته او النجاسات تحته فالصلاة في على الجمد وان كان تحته نجاس لا يضر
2:05هكذا لو ان الانسان صلى في مكان تحته خلا دورة مياه ما يضر. لو كان مثلا سطح المسجد المسجد في الدور الاول. الدور الثاني كله دورات مياه ما يظرها. يعني ما هو متصل للمكان بالنجاسات غير
2:25متصل قال والقناطر قناطر جمع قنطرة وهي طرق وقال وانجرى تحتها بول او فوقها الطرق التي يجعلون فيها الفتحات لتجري فيها مياه الامطار وغيرها. مثل آآ الان في ما يسمى مجرى الانابيب
2:45لو ان انسان صلى على مكان تحته مجرى الانابيب المجاري ما يضر. يعني هو في مكان طاهر. قال او امام اذا كان بينهما سترة هذا هو الشاهد هذا هو الواجب ان يكون بينك وبين هذه النجاسات سترة
3:05صلى ابو هريرة على ظهر المسجد بصلاة الامام الصلاة على ظهر المسجد وصلاة الامام صلاة صحيحة. ولكن ذكر الفقهاء باحد شرطين اما برؤية الامام او برؤية من يأتم بالامام او برؤية سماع صوت الامام
3:25او بسماع صوت الامام. اذا الصلاة فوق المسجد صحيحة لكنها متعلقة بشرط الرؤيا او فاذا كان يحصل لاحدهما جاز الائتمان الان مثلا مصليات النساء يسمعن الصوت ولا يرون امام نعم. ها؟ ايه. ايه. نعم يرون
3:55يرون من يأتم بالامام يرون من يأتم بالامام. فصلاتهم صحيحة ولكن عدم اتصال الصفوف هذه مكروهة نعم جمع قنطرة وهي الطرق التي تكون تمر من فوق شيء. هي مثل الجسور الصغيرة بس ما هي جسور. يعني مثل قديم
4:20كان ايش يسوون؟ مثلا هذا مجرى السيل. وهذا الطريق. عشان مجرى السيل ما يخرب الطريق يسوون له فتحة من تحت. فتسمى قنطرة نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو حازم قال سألوا سعد بن سعد
4:40من اي شيء من المنبر؟ وقال ما بات بالناس اعلم مني هو من اثني الغابة. فهو من اصل الغابة عمله فلانا مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ووضع فاستقبل القمة كبر وقام الناس خلفه فقرأ
5:00اكل واكل الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقر فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع وقهقره حتى سجد الارض فهذا شأنه. قال ابو عبد الله. قال علي ابن عبد الله سمعني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث. قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه
5:20كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث. فقال فقلت ان سفيان ابن عيين كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعوا منه فلم تسمعوا منه؟ قال لا. نعم. اه اورده البخاري جواز ان يكون الامام
5:40في مكان مرتفع عن الناس للحاجة. والا فالاصل التساوي. نعم البخاري قال ابو عبد الله البخاري وهذا من الراوي عنه. نعم قال هل تزنى محمد بن عبد الرحيم؟ قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه
6:09جحشت ساقه او كتفه شهرا فجلس في مشروبات له درجتها من دموع فاتاه اصحابه يعودون فصلى وان جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا سجدت فاسجدوا. واذا
6:29ان صلى قائما فصلوا قيام ونزع نزل بتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهوة فقال ان الشهر في وعشرون محمد بن عبد الرحيم يلقب بصاعقة وهو شيخ البخاري رحمه الله والحديث رباعي والشاهد فيه ان
6:49النبي صلى الله عليه وسلم كان في مشربته ودرجتها من جذوع من الاشجار فهذا فيه دليل على جواز الصلاة عن الاشجار والاحجار الطاهرة نعم قال رحمه الله باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. قال حدثنا مسددا عن خالد قال احدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة ان
7:14قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. ربما اصابني ثوبه اذا سجدت رائحة كان يصلي على هذا فيه دلالة على انه يجوز للرجل ان يصلي على اه ويسجد وبعض طرف ثوبه
7:34لاهله عليه ولو كان من عليها الحيض نعم ما دامت ثوب طاهر ما يضر. نعم. شيخ الخمر ايش وكان يصلي على الخمرة يعني قطعة قماش يتخمر به الانسان بعدين ياخذه قطعة قماش الخضرة مقصود بها نعم
7:53سجادة يسميه الناس اليوم سجادة لا. قطعة قماش يتخمر به الانسان يتغطى به يعني مثل اه ملحفة. نعم. في جواز سجادة يصلون عليه؟ ما لها اصل؟ ما لها اصل. نعم
8:13باب الصلاة الى الحصير وصل جابر وابو سعيد في السفينة قائمة وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابه تدور معها والا فقاعدا. قال حدثنا عن دمر قال اخبر ما لك عن اسحاق ابن عبد الله عن ابن ابي طلحة عن انس ابن
8:33ان جدته الملائكة داعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعته له فاكل منه ثم قال امه فليصلي لكم قال انس فقلت يا حسيب لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز
8:53من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركاديه ثم انصرف. حصير معروف انه يصنع من الخوص فهذا فيه جواز الصلاة عليه نعم. باب الصلاة على الخمرة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله
9:13شداد عن ميمونة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخضرة. الخمرة. نعم هذا فيه دلالة على جواز الصلاة على الثياب خلافا لمن كرهه نعم من الشيعة وغيرهم. باب الصلاة على الفراش يصلى انس
9:33على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيسجد احدنا على ثوبه. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ذلك عن ابي النقب مولى عمر ابن عبيد الله عليه سلامة ابن عبد الرحمن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى
9:53عليه وسلم ولدت الاية في قبلته فاذا سجد غمزا فقبضت رجلي فاذا قال وصدتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن ابو قريع قال العروة ان عائشة تأخرتهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:13كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عن عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبة على الفراش الذي ينامان عليه
10:33الاصل فيه جواز ذلك خلافا لمن كرهوا من الفقهاء وزعموا ان ذلك محيل عن التمكين في السجود نعم باب السجود على الشك في شدة الحر وقال الحسن كانوا قوم يسجدون على العمامة والمسوة ويداه في امي. قال حدثنا ابو وليد
10:55قال حدثنا بشر المفضل. قال حدثني طالب بن قطان قال البكر بن عبدالله عن انس بن مالك وقال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم طرف ثوب اذ طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. هذا امر جائز لوجود الحاجة يسجدون على العمامة العمامة
11:15كل ما عمر راس الثياب سواء كانت مكورة مدورة مثل عمائم اهل السودان والافغان او كانت العمامة مشدلة مثل عمايم اهل الجزيرة كل هذا جائز الانسان يصلي فيه وان يجعله حائلا بين جبينه وبين الارض
11:35حاجة كشدة الحر. اما اذا لم تكن حاجة فلا ينبغي ذلك. وهكذا القلنس والقلنس يعني الطاقية. اللي هي على رأس ابو معاوية هاي تسمى القلنس او يداه في كمه يعني شدة الحر ما يستطيع يده يضع يديه على
11:55الحجر او على التراب وهذا يحصل في ايام الحج او في ايام الحر في مكة تخرج الطرف القميص تسجد هكذا هذا امر جائز للحاجة. نعم. باب الصلاة في النعال قال حدثنا ادم
12:15سعيد ابن يزيد الأزدي قال سألت عن سلف مالك اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال الصلاة في النعال الاصل الاصل في الصلاة انها تكون في النعم هذا هو الاصل. ولا يترك هذا الاصل الا لحاجة
12:35كون الانسان يكون في بيته فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته بدون نعم. كما جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت فتشت عنه فوقع يدي وقع يدي على قدميه. دل انه كان مكشوف. لكن الاصل
12:55اه ما قال ما قاله النبي صلوا في نعالكم. هذا هو الاصل. لكن ما دامت المساجد اليوم فيها البسط لا يجوز للانسان يقول انا بطبق الاصل اذا كنت في الصحراء طبق الاصل. نعم. باب الصلاة في الختام قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
13:15الاعمى شفاء سمعت ابراهيم يحدث عن همان ابن الحاكم وقال رأيت جرير بن عبدالله ثم توضأ مساء الخفين ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر والاسلم. نعم. قال حدثنا اسحاق بن
13:35قال حدثنا ابو اسامة الاعمش عن المسلم عن المسروق عن المغيرة بن شعبة قال وظأت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفي وصلى اذا لم يتم السجود. قال اخوان المهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة انه رأى رجلا
13:55لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت. قال واحسبه قالوا مت مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. اتمام السجود امر لا بد منه. فاذا كان الانسان لشدة الحر او البرد لا يستطيع ان يتم
14:15سجود فانه يصنع ما به يتقي ترك السجود حتى يمكن نفسه في السجود. الصمت ابن محمد هو اصلي ومهدي هو ابن ميمون. وواصل هو الاحدب. وابو وائل وشقيق ابن سلمة المراد
14:35مر ذكره كثيرا نعم اسباب يبدي طبعيه ويجافي في السجود الاخوان جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن مكينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه
14:55حتى يبدو بياض افقيه وقال النبي صلى جعفر ابن ربيعة احوى. يعني انه هكذا في السجود ما يلصقهما هكذا لا يبعدهما هكذا. نعم. باب فضل استقبال وقال الليث حدثني جعفر الربيعة نحوه. هذا معلق
15:15ها وهو يروي من كاتب الليث عن صالح وصالح ثبت عن الليث وصالح سبت عن الليث. آآ يروي عنه في غير الصحيح. نعم باب فضل استقبال القبلة يستقبل باطراف رجليه قال ابو حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا عمرو ابن عباس
15:45ابن المهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون ابن سياح. عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وهمة رسوله فلا تغفروا فتغفروا الله في ذمته
16:05عبد الرحمن هو ابن مهدي هو عبدالرحمن. هو يقال له ابن المهدي وابن مهدي هو عبدالرحمن. وفيه فضل استقبال القبلة اولا ثم دل استدل على وجوب ذلك ثانيا. نعم. قال حدثنا نعيم
16:25قال حدثنا ابن المبارك عن عبيدنا الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا
16:35الله فينا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد عظمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم الله قال ابن ابي هريرة اخبرنا يحيى قال حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال علي ابن عبد الله حدثنا خالد بن
16:55قال سأل ميمون ابن سياح انس ابن مالك قال يا ابا حمزة ما يحرم دم العبد وماله وقال من شهد ان لا اله ان الله استقبل قيمتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فوق المسلمين لهم ما للمسلم وعليه ما على المسلم. نعم ابن ابي مريم هو
17:15وسعيد ابن ابي مريم وقوله اخبرنا يحيى يحيى هنا هو ابن ايوب الغافقي يحيى ابن ايوب الغافق حميد هو الطويل عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ قوله قال عليه
17:35ابن عبد الله هو المديني. نعم. ميمون ابن الشياه السياه اسم ابي ومعناه بالفارسية يعني اسود نعم باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمسجد ليس في المشرق. ولا في المغرب ابلؤوا. ليس في المسجد ولا في المغرب
17:58لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستكبر القبلة بغائد او قوم ولكن شركوا وكذبوا. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان يزيد عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا تفسدقوا
18:18قال عن عطاء قال سيتأبى ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق. قبلة اهل المدينة جنون وقبلة اهل الشام شنو؟ وقبلة اهل المشرق وان يتجهون الى المشرق الغرب
18:48وقبلة اهل الغرب الشرق. طيب وقبلة اهل الجنوب؟ الشمال. طيب ما معنى قول البخاري ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة يعني لهؤلاء يعني لاهل المدينة ومن في حكمه. هذا معنى الحديث. نعم
19:08باب قول الله تعالى واتخذوا مقامكم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال احدثنا الحميدي وقال احدثنا سفيان قال احدثنا عمرو ابن دينار. قال سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يقف بين الصفا والمروة ايأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وطاقم بيت سبعة وصلى
19:28دخل في المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. سألنا جابر بن عبدالله فقال لا يقرنها حتى وبين الصفا والمروة. نعم لا يطوفن حتى لا يقربن حتى يطوفوا بين الصفا والمروة هذا في المعتمر
19:48هذا في المعتمر ولا يجوز للمعتمر ولا للحاج اذا كان قارنا او مفردا ان يأتي اهله حتى يتحلل التحلل الكامل. نعم. وهكذا لا يجوز له بعد ان يلبي بالحج ان يأتي اهله حتى يتحلل التحلل الكامل والتحلل الكامل لا يتم الا
20:18الثلاثة الاشياء كلها وهي الرمي والحلق والتقصير والطواف. نعم. قال حدثنا المسلم قال تحدثنا يحيى عن السيف قال سمعت مجاهدا قال اوتي ابن عمر فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وقال ابن عمر
20:38قلت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اجد بلال قائما بين البابين فسألت بلال فقلت اصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالكعبة؟ قال نعم ركعتين بين السجدتين اللتين على يساره. اذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. اه سيف هو ابن ابي سليمان
20:58ومجاهد بن ابي جبر المكي والحديث فيه ان الانسان اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل باب الكعبة امل الدخول هكذا اذا دخل باب الكعبة يقول هنا ابن عمر لما سأل بلال قال فسألت بلال فقلت صلى النبي
21:18قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساريه. يعني لما دخل عليه الصلاة والسلام في يسار يساره سارية ثم امامه سارية فصلى بين الساريتين. اين توجه؟ هل توجه الى الجنوب او توجه الى الشمال
21:38اكثر انه يتوجه الى الجنوب. يعني جعل الباب عن يساره الذي دخل منه والباب المغلق عن يمينه وصلى هكذا الى الركنين اليمانيين. نعم المناسبة انه يريد ان يقول لك جواز الصلاة في داخل القبلة. لان الكلام كله في الحديث
22:05اه باب القبلة فضل استقبال القبلة باب القبلة اهل المدينة ثم قال باب قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. طيب اذا كان الله امرنا ان نتخذ مقالا ابراهيم مصلى فكيف يأتي فقيه ويقول بكراهة الصلاة في الكعبة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ السنا السنا نتخذ من مقام النبي
22:25صلى الله عليه وسلم مصلى وقد صلى في البيت فكيف يقال بالكراهة؟ عرفت الوجه الان؟ يعني نسميهم بعض الفقهاء نحن لا يجوزون الصلاة داخل الكعبة. فالبخاري يقول كيف ما تجاوزون الصلاة داخل الكعبة؟ والله
22:45يقول لنبيي واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى. المقام اللي قام فيه ابراهيم الله امرنا ان نصلي فيه. طيب والمقام اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه لماذا لا يجوز ان يصلي فيه؟ فهمنا الايراد؟ نعم. قال حدثني اسحاق بن نصر
23:05قال حدثنا عبد الرزاق قال عطاء قال سمعت ابن عباس يقال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا بنواحيه فلن يصلي حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبور بقبر الكعبة. وقال هذه هي القبلة. طيب هذه
23:25زيادة التي ذكرها ابن عمر عن بلال انتبه الان ابن عمر ذكر عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل وابن عباس قال دعا في نواحيه كلها ولم يصلي. طيب الان خبر
23:45متعارضا احدهما يخبر عن الصلاة ولا اخذ بالنفي. فخبر من اخبر بالصلاة زيادة. والاقصد ان زيادة الثقة مقبولة وقول ابن عباس خبر محمول على علمه. فاذا لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى. وهكذا اسامة لما
24:05النبي سئل هل النبي صلى الله عليه وسلم صلى؟ قال ما ما صلى. وبلال قال صلى. لانه داخل الكعبة انت ما ترى شيء انا دخلت داخل الكعبة فاذا كان الباب مغلق لن ترى شيء يعني ما في مصابيح ولا في
24:25بقوة ولا في شيء فمن كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم سيراه ومن كان بعيدا لا ينام. نعم نعم نعم الاصل ان ما ورد يقتدى به كما ورد. فالذي ورد النفل فلا نعمم. لكن لو فرضنا فرضا ان انسانا صلى الفرض
24:49الكعبة لا يقال الصلاة باطل. نعم باب التوجه نحو القبلة حيث كانوا قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبلوا القبلة وكبر. قال حدثنا عبد الله بن رداء قال
25:03اسرائيل عن ابي اسحاق عن الفرات بن عاز رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر سنة عشرة شهرا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه ان يوجه الى الكعبة فانزل الله قد نرى تقلب وجهك
25:23السماء فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود وهم اليهود ما ولاهم من قبلتهم التي كانوا عليها كن لله المشرق والمغرب لمن يشاء الى صراط مستقيم. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس
25:43فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فنحره فتحرى فقومه توجه نحو الكعبة قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن كثير عن محمد ابن عبد الرحمن عن جابر قال
26:03كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة. قال حدثنا عثمان قال حدثنا عن منصور عن ابراهيم على اقامة المنقار قال عبدالله صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لادري زاد او نقص ولما سلم قيل له يا رسول الله
26:23احدا من الصلاة شيء قالوا وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجلي واستقبل القبلة وسجد السجدتين ثم سلم. فلما اقبل الوجه قال انه لو حدث في الصلاة شيئا به. ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني بلا شك
26:43الانفصال في بلاد الحر والصواب فلم فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين. يعني الشاهد انه لابد من القبلة الفرق وقول البخاري باباوي التوجه نحو القبلة يعني تجاهه. لا يلزم عين القبلة. عين الكعبة لا يلزم
27:03وانما يلزم عين الكعبة لمن يرى الكعبة. واما من كان بعيدا عن الكعبة فاللازم له نحوه نعم برمجة القبلة ومن لا يرى الاعانة على من سهى فصلى الى غير القبلة وقد ستم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الظهر
27:23على الناس بوجهه ثم اتم ما بقي. قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا ابن الشيخ انه قال قال عمه كن فكن قال عم معروف قال عمر وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا بما
27:43ابراهيم المصلى فنزلت من مقام ابراهيم المصلى. واية الحجاب قلت يا رسول الله وامرت نساءك ان يحتجبن فانهن يكلمن ان البغي والفاجر فنزلت اية الحجاز واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربكم انطلقكم ان يبدله ازواجا
28:03خيرا اذ كنا فنزلت هذه الاية. قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى عن يحيى ابن ايوب. قال قال حدثنا عبد الله بن يوسف مالك ابن انس عن عبد الله ابن ديار عن عبد الله ابن عمر المقال بين بين الناس في قباء في صلاة الصبح
28:23فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه بليلة القرآن. وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت لجوء الى الشام فاستداره الى الكعبة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة حكم ابراهيم ان عظمت لعبد الله قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
28:43خمسة فقالوا ازيد في الصلاة؟ قالوا وما دام؟ قالوا صليت خمسا. فثنى رجليه وسجد سجدتين. هو هذا هو الصواب. ان من صلى هو اخطأ في القبلة انه لا يعيد الصلاة الا في حالة انه لم يكن من اهل الاجتهاد او لم يكن في مكان الاجتهاد
29:03يعني انسان يكون في مكان فيه ناس من اهل القرية ويصلي على كيفه واخطأ هذا يعيد لانه ليس محل محل اجتهاد في ناس القرية موجودة ليش ما تسألهم؟ اما اذا كان الانسان في صحراء فاخطأ ثم تبين له انه اخطأ لا يعيد
29:23وهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم صلوا بعد الصلاة الى بيت المقدس ولم يعلموا بالنسخ وصلوا بعظها الاخر الى القبلة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. نعم. باب حك المزاغ باليد من المسجد. قال
29:43حدثنا قتيبة ثم احدثنا اسماعيل بن جعفر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى المخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في في وجهه فقال فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا
30:03ارزقن احدكم قبل قبلته ولكن من يساره او تحت قدميه. ثم اخذ طرف ردائي فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. يعني اخذ طرف الرداء الثوب وفتح هكذا ثم بصق فيه ثم رده قال يفعل هكذا
30:23بدل ما يتفل على جدران المسجد. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عبد الله بن عمران رسول الله الله عليه وسلم رأى بساطا في جدار القبلة. فحكه ثم اقبل على الناس وقال اذا كان احدكم يصلي فلاوته
30:43ان الله قبل وجهه اذا صلى. قبل وجهه يعني امام وجهه. قبالة الشيء امامه نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف افضل من مالك الانسان عورة نبينا عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدال قمة اوساقا
31:03او نخا او نخامة. ما يجي احد يقول شلون يصير قبل الله امام المصلي وآآ كل واحد له وجهه هذا وجه للجنوب وهذا وجه للشرق وهذا وجه كل واحد بحسب مكانه. هذا قياس فاسق
31:23ما يقال كيف في صفات الله عز وجل؟ ومع ذلك الا ترون ان السماء فوقنا وهي امام المصلي اينما توجه هذا المخلوق من مخلوقات الله. فكيف بالله رب العالمين جل في علاه؟ هو اعظم من ذلك سبحانه وتعالى. لكن العقول القاصرة تأتي
31:43الفاسدة باب حق المخاطب الحصى الى المسجد. قال حدثنا مسلم بن اسماعيل قال اخونا ابراهيم ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قامة في جدار المسجد فتناول
32:03وقال اذا اذا تنغم احدكم فلا يتنخمن في بلوته ولا عن يمينه وليبصق عن لساني او تحت قدميه يسرى هذه الاحاديث التي وردت في النخامة فيها دليل على كراهة بلع النخامة. يكره للانسان ان يبلع
32:23ان يخام او يبلع البزاق وانما ينبغي عليه ان يخرجه. اذ لو كان تأملوا معي لو كان ان ذلك غير مكروه امره النبي صلى الله عليه وسلم ببلعه بدل ما يلفظه الى الخارج. نعم. باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة
32:43المترادفة لا مو مترادفة البزاق غير المخاط. المخاط ما يمتخطه الرجل من من انفه. والبزاق ما يخرج من فمه نعم يعني مثل حنا الان نسميه البلغم البلغم يطلع من الحلق والنخامة تكون من الانف هذي ما هي مترادفة نعم
33:05هذا من باب الكره وليس من باب الوجوب يعني. تنظف يعني. نعم وقال ابن عباس وطئت على قذر رطب فاغسله وان كان يابسا فلا. نعم قال بابنا يبصق عن يمينه في الصلاة قال حدثنا قال حدثنا الليث عن عقيل عن هشام عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سيدنا
33:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه قامة في المسجد. وتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حصاة فحتها. ثم قال قال اذا تنخر احدكم فلا يتأخر دبل وجهي ولا عن يميني وليبسط عن يساره تحت قدمه اليسرى. وهذا فيه دلالة
34:00على فضل تنظيف المسجد للنبي صلى الله عليه وسلم قام بنفسه بذلك. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال اخواني القتالة قال سمعت انسا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتفلن اهلكم بين يديه ولا عن يمينه وليكن عن يساره او تحت
34:20باب ليبزغ عن يساره او تحت قدمه اليسرى. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا كان في الصلاة فانما يناجي ربه ولا يهزقن بين يديه ولا
34:40عن يميني ولكن عن يساريا تحت قدمي. قال حدثنا علي وقال سفيان وقال حميد ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ابسط المقاومة لقبلة المسجد فحتى بحصاة ثم نهى ان يرزق الرجل بين يديه او عن يمينه ولكن اليسار تحت قدمه وعن
35:00عن ابي سعيد نحوه باب كفارة الاوزاق في المسجد. قال سمعت انس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم الهزاق في المسجد خطيئته كفارتها في المسجد خطيئة المزا قال صلى الله عليه وسلم في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. نعم. باب دفن
35:30النخامة في المسجد قال حدثني اسحاق بن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر همام انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم الى الصلاة
35:40فلا يبصر امامه حينما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يسارا تحت قدمه فيزنها فيه دلالة صريحة ان البصاق ليس نجسا. ولو كان نجسا لما جاز ان يبصق تحت عن يساره او
36:00وتحت قدمه ويدفنها في المسجد. لانه لا يجوز دفن النجاسات في المسجد. نعم. باب اذا بدر فليأخذ قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مقامة في القبلة احكها
36:20بيده ورؤي منه كراهية او رؤية كراهيته لذلك. وشدته عليه وقال ان اهلكم اذا في صلاتي فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته. فلا يرزقن قبلتي ولكن اليسار تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه
36:40فبزق فيه ورد بعضه على بعض قال او يفعل هكذا. بل نعم. ام يوسف عليه السلام اي نعم. اي حديث البزاق في المسجد خطير يعني تبصق في الجدار المسجد. اما انك تدفنها وان كانت مسجد تراب. فهذا ما يضر نعم
37:11موعظة الامام الناس باتمام الصلاة وذكر القبلة. قال حدثنا عن حوار بن يوسف قال اخبرنا بالزنادة ان اعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري. قال حدثنا احد
37:31عن مالك انه قال صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ثم المنبر ثم رقى المنبر وقال الصلاة وفي الركوع اني لاراكم من ورائي كما اراكم. باب هل يقال معجز كرامة من كرامات الله عز وجل
37:51واية من ايات الله لنبيه صلوات ربي وسلامه عليه انه يرى الناس ها وهم وراءه وهم وراءه صلوات ربي وسلامه عليه وهو يراهم من دون نظر نعم باب هل يقال مسجد
38:11فلان قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالكا نافعا عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي من وفي بعض النسخ بين الخيل التي ضمرت اظمرت او ظمرت فالمعنى واحد لان هذا مظعف بالهمز
38:31وهذا مضاعف بالتضعيف بالشدة. نعم. واملها ثنية الوداع وسابق بين الخير التي لم تضمر من الثنية الى مسجد زريق من مسجد بني زريقة قريب من ما يسمى اليوم بمنطقة القبلتين. قريب من منطقة القبلتين
38:51واما ثنية الوداع فهي التي الان في في عرفنا في زماننا المنطقة الداوودية اذا سمعتم فيها اللي فيها الحجامين وفيها مسجد السبق موجود الى الان مسجد السبق نعم وان عبد الله ابن
39:11عمر كان في من سابق بها الشاهد فيه مسجد بني فلان لانه قال مسجد بني زريق اذا فيه جواز تسمية المسجد باسم القبيلة او باسم الشخص. وان كان الاصل وان تسمى المساجد باسمائهم
39:31الله عز وجل فيقال بيت الله قبلة الله كعبة الله نعم او باسماء بانيها مسجد رسول الله صلى ولكن يجوز باسماء المناطق مسجد قباء ويجوز باسم القبيلة مسجد بني زريع مسجد بني سلمة في نفسه
39:51مجلس بني سلمة نعم. باب القسمة وتعليق القيم في المسجد. وقال ابراهيم العبد العزيز بن صهيب عن عائشة رضي الله عنه لو قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بماء من البحرين فقالوا انثروه في المسجد وكان عندنا قال ابو عبد
40:11لها القنو العذق. عذق الرطب. والاثنان قنوان. والجماعة ايضا قنوان مثل صنوين وصنوان. نعم. وقال ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقالوا انثروه في المسجد وكان اكثر مال اوتي به رسول الله
40:41صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه اذا اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفاديت عقيلا وقال له رسول
41:01رسول الله صلى الله عليه وسلم خذا بثوبك ثم ذهب ثم ذهب يضله فلم يستطع فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه الي. قال لا. قال فارفعه انت علي؟ قال لا. فنذر منه ثم ذهب يحله
41:21قال يا رسول الله اطمر بعضهم يرفعه عليك؟ قال لا. قال فارفعه انت على علي. قال قال لا فنزره منه ثم احتمله فالقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من
41:41كيف ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منا درهم. سبحان الله. حرص النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من حرص عمه على الدراهم يعني وقال ابراهيم يعني ابن طهمان ابراهيم هو ابن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن
42:01انس هذا الثلاثي صورته لكنه معلق ليس مسند. لكنه معلق اورده البخاري رحمه الله في ثلاثة مواضع في صحيحه هكذا معلقا وقد اوصله الحافظ ابن حجر رحمه الله ولماذا اورده معلقا؟ لانه لم
42:21لم يثبت عنده على شرطه. نعم. تفضل. كأنه على جمع الدنيا. عرفت؟ النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يكون معينا رجل على جمع الدنيا. صلوات ربي ربي وسلامه انما هو معين على ها؟ جمع الاخرة. اللهم صلي وسلم. نعم. باب من دعا
42:51من دعا بطعام في المسجد ومن اجاب فيه. قال حدثنا عن نبوان يونس قال اخبرنا ذلك. بعض من دعا لطعام او بعض من دعا للطعام لكن دعا هو الاغبط لان فيه قال واجاب بناه للمعلوم فيكون الاول ايضا
43:11المعلوم نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال ومالك اسحاق بن عبدالله انه سمع انسا قال وجدت النبي صلى الله عليه في المسجد مع اناس فقمت فقال لي ارسلك وطلحة؟ قلت نعم؟ فقال لطعام قلت نعم. قال فقال لمن معه؟ فانطلق وانطلق
43:31تقصد بين ايديهم. نعم. يعني هذا فيه الجواز ان يقوم الرجل ويقوم للناس للمسجد يا جماعة انتم كلكم مدعون عندي على الغداء والعشاء او عندي عرس تعالوا هذا يجوز. ليش؟ لان هذا انس ابن مالك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. ودعاه الى الطعام ولا لا
43:51لله در البخاري ما اعظم فقهه. حط لنا هذا الباب عشان نرتاح. اعلان لا الاعلانات ما ثبتت لانهم كانوا قادرين على كتابة هذه الاوراق ليش ما كتبوها؟ القاعدة كما قال الشاطبي ما وجد الداعي له
44:11مع الامكان على فعله ولم يفعله ليس لنا ان نفعل نعم هكذا لو قال الامام توفي فلان يصلي عليه امر ما في بأس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا بنا نصلي على
44:27النجاش لكن لم يكتبوا هذا على لوحات ولم يكتبوا ذلك على جدران المسجد ها؟ لا لا ما يكتب ما يكتب على الاوراق ولا على الجدران. لو اعلن الامام ان فلان توفي ونصلي عليه
44:45ما في بأس نعم اسحاق وابن عبد الله ابن ابي طلحة. اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري. وابوه عبدالله هو الذي برك له النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له نعم
45:01قال رحمه الله باب القضاء والدعان في المسجد بين الرجال والنساء. قال حدثنا يحيى قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا بن جريج قال اخونا ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا مع امرأته رجلا ايقتله فتلاعنا في المسجد وانا شاهد. اذا
45:22ايضا اقامة الحدود والقضاء في المسجد القضاء في المسجد امر جاهز. وتلاعن في المسجد امر جاء جائز نعم باب اذا دخل بيتا يصلي من اعظم الابواب التي فيها احكام المساجد هذه الابواب التي وردها البخاري في كتاب الصلاة ومنها
45:43ايضا ابواب اوردها مسلم في كتاب المساج. حقيقة يعني ابواب عظيمة جمعت احكاما شتى فيما يتعلق بالمساجد. نعم باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس. او حيث امر. او حيث امر ولا يتجسس
46:03قال حدثنا عن طلاب قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن علي بن شهاب عن محمود بن ربيع بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم تائه في منزله وقال
46:13اين تحب ان اصلي لك من بيتك؟ قال فاشرت له الى مكان فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى ركعتين باب المساجد في هكذا اين اين يجلس؟ يجلس حيث يشير عليه صاحب البيت. يجلس حيث يشير الى صاحب البيت
46:33يصلي حيث يشير اليه صاحب البيت ينام حيث يشير عليه صاحب البيت ولا يتجسس نعم. بعض المساجد في البيوت يصلي عاز في مسجده في داره جماعة. قال حدثنا عن سعيد بن عفير قال حدثني الليث. قال حدثني عقيل عليه الشهابي قال
46:53وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم
47:13ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه فاتخذه المصلى. وقال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عن فلان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فازدادنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت
47:33ثم قال اين اين تحب ان تصلي من بيتك؟ قال اذنت له فلم يجلس. هم. فاذنت له فلم حتى دخل البيت ثم قال فلم يجلس حين دخل. حينه. اذا حتى
47:53ما ادري يعني كيف فلم يجلس حتى داخل البيت؟ معناها لما دخل البيت جلس وهذا ليس مراد المراد انه لم يجلس حين دخل البيت قال ما راح اجلس اول شي يقول لي وين اصلي؟ بعدين اجلس. نعم
48:09ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتي؟ قال فاشرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وقم فصفنا فصلى ركعتين. ثم سلم قال وحبسناه على خزيرة صنعناها صنعناها
48:30قال فتاب في البيت رجال من اهل الدار ذو ذو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم اين مالك الاخشم ابن الدخيش او دخش او ابن دخيش. نعم. او ابن او ابن الدخشم فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله
48:50رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله اريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال فانا قال فايانا فان فان قال فان نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين
49:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله ابتلى بذلك وجه الله. قال الشاهد في الحديث ان الانسان المسلم عليه ان يعامل المسلمين على الظاهر. وقول بعض الناس والله نرى وجهه مع كذا. نرى جلوسه مع كذا هذا ليس
49:30دليلا يقينيا على ان الرجل منهم يعني ما يجوز للانسان ان يقطع بان فلان اذا كان يجالس المنافقين انه يكون منهم يدريك لعله ينصحهم. لا يجوز ان تقول فلانة المبتدعة لان لمجرد انه يجالسهم. وما يدريك لعله يجالسهم لينصحهم
49:50وانما يقال فلان منهم اذا كان يدخل معهم ويخرج معهم ويأكلهم وشاربهم. اما لمجرد الدخول والخروج ليس دليل. قد يضطر الانسان الى الدخول والخروج مع انسان للعمل. قد يضطر الانسان للخروج والدخول للوظيفة
50:10للتجارة لجيرة لقربه لاي سبب من الاسباب انت لا تعلمه. مع الاسف الشديد بعض الناس اليوم سمع بعض الاثار التي تقول اذا رأيت الرجل مع المبتدعة فالحقه به قال خلاص كل انسان مع المبتدأ فهو مبتدئ هذا ليس بالصحيح هذه كلية
50:30باطلة وانما الاصل ان يقال نعم. من يؤاكل المبتدع ويجالس المبتدع وشارب المبتدع؟ هذا هو المبتدع. اما ان الانسان تراه تمرد مع المبتدأ انت لا تعرف لماذا معه يمكن يعمل معه في المكان هذا ايش يعمل
50:50الوظيفة عشانه تراه معه في محاضرة ولا في درس طيب ايش تعمل؟ يمكن انه مغصوب على هذه المحاضرة. يمكن ولي الامر امره ان يحاظر معه. وبعدين تلحقه به خلاص؟ هذا كلام يحتاج الى تفصيل يا اخوان. نعم. قال ابن شهاب ثم سألت الحسين ابن محمد الانصاري وهو
51:13واحد بني سالم من زواتهم عن حديث محمود بن الربيع تصدقه بذلك. طبعا محمود ابن الربيع صحابي. صحابي صغير نعم باب التيمم في دخول المسجد وغيره. طبعا هنا قول المساجد في البيوت ان المساجد في البيوت يعني هل يجوز للرجل
51:33اجعل لنفسي مسجدا في بيته؟ نعم يجوز له اذا كان للحاجة مثل هذا الرجل هو عتبان ابن مالك الذي اصيب يعني ضعف في العين وعدم استطاعته الذهاب الى مسجد قومه. نعم
51:51في دخول المسجد وغيره كان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فاذا خرج بدأ برجله اليسرى. قال حدثنا سليمان الاشعث ابن سليم عن ابيه عن المسروق عن عائشة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله
52:11ولم يذكر فيه الحديث الذي فيه انه يدخل برجله اليمنى ويقول الدعاء لانه ليس اشر. والحديث صحيح. رواه ابو داوود وغيره اذا دخل احدكم المسجد فليدخل برجله اليمنى ثم ليقل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك نعم
52:31باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية يتخذ مكانها مساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبورا باي المساجد وما يكره من الصلاة في القبور وراء عمر وانس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره
52:51الاعادة قال حدثنا طبعا اه لم يأمروا بالاعادة لان انسا لم يرى القبر ولم يقصده فلو صلى انسان في مسجد ولم يعلم ان في هذا المسجد قبرا لا يؤمر بالاعانة وانما يؤمر بالاعادة من صلى في
53:11مكان وعلم بوجود القبر فيه. وما مثاله؟ وما نظيره؟ نظيره كرجل علم ان السر فيه نجاسة فصلى فيه. ايش نقول؟ اعد الصلاة. طيب لو صلى في ثوبه ولم يعلم بالنجاسة بعد ما خلص صلاة قال له واحد ترى ثوبك وراه شيء. ما نأمره
53:31ان يعيد الصلاة. هذا نظيره نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى هشام قال اخوني ابي عن عائشة ان ام حبيبة ام ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم
53:51الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصبروا فيه تلك الصور. فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. يعني الصواب اولئك بكسر الكهف لان الظمير الكاف خطاب لهن لام حبيبة وام سلمة لام
54:11يا امي حبيبة ام سلمة يعني اولاء اي المشار اليهم يا ام حبيبة يا ام سلمة شرار الخلق عندهم وعلى هذا جاء القرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. ذلك المشار اليه يا محمد الكاف خطاب للنبي
54:31صلى الله عليه وسلم. ذلك المشار اليه الكاف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ذلك يعني مشار اليه يا محمد لا ريب فيه. نعم. قال حدثنا مستدرا وقال حدثنا عبد الوهاب عن انس انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
54:51فنزل على اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عون بن عوفة قام النبي وهذا في قباء. بني عمرو بن عوف كانوا في قباء اول مقدم صلى الله عليه وسلم نزل في قباء في في حي بني عمر ابن عوف نعم. فاقام النبي صلى الله عليه
55:11وسلم فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني النجار فجاءوا متقلبي السيوف كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر انفوا وملأوا بني النجار وملأوا بني النجار حوله. طبعا بنو النجار هم من الانصار ولكنهم اخوال النبي صلى الله
55:31عليه وسلم اخوال ابيه واخوال جده نعم. حتى اطول ايوب وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد وانه امر ببناء المسجد فارسل الى الى ملأ من بنيه النجار
55:51فقال يا بني النجار ثامنوني في حريقكم هذا؟ قالوا لا والله لا نطلب ثمنهم الا الى الله. فقال انس فكان فيهما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب فيه نخل فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبول المشركين. فنبشت ثم بالخيل فسويت وبالنخل فقطع
56:11النخلة قبلة المسجد وجاعلوا عضتيهم الحجارة وجعلوا ينقلون الصفا وهم يرتجزون النبي صلى الله عليه وسلم مع ويقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. ابو التياح هو يزيد ابن حميد
56:31يزيد ابن حميد الضبعي. هذا الحديث اورده البخاري تحت هل تنبش قبور المشركين الجاهلية؟ الجواب لابد. اذا اراد الانسان ان يبني في مكان وفيه قبر فلابد من نبش القبر اما ان يبني المسجد على القبر فلا تصح الصلاة فيه اتفاقا اجماعا لحديث لعن الله اليهود والنصارى
57:01اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد. نعم. باب الصلاة في موارد الغنم. هم. قال حدثنا سليمان المحرم قال يعني انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم ثم سمعته يقول كان يصلي فيه مرابض
57:21قبل ان يبنى المسجد. باب كونه صلى في مرابط الغنم قبل ان يبني المسجد ما هو معنى انه ما كان يصلي بعد ذلك بل امر صلى الله عليه وسلم لما سألوه قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض
57:41الابل هذا حديث نعم. باب الصلاة في مواضع الابل قال حدثنا صدقة من صدقة اخوها سليمان بن حيان. قال حدثنا عبيد الله عن نادر قال رأيت عمر يصلي الى بعيره وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مرابض الابل
58:01الصلاة الى البعير فهذا لم ينهى عنه. فليس فيه يعني آآ دلالة على جواز الصلاة في مرابط الفرق ما بين مرابط الابل ومواضع الابل. نعم. باب من صلى وقدامه تنور
58:21نعم؟ وكانت ناقة واحدة من مكانها؟ اذا كان مكانها التي الذي ينام فيه البعير فلا يجوز ان تصلي لكن لو كانت انت والبعير معك مسافر فربظت فصليت اليها جاز. نعم. باب من صلى وقدامه تنور
58:41اولاد او شيء مما يعبدون فاراد به الله قال الزوري اخبرني انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت النار وانا اصلي. قال احدثنا عبدالله في مسمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس وقال ان خسفت
59:01الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اريد الا فلم ارى منظرا في اليوم قط اصبع. نعم هذا دقيق يعني كون الانسان مثلا الامام يصلي امامه شمعة مثلا يصلي امامه ضوء لمبة سراج هذا ما يضر
59:21وان كرهوا بعض الفقهاء فلاجل ان لا تكون فيه مشابهة مع المجوس. هنا البخاري رحمه الله يعني دقيق قال فاراد به وجه الله ها وقاتل الله جاهلا صعلوكا يزعم عند البخاري كان مجوسيا
59:41قاتله الله. كيف والبخاري الذي اجتهد وبذل وسعه نفسه وماله وحياته في لخدمة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مثل هذا الكلام. هذا الكلام لا يقال الا ممن هو مجوسي. نعم
1:00:01او شيء مما يعبد نعم. يعني مثلا انسان آآ راح راح الهند انسان راح الهند وجاء وقت الصلاة وقام يصلي. يصلي لله عز وجل. ما تنبه ان قدامه حاطين فوق حاطين صنم ما يجي. صلاته صحيحة. عرفت كيف؟ نفس الشيء لو ان انسان جاء الى مكان ويصلي. بعد ما صلى انتبه النبي
1:00:31قدام صليب صلاته صحيحة. نعم. قياس ايش؟ لله عز وجل هذا اذا تسميه انت قياس فهو قياس الاستدلال. قياس الاستدلال صحيح. لان القياس ثلاثة انواع قياس العلة قياس الاستدلال وقياس الشبه. نعم
1:00:56المدفأة امام المصلين ما يضر نعم قال رحمه الله باب كراهية الصلاة في المقابر قال احدثنا مسدا وقال احدثنا يحيى اهل بيت الله قال اخبرني هذا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا في بيوتكم من
1:01:16في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. كراهية هنا بمعنى التحريف. انه مر معنا حديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هنا قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. اذا دل ان القبور لا تصلى فيها
1:01:36فان قال قائل طيب الناس يصلون الجنائز في المقابر صلاة الجنائز في المقابر او في ارض المقبرة امر يعني ليس اه محدثا امر جائز. لكن الصلاة المنهية عنها صلاة ذات الركوع والسجود. نعم
1:01:56باب الصلاة في مواضع الخس والعذاب ويذكر ان علي رضي الله عنه كره الصلاة بخسر بابه. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال هدزني مالك عن عبدالله بن دينار وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
1:02:16الى ان تكونوا باكيا فان لم تكونوا باكيا فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابكم. لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين فتح الذال يعني المهلكين هذا فيه كراهية ان يصلي الانسان في مدائن صالح او يصلي الانسان في كهف آآ علم ان اهله مثلا
1:02:36عذبوا او في مكان علم ان اهله احرقوا. نعم. طبعا الدلالة على العموم ليس خاصا اقوى من معينين اذا رأيت مكان مخسوف لا تصلي فيه. اذا رأيت مكان محروق لا تصلي فيه
1:02:56نعم ها لا ما يجوز. الصلاة في اماكن المعذبين يعني مثل اماكن الفرعونية ما تجوز الصلاة فيها. نعم. باب كراهية الصلاة. تراجع عند البخاري عن تحريم الشيخ؟ لا قد يراد به التحريم
1:03:26لكن هنا المقصود به التحريم. نعم. نعم لا لا اي مكان يكون فيه عذاب الله ظاهر لا تصلي فيه نعم اذا كان خسف عام حريق عام لا ما تصلي فيه
1:03:54ليس المقصود يعني الحرائق الخاصة. نعم باب الصلاة في البيئة. وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنا انا لندخل كنائسكم. من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيئة الا بيعة فيها تماثيل. البيئة هي اماكن العبادة التي تكون
1:04:18الرهبان والاحبار وهي مثل الكنائس اليوم تسمى الكنائس اليوم. نعم. ولكن البيع اصغر من الكنائس في الاول نعم. قال حدثنا محمد ايش اللي اصغر من الكنيسة يا ابو معاوية؟ كلها كنيسة
1:04:38ما في شي ثاني اسم ثاني؟ ها؟ الصوم. لا لا نبي نعرف بلغتهم. كنيسة كنيسة. اه. طيب ما ضاعت هذه راحت من لغتهم. الحمد لله تزال الكنائس نعم في عهد عيسى عليه الصلاة والسلام. لما ينزل عيسى لا يقبل الجزية ها ويكسر الصليب
1:05:07الخنزير لا ممكن ان شاء الله. يمكن. نعم. نعم. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن عمر نبينا عائشة انه اسامة ذكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة ليقال لها مالك. فذكرت له ما ما
1:05:29فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح والرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. فصوروا فيه تلك الصور اولئك عند الله باب قال احدثنا باليمان قال فما شعيب قال اخواننا عبيد الله بن عبدالله بن عزوة عائشة وعبدالله بن عباس قال
1:05:49فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميس ابنه على وجهه. اذا اغتم بها كشف عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود اتخذوا قبورهم يا ايها المساجد حذروا ما صنعوا. قال حدثنا عن مال كانوا يشابه سيدنا عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم
1:06:09قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياء مساجد. فابقوا للنبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا طهورا. قال حدثنا محمد ابن اسلام قال مقدسية وابو الحكم قال حدث يزيد الفقير قال هدف عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطوهن احد منها لم
1:06:29اصبت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا طهورا. وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي زملائي وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثت للناس كافة ونطيت الشفاعة. باب لوم المرأة في المسجد
1:06:49قال حديسنا عبيد بن اسماعيل قال حديسنا هشام نبيه عن عائشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب. فاعتقوها فكانت معهم قالت خرجت قال فحرجت فخرج فخرجت صبية لهم فالتمسوه فلم يجدوه
1:07:09خرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور. هم. فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سوء قالت ووضعته او وقع منها فمرت به حذيات وهو منقذ فحسبته لحما فخطفته قالت التمسوه فلم
1:07:29به قال فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبولها. قالت والله اني لقائمة معهم اذا مرت الهدية فالرجل قال فقع بينهم قال فقلت هذا الذي اتهمتموني به جعلتم مالا منه بريئة وهو ذا هو قال
1:07:49جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت. قالت عائشة فكان لها خبارا في المسجد. او حفش قال فكانت تأتيني تتحدث عندي قالت ولا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوما يشاحي من اعاجيب ربي الا انه من
1:08:09الكفر الجاني. قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقولين معي مقعدا؟ اذا قلت هذا؟ قالت حدثتني بهذا الحديث باب نور والشاهد فيه انها كانت تنام في المسجد ومعلوم انها اذا نامت في المسجد فهي قد تصيبها الحي
1:08:29فهذا امر جائز اذا كان مكانه المسجد نعم. باب نوم الرجال في المسجد وقال ابو قلابة على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد الرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء
1:08:49الرجال اذا ناموا في المسجد يصيبهم الجنابة ايضا كما مر معنا فكيف يفعلون؟ ما دام مكانهم المسجد فجاز ذلك ينامون ولكن يتوضأون. نعم. نعم المرأة اذا كان المقر مكانها المسجد فانه يصيبها الحيض. فاذا هل تخرج لك؟ الصواب ان هذا ما دام مكانها فهي تجلس للحاجة
1:09:19وهذا فيه دليل على ان الحائض لها ان تشهد يعني الخير والحاجة التي تكون ضرورية لها نعم قال حدثنا المصدر قال حدثنا يحيى بن عبيد الله قال حدثني قال اخبرني عبد الله انه كان ينام شاب اعزب الاهله في مسجد النبي
1:09:39صلى الله عليه وسلم. طبعا هم ينامون في المسجد ما عندهم بيوت. فلماذا ينامون في المسجد حتى لا يفوتهم شيء من الخير؟ نعم حتى لا يفوتهم شيء من الدرس او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا ينامون في المسجد وكان قرابة خمس مئة من
1:09:59الصحابة الى مول في المسجد كلهم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سعد ابن سعد ابن قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يزد عليه في البيت فقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم
1:10:19عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله وهو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجع قد سقط لدعوة عن شقه واصابه التراب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب لو كان احب الكلى اليه ابا
1:10:39تراب الشاهد فيه نوم الرجال في المسجد خلافا لمن كرهه. نعم. قال سيدنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن الفضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صعدت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما انكسار والترابط في اعناقهم
1:10:59منها ما يبلغ نصف الساقين منها ما يبلغ الكعبين باجماعه بيده كراهية ترى عورته. نعم. باب الصلاة من سفر وقال كعب بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه. قال حتى خلاد قال تنام حالف اندثار
1:11:19عن جامع ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال اراه قال ضحى قال صلي ركعتين كان لي عليه دين فقضاني وزادني. الانسان اذا جاء من سفر ووجد المسجد مغلق يصلي عند باب المسجد ثم يذهب الى اهله
1:11:39نعم شيخ زياد الدين فقضاني وزاغني يجوز الانسان يقضي الدين بزيادة بدون شرط مسبق ولا عرف معروف نعم ولا ولا عرف مشروط. باب اذا دخل المسجد فليركع ركعتين. قال حدثنا عن الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عام ابن عبد الله ابن
1:12:04عن ابي قتادة السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد ركعتين قبل ان يجلس. باب الحلل في المسجد. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عرج ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:24قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم باب قال ابو سعيد كان سقف المسجد من جديد. من جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن
1:12:44من المطر واياك ان ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. وقال انس تباهون بها ثم لا يعمرونها ثم لا يعمرون الا قليلا. وقال ابن عباس لتزخرفنها لتزخفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
1:13:04والله وقع هذا وقع هذا خصوصا الذي يدخل في بعظ المساجد في بلاده تركيا ثم يرى الكنائس لا يجد فرقا بينها لا يوجد فرقا بينها الا المئذنة والهلال. على المسجد والمئذنة والصلبان على الكنائس. بس هذا الفرق
1:13:24قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان قال حدثني ان عبد الله اخبره ان المسجد كان على ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وساقه الجليل من لبن. نبيا باللبن
1:13:44لبن يعني الطوب اه اما اللبن فهذا يشرب نعم. وسقفه وسقف الجليد اللي هي اغصان النخل. نعم. وعماده. وعموده. وعموده النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي والجليد
1:14:14عاد عموده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والفصة والقصة له من حجارة منقوشة وسقفه بالساج. منقوشة ليس ليس معناها منقوشة يعني مزخرفة انما معنى منقوشة
1:14:34يعني مرتبة ومتناسقة. مرتبة ومتناسقة. نعم. باب التعاون في بناء المسجد وما كان للمشركين. ما كان ما كان بدون وهم باب التعاون في بناء المسجد ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم
1:14:54وفي النار هم خالدون. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا من الله. فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. يعني هذا الاستدلال بالبخاري انه لا يجوز اخذ اموال المشركين لبناء المسجد. نعم. قال حدثنا قال حدثنا عن
1:15:14عن قال لي ابن عباس وابنه يا علي انطلق انطلق الى ابي سعيد فاسمع من حديثه فانطلقنا فاذا هو في حائط يصلحه فاخذ رداءه فاحتبى ثم انشأ حديثنا حتى اتى الذكرى اتانا بكم بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرواه النبي صلى الله عليه
1:15:44فينفض التراب عنه ويقول ويح عما تقتله الفئة الفئة الباغية. يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. قال يقول عما اعوذ بالله من الفتن. نعم. باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد من بني والمسجد. طبعا هذا ويحان
1:16:04عمار تقتله الفئة الباغية فيه دليل على ان يعني معاوية رضي الله عنه وان معه فاخطأوا فوقعوا في البغي. لكن هذا ليس معناه انهم يسمون بغاة كما يظن بعض الناس. يعني كونه
1:16:24هذا وصفهم لا يعني ان هذا حكمهم. فرق بين الوصف وبين الحكم. فانت قد تسمي انسانا ما يعني نضرب لكم مثال لو جاء انسان وسرق. فجيء به الى القاضي الان وصفه انه سرق
1:16:44قاله لماذا سرقت؟ قال والله انا صرخت لاطعم عيالي ففتش فوجد ان عيالهم كانوا يموتون من الجوع. لو لم لو لم يفسد فمنع عنه حكم السرقة لوجود شبهة فالان وصف السرقة موجود وحكم السارق لا يوجد. فلا تقطع يده. اذا فرق بين الوصف بين الحكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
1:17:14قال ويح عن مال تقتله الفئة الباغية لكن هم لا يسمون بغاة. لماذا؟ لا يحكم عليهم بالبغاة. لانهم انما فعلوا ذلك عن الاجتهاد فمعاذة قال والله لا يسلم الامرأة حتى يقتل من قتل عثمان لانه وريث الدم. نعم. باب الاستعانة بالنجاح
1:17:34والصناع في اعواد المنبر والمسجد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأتي الى امرأة نور غلامة من النجار يعمل باعوادا اجلس عليهن. قال حدثنا خلاد وقال حدثنا عن الواجب ابن
1:17:54عن نبيها قال حدثنا خلاد قال حدثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه الجابر ان امرأة قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقرض عليه فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت فعملت المنبر. نعم. خلاد هو ابن يحيى
1:18:14خلاد هو ابن يحيى. والحديث اللي قبله عبد العزيز هو ابن ابي حازم. عن ابي حازم ابوه. عن سهل. والحديث قتيبة بن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم الرباعي. والحديث الثاني ايضا رباعي. اه نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا
1:18:34محمد وعلى اله وصحبه السبت القادم ان شاء الله عز وجل ننتهي من كتاب الصلاة من كتاب مواقيت الصلاة ان شاء الله يعني ناخذ اكثر ان شاء الله لكن هذي احاديث كانت مهمة السبت القادم نصل الى كتاب الاذان ان شاء الله نجتهد سبحان
1:19:03الله وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت استغفرك نعم لكن بعضهم اذا كان نعم اذا كان لا يصلي يعني ينام في المسجد ولا يصلي هذا يخرج من المسجد. يصلي في مكان في شغل او في بيت صديق لي او هكذا لكن
1:19:33لا لا انا اتكلم عن اذا حضر وقت الصلاة هل يصلي او لا يصلي؟ يصلي. اذا حضر وقت الصلاة وصلى لا يخرج من المسجد. نعم. بحجة انه لا يحضر الدروس لا يهمه
1:19:43الدروس ليس ملزما به. لكن لو كان جاءت الصلاة ولا يصلي وينام هذا يخرج من المسجد. نعم تفضل سليمان النبي صلى الله عليه وسلم اول من ما راهم في الجنة وين راهو في الجنة؟ راهم في السماء الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة السادس السابع هل لما دخل الجنة رأى احد
1:20:23ابدا الجنة فوق السماء السابعة. الجنة فوق السماء السابعة. وليس فوق الجنة الا عرش الرحمن بس ارفع الانبياء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابراهيم في السماء السابعة. ولم يقل بعد ذلك
1:20:43بل لما وصل الى مكان جبريل ما تقدم. نعم اليك يا ابا حبيب. هل العلم عدم مفاجأة الله لا لا حتى ليس هذه العلة العلة حتى يكون اول عهده بقريته بيت الله. ها نعم
1:21:09سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك