27 - شرح "شمائل النبي ﷺ " باب في عبادة رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:21في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر احاديث منها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
0:41عليه وعلى اله وسلم كان اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
1:01محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا والحديث حديث عائشة رضي الله عنها هو من جملة الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في باب
1:21عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفنا ان هذه الترجمة عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم خصها المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بتعبد لله جل وعلا بالليل
1:41بصلاة القيام قيام الليل والتهجد خص الترجمة رحمه الله تعالى بذلك و العبادة اوسع من هذا المعنى تتناول كل طاعة وكل قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى نفلا كانت او فرضا. لكن المصنف رحمه الله تعالى خص هذه
2:11ترجمة فيما يتعلق بقيام الليل. واورد جملة من الاحاديث في هذا الباب ثم اورد هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي بالليل
2:31منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة اي انه لا يوتر في النهار لا يوتر في الضحى فاذا صلى اه اذا
2:51نام او غلبته عيناه صلوات الله وسلامه عليه عن صلاة الليل صلى في الضحى ثنتي عشرة ركعة لانه كان يصلي في الليل احدى عشرة ركعة فلا يوتر في النهار فيشفع الوتر. فيصلي
3:11صلوات الله وسلامه عليه ثنتي عشرة ركعة. فيؤخذ من هذا الحديث ان من نام عن حزبه من الليل فانه يصليه في النهار. يصليه في النهار في الضحى ما بين طلوع الشمس الى آآ
3:31الظهر وقت صلاة الضحى. فاذا كان يوتر بسبع يصلي في الضحى ثمان. واذا كان يوتر تسع يصلي في الضحى عشر اذا كان يوتر باحدى عشرة ركعة يوتر يصلي في الضحى ثنتي عشرة ركعة وهكذا
3:51ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من نام عن حزبه او عن شيء منه من نام عن حزبه او او عن شيء منه فقرأه فيما بين
4:11الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قرأه من الليل. كتب له كانما قرأه من الليل. وفي هذا ان من كان ذا عناية بصلاة الليل ثم غلبته عيناه او نام فلم يتمكن
4:31من اداء هذه الصلاة في الليل فصلاها في الضحى كتبت له كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح انما قامها من الليل كانما قامها من الليل. وهذا فيه دلالة على ان صلاة الليل يمكن
4:51يمكن ان ان تقضى او يشرع او يجوز ان تقضى في الضحى. لكن لا تصلى وترا وانما تصلى شفعا ان نعم. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام
5:11يعني ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. ثم اورد
5:31رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل اي ليصلي صلاة الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين فليفتتح صلاة من الليل
5:51بركعتين خفيفتين. والحكمة من ذلك كما ذكر اهل العلم ليكون ذلك انشط له انشط له في صلاته لليل فلا يدخل في اه اه في في صلاة طويلة او او قياما طويل مباشرة وانما يصلي ركعتين خفيفتين يفتتح بهما قيام الليل وتكون ايضا طاردة للنوم والنعاس
6:21فينشط ثم يدخل في صلاة الليل ويطول فيها ما شاء. قال اذا قام احدكم من الليل يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. بركعتين خفيفتين. ونبينا عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بهاتين الركعتين الخفيفتين. ولهذا جاء في بعض الاحاديث مثل حديث عائشة
6:51رضي الله عنها الاتي انه ما زاد على احدى عشرة ركعة. وجاء عنها وعن غيرها انه عليه الصلاة والسلام قام صلى في الليل ثلاثة عشرة ركعة. ثلاث عشرة ركعة. فحمل اهل العلم اه ذلك على
7:11هاتين الركعتين الخفيفتين اللتين يفتتح بهما قيام الليل. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس حاء قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك
7:31عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن محرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال لارمقن صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فتوسدت عتبته او
7:51اسطاطة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم
8:21اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن زيد بن خالد الجهني رظي الله عنه انه قال لارمقن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه حرص الصحابة على
8:41معرفة حال النبي عليه الصلاة والسلام في قيامه من الليل للصلاة مثل ما مر معنا ان ابن عباس رضي الله عنهما بات ليلة في بيت خالته ميمونة. ومراده من ذلك ان يرمق صلاة النبي وان
9:01الى صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل. فمثله صنيع زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. قال لارمق ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اي في الليل. يقول فتوسدت عتبته او فسطاطه
9:21الفسطاط الخيمة الفسطاط الخيمة وقول هنا او فسطاطة هذا يدل انه عندما رمق ابيت النبي او صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا في الحظر. لم يكن هذا في الحظر في بيته عليه الصلاة والسلام الذي
9:41كونوا معه فيه ازواجه لانه لا يفعل ذلك لا لا ينظر اليه عليه الصلاة والسلام في بيته ومعه عليه الصلاة والسلام ازواجه. وانما هذا في كان في سفر. كان في سفر في فسطاط خيمة
10:01له عليه الصلاة والسلام فكان فيها فلهذا حرص زيد بن خالد ان يتوسد عتبة الفسطاط يعني يكون على باب الفسطاط حتى ينظر الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان معه في بيته او في هذا الفسطاط
10:21احد من احدى زوجاته عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك. لا يرمقه وهو على هذه الحال. فاذا يحمل هذا الحديث على انه في بعض اسفار النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن معه صلى الله عليه وسلم اه احدى
10:41صلوات الله وسلامه عليه. قال فتوسدت عتبته او فسطاطه. عتبته او فسطاطه يقول فصلى ركعتين خفيفتين. فصلى ركعتين خفيفتين. هاتان الركعتان هما اه اللتين اليهما الاشارة وفي الحديث المتقدم حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين
11:11وهاتان الركعتان مدعاة للنشاط وطرد النوم تبعث في الانسان النشاط والعزيمة ثم بعد ذلك يدخل الانسان في صلاة الليل ويطول فيها ما شاء. قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:31ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين كررها ثلاث مرات رضي الله عنه مؤكدا ومبينا طول الركعتين. طول آآ الركعتين. كررها ثلاث مرات كل ذلك للتأكيد على طول الركعتين. ويتبين في في بعض الروايات مثل ما
12:01في حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الركعة الواحدة من طوال السور. مثل لما صلى معه حذيفة الله عنه ليلة فافتتح بسورة البقرة قال فقلت اركع عند المئة فوصل المئة
12:21قال قلت اركع عند المائتين. ووصل المائتين واستمر. قال قلت يركع عند خاتمتها. فختم البقرة قرأ النساء وقرأ النساء كاملة. فكان عليه الصلاة والسلام يطول صلى معه مرة عبد الله ابن مسعود
12:41وسيأتي الحديث عند المصنف يقول فهممت بامر سوء. يقول ابن مسعود هممت بامر سوء. قالوا بما هممت؟ قال هممت ان اقطع الصلاة هممت ان اقطع الصلاة. فهذا كله يوضح قول زيد ابن خالد آآ الجهني رضي الله عنه
13:01طويلتين طويلتين طويلتين. يعني يؤكد على طول اه اه الركعتين اللتين ركعهما عليه الصلاة والسلام بعد الركعتين الخفيفتين فكان اولا يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين ثم يصلي ركعتين وهاتان الركعتين هاتان الركعتان هما اطول ما يكون منه عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل
13:31هما اطول ما يكون منه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. لان الانسان عندما يقوم ويصلي ركعتين خفيفتين تنشطه ثم يستغل نشاطه وراحته بعد النوم فيصلي ويطول. ثم التي تليها تكون ايضا
13:51اخف منها وهكذا فاطول ما كان في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل الركعتان الاوليان بعد الركعتين الخفيفتين. بعد الركعتين الخفيفتين. قال ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين قال ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما دون اللتين قبلهما يعني اقل منهما في
14:21اقل منهما في الطول. قال ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. اي ان الصلاة يبدأ يقل وينقص وكان اطول ما يكون منه عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل الركعتان اللتان يبدأ بهما صلاة الليل بعد الركعتين الخفيفتين. قال ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما
14:51ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة فذلك ثلاث عشرة ركعة فهنا ذكر انه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث عشرة ركعة وايضا مر نحو ذلك
15:11ان عن ابن عباس رضي الله عنهما قد تقدم الحديث قال فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ثم اوتر. فهذه ثلاث عشرة ركعة. وحديث زيد بن خالد ذكر ذلك. فيكون الثلاث عشرة
15:31ركعة مضموما اليها ماذا؟ الركعتين الخفيفتين. وقول عائشة ما زاد آآ ما زاد في في صلاة الليل على احدى عشرة ركعة يعني بدون هاتين الركعتين الخفيفتين وسيأتي ايضا ما يوضح ذلك ويبينه نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا
16:01معا قال حدثنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه اخبره انه سال عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في رمضان؟ فقالت ما
16:21كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا
16:41قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا قلبي ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت آآ انها
17:01كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان والسؤال عن قيامه الليل صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان رسول
17:21الله صلى الله عليه وسلم ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. لما قالت رضي الله عنها ما كان يزيد في رمضان ولا
17:41غيره على احدى عشرة ركعة هل عدت هنا الركعتين الخفيفتين او لا؟ ننظر السياق قالت يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. الاربع الاول يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. اذا لم تذكر عائشة هنا رضي الله عنها الركعتين الخفيفتين. فقولها ما زاد
18:11على احدى عشرة ركعة لم تذكر في في هذا الحصر وفي هذا العدد الركعتين الخفيفتين اللتين كانا عليه الصلاة والسلام يفتتح بهما قيام الليل وجاء عنه ايضا التوجيه بذلك قال اذا قام احدكم من الليل
18:31افتتح صلاته بركعتين خفيفتين. ومر معنا في حديث زيد ابن خالد انه كان يفتتح انه افتتح صلاته بركعتين خفيفتين اذا لما قالت عائشة رضي الله عنها يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن واضح انها لم تدخل في هذا الحصر
18:51ازاد على احدى عشرة ركعة لم تدخل في هذا الحصر الركعتين آآ الخفيفتين اللتين كان يفتتح بهما قيام الليل. فلا يكون قولها ما زاد على احدى عشرة ركعة معارضا ما صح عنها
19:11عن ابن عباس وعن زيد ابن خالد انه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث عشرة ركعة لانه اذا ادخلنا الركعتين خفيفتين فالعدد ثلاث عشرة ركعة واذا لم ندخل الركعتين الخفيفتين فالعدد كما ذكرت عائشة هنا رضي الله عنها
19:31احدى عشرة ركعة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسأل
19:51عن حسنهن وطولهن لكن اه هما اقصر من الاربعة الاول كما يوضح ذلك زيد ابن خالد لانه نص رضي الله عنه ثم صلى ركعتين هما دون اللتين قبلهما وهكذا يقل الطول
20:11في الركعات قال قالت ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر اتنام اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنام ولا ينام قلبي. ان عيني تنام
20:31ينام قلبي اي انه عليه الصلاة والسلام وان نامت عيناه فقلبه صلى الله عليه وسلم مستيقظ ليس بنائم قال اتنام عيناي ولا ينام قلبي اي انه عليه الصلاة والسلام عندما ينام مطمئن للقيام لصلاة الوتر
20:51لان قلبه لا ينام لان قلبه لا ينام صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يستفاد منه في الجملة فائدة فيما يتعلق بيقظة القلب من حيث همته رغبته في العمل. في العمل الصالح فالقلب كلما
21:11رغبة في العمل الصالح. الجلسة تبع له. الجسد يكون تبعا له. فاذا ظعفت الرغبة في القلب وضعف الجسد عن القيام بها. نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
21:41ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا افرغ منها اضطجع على شقه الايمن. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
22:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن تقرأ الذي بعده؟ قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معا عن ما لك عن ابن شهاب نحوه
22:21قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب نحوه هذا الحديث اه اورده المصنف رحمه الله تعالى من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة اورده من ثلاثة طرق كلها عن مالك عن ابن
22:41عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة اه يوتر منها بواحدة وهذا نظير حديث عائشة المتقدم قبل هذا الحديث انه يصلي من الليل احدى عشرة ركعة و
23:01لا يكون معدودا هنا الركعتين الخفيفتين اللتين كان عليه الصلاة والسلام يفتتح بهما قيام الليل اللتين كانا يفتتح بهما صلى الله عليه وسلم قيام الليل. وبعض اهل العلم المح هنا الى
23:21لطيفة قال كان كانت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام من الليل مساوية لصلاته الفرظ في النهار. مساوية للفرظ في صلاة النهار لان الظهر اربع. والعصر اربع والمغرب ثلاث وتر وتر النهار المغرب ثلاث ركعات فهذا العدد احدى عشرة ركعة فاذا
23:51ضممنا الركعتين الخفيفتين وضممنا الى ذلك ايضا صلاة الفجر في اول في اول النهار فتكون صلاة الليل يعني آآ عناية النبي عليه الصلاة والسلام بصلاة الليل بهذا العدد مساوي لصلاة
24:11هذا المعنى المح اليه بعض اهل العلم. وهو عليه الصلاة والسلام وان كان لا يزيد في صلاة الليل عن هذا العدد كما جاءت بذلك الاحاديث الا انه صلى الله عليه وسلم صح عنه وثبت انه قال صلاة الليل مثنى مثنى
24:31سأله آآ رجل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح اوتر بواحدة. فالصلاة في الليل لا لا تقيد بعدد. نعم يقال ان العدد الذي واظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام افظل لكن لا
24:51على المنع من الزيادة على ذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشيتم الصبح فاوتروا بواحدة. وهذا الحديث كما نبه الحافظ بن حجر وغيره من للعلم رواه ايضا مسلم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وفيه فاذا فرغ
25:21منها يعني الوتر اضطجع على شقه الايمن. لكن يقول ابن الحافظ بن حجر قد خالفه يعني خالف مالك اصحاب الزهري قد خالفه اي خالف مالك اصحاب الزهري عن عروة. فذكروا الاضطجاع بعد الفجر
25:41الاضطجاع بعد الفجر وتفرد ما لك عن الرواة عن الزهري بان ذكر الاضطجاع بعد الوتر لكن اصحاب الذين شاركوا مالكا في رواية هذا الحديث ذكروا ان الاضطجاع كان بعد صلاة الفجر قال الحافظ وهو المحفوظ
26:01فتكون هذه الرواية اه من قبيل الشاذ تكون هذه الرواية من قبيل الشاذ لان مالكا اه رحمه الله تعالى لخالف فيها اه اه خالف فيها اصحاب الزهري وقد رووا الحديث بلفظ ان هذه
26:21ان هذا الاضطجاع انما كان منه عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الصبح. لكن مر معنا اضطجاع النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اه بعد الوتر في حديث اه متقدم لعله حديث اه عبد الله ابن عباس
26:41هكذا نعم حديث عبد الله بن عباس الذي تقدم برقم مئتين وخمسة وستين قال ثم اوتر ثم اضطجع ثم اوتر ثم اضطجع نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن
27:01عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل تسع ركعات قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش نحوه ثم
27:21المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع يصلي من الليل تسع ركعات. وهذا لا لا يعارظ ما تقدم عنها وعن غيرها انه يصلي
27:41احدى عشرة ركعة او انه يصلي ثلاث عشرة ركعة او انه كذلك ايضا يصلي اقل من هذا العدد. جاء في صحيح البخاري عن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت سبعا وتسعا واحدى عشرة ركعة سوى ركعتين
28:01الفجر سوى ركعتي الفجر. وهذا محمول على عند اهل العلم على اوقات متعددة. واحوال مختلفة. محمول على اوقات عدده يعني ليالي اه متعددة وايضا اه احوال مختلفة من حيث النشاط ومن حيث الاسباب الاخرى فكان عليه الصلاة
28:21السلام يصلي احدى عشرة ركعة ويصلي تسع ويصلي سبع بحسب الاحوال نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة رجل من الانصار عن
28:41رجل من بني عبس عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال فلما دخل في الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. قال ثم
29:01رأى البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فكان قيامه نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد لربي الحمد ثم سجد
29:21كان سجوده نحوا من قيامه وكان يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه فكان ما بين السجدتين نحوا من السجود. وكان يقول رب اغفر لي ربي اغفر لي. حتى قرأ البقرة وال
29:41عمران والنساء والمائدة او الانعام. شك شعبة شعبة الذي شك في المائدة او الانعام. قال ابو عيسى وابو حمزة اسمه طلحة ابن زيد وابو جمرة الضبعي اسمه نصر ابن عمران. ثم اورد
30:01مصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. قال فلما دخل في الصلاة قال الله
30:21واكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. الله اكبر ذو الملكوت الجبروت والكبرياء والعظمة. وهذا كله تعظيم لله سبحانه وتعالى وذكر لكبريائه. وعظمته. دل لكوت اي صاحب الملكوت. ذا الملكوت اي صاحب الملكوت. ملكوت فعلوت من الملك. وجبروت ايضا فعلوت من الجبر
30:51والله عز وجل هو الملك وهو سبحانه وتعالى الجبار جل وعلا. آآ فقال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة هذه كلها اوصاف لله جل وعلا يفتتح النبي عليه الصلاة والسلام
31:11اه صلاة الليل بها يفتتح صلاة الليل بها كما في هذه الرواية او كما في هذا الحديث. الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي
31:31والجبروت والكبرياء والعظمة سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ومعنى سبحانه يتنزه وتقدس ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. قال ثم قرأ البقرة اي قرأها كاملة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه يعني ركع عليه الصلاة والسلام قريبا من من
32:01فهذا فيه طول الركوع فيه طول ركوعه صلوات الله وسلامه عليه. وكان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ان كرروا ذلك عليه الصلاة والسلام في ركوعه صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عنه انه قال اما الركوع فعظموا فيه
32:21فقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وتكرار ذلك كل ذلك تعظيم للرب سبحانه. وايظا في الحديث الاخر الذي اشرت اليه سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ايضا تعظيم لله سبحانه وتعالى. قال ثم
32:41ثم رفع رأسه فكان قيامه نحوا من ركوعه. يعني الاعتدال الذي بعد الركوع يقف فيه طويلا نحوا من الركوع والركوع نحوا من القيام فهذا يدل على طول ذلك. وكان يقول لربي الحمد لربي
33:01ان يكرروا ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال ثم سجد فكان سجوده نحو من قيامه. وكان يقول انا ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ان يكرر ذلك صلوات الله وسلامه عليه في سجوده هذا الطويل. فمعنى ذلك
33:21ان هذه تتكرر آآ على لسانه صلوات الله وسلامه عليه كثيرا في سجوده ثم رفع رأسه فكان ما بين سجدتين نحوا من السجود اي في الطول وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي حتى قرأ البقرة وال عمران
33:41والنساء والمائدة او الانعام شعبة احد الرواة الذي شك في المائدة والانعام اي ايهما آآ في الحديث فهذا فيه اه طول قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نظير ما جاء في
34:01زيد ابن خالد قال طويلتين طويلتين طويلتين ونظير ما جاء في حديث عائشة قالت لا تسأل عن حسنهن وطولهن قال ابو عيسى وابو حمزة اسمه طلحة ابن زيد هكذا اثبت في المطبوع هنا والصواب ابن يزيد
34:21طلحة ابن يزيد كما في تهذيب الكمال للمزي. قال وابو حمزة الضبعي آآ اسمه نصر ابن عمران والحديث اه في في اسناده رجل لم يسم مبهم رجل لم يسم اه
34:41وهو الذي يروي عنه ابي حمزة قال عن ابي حمزة رجل من الانصار ابو حمزة هذا هو طلحة بن يزيد وطلحة بن يزيد عرفه الترمذي قال ابو عيسى وابو حمزة اسمه طلحة ابن يزيد وطلحة بن يزيد وثقه
35:01النسائي والرجل المبهم جاء في آآ الطيالسي في رواية الطيالسة للحديث عن شعبة بالاسناد نفسه التصريح بانه صلة بن زفر بانه صلة ابن زفر وصلة ثقة وصلة ثقة ولهذا صحح الالباني رحمه الله تعالى هذا الاسناد لان الرجل الذي لم يسم جاء عند
35:31الطيالس بالاسناد نفسه عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن صلة ابن زفر عن حذيفة ولهذا صحح الالباني رحمه الله تعالى فهذا الاسناد. نعم. ما يكون في تصحيف المشهور
35:51ابو جمرة الضباعي نصر ابن عمران الضباعي والذي مر معنا يروي عن ابن عباس. هنا قال ابو حمزة نعم يمكن تراجع هذا نعم تراجع. قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد بن عبد
36:11وارث عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باية من القرآن ليلة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين
36:31عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة يعني هذه الاية في ليلة واحدة وجاء في حديث اخر عن ابي ذر ذكر نحو من هذا وذكر الاية
36:51وذكر الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. يكرر هذه الاية عليه الصلاة والسلام قام بها ليلة. قام بها ليلة يكررها عليه الصلاة والسلام. وهذا يؤخذ منه
37:11اه جواز ذلك ومشروعيته. وابن القيم رحمه الله تعالى له في بعض كتبه كلاما اه له في بعض كتبه كلام جميل يذكر فيه ان آآ تكرار الاية اذا علم العبد من آآ من نفسه
37:31حاجة الى اية معينة اذا علم من نفسه حاجة لاية معينة قالها كونه يرددها ويداوي نفسه بها خير من ان يقرأ ختمة ولا يتأمل ولا يتدبر. قراءة اية بتدبر مع تكرارها
37:51التأمل فيها ومداواة النفس بهذه الاية خير من هذ القرآن والقراءة بدون تدبر آآ مثلا يعني اذا علم الانسان في نفسه ضعف في جانب التوكل اذا علم في نفسه ضعف في جانب التوكل واخذ يداوي نفسه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه
38:21يكررها يكررها وينمي في قلبه ماذا؟ ايمانه بالتوكل على الله وايمانه بكفاية الله سبحانه وتعالى بعبده اذا كان في قلبه شيء من الخوف من اوهام او اشياء او وساوس او نحو ذلك. ثم اخذ يداوي نفسه بقوله
38:41تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ويكررها يداوي نفسه بها حتى عن قلبه ما قد يعتريه من مخاوف او وساوس او نحو ذلك. فهذا من انفع ما يكون للعبد. ولو استمر ليلة
39:01واحدة باكملها يردد اية واحدة مع التدبر ومداواة النفس بذلك فهذا انفع للعبد. فهذا انفع الا العبد. فهذا الحديث يستفاد منه آآ ذلك. وقد جاء في صحيح البخاري آآ ان من حديث ابي سعيد
39:21ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارا يقوم الليل ولا يقرأ الا قل هو الله احد. ولا يقرأ الا قل هو الله احد يرددها يعني يردد هذه السورة قل هو الله احد في قيامه لليل. لا يزيد عليها هكذا يقول
39:41لا يزيد عليها كأنه يقللها كأنه يقللها يعني هذا الرجل الذي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقللها الليل كله يقرأ قل هو الله احد لا يزيد عليها كأنه يقللها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده
40:01انها لتعدل ثلث القرآن. والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. فلما يستشعر الانسان هذا المعنى استشعر هذا المعنى يردد اية او سورة معينة لعظمتها او لمداواة نفسه بها او لتقوية توحيده وايمانه بربه سبحانه وتعالى. جاء في صحيح البخاري
40:31ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا في سرية فكان يصلي بهم ويقرأ ويختم بقل هو الله احد في كل يختم بقل هو الله احد كل ركعة فكأنه اشكل عليهم ذلك. فذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام قال سلوه
40:51لاي شيء يفعل ذلك. لماذا هذه العناية بالسورة هذه؟ لماذا؟ يقرأها في كل ركعة. سلوه لاي شيء يفعل ذلك قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن هذا هو السبب. لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن فذكروا ذلك للنبي
41:11عليه الصلاة والسلام فقال اخبروه ان الله يحبه. اخبروه ان الله يحبه. في حديث اخر قال حبك اياها ادخلك الجنة حبك اياها ادخلك الجنة. وهذا اخذ منه اهل العلم فائدة عظيمة. ان ايات الصفات الايات التي في القرآن فيها اسماء
41:31الله فيها صفاته اعظم من الايات الاخرى. الايات التي يذكر الرب سبحانه وتعالى فيها نفسه. ويذكر فيها اسماءه وصفاته اعظم من الايات التي يذكر فيها بعض مخلوقاته. ولهذا القرآن متفاضل. القرآن متفاضل ليس باعتبار من تكلم
41:51الذي تكلم به رب العالمين لكنه باعتبار الفاظه باعتبار معانيه والفاظه الدالة على المعاني باعتبار المعاني وباعتبار الالفاظ الدالة على المعاني. فسورة قل هو الله احد اخلصت وذكر صفة الرب جل وعلا. فكانت تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت لذكر صفة الرب. ولو قيل لاحد
42:21من هو الله؟ وقال الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد لكان الجواب اوفى ما يكون. لكان انا الجواب اوفى ما يكون. واية الكرسي تعدل هي اعظم اية في القرآن. كما في حديث ابي بن كهب
42:41هي افضل اية في القرآن الكريم. لانها اخلصت للتوحيد. فيها من صفات الله سبحانه وتعالى اكثر من عشرين صفة وفيها خمسة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى وصدرت بتوحيد الله لا اله الا هو
43:01هذا هو التوحيد الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجله. وفيها اه اثنى عشر برهانا على توحيد الله جل وعلا ووجوب اخلاص الدين له فهي اعظم اية في القرآن جمعت التوحيد ودلائله. وكما ذكر اهل العلم ما ذكر
43:21في هذه الاية اية الكرسي من دلائل التوحيد وبراهينه لم يأتي مجتمعا فئات اخرى من القرآن الكريم. ولهذا كان فقه ابي ابن كعب رضي الله عنه عظيما. لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابي اي
43:41اية معك من كتاب الله اعظم؟ والحديث في صحيح مسلم. اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ وابين من حفاظ القرآن يحفظ القرآن كله والقرآن اكثر من ستة الاف اية. والنبي
44:01عليه الصلاة والسلام يسأله في الوقفة نفسها يقول اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله لا لا اله الا هو الحي القيوم قال فظرب بيده على صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر. يعني هنيئا لك هذا العلم
44:21لاحظ الان اجاب بهذا الجواب واختار هذه الاية من بين حفظ القرآن ويحفظ القرآن كله واياته تزيد على ستة الاف اية اختارها في الوقفة نفسها عدد الايات كثير الذي اختار منه هذه الاية وايضا ليس هناك
44:41مدة زمنية مثل شهر يقول له فكر لمدة شهر وادرس الموضوع واعطينا الجواب لا في الوقفة نفسها ليس فيه مهلة زمنية للتفكير في الجواب. ما قال ابحث المسألة الاسبوع كامل. او شهر كامل وتعال وعطني اعطنا الجواب. وانما
45:01في الوقفة نفسها اجاب قال اية الكرسي وهنا ندرك مكانة التوحيد في قلوب الصحابة لان رضي الله عنهم يدركون ان اعظم اية في القرآن ان ان اعظم شيء في القرآن التوحيد
45:21لما قال اي شيء معك اعظم؟ رأسا استبعد الايات اللي تتعلق في الاحكام بالاداب باخبار اليوم الاخر الى اخره كل هذا وركز على الايات التي فيها توحيد الله واختار من الايات التي جاءت لتقرير توحيد الله واتى باجمع اية مرت عليه في القرآن فذكر اية
45:41كرسي التي هي اجمع اية في كتاب الله سبحانه وتعالى لتقرير التوحيد وذكر براهينه. ولهذا اية الكرسي خمسة اسماء حسنى وفيه اكثر من عشرين صفة لله سبحانه وتعالى وفيها اثنى عشر برهانا على توحيد الله
46:01باخلاص الدين له سبحانه وتعالى. ووجوب اخلاص الدين له. وهذه البراهين اه بينتها في رسالة طبوعة مختصرة بعنوان اية الكرسي وبراهين التوحيد اي والدلائل التي اشتملت عليها اية الكرسي في بيان توحيد الله سبحانه
46:21وتعالى ووجوب اخلاص الدين له. الشاهد تكرار الانسان لاية معينة. يقوم بها ليلة او يكررها في وقت ما من اوقاته يرددها. يقوي مثلا التوحيد في نفسه او يعالج مثلا امرا في نفسه. فهذا
46:41فلا بأس به والحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث عائشة يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قام اية من القرآن ليلة اي ردد تلك الاية نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا سليمان ابن حرب
47:01قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء. قيل له وما هممت به؟ قال هممت
47:21ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن الاعمش نحو ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في بيان صلاة النبي
47:41بيان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل. وانه عليه الصلاة والسلام يطيل القيام. في صلاة الليل. وهو نظير ما تقدم في حديث زيد ابن خالد وحديث عائشة وحديث حذيفة كلها تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
48:01يطيل القيام في صلاة في صلاة الليل. يقول رضي الله عنه صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما يعني استمر قائما وطال طال قيامه عليه الصلاة والسلام قال حتى هممت بامر سوء حتى
48:21بامر سوء قيل له وما هممت به؟ يعني ما هذا الذي هممت به ووصفته بانه امر سوء قال هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. انا اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه تعب. رضي الله عنه وارضاه
48:41تعب من طول القيام ونحن مر معنا آآ اظن في اول حديث ساقه نعم او اول حديث ساق المصنف انه عليه الصلاة والسلام كان الليل حتى تتورم قدماه صلوات الله وسلامه عليه من طول القيام. فقام الى جنب عبد الله بن مسعود ولم يزل النبي صلى الله عليه
49:01وسلم قائما حتى تعب. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من طول القيام فهم ان يدع النبي عليه الصلاة والسلام وان يقعد قال هممت بامر سوء. هممت بامر سوء. ومن الفوائد التي اخذها اهل العلم من هذا الحديث ان
49:21قال فتى الامام معدودا في الامور السيئة من مخالفة الامام معدودا في الامور السيئة ولهذا قال رظي الله او عنه هممت بامر سوء. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا. قال
49:41حدثنا ما لك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية
50:01قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. ثم اورد الله تعالى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا
50:21كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. يعني يقرأ آآ آآ قراءته التي يقرأها وفي قيامه في صلاة الليل يقرأها وهو جالس. صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يحمل على الحالات التي يكون فيها عليه الصلاة والسلام
50:41ام آآ متعبا او مريضا او نحو ذلك فيصلي عليه الصلاة والسلام جالسا فاذا بقي من قراءته قدر قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية. اذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية
51:01ثلاثين واربعين اية هذي اذا صلاها الواحد منا يقول طولت يقول طولت وطول منه ثلاثين اية او اربعين اية فاذا اربعين اية لو يقوم بها شخص في ليلة يمكن يحتاج
51:21يجلس حتى يلين قدميه ويكبس قدميه من طول من طول القيام. لكن في هذا الحديث تقول قدر ما اذا بقي قدر ما يكون ثلاثين اية او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم. قام وقرأ وهو قائم اي اربعين اية
51:41اي انها تعتبر خفيفة آآ جدا في حال احتياجه عليه الصلاة والسلام الصلاة وهو قاعد هذا الحديث يليه عند المصنف آآ عدد من الاحاديث في المعنى نفسه فنرجئ الحديث عنه وعن الاحاديث التي تليه
52:01الى لقاء الغد على خير ان شاء الله. ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان يعيننا جميعا على اه طاعته وعلى ذكره وشكره وحسن عبادته
52:21وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا الذي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر
52:41لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وان يبلغنا جميعا شهر رمضان شهر الخير والبركة والايمان وقراءة القرآن وان يعيننا فيه جميعا على الصيام والقيام وان يوفقنا لما يحب يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا وان وان يهدينا سبل السلام
53:11وان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واوقاتنا وامواتنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا. فاللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكر لنا
53:31ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اليك منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. وثبت حجتنا
53:51واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
54:11كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول
54:31سائل هل لي ان اصلي احدى عشرة ركعة مع الامام في صلاة التراويح في رمضان واخرج لحديث عائشة اه النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه في الحديث انه قال من قام مع الامام
54:51حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فاذا اكتفى الانسان باحدى عشرة ركعة موافقة لحديث عائشة رضي الله عنها يخشى ان يفوت ان يفوته هذا الخير العظيم. وهو قوله عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف. والامام الذي
55:11ليصلي قدرا زائدا على هذا العدد على احدى عشرة ركعة لم يخرج بصنيعه ذلك عن عموم عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة
55:31اذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة فاذا كان الامام يزيد على هذا العدد الاولى ان يصلي معه المسلم حتى ينصرف ليحقق قول النبي عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. واذا
55:51لما يرغب في ذلك واحب ان يكتفي باحدى عشرة ركعة فانه هنا لابد من التنبيه على خطأ يقع فيه في بعض الافاضل هو انه يجلس اه خلف الصف ويتحدث مع رفيقه او مع زميله حديثا
56:11يشوش على آآ المصلين. وهذا من الخطأ واذا كان رفع الصوت بالقرآن آآ الذي يؤدي الى آآ التشويش على المصلي او على القارئ ينهى عنه فكيف بالاحاديث الجانبية؟ ولهذا اذا كان
56:31لا لا يريد ان يزيد على احدى عشرة ركعة يذكر الله او يقرأ القرآن او يستغل وقته بامر مفيد المهم لا يكون اه سببا للتشويش على المصلين اه اه اشغالهم عن صلاتهم وعن
56:51الخشوع فيها نعم. هل اسماء الله وصفاته تتفاضل؟ جاء في آآ الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وقال ان رحمتي سبقت غضبي فهذه الاحاديث
57:11وما جاء في معناه يدل على ذلك. وايضا الحديث الاخر قال لقد سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اجاب واذا دعي اعطى واسماء الله الحسنى ايضا تتفاوت في معانيها بعضها اسماء دالة على معان عديدة وبعضها
57:31دال على معنى مفرد وبعضها ترجع اليه معاني جميع الاسماء مثل مثل ما قال اهل العلم في لفظ الجلالة الله الله اي ذو الالوهية والالوهية هي اوصاف الكمال ونعوت الجلال. فترجع اسماء الله الحسنى كلها الى هذا الاسم. ولهذا بعض اهل العلم قال هو الاسم
57:51اعظم وبعضهم قالوا الاسم الاعظم هو الحي القيوم لان جميع الاسماء والصفات ترجع الى هذين الاسمين صفات الذات ترجع الى الحي وصفات الافعال ترجع الى القيوم. ولهذا ذكر وذكر اسم الجلالة الله في اية الكرسي التي اعظم
58:11اية في القرآن فهذه آآ آآ فهذا ونحوه مما يدل على ذلك. يقول كنت في مشاجرة ما احد الاشخاص وقمت بسب الدين بدون تعمد فارجو الافادة بسب الدين ردة بدون تفصيل سب الدين او
58:31وسب رب العالمين او سب الرسول عليه الصلاة والسلام ردة ردة عن دين الاسلام وبمجرد السب لله او لرسوله او للدين يرتد الانسان عن آآ عن دين الله تبارك وتعالى. ولهذا يجب على
58:51اه على الانسان ان يحذر من هذا اشد الحذر وان ينأى بنفسه عن مثل ذلك لان مثل هذا ردة واه امنا حصل من منه ذلك عليه ان يتوب الى الله وان يجدد دينه من هذا الكفر بالله العظيم الذي هو
59:11اصنع الكفر وافظعه والعياذ بالله. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك