(٣-٤) شرح كتاب الحج من كتاب منار السبيل الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00والحالة الثانية ان يكون هناك من سبقه في فهم هذا النص ويفتي بناء على هذا نعم ماشي يا محمد ما عندك سؤال اذا ما عندك لو ان رجلا تطيب ناسيا فنبه ماذا يفعل
0:44ها كيف ينزعه يغسله احسنت خليك جائزة يلا السؤال الثاني لو ان انسانا جاهلا لم يعلم ان اليوم يوم عرفة انتبه الى هذه المسألة المهمة فجاء ووقف قبل يوم عرفة فما حكم حجه
1:16غير صحيح غير صحيح؟ ليش الحج عرفة يعني تراك ركن طيب ابو مونس خذ لك جائزة وانت خذ لك ثاني دوا لاخر رجل نوى الاحرام نوى الاحرام ولم يتلفظ بالتلبية
1:47ماذا علي اه خذ الجائزة قد دخل الوقت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ اليوم في كتاب الحج نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى فيما يتعلق ببقية
2:13مسائل الحج وقد انتهينا من محظورات الاحرام وجزاء الصيد فنبدأ في اركان الحج وواجباته نعم فالحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
2:30اللهم اعنينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قال المالك رحمه الله او اركان الحج وواجباته دار الحجي اربعة الاول من الحرام هو مجرد النية من تركه لم يعد حجه لحديث انما الاعمال بالنيات
2:51الاحرام ذكرنا في اول اللقاء ان الاحرام اسم يطلق على امرين على نية الدخول في النسك فهذا ركن من اركان الحج الاربعة وهو ركن في العمرة الثاني من معاني الاحرام لبس ملابس الاحرام
3:13الناس يقولون العامة يقولون فلان احرم يعني لبس ملابس الاحرام ولذلك تجدهم يشكلون او يستشكلون كيف الانسان يحرم وهو ما جا الميقات قلنا من اللي احرم؟ قال شوف ها لابس ملابس الاحرام
3:29لهذا ما احرم هذا لبس ملابس الاحرام لبس وملابس الاحرام شيء والنية نية الدخول في النسك هذا ركن ومن تركه لم ينعقد حجه مثل انسان جاء ويصلي قلنا له ايش قاعد تسوي انت راكع ساجد
3:50قال له تدرب نية الصلاة موجودة الان غير موجودة. اذا هذا ليس بصلاة فلا تنعقد الصلاة الا بالنية ولا ينعقد الاحرام الا بنية الدخول بالاحرام او في النسك. نعم قال رحمه الله الثاني الوقوف في عرفة للحديث الحج عرفة. رواه ابو داوود
4:12وقته من طلوع فجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. ورجال لا يفوت الحج حتى يطلع من ليلة جمع. قال ابو الزبير قلت له اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك؟ قال نعم رواه الاكرم
4:28من حصل في هذا الوقت بعرف لحظة واحدة وهو اهله ولو ما امر امنا او حامض او جاهلا انها عرفة صح حجه لعمومها حديث ابن عروة ابن مضرس ابن اوس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة حين خرج الى قلت يا رسول الله
4:48اني جئت من جبلي طي من جبل طين اتممت راحلته يجوز ان تقول من جبل طي ومن جبل طي بالهمز بالهمز او بالياء المشددة. نعم طيء او طين يعني فيه لغة
5:07نعم لكن المشهور طيئ وهو الذي ينسب اليه آآ حاتم الطائي وهو والد الصحابي الجليل العدي ابن حاتم الطائي وجبلي طي المقصود به اجا وسلم معروفة هذي ولا لا نعم
5:31قال رضي الله عنه اكملت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه نعم فهل لي من حج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه رقبة معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا
5:49وقد تم حجه وقضى كتبه. رواه خمسة. وصححه الترمذي. قال المجروح حجة بان نهار رمضان عرفات كله وقت للوقوف. وقال صلى الله عليه وسلم الحج عوضة من جاء ليلة دمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. رواه
6:09خمسة كان سكران او مجنون عليه لانه ليس من اهل العبادات بخلاف اللائم. ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او والعاشر خطأ اجزأه نص عليهما لانه لا يؤمن وقول مثل ذلك في القضاء
6:29وهل هو يوم عرفة باطلا فيه خلاف في مذهب احمد؟ قاله الشيخ تقي الدين ورجح انه يوم عرفة باطلا وظاهرا وان فعل ذلك امرتنا فهم قليل منهم وقد فاتهم الحج لتفريطهم. وقد روي ان عمر وقال ابن الاشهر
6:47لما حج من الشام قد قدم يوم النحر حسبت ان اليوم عرفة فلم يعذر بذلك رواه الاثرى اذا اعظم اركان الحج هو الوقوف بعرفة ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
7:09الحج من المعرف ولا نكرة معرف بان والقاعدة ان المبتدأ والخبر اذا وقعتا معرفتين افاد الحصر هاي قاعدة لغوية تستفيد منها مسألة بلاغية اذا وقع المبتدأ معرفة والخبر معرفة افاد الحصر
7:33كانك تقول ليس حج الا عرفة معناه ان اعظم شيء في الحج هو لان الحج معرفة وعرفة علم والاعلام كلها معارف الحج عرفة. اذا هذه مسألة مهمة ان اعظم اركان الحج
7:53هو الوقوف بعرفات ما هو وقته؟ انتبه هناك وقت اه يؤدى به الركن وهناك وقت يؤدى به واجب وهناك وقت للاستحباب كم وقت صار للوقوف بعرفات ثلاثة وقت الاستحباب ان يأتي الانسان عرفة ضحى
8:23ضحى يوم التاسع ويمكث فيه ثم يصلي الظهر والعصر جمع تقديم ثم يمكث فيه الى غروب الشمس هذا يسمى الاستحباب والواجب انه اذا جاء من النهار ان يمكث الى غروب الشمس وجوبا
8:50فلو اندفع قبل غروب الشمس صح حجه ولكن ترك الواجب والقاعدة ان من ترك الواجب وهو مستطيع لفعله ها عليه دم واما ما به يؤدى الركن فهو لحظة ولو مارا كما نص عليه المسلم. لذلك قال ووقته من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر
9:22لذلك الفقهاء يسألون سؤال وانا اسألكم هذا السؤال ما هو اليوم الذي ليله تابع له عرف كلكم اللي عرفتوه شلون عرفتوا من سياخ الكلام لان الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:48قال لما قال له عروة ابن مضرس يا رسول الله اني جئت من جبل من جبلي طير اكلمت راحلتي يعني اتعبت واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الحبل جبل الصغير
10:08الحبل الجبل الصغير ما تركت من حبل الا وقفت عليه معناه انه في عرفات جاء كل ما شاف له شيء مرتفع ها جا وقف عنده شوي بعدين راح عند ذاك وقف شوي بعدين راح هناك وقف شوي
10:28فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه دل على ايش دل على وجوب ان يكون الرجل مارا بمزدلفة لانه قال من شهد صلاتنا هذي
10:44وهي الفجر في يوم النحر وكان في مزدلفة ووقف معنا حتى ندفع يعني مكت شوي دل على ان الوجوب الذي يؤدى به الوقوف بمزدلفة شيء لابد منه مو مجرد المرور
11:02قال وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا. فقد تم حجه وقضى تفدا وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا يقول اللغويون ان الفعل لا يكرر ويصدق على اقل شيء منه. وقف
11:31لو ان انسان ها جاء يمشي ووقف لحظة ايش تقول عنه وقف ثم تحرك اذن وقوفه الذي كان للحظة يسمى وقوفا ولا لا يسمى؟ اذا العبارة مطلقة ما قال وقف ساعة صح
11:53فعلمنا ان الوقوف ولو لحظة مارا لذلك قال المصنف فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة ها ليش قال لحظة واحدة؟ العبارة منين مأخوذة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقف
12:12وقف قبل ذلك ولم يقيده بساعة ولا زمن عشرين او ربعي ولا بنهار كلي او بليل كلي وانما قال وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا والنكرة في كلمة ليلا او نهارا ايضا دل على اي جزء من الليل واي جزء من النهار
12:42ولذلك قال المصنف قال المجد وهو جد شيخ الاسلام ابن تيمية قال وهو يعني حديث عروة ابن مضرس حجة ان نهار عرفة كله وقت للوقوف لان النبي نكر قال ليلا او نهارا
13:07فلما نكر عم اليوم كله عم الليل كله وهذا حديث واظح والذي بعد الحج عرفة ايظا واظح اذا المقصود ان الركن يتم بلحظة واحدة. ولو مرورا سواء كان الانسان نائما
13:29يعني على طهارة وعلى غير طهارة المرأة حائض ولا طاهر الرجل يعلم انه في عرفات او لا يعلم ما له علاقة صح حجه لا ان كان سكرانا او مجنونا مر معنا ان احرام السكران والمجنون
13:54لا ينعقد وان احرام المغمى عليه لا ينعقد ولا لا مر معنا ان هؤلاء الثلاثة لا ينعقد احرامهم لانهم لانه ليس لهم نية لانه ليس لهم نية وذكرنا لانه لا يتصور منهم امتثال الفعل
14:22لا يتصور منهم امتثال الفعل هذه المسألة منصوص مذهب الامام احمد وفرق بعض العلماء بين نية الدخول في النسك قالوا لابد فيه من العقل ادراك وبين الوقوف بعرفة فصححوا وقوف المغمى عليه. قياسا على النائم
14:52قياسا على من على النايم قالوا لما صح وقوف النائم ولو ممرورا به صح وقوف المغمى عليه ولو ممرورا به فان لم تصححوا وقوف السكران فلانه هو الذي ادخل الشكر على عقله فيستحق الحرمان
15:17فلماذا تمنعون حج المغمى عليه وكان لم يكن ذلك بسبب راجع اليه اذا هذا قوي ولا لا استدلال قوي ولا ضعيف قوي لا موقف قالوا عندنا رد عليكم كيف قالوا فرق بين النائم والمغمى عليه
15:46لان النائم يتصور منه الامتثال فيمكن ان يجلس ويقعد ويقال له اقعد اجلس احنا في عرفات فيقوم. المغمى عليه لو ضربته ما ينتبه قال فلما وجد الفرق لم يصح القياس
16:06يلا شو تردون عليه مساحة تقولون قوي ها منو اذا لا يصح وقوفه يعني ايه انت انت حنبلي على كل حال نقول ان كونه لا يتصور منه امتثال الوقوف فهذا لا يعني عدم الحج
16:37لانه لما دخل في النسك مدركا كان ناويا لذلك كله فيكفي النية السابقة خلصنا هذا هو الجواب الذي اجاب به من صحح وقوف المغمى عليه ننتقل الى مسألة اخرى وهي مهمة لان الناس اليوم يدندنون كثير
17:04الناس عيدوا عيد الفطر وبعد كم يوم يطلعون لنا طلعة في الواتسابات ترى افطرنا قبل الوقت عيدنا بعد الوقت خلاص ما دام المسلمين اخطروا وافطروا عيدوا عيدوا صاموا صاموا الا تشوشوا على المسلمين
17:23هذا يحصل في الحج ايضا تجد ان الناس يقفون في يوم تسعة اليوم المعلن رسميا وبعد الوقوف بعرفات تجد هناك بعض اهل البدع والضلال وبعض الصائدين في الماء العكر يخرجون بعض الفتاوى او بعض
17:41الاقاويل الشاذة يقول وقوفنا غلط ما هو غلط باتفاق الفقهاء ان العبرة في الوقوف وقوف الامام ومن معه فلو ان الامام اخطأ فوقف في اليوم الثامن لا يعودون ولو ان الامام اخطأ ولم يقف في اليوم التاسع وكان وقوفهم في اليوم العاشر لا احد يقول ان حجهم باطل
18:12لكن بشرط واحد ان يقع ذلك خطأ لا عن عمد. فرق بين الامرين كيف فرق بين الامرين؟ نضرب مثال لو جانا حاكم ظالم مبتدع قال من قال لكم الوقوف يوم تسعة؟ ما في وقوف يوم تسعة الوقوف يوم ثمانية
18:37فالناس امتثلوا امره فوقفوا يوم ثمانية عامدين ممتثلين لامره فان حجهم باطل كما لو صلوا قبل الوقت وهكذا لو اخرهم عمدا اما الخطأ فلا شك انه ان وقوفه ووقوف من معه من المسلمين
19:02هو يوم يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة باطنا وظاهرا كما قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله واما النفر القليل الذين يخالفون يعني مثلا هناك فرقة من فرق المسلمين
19:25كانت الى عهد قريب لعهد الملك عبد العزيز رحمه الله كانوا يأتون الى عرفات في يوم عشرة ما يأتون الحج يوم تسعة خلصوا الناس راحوا الى منى هم يجون الى عرفات
19:47فكتب العلماء الذين عاصروا الملك عبد العزيز مثل الشيخ محمد بن عبد اللطيف رحمه الله والشيخ عبد الله ابن محمد ابن عبد اللطيف والشيخ محمد ابن إبراهيم بمنع هؤلاء من الوقوف
20:07ينفرون مع الناس ولا يمنعون من الوقوف يقفون مع الناس ولا يمنعون ولو ان نفرا قليلا مثل ما يفعل بعض الفرق الضالة الباطنية ماذا يفعلون اذا كان يوم تسعة الناس خرجوا من عرفات يذهبون هم الى عرفات
20:27فاذا قال لهم العساكر وين رايحين؟ يكذبون يقولون نحن رايحين هم رايحين يقفون بنية الوقوف بعرفة. فهؤلاء وقوفهم باطل ولو ان قوما تأخروا جماعة تأخروا ففاتهم الوقوف بعرفات ينقلبون معتمرين
20:54وفي السنة اللي قبل الغزو تسعة وثمانين انا رحت الحج من تقدير الله سبحانه وتعالى ان جدي والد امي كان اتى الى الحج لكن ما ادري ايش اللي حصل تأخروا في المطار في مطار جدة
21:16حتى ذهبنا الى عرفات ضحى ونحن ايسنا قلنا لن يأتوا الا الحج فلما كان بعد الظهر سمعنا ان هناك طائرات للمملكة جزاهم الله خيرا قد ركبوا جميع الحجاج الذين تأخروا في مطار جدة ركبوهم في طيارات عمودية واوصلوهم الى عرفات
21:43فحصناهم في الليل في مزدلفة متى جيتم؟ قالوا جينا قبل غروب الشمس بساعة وهكذا وزارة الصحة تنقل جميع المرضى في المستشفيات من الحجاج تنقلهم جميعا الى عرفات في عرفات هناك مستشفى
22:05اسم مستشفى الحجاج باجهزتهم ومنهم المغمى عليه مع الاكسجين فاذا الوقوف يوم يقف الناس نعم قال رحمه الله سائل طواف الافاضة لقوله تعالى وليطوفوا في البيت العتيق وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت صفية بنت حيي بعد ما افاوت قالت وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
22:37انابيستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطاقت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فكمطر اذا متفق ودل على ان هذا الطواف لابد منه وانه حابس لمن لم يأت به
22:54ووقته من نصف ليلة النحر من وقف والا فبعد الوقوف لوجود المبيت في مزدلفة الى بعد نصف الليل. ولا حد لاخره فعله يوم النحر افضل لقول ابن عمر افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحو متفق عليه. اذا الركن الثالث طواف الافاضة
23:14طواف الافاضة ركن في جميع انواع الحج. ركن المتمتع والقارن والمفرد لان الله يقول في ضمن ايات الحج وليطوفوا بالبيت العتيق والله ذكر الوقوف بعرفات ايضا. فاذا افضتم من عرفات
23:37فاذا افضتم من عرفة قال وليطوفوا بالبيت العتيق قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان صفية حاضت قالت ام المؤمنين فذكرت ذلك لرسول الله هذه فيها قراءتان فذكرت يعني هي اللي ذكرت عائشة
23:59او فذكرت هي يعني حفصة وجاءت الرواية هكذا وهكذا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حابسة ناهيه قلت يا رسول الله اي القائل عائشة انها قد افاض
24:15تشوف الفقه فقيهة فقه مع انه صفية اكبر منها بعمر وهي صغيرة في هذا الوقت في حجة الوداع كان عمرها اذ ذاك ثمانية عشر عاما فقط ولكنها فقيهة فقالت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت يعني يوم النحر
24:42ثم حاضت بعد الافاضة. قال صلى الله عليه وسلم فلتنفر اذا هذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا منها ان طواف الافاضة ركن يحبس الانسان ويحبس لاجله ما يمكن لاحد ان يخرج ولم يقف طواف الافاضة
25:09ووقته من نصف ليلة النحر من نصف ليلة النحر والنصف ما يحسب على الساعة اثنعش مثل ما يسوي الناس النصف يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصاعد فمثلا لو فرضنا ان غروب الشمس الساعة السادسة
25:32وطلوع الفجر الساعة الرابعة اذا من ست لاربع كم ساعة عندنا عشر ساعات يقسم الليل اذا مضى خمس الاول سبع ثمان تسع عشرة احدعش خلاص صار منتصف الليل بعد احدعش صار منتصف
25:52فهمني يعني عند الحنابلة وقت طواف الافاضة من نصف ليلة النحر لماذا قالوا من نصف ليلة النحر؟ لماذا لم يقولوا من ليلة النحر؟ لان الاصل ان الليلة سابق على نهارها هي ليلة النحر
26:11قالوا لان الليلة تعلق بها حكم الوقوف وهي في الاصل ليلة العيد فصار في حكم الشرع تابعا ليوم الوقوف وفي حكم اللغة باق على الاصل وتنازع الحكم فنظرنا الى هذا فرأينا ان النصف هو الفاصل
26:37وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعفاء بان يتحرك من مزدلفة ليلا وذلك بعد منتصف الليل فعلمنا انه ما دام اذن لهم بالتحرك اذا جاز لهم ان يعملوا باعمال يوم النحر
26:57جاز له من يعمل باعمال يوم النحر هنا سؤال مهم لو ان انسانا لم يقف بعرفات انسان وصل الى مكة الساعة الثانية عشر ليلا يقول الان ما في احد في الحرم بطل طواف الافاضة بعدين بروح بقف بعرفات
27:21قل لا يصح هذا لا يصح هذا لا بد ان يكون طواف الافاضة بعد الوقوف بعرفة. لذلك قال ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف لوجوب المبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. هذه التعليل الاخر
27:43لماذا لا يصح الطواف قبل نصف الليل؟ لان نصف الليل واجب بقاؤه في مزدلفة كما سيأتي معنا في ذكر الواجبات قال ولا حد لاخره لا حدا لاخره يعني شلون؟ يعني انسان
28:07وقف بعرفات وراح ورمى حلق راسه تحللت حلل اول صح كانما بيطف طواف الافاضة زحمة ابى اروح الكويت بعد شهر برجع على مذهب الحنابلة يصح لماذا لانه لا حد لاخره
28:27لكن يبقى محرما لم يتحلل التحلل الكامل وعلى رأي الشيخ الالباني رحمه الله من لم يقف من رمى وحلق رأسه ولم يقف من يومه عاد محرما صح ولا لا لانه صحح الحديث رحمه الله
28:53وقال بعض العلماء ان لي الطواف الافاضة نهاية وقت ما هو وقته؟ قالوا نسمع الله يقول الحج اشهر معلومات قال اشهر فلما قال اشهر علمنا انها شوال وذي القعدة انها شوال وذو القعدة وذو الحجة. اذا اخر وقت اختيارا هو نهاية ذو الحجة
29:28بعد ذلك يكون للمكره او المضطر مضطر مثل من لو ان امرأة وضعت حملها في يوم عرفات وكان من شأنها انها لا تطهر الا بعد الاربعين. هل يمكنها ان تطوف طواف الافاضة؟ قبل نهاية ذي الحجة
29:52ما يمكنها مضطر الان فاذا تؤخر حتى تطهر اضطرارا وليس اختيارا ولكن السنة اتباعها اولى ان الانسان يطوف في يوم يطوف طواف الافاضة في يوم النحر في يوم العيد سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
30:17افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فنتبع السنة لكن لو ان انسان قال انا اؤخر طواف الافاضة واجعلها وداعا رمى وحلق رأسه وجلس متحل تحلى اول قال انا
30:37رجال عزوبي ما معي احد ما عندي مشكلة فبقي على احرامه يوم الرابع من ايام العيد قال الان انا طالع من مكة يذهب يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج ويمشي
30:56وله ان يقدم سعي الحج وله ان يقدم سعي الحج لحديث الرجل. قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف. قال لا حرج وهي رواية صحيحة وان كان بعض اهل العلم
31:11قال بشذوذها اذا هنا من اخر طواف الافاضة وجعلها في اخر يوم من خروج مكة لابد ان ينتبه الى امر لا ينوي الوداع ينويها افاضة ويخرج وتغنيه عن الوداع كحال من دخل المسجد فصلى سنة الظهر
31:37اغنته السنة عن تحية المسجد واضح لانه لو نواها وداعا ما لوقعت فرضا لان الوداع واجب والافاضة ركن ولا يغني الواجب عن الركن والعكس صحيح اذا ينويها افاضة ثم يسعى ثم يخرج فان قال قائل فانه لم يجعل السعي اخر امره
32:09بل ترون انتم انه طاف ثم سعى. نقول السعي طواف لان الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه من الدنيا. ان يطوف بهما فسمى
32:25سعي ايش وقد قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف اذا هذا طواف سماه نعم قال رحمه الله رابع السعي بين الصفا والمروة قول عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف المسلمون
32:45بين الصفا والمروة وكانت سنة فلا عمري ما اتم الله حج من لم يطوف بين الصفا والمروة. رواه مسلم. والحديث فإن الله كتب تسعوا فإن الله كتب عليكم السعي رواه احمد ابن ماجة. نعم السعي بين الصفا والمروة هذا
33:05ركن من اركان الحج وهو الرابع والاخير في حق المفرد والقارن والمتمتع الا ان المتمتع انتبهوا اذا سعى بين الحج والعمرة لعمرته هذا سعي ثم بعد الحج يسعى سعيا اخر لحجته
33:29اتفاق العلماء خلافا لما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما القران من اهل العلم من يقول انه اذا طاف بالبيت طواف العمرة ثم سعى فسعيه ذاك يغني عن عمرته وعن حجته لانهم يقولون القارن ليس عليه الا سعي
33:53واحد فله ان يقدم وله ان يؤخر وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم السعي واما المفرد فكذلك عليه سعي واحد فان اتى وطاف طواف القدوم وليس عليه طواف عمرة لانه مفرد
34:12ثم قدم سعي الحج ويوم النحر ليس عليه سعي فان قال قائل فكيف يصح تقديم ركن على ركن سؤال مهم ها ماذا نجاوب كيف يصح تقديم ركن على ركن نقول
34:37هذا ليس من باب القياس من باب النص فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقدم سعي الحج وجعله مع طواف العمرة فعلمنا ان ذلك مجزئ نعم وعلى كل حال
34:57يعني الى هذه اللحظة وهذا مما يخالف فيه بعض مشايخي ارى ان المتمتع عليه طوافان وسعيان وبينهما تمتع بالحل. واما القارن ارى ان عليه طوافان وسعيان عليه طوافان آآ ان على المتمتع وعلى القارن طوافين وسعيين
35:32وليس بينهما تمتع القارئ ليس بينهما تمتع ولا يتحل اذا الفرق بين القائم والمتمتع هو الذي ذهب اليه الحنفي وهو ان القارن لا يتحلل افعال المتمتع وافعال القارن واحدة الا ان الفرق ان القارن لا يتحلل بين العمرة وبين اعمال العمرة وبين اعمال الحج. وعليه دم
36:04والمتمتع يتحلل وعليه دمعة نعم قال رحمه الله واجباته سبعة ستة الى طواف الوداع واجب على كل من اراد الخروج من مكة الصواب ان واجباته سبعة واما قوله قيل ستة بالتظعيف هذا فيه نذر
36:26وقوله ان طواف الوداع واجب على كل من اراد الخروج من مكة ايضا فيه نذر الصواب ان الوداع واجب في حق الحاج ليس الا بمعنى ان الانسان اذا ذهب الى زيارة البيت العتيق
36:46او عنده عمل في مكة ثم اراد ان يخرج من مكة ويرجع الى بلدته. لا يجب عليه طواف الوداع وهكذا المعتمر وقد اعتمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كم عمره يا عبد العزيز
37:04اربعة احسنت خليك جاهز اعتمر اربع عمر ولم يثبت ولا في حديث ضعيف انه وادع طيب ما دام ما وادع كيف نوادع نحن هذا فيه نبر الصواب ان طواف الوداع ليس واجبا على كل من اراد الخروج من مكة وانما هو واجب
37:28على الحاج اذا اراد الخروج من مكة. نعم قال الاول والاحرام من الميقات لما تقدم. وقد سبق ذكرنا هذا الاحرام من الميقات شو المقصود به نية الدخول لبسوا ملابس الاحرام احسنت
37:44لبس ملابس الاحرام مع النية الدخول في النسك يكون عند الميقات فان نوع الدخول في النسك قبل الميقات لا شيء عليه. ان نوى الدخول في النسك بعد الميقات عليه دم
37:57ان نوى الدخول في النسك عند الميقات ولم ينزع من ملابس العادية المخيط عليه دم نعم والوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى الغروب وقد قال خذوا عني مناسككم
38:16اي انسان اذا جاء الى عرفات قبل غروب الشمس وجب عليه ان يمكث الى غروب الشمس وليس له ان يدفع من عرفات قبل غروب الشمس. فان دفع ترك واجبا ومن ترك واجبا عامدا متعمدا
38:34او مخطئا فان عليه دم الا ان يكون عاجزا فالعاجز هو الذي يعذر بترك الواجب نعم والمبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل لانه صلى الله عليه وسلم بات بها وقال لتأخذوا عني مناسككم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم
39:01نقدم قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الى منى متفق عليه وعن عائشة ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر. ثم افاضت رواه
39:23ابو داوود يعني المبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل واجب من الواجبات عند الجمهور ومن اهل العلم من يراه ركنا ومن اهل العلم ان يراه مستحب وعلى كل حال فهذا القول هو انصف الاقوى
39:44واقربها واظهرها للدليل لقول الله عز وجل فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فالله امر واقل شأن الامر انه يدل على ماذا؟ على الوجوب على اقل شأن للامر
40:01انه يدل على الوجوب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم بيان للامر خذوا عني مناسككم وقد وقف وقوله لعروة بن مدرس ثم صلى صلاتنا هذه دليل على وجوب ان يقف الانسان في مزدلفة شيئا
40:24والقاعدة هذه قاعدة مهمة تحفظونها تفيدكم في كثير من الاعمال وهي ان الشارع اذا اوجب شيئا فانه يصح باكثره يصح باكثره وهذي نستفيد منه لو ان انسان قال لله علي ان اصوم اياما
40:53ما هو اقل ما ينطبق عليه لفظة الايام تلعب انتبهوا اذا اقل تبحث عن الاقل فاذا اوجب الشارع المبيت بمزدلفة ما هو اقل ما ينطبق عليه المبيت نصف الليل اذا وقف نصف الليل ادى المبيت
41:15هذه مسألة مهمة لو قال الرجل والله لادخلن مكة ما هو اقل ما به ينطبق دخول مكة حدود الحرم ان يقف عند حدود الحرم لو نصف ساعة لو قدمين بر قسمه
41:35اذا دائما باي شيء نستطيع ان نعرف هل هذا الشيء منطبق او لا بالاقل بالاقل الذي ينطبق عليه الاسم هنا المبيت بمزدلفة. ما هو اقل ما ينطبق عليه المبيت نقول فلان بات ولا ما بات نصف الليل
41:56المبيت وليلة النحر في مزدلفة الى بعد نصف الليل مما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله. لذلك قال ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الى منى
42:21وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم افاضت فدلل ذلك على تأملوا فرمت الجمرة قبل
42:40الفجر ثم افاضت. هذا الحديث وان قال بعض اهل العلم انه ضعيف لكن العمل عليه عند السلف لما اذن بالانصراف من مزدلفة بعد نصف الليل خلاص دلنا ذلك على انه سيعمل باعمال الحج. نعم
43:05نعم هذا سؤال مهم لو ان انسان وقف خارج حدود مزدلفة ظنا منه انه في مزدلفة الان ترك الواجب عامدا ولا مخطئا مخطئا طيب يبقى الان كلام من ترك الواجب خطأ ماذا عليه
43:40الله اكبر شنو يقول لنا عبد الرحمن؟ عفوا ومونش ايه ها احسنت قلنا ترك الواجب لا يعذر فيه الا من من ليس باستطاعته العاجز ومثله المكره ولا لا يلا خذ جائزة بعد
44:05ايه متى شوي خذي لاخوك بعد يلا ما اعطيته الجائزة اذا لابد ان نحفظ هذه القاعدة اذا اخطأ هذا الرجل ننظر هل كان خطأه عن عجز او عن كسل لابد انه فرق
44:33فان قال سألت اناسا فاخبروني ان هذا المكان من مزدلفة. الان خطأه ها عن عجز ولا عن كسل العكس لانه هو ما تكاسل سأل قلنا له لماذا بت هنا؟ على بالي ان هذا مزدلفة نقول على بالك ما ينفع
44:54لابد ان تتيقن ومثاله لو ان انسانا جا الكويت ودخل الفندق وجاء وقت الصلاة وقام يصلي لما اصبح الصباح قال يا جماعة انا صليت شرق قبلتكم يا اهل الكويت غرب شنو اسوي؟ ايش تقولون له
45:18ليش لانه ما سأل قال انا اجتهدت نقول لا يصح الاجتهاد في موضع النص والنص اهل النص موجودين ليش ما سألتهم واضح لذلك نقول ان من ترك الواجب عن خطأ
45:36وهو لم يكون يعني سأل فهذا يجب عليه دائمته لكن في فرق في صورة اخرى انتبهوا لها لو ان رجلا جاي لعرف الى مزدلفة ولكن السيارات واقفة بحيث لم يسمحوا له بالدخول الى مزدلفة
45:58سيارات متواصلة فاهمين قصدي سيارات ايش؟ متواصلة ما تتحرك وقف الرجل من الساعة عشرة ليلا الى ان اذن الفجر فتح الشارع ومر على مزدلفة الان الان وقوفه خارج مزدلفة بارادة منه ولا غصب عليه؟ ما عليه شيء خلاص
46:20وحفظنا القاعدة ظبطناها؟ الحمد لله نعم ما لي شي قلنا من ترك واجبا بغير ارادة منه عرفت ما هو في وسعه ولا في طاقته او مكرها ما له شيء ترك واجب غصبا عليه
46:40نعم قال رحمه الله والمدين في منى في ليالي التشريق لقول عائشة ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ايام التشريق رواه احمد وابو داوود. ولمفهوم حديث ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهديك بمكة ليالي منى من اجل سقايتك
47:01فأذن له متفق عليه وعن عاصم ابن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في الميكوتة عما يرمون يوم النحر ثم يرمون من قبل ومن بعد قلبي وميت يرون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي. اذا الواجب الرابع المبيت بمنى في ليالي
47:21في ايام التشريق او في ليالي التشريق ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه تسمى ايام التشريق اللي هو اليوم الثاني من العيد والثالث والرابع وانتبهوا لهذه المسألة المهمة. عيد الاضحى
47:42يوم واحد ثم الثلاث ليالي تسمى ايام العيد. اكل وشرب اربعة ايام ولذلك اخر يوم من ايام النحر هو رابع ايام التشريق بالنسبة لمن يريد ان يذبح اضحيته اما عيد الفطر فيوم واحد. بعض الناس يخطئ يظن حتى عيد الفطر اربعة ايام
48:05او ثلاثة ايام هذا غلط فالمبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب هو الرابع الواجب الرابع طيب هل كل ليلة واجب مستقل ام ان الثلاثة واجب كلي انتبهوا من كان متعجلا فالواجب في حقه المبيت ليلتين وهما ليلتان لكنهما يمثلان واجبا واحدا
48:35ومن كان متأجلا فالواجب في حقه ان يبيت ثلاث ليالي وهذه الليالي الثلاث هو يمثل واجبا واحدا ومن هنا اذا ان انسان مثلا كان غير متعجل كان متأجل ومكث ليلتين وليل لم يمكث فيها ما تقدر تقول له انت ما اديت الواجب
49:06ليش؟ لانه هو مكث ليتين والاسم ينطبق في الواجب بفعل الاكثر هذا عند من يقول انك الليالي كلها واجب واحد ومن اهل العلم من يقول كل ليلة الواجب واجب المشتغل وهذا فيه نظر والله اعلم
49:28والصواب ان المبيت في منى ليالي ايام التشريق واجب واحد هذا الواجب عذر الشارع فيه بعض الناس فسمح لهم ان يتركوه هذا الحديث يدلنا على ان الواجبات تسقط بالعذر الخارج عن ارادة الانسان
49:52فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له لانه ما يمكنه ان يخرج ماء زمزم يجهز الماء للناس
50:13ويبيت في منى يصعب عليه ذلك يا اما انه يجهز السقيا للحجاج البيت الحرام للطائفين يا اما ان يبيت فاذن له النبي لا يمكن الجمع فاذن له بترك الواجب وهكذا الرعيان قال عاصم بن عدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون من
50:38غد من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النثر طبعا أيام الحج كل يوم له اسم احفظوها كل يوم له اسم يوم ثمانية حط امامه يوم التروية طيب يوم تسعة
50:55عرفة زين ويوم عشرة النحر يوم احدعش اللي اللي يجاوب يرفع ايده عشان اعطيه جائزة يوم احدعش قول يوم احدعش هلأ هذا مجموع يوم احدعش لا اله الا الله ها
51:23ها يوم القارة احسنت تعال خذ الجائزة يوم احدعش يوم القرن لان الناس يقرون ما احد يتحرك خذ لك الكتاب اللي تبيه طيب يوم اثنعش اللي يجاوب يرفع ايده يوم اثنعشر
51:45نعم كل يوم التشريق احدعش واثنعش وثلاثطعش مع بعظ وايام التشريق. بس يوم اثنعش له اسم خاص يوم النفر الاول او يوم التعجيل صح تعال خذ لك جائزة يا عبد الله
52:00طيب يوم ثلتعشر شلون تأخير يعني يوم النفر الاخر يوم النفر الاخر خلاص خلاص الجواب هذه لابد ان نحفظ هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرمون يوم النفر اما النفر الاول او النفر الثاني
52:25والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى عن منى يعني ايش ها يعني يجاوزونها يطلعون برا منها وين يروحون يروحون المزدلفة يروحون عرفات يروحون الشرايع لانهم معايبلهم نعم
52:42قال رسول الله رمي الجمال مرتبا. فيرمي يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها. ولان تحية منى ويوم الجمرات الثلاث ايام التشريق. كل يوم بعد الزوال والجمرة بسبع حصيات تبدأ بالجمرة الاولى ولابعدها من مكة
53:02لنفسنا الخير قف مم اتاني مسجد الخير ثم الوسطى ثم جرة العقبة لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم رد الى التشريق يوم الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبب الحصيات تجرى مع كل حصاة يقف عند الاولى والثانية تضرع يوم الثالث ولا يقف عندها
53:30اثره داوود هذا هو الركن الواجب الخامس رمي الجمار طيب الجمار جمع جمرة والجمرة والحصاة الصغيرة هذه الجمرات جاء فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعوه
54:04وبعض الناس يسميه يقول لك وين رايحين؟ رايحين نرمي الشيطان كلامه صحيح لان الحديث صحيح وان كان بعض اهل العلم يقول هذا الكلام فيه نظر فلعله لم يقف على هذا الحديث والا فالحديث صحيح قول ابن عباس
54:22بطانة ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون وقد وقد ذكرت هذا في كتابي الجامع في فضائل الحج رمي الجمار مرتبا هذا واجب. بمعنى لو انك رميت الجمار غير مرتب ما اديت الواجب
54:41ففي رمي الجمار ثلاثة اشياء ينتبه لها كلها واجبة. اولا ان كل جمرة لابد ان ترميها بسبع حصيات وجوبا. ما يصير ستة ولا خمسة ثانيا انه لا يكتفى برمي يوم واحد
55:05بل لابد ان ترميها ثلاثة ايام ان كنت متعجلا او اربعة ايام ان كنت متأخرا اذا حسبنا مع يوم العيد واضح ثالثا لا بد ان ترميها مرتبا اذا رمي الجمرات فيها ثلاث واجبات انتبهوا
55:27سبع حصيات واجب يوم العيد العقبة ويوم احدعش واثنعش للمتعجل مرتب واجب واجب اذا صار ثلاث واجبات قال بسبع حصيات لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها. ولانه تحية منى
55:51يقولون لانه تحية منى تحية منى رمي جمرة العقبة. لماذا سميت بجمرة العقبة؟ لان هذه الجمرة كانت عند العقبة والعقبة هو طرف الجبل الصغير الذي ينتقل الانسان منه من طرف الى طرف
56:09فالعقبة كان هو طرف الجبل المرتفع الذي الذي يصعد منه من جهة منى سينزل على مكة مباشرة وسميت عقبة واذا اردت تعريف الجمرة العقبة فاكتب وهي اقرب الجمرات الى الكعبة
56:32وابعد الجمرات من مزدلفة يعني وانت جاي من مزدلفة راح تمر على الجمرة الاولى ثم الوسطى ثم تأتيك جمرة العقبة وهي التي تسمى بالكبرى اما في ايام التشريق فلا بد
56:52ان ترميها مرتبة تبدأ بالتي تلي جهة مزدلفة وهي الاولى ثم الوسطى ثم العقبة الكبرى لذلك قال المصنف يبدأ بالجمرة الاولى وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف ما معنى الخيف؟ اللي يعرف الخيف؟ ما ادري باقي جائزة ولا ما باقي
57:17ها ما معنى الخيف طبعا الان في مكان الخيف في مسجد يسمونه مسجد الخيف هو الذي قال فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وما كان في مسجد في ايامه
57:33قال ها هنا لما صلى قال ها هنا صلى سبعون نبيا هاه الخيف في اللغة العربية الحجارة التي لها طرف محدد مسنن خيف الجمل ها فظحت زين مسجد الخيف نسبة الى طرف الجبل
58:02الذي كانت حجارته محددة مسننة بحيث انه يصعب الانسان يتكئ عليها طبعا هذا المكان انا بني فيه مسجد كبير جدا يسع لالاف الاشخاص قال ثم الوسطى ثم جمرة العقبة لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمرة اذا زانت الشمس
58:27اي نسينا واجب رابع الحمد لله تذكرت الواجب الرابع المتعلق برمي الجمار ان يتم ذلك بعد الزوال بالنسبة لايام التشريق فلا يجزئ الرمي قبل الزوال وجوبا انتبهوا لهذه المسألة لو قال انسان
58:55انا ما استطيع ان ارمي الجمرة في يوم ثلاتعشر بعد الزوال ليش؟ قال والله انا رايح مسافر محد قال لك حط طيارتك في الوقت هذا انت قلنا عجل اخرج في يوم اثنعشر وخلاص ما لك الا هذا
59:17اما بعض الناس يخلي حجه استغفر الله مثل السندوتش رايح يوم عرفات يوم عرفات العصر مريح في الطايف تعرف ناس يسوون هالشيء انا اسميهم اصحاب الحج اخر ساعة من الليل يجي يمر على عرفات
59:38يأذن الفجر في عرفات يصلي يمر على مزدلفة يروح يرمي الجمرات يروح يحلق راسه يكون دفع الهدي ويروح يطوف طواف الافاضة وسعي الحج ومع السلامة ويطلع برا وين الحج الباقي؟ وين الواجبات الاخرى؟ قال افدي
1:00:04ترى الفدي ما هو هين للناس يظنون خلاص ترك الواجب خطأ فيه دم. اما ترك الواجب عمدا من اهل العلم من يقول انه في حجه نظر شلون جاي تلعب هذا الدين يا اخوان اتباع ما هو بس خلاص انا اسوي اشياء على هوائي وامشي
1:00:24بعضهم يألف كتاب زي ما يفعل ولا حرج على كيفه سوي اللي تبي قد رد عليه شيخنا عبد المحسن العبار نفع الله به العباد والبلاد هذا فيه نظر يا اخوان انتبهوا للحج الحج له مقاصد عظيم
1:00:40تربية النفس تزكية النفوس تربيته على الاخلاص والمتابعة للنبي اذا ما تعلمت في الحج الاخلاص والمتابعة والله طول عمرك لن تتعلم الاخلاص الحج مدرسة عظيمة تقف في وقت معين في مكان معين في عدد معين في جنس معين على صورة معينة على هيئة معينة بسبب معين
1:01:08شيء عجيب كل هذا حتى تتعلم الاتباع. نعم قال رحمه الله والحق بالتقصير لانه تعالى وصفه بذلك وامتن به عليهم فقال محمدين رؤوسكم ومقصرين. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر به فقال ابن القاصر ثم ثم
1:01:30حل يحل ها مفكوك ودعا للمحمدين ثلاثة من المقصرين نظرا متفق عليه وفي حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منا فاتى الجمرة فرماها ثم اتى من جهة
1:01:52ثم قال الحلاق واشاروا الى جميل اين ثم العيسى الناس؟ رواه احمد ومسلم. وقال ابن منذر اجمع على اجزاء التقصير الا انه يروى عن الحسن ايجاد الحلق في الحجة الاولى ولا يصح للاية. يستحب لمن شعر عظيم لا شعر له امرار
1:02:12موسى على رأسه روي ذلك عن ابن عمر به قال ما لك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا. قال وفي الشام اذن الواجب السادس الحلق او التقصير الحلقة والتقصير الذي لا بد ان ننتبه له
1:02:31ان الله عز وجل قال محلقين بعض رؤوسكم ولا رؤوسكم اذا ما يصير تاخذ مني الشعر وتحلقه وتخلي الباب لان الله قال رؤوسكم ما قال بعض روسهم بعظ الناس ياخذ مني مقص مني ومني وخلاص
1:02:51ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فليقصر يعني من شعره ثم ليحل اي من احرامه فامره على النبي صلى الله عليه وسلم اولا ان يقصر ثم ليتحلل واذا فكينا التظعيف ثم ليحلل
1:03:13قال ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. دل على ان الحلق افضل وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها. ثم اتى منزله بمنى ونحر. ثم للحلاق قال للحلاق
1:03:31واشار الى جانب الى ايمن ثم الايسر وجعل يعطيه الناس وقال ابن المنذر اجمع على اجزاء التقصير الا انه يروى عن الحسن ايجاب الحلق بالحجة الاولى وهذا لا ادري هل يقصد الحسن البصري او الحسن ابن لحي
1:03:50لان المعروف بالشذوذ في الفقه من هو الحسنة ديال لوحي مو البصر حسن ابن لحي مشهور بالشذات الفقهية وهذا يحتاج الى مراجعة ومن لم يكن عنده شعر الرجل الاقرع ماذا يفعل؟ قال المصنف يمرر او يمرر الموس على رأسه او هو يمرر موسى
1:04:23على رأسه نعم ايه نعم ليس وجوبا ما عنده شيء هو اصلا معذور واحنا عندنا قاعدة ان اي واجب ها يسقط مع العذر حفظنا القاعدة. قلت نعم قال رحمه الله طواف الوداع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس امر الناس ان يكون اخر عهدهم في البيت الا انه
1:04:52ان تخفف عن المرأة الحائض متفق عليه نعم طواف الوداع واجب من واجبات الحج وسببه ان الناس كانوا من منى ينفرون من منى يذهبون الى بيوتهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الناس من منى الى بيوتهم
1:05:14وقال صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف. نعم قال رحمه الله اركان العمرة ثلاثة الاحرام ونية الدخول فيها لحديث انما الاعمال بالنيات الطواف والسعي لقوله تعالى وليتطوفوا بالبيت العتيق وقوله ان الصفا والمروة من شعائرهم لها الاية. والحديث اسعوا فان الله
1:05:38كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة. وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة ويقصر وليحلف متفق عليه امرا وحرموه يقتضي الوجوه. نعم اركان العمرة ثلاثة مثل ما ذكرنا ما اركان الحج
1:05:58احرام اغنية الدخول في النسك والطواف والسعي نعم وواجباتها شيئان فالاحرام بها من امره صلى الله عليه وسلم عائشة ان تعتمر من التنعيم وقال في شرطه ومن اراد العمرة من اهل الحرم خرج الى البيت فاحرم منه وكان ميقاتا له. لا نعلم فيه خلاف. الذي يظهر لي ان
1:06:23هذا فيه نظر لانه لا بد ان ان يحرم ان يحرم الانسان بالعمرة من الميقات لكن قوله والاحرام بها من الحلم اي لمن كان مكيا لمن كان ايش مكيا فهنا يصح
1:06:42لذلك هو ذكر العمرة بعد الحج فكأنه يشير الى انك انت مكي اذا اردت ان تعتمر ماذا تفعل؟ تذهب الى ادنى الحلم والا فمن لم يكن مكيا فهو احد رجلين اما ان يكون بيته
1:06:59بعض المواقيت هو خارج حدود الحرم فيحل للعمرة من بيته ويحل ويحرم للحج من بيته واما ان يكون بيته بعد المواقيت المكانية فيحرم للحج من الميقات ويحرم للعمرة من وين
1:07:19ها من الميقات ما يصير يقول يجي يقرا يقول لنا والله قال صاحب الدليل الاحرام بها من الحل فانا راح احرم قبل حدود مكة بشوي بقول ما يصير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد ها
1:07:41الحج ها؟ اذا كان العمرة ولا لا؟ لمن اراد الحج والعمرة فما يصح للانسان ان يتجاوز مواقيت المكان غنية وهو يريد العمرة بدون احرام. نعم هي عايشة مكية عايشة مكية لانها اصبحت الان من اهل الحرم
1:08:04والانسان مثلا انا ذهبت الى مكة الان ذهبت الى مكة وبعد ما ذهبت الى مكة قالوا لي الحملة يا شيخ في حجاج جايين نبغى نروح جدة تجي معانا؟ قلت له نعم اجي معك. ذهبت معهم الى جدة. بدا لي ان ارجع بعمرة
1:08:23الان جدة خارج الحرم وبعد المواقيت ولا لا طيب يجوز لي ان يحرم؟ ما في مشكلة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة قالت يا رسول الله ان نسائك يرجعن بحج وعمرة وارجع بحج
1:08:42فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن اخيها خذها الى التنعيم واعمرها. نعم قال رحمه الله الحق والتقصير فيما سبق وليكتب المقصر وليحلم والمسؤول كالمبيت بمنى ليلة عرف نبيه صلى الله عليه وسلم بات بها ليلة عرفة. رواه مسلم عن جاره
1:09:07وطواف القدوم ثلاثة اشواط الاول منه والاضطباع فيه حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توضأ ثم قابل البيت متفق عليه. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:09:24واعتمروا من الجعران فرمضوا بالبيت وجعلوا اغبيتهم تحت ابائهم ثم قذفوها على عاتقهم اليسرى رواه ابو داوود حتى اتينا البيت معه استلم الركن ورمل ثلاثا ومشى اربع المسنون كالمبيت بمنى ليلة عرفة
1:09:46هذا من السنة كذلك لمن كان متمتعا فانه يسن له ان يبدأ باحرام الحج يوم ثمانية ولو ان يؤخر لماذا نقول اليوم ثمانين؟ لانها سنة ولكن لو اخر ترك سنة
1:10:03تعالي من المشنونات وطواف القدوم في حق المفرد سنة والرمل في الطواف وهو اسراع الخطى كالذي يريد الركض وهو لا يركض والرمل في الثلاثة اشواط الاول منه سنة هنا ننتبه ان الرمل
1:10:24سنة فقط في طواف القدوم وفي طواف العمرة فقط لا يسن الرمل في غير هذين الطوافين وهكذا الاضطباع في الاطباع سنة. وهو كشف الذراع الايسر. ووضع الطرف رداع الايمن. ما هو الاطباع
1:10:45كشف الذراع الايسر ووضع طرفي الرداء على الكتف الايمن هذا الاطباع سنة في الطواف العكس عفوا اه وضع طرف رداء على الكتف الايسر وكشف الكتف الايمن وهذه سنة في طواف العمرة وفي طواف القدوم فقط
1:11:13وليس في حال الاحرام. الاطباع سنة في حال طواف القدوم وفي حال طواف العمرة في غير هذين الموضعين في غير وقت الطواف القدوم وطواف العمرة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف
1:11:35عن كتفه الايمن عائشة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توظأ ثم طاف بالبيت هذا ايضا من السنة ان الانسان اذا جاء الى البيت ان يغتسل ويتوضأ ثم يطوف بالبيت ووضوءه صلى الله عليه وسلم دليل على وجوب الوضوء للطواف
1:11:58ومن طاف بغير وضوء فان طوافه باطل لفعله عليه الصلاة والسلام انه طاف متوضئا وقال خذوا عني مناسككم ولانه عليه الصلاة والسلام قال الطواف بالبيت صلاة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:23في حديث جابر قال حتى اتينا البيت استلمنا الركن هذا سنة ابتلام الركن نعم رحمه الله وتجرد الرجل من البخيط عند الاحرام الاكسجين الابيضين نظيفين مما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليكرم احدكم في ايجار ونداء
1:12:45رواه احمد والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي في الحج واما في العمرة والاستلام الحجر. في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه كل مكان يشتغل فيه راحلته قائمة عند مسجد حذيفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك الحجيج متفق عليه وعن فضل ابن عباس
1:13:07قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم من جمعي الى منى فلم يزل يلبي حتى روى جمرة العقبة رواه الجماعة. وعن ابن عباس قال لبن يعتمر حتى رواه ابو داوود طيب تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام
1:13:25كيف هذه السنة من يعرف لا واجب مر معنا ها تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس نزاء ورداء ابيضين نظيفين قبل الدخول في النية لا ما يصح ان يدخل الاحرام وعليه تجرد. المقصود هنا مر معنا انتبهوا ان لبس المخيط من محظورات الاحرام
1:13:56وهنا قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام مقصودهم ان الانسان يتجرد من اي شيء في مخيض هذا مقصودهم ان هذه سنة ولو لم يكن لبسه ولكن هذا فيه نظر
1:14:12فانه ثبت ان الصحابة كانوا يتخذون المناطق المنطقة اللي هي الكمر او الحزام وفيه مخيط فان قال قائل ان المراد وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام سنة اي بمعنى ان الانسان
1:14:35يتجرد فلا يلبس ازارا ورداء مخيطا. وانما يلبس يزار نشيطا ليس ازارا وردالا ليس فيه خير. نقول هذا هذه سنة ما في اشكال يعني لو ان انسان اشترى ازارا هذا الازارع عبارة عن قطعة قماش
1:14:57واطراف الازار خيط بخيط لا نقول انه ارتكب محظور لكن تركه سنة عند الحنابل فهمنا الصورة هذي يعني الحين مثلا هذا الان شماغ العمايم من الان عمايمنا الان هي قطعة قماش لكنها فيها خيطنا خيط بمكينة ولا ما خيط هنا؟ شوف
1:15:25خيط فالتجرد من الاحرام الذي فيه خيط سنة هذا ايظا معنى صحيح فينبغي ننتبه له. وكذلك لبس ازائ ورداء ابيظين نظيفين سنة اما كونك تلبس اي ازار ورداء هذا واجب
1:15:46ستر العورة واجب لكن اذا اتخذت نداء وازارا نظيفين ابيضين فهذه من السنة التلبية من حين الاحرام الى اول الرمي بالنسبة للحاج سنة. وليس بواجب واما في العمرة فالى استلام الحجر كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم
1:16:15طبعا كونه يلبي من حين الاحرام الى ان يرمي ليس معناه انه لا يكبر خلاله. يكبر خلاله ويهلل خلاله وكان الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
1:16:34كان الصحابة يقولون كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ربما يزيدون ويسكت عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله من ترك ركنا يتم حجه الا به لما تقدم. هذه مسألة مهمة من ترك ركنا فان حجه لم يتم
1:16:52الا به ولن يتم الا به من ترك الوقوف بعرفات هذا لا يمكنه ان يتم حجه خلاص راحت عليه ماذا يفعل يقلب نيته الى عمرة ويقضي من العام وجوبا اما من ترك ركنا اخر من اركان الحج
1:17:17فانه اذا كان يمكنه الادراك مثل طواف الافاضة او السعي فانه لا يتم حجه الا بان يأتي هذا الركن نعم من تم ايش من ترك ركنا في حج او عمرة لا يصح حجه ولا عمرته الا ان يأتي الركن الذي تركه. نعم
1:17:45قال رحمه الله من ترك واجبا فعليه ذبح وحجه صحيح يقول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه ذنبه ومقيسا على ذلك هذه مسألة مهمة في الحقيقة جمهور الفقهاء
1:18:00على قول ابن عباس انهم يقولون من ترك واجبا فعليه دم وحجه صحيح. من اين اخذ ابن عباس هذا من ترك واجبا فعليه دم ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن البحر
1:18:19استفاده لعله استفاده من قوله جل وعلا. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فابن عباس نظر الى ان من ارتكب محظورا كان عليه ما ذكره الله في القرآن
1:18:47فهمن كان به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك ونظر الى ترك الواجب انه ليس كارتكاب المحظور. فقاسه على دم المتمتع فقاسوا على دم المجتمعات لذلك قال من ترك نسكا فعليه دم
1:19:08من ترك نسكا فعليه دين. فلما كان المتمتع تاركا للنسك اوجب الشارع عليه الدم انما التمتع فلذلك ابن عباس قاسه على هذا لعل ان يقول من ترك نسكا فعليه دم هذا القول
1:19:28هو اصل في من يوجب الدم على ترك الواجب وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى اخر لحظات وفاته كان يقول ويقول الفقهاء بان من ترك واجبا عليه دم
1:19:46وهو لا يرى هذا ولا يفتي بخلافه لانه لم يظهر له فكلما سئل عن من ترك واجبا يقول ان الفقهاء يجيبون عليه دعم. ان الفقهاء يجيبون عليه دم وينشر قول ابن عباس هذا
1:20:04وعلى كل حال فقول ابن عباس رضي الله عنه ثابت وما دام انه ثابت فنحن ان شاء الله جل وعلا نسير هذا القول نعم والمصنف يقول وهو مقيس على دم الفوات
1:20:22وهذا قياس صحيح من فاته الحج عليه دم. اذا دل على ان من ترك واجبا عليه دم اذا كان ترك الواجب آآ ليس الا بتقصير منه. نعم ومن ترك مسونا فلا شيء عليه لعدم النص في ذلك. من ترك مسنونا فلا شيء عليه. لكن يقول الفقهاء من ترك مسنونا فعليه ان
1:20:48اكثر من استغفار والدعاء والتضرع ويكثر من الصدقة لا على سبيل الوجوب وانما على سبيل ندب هذه الاعمال في الحج نعم فصل وشروط صحة الطواف احد عشر النية الاسلام كسائر العبادات. انتبهوا لهذه الشروط. لان كثيرا لان كثيرا من الناس
1:21:15مع الاسف الشديد يذهبون الى الطواف وطوافهم غير صحيح. لماذا؟ لانهم لا ينتبهون لشروط الطواف ولا سيما وانها كثيرة نعم بعد دخول وقته واوله بعد نصف الليل ليلة النحر قال ابو حنيفة اوله طلوع الفجر يوم النحر. طبعا دخول وقته اي وقت طواف الافاضة. والا فان اي طواف
1:21:44في الدنيا ليس له وقت الا طواف النفاق فله بداية وقت ما هو بداية وقت طواف الافاضة نصف الليل تنحر لا تنسوا هذا. ما في طواف له وقت. اي ساعة من ليل او نهار تريد ان تطوف طف
1:22:05الا طواف الاقامة فيبدأ وقته بعد منتصف ليلة النحر نعم قال رحمه الله تعالى وستروا العورة بقوله صلى الله عليه وسلم لا يطوف بالبيت عريان متفق عليه هذا الشرط الخامس ستر
1:22:22العورة وستر العورة انتبهوا يا شباب ستر العورة واجب في الصلاة. فكذلك هو واجب ها في الطواف لا يطوف بالبيت عريان. نعم واجتناب النجاسة والطهاوة من الحدث. هذا اجتناب النجاسة والطهارة من الحدث من شروط صحة الطواف
1:22:45فلو ان انسانا طاف عليه نجاسة لم يصح طوافه لكن نفرق بين من يحمل نجاسة وبين من عليه نجاسة. فلو ان انسانا حمل طفلا وكان في حفاظة طفل نجاسة فلا شيء عليه
1:23:03فرق بين الامرين وهكذا لو كان انسان مريضا وركبوا له كيس فيه النجاسة حكم وضوئه حكم وضوء سلس البول. وحمله للنجاسة هذا حمل مستقل لا علاقة له متصل به. نعم
1:23:21في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا من تتكلمون فيه راج النبي والاسرم. وقوله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لما حاور افعلي ما يفعل الحاج الا تطوفي بالبيت حتى تكوني متفق عليه. يعني الطواف بالبيت
1:23:41الطواف بالبيت صلاة. فاذا لا بد فيه من الطهارة. وهذا قول جماهير العلماء. الائمة الاربعة مع وغيرهم وقال في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول بعض العلماء مثل الشيخ ابن تيمية يرى
1:24:01ان الطهارة ليس بشرط ولكن الذي تدل عليه الدلائل وهو الذي تميل اليه النفس ان الطواف البيت صلاة فلابد اذا فيه من الطهارة نعم وتكميل السبع لان النبي صلى الله عليه وسلم قاف سبعا يكون تفسيرا بمجمل بمجمل قوله تعالى ويتطوفوا بالبيت العتيق
1:24:28يكون ذلك هو الطواف المأمور به وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وان ترك شيئا من السبع ولو قليلا لم يجزه وكذلك الحزب او طاف على جداره او الكعبة
1:24:47كان قوله تعالى ويدعوه بالبيت العتيق يقتضي الطواف بجميعه والهجر منه لقوله صلى الله عليه وسلم حجر من البيت متفق هذه مسألة مهمة تكميل السبع هذا واجب شرط في صحة الطواف
1:25:05من لم يكمل سبعة اشواط فكأنه ما طاف ست طبعا هذه مسألة مهمة ولذلك اذا كنت في الطواف وشكيت مبني على اللي اقل انت الحين في خامسة شكيت خامسة ولا رابعة؟ خلها رابعة
1:25:26وانت في السادسة شكيت سادسة ولا خامسة؟ خلها خامسة. وانت في السابع شكيت. سابعة ولا السادسة؟ خلها سادسة لكن اذا بنيت على اليقين ثم خرجت ثم جاءك الشك لا تلتفت. هذه قاعدة الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يلتفت اليه
1:25:43اي عبادة حتى رمي الجمرات متيقن انك رميت سبع بعد ما رحت وخلصت وصلت الخيمة تفكر ها رميت سبعة ولا ست الشك لا يلتفت تكميل السبع هذا شرط من شروط صحة الطواف
1:26:03ثم ايضا انتبهوا لهذه المسألة المهمة ولو ان انسانا سلك الحجر شاف ان الباب مني مفتوح هناك مفتوح دخل داخل الحجر. الحجر المقصود به المكان الذي هو من البيت لكن قصر البناء عنه
1:26:20لو دخل من داخل الحجر لم يصح التواضع لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف هكذا ولان الله يقول وليطوفوا بالبيت العتيق ولم يقل وليطوفوا في البيت العتيق
1:26:35فرق بين الامرين وهكذا من طاف على جداره الظمير راجع الى الحجر على جدار الحجر يبي يطلع فوق بجدار الحجر يقول ما في زحمة ويمشي هذا ايضا لا يصح طوافه
1:26:48وهكذا لو مشى على شاذروان الكعبة. والمقصود بالشاذروان الكعبة ان يمسك كسوة الكعبة ويمشي على الاساس اساس الكعبة فهذا ايضا لا يصح طوافه بل لابد ان يتم الطواف حول البيت وليس على البيت ولا في البيت. نعم
1:27:11وجاعل البيت عن يساره لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم قدم مكة اتى الحجر فسلمه ثم مشى رواه مسلم والنسائي جعل البيت عن يساره شيء مهم
1:27:30بعض الناس مع الاسف على بن عنده غيرة وكذا ها يحوط حريمه ويعطي ظهره للكعبة انت ما طفت يا كثر الناس اللي يسوون يطوفون طواف الافاضة ظهر اهل البيت. هذا ما طاف البيت
1:27:45البيت لا بد ان تجعله عن يسارك حتى يصح طوافك. تعطيه ظهرك؟ ما يصح تعطيه صدرك ما يصح كما لو اعطيته يمينك لا يصح ما في فرق ان كان ولابد اجعل زوجتك امك اختك بين يديك
1:28:03امامك نعم هذا شيء مهم جدا تكميل السبع الاشواط السبع التتابع بينها في في الطواف وفي السعي التتابع والموالاة هذا واجب فمن قطعه لم يصح لكن ان كان القطع لعذر يسير متعلق به فلا بأس
1:28:43مثل انسان قطع الطواف ليش قطعه؟ انتقض وضوءه فذهب الى ماء زمزم وتوضأ ورجع يبدأ من المكان الذي وقف. اذا لم يكن طويلا اما لو ذهب لشرب شاي صار ثلاثة اشواط قال تعال نروح نشرب شاي
1:28:57لو انه يشرب شاي عند المقام عند اه مقام ابراهيم ثم عاد لا يصح طوافه ليش؟ لانه انشغل بغير بغير الطواف بغير ما يصلح الطواف وهكذا في السعي لو ان الانسان يسعى بعد ثلاثة اشواط تعب
1:29:14قال انا تعبت انا بروح بجيب عربانة وبسعى ما في مشكلة لان هذا الخروج لمصلحة السعي لكن لو انه بعد ثلاثة اشواط كان انا بروح برتاح وراح وريحت راسه ونام يعيد من جديد
1:29:28نعم لا الصلاة لا لا يقطع لا الطواف ولا السعي. لكن يتأكد انه اما ان يبدأ من حيث وقف يقينا او يلغي الشوق ويبني على اليقين نعم قال رحمه الله كونه ماشيا بعد كل واحد
1:29:47ولا يكثر طواف الراكب اليه عذرا لقوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة واختبر وعنه يمسي وعليه وعنه ينزل بغير وقال لا قول لاحد ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الطواف راجلا افضل بغير خلافة عيسى
1:30:07لديه تلك المرة التي لاصحابه وحديث ام سلم يدل على احاديث ام سلمة يدل على ان الطواف مشي الا لعذر ويصح الطواف الراكب لعذر بغير خلاف قاله في الشرق على كل حال الطواف ماشيا هذا هو المتعين
1:30:27لكن اذا كان الانسان عاجز فلا بأس ان يركب او يركب والموالاة لمن صلى الله عليه وسلم طافت كذلك وقد قال خذوا عني مناسككم. كما ذكرت المولاة تنقطع باي شيء؟ بشيء خارج
1:30:43نعم ما يصلح الطواف جاك واحد تعرفه ها وقمت تعال نسولف مع بعض قطعت الطواف رحت اسولف معه شخباركم وين ساكنين وين قعدتم لكن لو انت تسعى وتتكلم معه ما يضر. لكن قطعت الطواف وصرت تتكلم معاه ما يصح
1:31:02تجتأنفه لحدث فيه قياسا على الصلاة فيتوضأ ويتجه يتوضأ ويبني اذا لم يكمل الفصل. وهذا هو الصواب. الثاني الرواية عن الامام احمد هو الذي يفتى به وهو الذي كان عليه فتوى الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله
1:31:20وهو فتوى شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به شيخنا الشيخ صالح السحيم نعم فيتفرج في الموالاة روايتان. فتخرج يتخرج عندك طيب فيتخرج من موالاة روايتان احداهما هي شرح كالترتيب. والثانية ليست شرطا حال العذر بين الحسين عليه فحمل فلما فاق تمه قال
1:31:46وهذا هو الصواب ان الموالاة ليس شرطا حال العذر بموالاة قال الامام احمد فلا بأس بالصديق يعني يستريح ويبني على ما مضى. نعم. وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة وحضرت جنازة صلى وبنى من الحجر الاسود. لحديث اذا اقيمت الصلاة
1:32:11المكتوبة اذا صلى بنا على القوافل قال ابن مذنب لا لعن احدا خالف فيه الا الحسن فانه قال وكذا الجنازة لان الطواف هذه مسائل مرت نعم وسننه استلامه النعماني في يده اليمنى وكذا الحجر الاسود تقبيله
1:32:36لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعون في كل طوق ولا نافعة. رواه ابو داوود وعن ابن عمر وعن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع ثنتيه فعليه يبكي طويلا ثم التفل الى ابن عمر ابن الخطاب يبكي وقال عمر ها هنا
1:32:59العبارات رواه ابن ماجة ونقل الاثر ويسند عليه. فعله ابن عمر ابن عباس انشق السلام وقبل وقبل يده. لما روى مسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه
1:33:12عن ابي الطفيل عامر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستهم الركن بمحدار النعل يقبل المحشر رواه مسلم وابو داوود ابن ماجة والاتباع والمشي في مواضعها لما تقدم ومنعتان بعده والافضل خلف المقام لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى
1:33:35المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل. لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم اسبوعا الا وقد صلى ركعتين اخرجه البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم يطف اسبوعا يعني سبعة اشواط الا صلى بعد ذلك ركعتين. ولكن لو ان الانسان
1:33:55طاف سبعا ثم سبعا ثم سبعا ثم صلى ركعتين للكل يقول بعض الفقهاء ان ذلك يجزي ولم يذكر المصنف في سنن الطواف الدعاء في الطواف وهو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:34:08ان الانسان يدعو بما شاء في الطواف وبين الركنين يدعو بدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بالغد وصلى الله وسلم
1:34:21على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا السائل يقول شراء التصاريح باسعار رمزية والدخول عن طريق المهربين ذلك لغلاء الحج مع الحملات هل يأثم مفاعلها نعم ياثم فاعلها ولا يجوز له ان يفعل ذلك ومن فعل ذلك واكل اموال الناس بالباطل فعليه الاثم ومن ذهب وهو عالم بذلك
1:34:43فقد بدأ حجه بالاثم سبحانك اللهم وبحمدك