15 - شرح "شمائل النبي ﷺ باب ما جاء في صفة خبز رسول الله ﷺ "الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 15 / 45
1:04:05
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
0:21في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال باب صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابع قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق
0:42قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض
1:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى
1:21في هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في خاتمة باب صفة خبز النبي صلى الله عليه وسلم والحديث كان اورده رحمه الله تعالى في اول الترجمة اورده اول حديث في الترجمة وهنا اورده من طريق اخرى
1:48وفيه تقول عائشة رضي الله عنها ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض اي انه عليه الصلاة والسلام كان هذا شأنه لم يشبع من خبز الشعير
2:07وهو من اقل الطعام ومع ذلك لم يشفع منه عليه الصلاة والسلام. فاذا كان لم يشبع من خبز الشعير فمعنى ذلك انه لم يشبع يومين متتابعين مما هو احسن او اجود
2:26من خبز الشعير وهذا فيه الحياة التي كان حياة الكفاف التي كان عليها نبينا صلوات الله وسلامه عليه و يأتي عند المصنف لاحقا بابا يتوسع فيه في هذا المعنى الا وهو عيش النبي صلوات الله وسلامه عليه
2:54وانما اورد الحديث هنا لبيان ان طعام النبي عليه الصلاة والسلام من الشعير ونحوه وما شبع من طعام اه الشعير يومين متتابعين يومين متتابعين وسيأتي ايضا فيما في انواع والوان الطعام التي اكل منها
3:25صلوات الله وسلامه عليه قد كان هديه في هذا الباب ان يأكل عليه الصلاة والسلام مما تيسر وما اتفق وتهيأ له من الطعام وكان يدخل بيته عليه الصلاة والسلام في الصباح
3:46فيسألهم هل في البيت طعام؟ احيانا يقولون لا لا يوجد طعام فيقول اني صائم يمضي يومه عليه الصلاة والسلام صائما فكان هديه في الطعام يأكل صلوات الله وسلامه عليه ما تيسر وما تهيأ له
4:06من الطعام وهذه المسألة يأتي مزيد تفصيلا لها عند المصنف رحمه الله تعالى في باب لاحق بعنوان عيش النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن عمرو ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن
4:29سعيد بن ابي عروبة قعن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات وكذلك هذا الحديث حديث انس ابن مالك
4:49تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة ومضى وهناك الكلام على الكلام على معناه والشاهد منه للترجمة قول انس رضي الله عنه ولا اكل خبزا مرققا حتى مات
5:09وعرفنا فيما سبق ان الخبز المرقق هو الملين المحسن من الترقيق وهو التليين والتحسين فهذا ما اكله عليه الصلاة والسلام حتى مات بل مر معنا انه صلوات الله وسلامه عليه ما رآه بعينه
5:28فضلا عن يأكله ويطعمه صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله باب باب صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبدالله وعبدالله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن حسان قال
5:52حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. قال عبدالله بن عبدالرحمن في حديثه نعم
6:12او الادم الخلو ثم عقد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدام ويقال له ايضا الادم الادام ويقال له ايضا الادم
6:39هو ما يؤكل بالخبز ايا كان ما يؤكل بالخبز ايا كان يقال له ايدام وسمي بهذا الاسم ادام لانه من شأنه جعل الخبز ملائما للانسان جعل الخبز ملائما للانسان فهو يصلح الخبز في طعمه وفي مذاق الانسان له وفي اكله له
7:10وفي استساغته له فيكون ملائما فيكون ملائما ولهذا سمي الادام بهذا الاسم من اجل الملاءمة التي تحصل به عندما يؤكل به الخبز فالخبز اذا اكل اه اذا اكل وحده لا يتحقق به هذا المعنى
7:37بين بينما اذا اضيف له الايدام ايا كان صار للخبز ملائمة ولهذا في الحديث في موضوع اخر لما امر النبي عليه الصلاة والسلام الخاطب ان ينظر ان ينظر لمخطوبته قال فانه احرى
8:01ان يؤدم بينكما يعني ان ان تحصل الملاءمة احرى ان يؤذن بينكما اي ان تحصل بينكما الملائمة اذا نظرت اليها وطابت لك فهذا احرى ان يؤدم بينكما اي ان تكون بينكما ملائمة بعد الزواج
8:20فالايدام سمي بهذا الاسم للملاءمة التي تتحقق به وبتناوله مع الخبز وفيه ايضا كما اشار الى فهذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد فيه ايضا حفظ الصحة
8:42عندما يؤكل الخبز بالايدام حفظ فيه حفظ للصحة بخلاف ما اذا اكل وحده فاذا اكل مع اداما ايا كان حصلت ملائمة واستفاد الانسان بذلك احسن استفادة واتم انتفاعه قال باب
9:08صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد في هذه الترجمة احاديث عديدة ذكر فيها جملة من ادامه وعرفنا معنى ذلك يعني اورد فيها جملة مما كان يأكله عليه الصلاة والسلام بالخبز
9:30او جملة من الاشياء التي تؤكل بالخبز فذكر امورا عديدة ذكر الخل وذكر اللحم وذكر اشياء مما يؤكل بالخبز وكل ذلك يطلق عليه ادام كل ذلك يطلق عليه ادام لان الادام كل ما يؤكل بالخبز ايا كان
9:53ولهذا نجد المصنف رحمه الله تعالى ذكر اشياء عديدة في جملة من الاحاديث مما كان يأكله عليه الصلاة والسلام بالخبز والترجمة التي قبله في الخبز خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:14وهذه الترجمة في ايدامه عليه الصلاة والسلام وذكر الادام بعد الخبز من تمام الملائمة من تمام الملائمة لان الادام هو ما يؤكل بالخبز اورد رحمه الله في اول حديث اورده في هذه الترجمة حديث عائشة
10:39ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل نعم الايدام الخل والخل معروف وانواعه تختلف باختلاف اه المخلل نفسه سواء كان
11:05اه المخلل الزيتون او كان الجزر او غيره من انواع ما يخلل فيقول عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل نعم الايدام الخل ومن المعلوم ان في اه في انواع الادامات
11:26ما هو افضل من من الخل لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك باعتبار الموجود باعتبار الموجود وفيه ايضا تطييب لخاطر اهله وال بيته صلوات الله وسلامه عليه آآ دخل للحديث قصة
11:57وهي انه عليه الصلاة والسلام دخل البيت مرة فسأل هل ثمة ايدام؟ فقالوا يوجد الخل. قال نعم الايدام الخل نعم الادام الخل فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الايدام الخل ليس معنى ذلك
12:15ان الخل هو افضل الادامات مطلقا ليس معنى ذلك انه افظل الادامات مطلقا وانما قال ذلك باعتبار الحال صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
12:35قال وهذا ثناء عليه اي على الخل وهذا ثناء عليه بحسب مقتضى الحال الحاضر وهذا ثناء عليه بحسب مقتضى الحال الحاضر لا تفضيل له على غيره كما يظنه كما يظن كما يظنه الجهال
12:57لا تفضيل له على غيره يعني مطلقا كما يظنه الجهال. قال وسبب الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهله يوما فقدموا له خبزا فقال هل عندكم من ايدام؟ قالوا ما عندنا الا الخل
13:16فقال نعم الادام والخل فقال نعم الادام الخل فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل اي باعتبار الحاضر او الحال او الشيء الموجود والمتيسر فقال هذه الكلمة صلوات الله وسلامه عليه. نعم
13:36قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم نبيكم نبيكم صلى الله عليه وسلم. وما يجد من الدقر ما يملأ بطنه
14:01ثم اورد رحمه الله تعالى حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم يخاطب من بقي من الصحابة ويخاطب ايضا التابعين يقول الستم في
14:21طعاما وشراب ما شئتم اي ان ما تشتهونه ويطيب لكم من الطعام متيسر لكم حصوله فلا تشتهون شيئا من الطعام الا وهو متيسر ما شئتم آآ الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ يعني انواع الاطعمة
14:43الاشربة والمأكولات وتيسرها وهذا منه تذكير لهم بنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم بانواع المطعومات والمشروبات قال الستم بطعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم وقوله نبيكم لم يقل النبي او نبينا او الرسول صلى الله وانما قال نبيكم
15:13لتذكيرهم بمنة الله عليهم باتباعه والايمان به والائتساء به وهذا ادعى لاستحضار المعنى الذي يذكره رضي الله عنه قال لقد رأيت نبيكم وما يجد من الدقل من الدقل ما يملأ بطنه
15:38الدقل هو رديء التمر الدقل هو رديء التمر يقول ما يجد من الدقل ماء يملأ بطنه في هذا الحياة التي كان عليها عليه الصلاة والسلام والايام التي تمر عليه والليالي التي تمر يكون جائعا او يكون لا يجد الا خبز شعير
16:07لا يشبعه او لا يجد الدقل الذي هو رديء التمر ما يملأ به بطنه تمر عليه عليه الصلاة والسلام ايام وليالي اه وهو على هذه الحال فالنعمان ابن بشير رضي الله عنه اراد ان يذكرهم
16:26بهذا هذه السعة الرزق الواسع الذي اكرمهم الله سبحانه وتعالى ومن عليهم به ومناسبة الحديث الترجمة والحديث يتعلق بالتمر جاء في في بعض الاحاديث لا اذكر الان آآ درجتها انه عليه الصلاة والسلام اكل الخبز بالتمر
16:53اكل الخبز بالتمر فمن من هذا الباب فاورده المصنف رحمه الله تعالى في باب آآ ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعل بعظ الاخوة ينشط ويبحث اه هذا الحديث نعم
17:14قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن سفيان عن محارب ابن ديثار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
17:32عليه وسلم نعم الادام القلب. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل
17:48وهو بمعنى ولفظ حديث عائشة رظي الله عنها المتقدم. نعم. قال حدثنا هناب قال حدثنا وكيع سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهد بن الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله
18:10فاوتي بلحم دجاج فتنحى فتنحى رجل من القوم فقال مالك فقال اني رأيتها تأكل نتنا فحلفت الا اكلها. قال ادنوا فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج
18:33ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ان زهدا الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري رظي الله عنه فاوتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فتنحى رجل من القوم
18:55اي تباعد لم يتقدم او يقترب من هذا الطعام للاكل منه لان نفسه عافته ولم تقبل عليه نفسه فتباعد يعني لم يتقدم كغيره ل التناول من هذا من هذا الطعام
19:14قال فتنحى رجل من القوم فقال مالك فقال مالك؟ يعني ما سبب عدم اقبالك على هذا الطعام والاكل منه فقال اني رأيتها تأكل نتنا اني رأيتها تأكل نتنا ولما يحدده ولم يعينه
19:35وحتى ايضا لا وسيأتي في الحديث الاخر قال رأيتها تأكل شيئا تأكل شيئا وفي بعض النسخ بدل لتنا شيئا اي انه لم لم يعين حتى لا يا يجعل الحاضرين يتقدرون
19:53الطعام وتعافوا نفوسهم وتعافه نفوسهم ولهذا اه اذا لم يطب للانسان الطعام ولم تقبل عليه نفسه يكفي ان يقول اجدني اعافه كما قال عليه الصلاة والسلام في في الظب او لا تقبله نفسي او لا ارغب فيه
20:16او نحو ذلك لكن لا يأتي بذم للطعام يجعل اه الحاضرين تعافهوا انفسهم لان بعض الناس اذا عيد الطعام عنده او ذكرت له بعض الاشياء حول الطعام عافته نفسه. وهذا من الغلط وخلاف
20:33الادب الذي ينبغي عليه ان يكون عليه الانسان. لكن يقول اجدني اعافه او لا اقبله او لا ارغب فيه او نحو ذلك من العبارات التي لا تسبب لدى الحاضرين كراهية
20:51الطعام وعدم اقبال عليه قال اني رأيتها تأكل اه نكنا فحلفت الا اكلها فحلفت الا اكلها قد يكون حلف الا يأكلها من هول المنظر الذي رآه او يكون ايضا حلف الا يأكلها حتى لا
21:13يحرج فيما بعد او يضطر الى اكله فيما بعد فيقول لمن يطلب منه يقول انا حلفت ان لا اكلها او علي يمين انني لا لا اكلها قال فحلفت الا اكلها. قال ادنوا
21:29فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج وهذا فيه حب فالصحابة رضي الله عنهم لما
21:48كان يأكله عليه الصلاة والسلام ويقبل عليه من الطعام فقال ادنوا فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج اي انا لحم الدجاج لا شيء فيه ولحم مباح واكله النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي ان يكون في نفسك شيء منه
22:11وقد اكله آآ نبي الله صلوات الله وسلامه عليه نعم اذا كانت الدجاجة اخذت تأكل من القدر آآ تأكل من الاوساخ والقاذورات ونحو ذلك حتى اثر فيها وفي لحمها واصبحت
22:39جلالة فهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اكل الجلالة نهى عليه الصلاة والسلام عن اكل الجلالة وهي التي تأكل القدر والوسخ فاذا كانت الدجاجة بهذه الصفة لا تؤكل وانما تحبس عن هذا الاكل
22:56ويقدم لها الطعام الطيب والغذاء الطيب وتبعد عن القدر حتى يطيب لحمها ثم حينئذ تؤكل قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج والدجاج معروف الدجاج معروف
23:19وسمي آآ الدجاج وواحدته دجاجة بهذا الاسم لاسراعه سمي بهذا الاسم لاسراعه يقال دج يدج اي اسرع فالدجاجة سميت بهذا الاسم لاسراعه. والدجاج معروف دائما اه عجل وسريع لا لا يستقر في في مكان فسمي بهذا الاسم لذلك. نعم
23:48قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:08تحمحوا بارا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن سفينة رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى والحبارى طائر معروف طائر معروف
24:30آآ لونه قريب من اللون الرمادي وله عنق طويل ومنقاره فيه شيء من الطول اه اه فيقول السفينة اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحما حبارا لحم حبارا
24:51الحبارى من الطيور التي اباحها الله سبحانه وتعالى من الطيور التي اباحها الله سبحانه وتعالى واحلها لعباده لكن هذا الحديث آآ سنده غير ثابت اولا شيخ المصنف الفضل ابن سهل الاعرج صدوق
25:16وآآ إبراهيم ابن عمر ابن سفينة ابراهيم بن عمر ابن سفينة ويلقب ببريه مستور كما قال الحافظ في التقريب والعقيلي قال في كتابه الضعفاء عن ابراهيم لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به يعني لا يعرف الا بهذا الحديث
25:40ولا يتابع عليه والحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير قال اسناده ضعيف ظعفه العقيلي وابن حبان. نعم قال حدثنا علي ابن قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التيمي عن زهد بن الجرمي قال كنا عند ابي موسى
26:03شعري رظي الله عنه قال قال فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم رجل من بني تيم الله احمر كانه مولى. قال فلم يدنوا. فقال له ابو موسى ادنوا
26:23اني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقذرته فحلفت الا اطعمه ابدا ثم اورد رحمه الله حديث زهدم الجرمي فقال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه والحديث تقدم لكن ساقه
26:51هنا من طريق اخرى قال فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم رجل من بني تيم من من بني تيم الله احمر كانه مولى يعني كانه من الموالي
27:05قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادنو ايقترب فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه يعني يكفي هذا في ان تدنو وتأكل يكفي هذا في ان تدنو وتأكل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه
27:26فقال الرجل اني رأيته يأكل شيئا اني رأيته يأكل شيئا فقدرته يعني كرهته نفسي اني رأيته يأكل شيئا فكره فقدرته اي كرهت نفسي ونلاحظ لم يعين لم يعين لم يسمي اشياء مما رأه يأكلها
27:47لانه لو سمى وفصل بعض الاشياء ربما عدد من الحاضرين ايضا تعاقبوا اه نفوسهم ويقدرونه مثله فقال رأيته يأكل شيئا فقدرته اي كرهته نفسي فحلفت الا اطعمه ابدا. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله
28:17ابن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة
28:35ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت كلوا الزيت معنى كلوا الزيت اي اتخذوه اداما اتخذوه اداما يؤكل مع الخبز
28:55قال كلوا الزيت وادهنوا به ادهنوا به الشعر والبشرة وادهنوا به فانه من شجرة مباركة اي الزيتون شجرة الزيتون اه قال فانه من شجرة مباركة ومعنى مباركة اي كثير نفعها
29:20آآ الزيتون وشجر الزيتون منافعه كثيرة وفوائده عديدة ويكفي دلالة على فضل الزيتون ان الله سبحانه وتعالى اقسم به في القرآن قال والتين والزيتون ووصف شجرة الزيتون بانها مباركة يوقد
29:46من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية الزيتون شجرة مباركة اي منافعها كثيرة وفوائدها عديدة وارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يؤكل الزيتون اي اداما يتخذ ادابا وارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يدهن به
30:11قد ذكر ان العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الزاد زاد المعاد ان الادهان بزيت الزيتون خاصة في البلاد الحارة من اسباب حفظ الصحة من اسباب حفظ الصحة يعني بين وقت واخر
30:30وليس باستدامة وانما بين وقت واخر اه فان الادهان به من اسباب حفظ الصحة قال كلوا الزيت وادهنوا به. والامر هنا في قوله ادهنوا هو للندم او للاباحة نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن
30:56عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة قال ابو عيسى كان عبدالرزاق يضطرب في هذا الحديث فربما اسنده وربما
31:16قال حدثنا السنجي ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عمر
31:36ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ويروى مرفوعا ومرسلا. وقد ساقه المصنف رحمه الله بالوجهين مرسلا ومرفوعا آآ وهو بمعنى حديث ابي اسيد المتقدم
32:02حديث ابي السيد في اسناده الرجل من اهل الشام الذي يقال له عطاء ذكر الحافظ في ترجمته انه مقبول المقبول لا يحتج بحديث الا اذا وجد له متابع ولهذا فالاسناد ضعيف
32:25لكن يشهد له حديث عمر ابن الخطاب الذي يروى مرفوعا وموقوفا يشهد اه له ولهذا قال الالباني في سلسلته الصحيحة ان الحديث بمجموع هذين الطريقين الطريق الذي هو حديث ابي اسيد
32:45والطريق الذي هو حديث عمر يتقوى اه ويكون اه حسنا حسن الاسناد يكون حسنا لغيره يرتقي لدرجة الحسن لغيره وقال ابو عيسى كان عبد الرزاق يضطرب في هذا الحديث فربما اسنده وربما ارسله
33:06فربما اسندها يعني كما ساقه اولا اه المصنف رحمه الله وربما ارسله كما ايضا في الطريق الاخرى قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا ولم يذكر فيه عمر يعني انه رواه مرسلا
33:24رواه مرسلا يقول الالباني رحمه رحمه الله الراجح عندي المرسل الراجح عندي المرسل اي ان رواية هذه الحديث اه جاءت مرسلة في في الاصح لكن يتقوى بما قبله يعني يكون الحديث ما قبله وحديث ابي اسيد حديث حسن لغيره
33:47نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبدالرحمن ابن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء فاتي
34:08بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه واضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبان
34:26والدبان القرع المعروف قال كان يعجبه الدب ومعنى يعجبه ان يحبه ويستحسنه عليه الصلاة والسلام ويطيب له قال يعجبه الدبان فاوتي بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه واضعه بين يديه
34:47تتبعه يعني في في القصعة واضعه بين يديه لما اعلمه لما اعلم انه يحبه صلوات الله وسلامه عليه فشاهد الحديث للترجمة آآ اكل النبي عليه الصلاة والسلام للدباء وهو نوع من الادام الذي يؤكل بالخبز نعم
35:08قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن غياب عن اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن جابر عن ابيه رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع فقلت ما
35:28قال نكثر به طعامنا. قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق. ويقال ابن ابي طالب وهو رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد. وابو خالد
35:48اسمه سعد ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر ابن طارق او ابن ابي طارق رظي الله عنه وهو صحابي كما اوضح ذلك الترمذي رحمه الله في الترجمة المختصرة التي اوردها له
36:09صحابي مقل ولهذا قال الترمذي ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد ولهذا يقول الحافظ ابن حجر في ترجمته في التقريب قال صحابي مقل صحابي مقل مقل اي في الحديث
36:27اه قال جابر رضي الله عنه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع او يقطع فقلت ما هذا قال نكفر به طعامنا. قال نكفر به طعامنا
36:44والحديث فيه اكل اه النبي عليه الصلاة والسلام الدباء وانه من جملة الايدام اه اه الذي كان يأتدم به ويأكله صلوات الله وسلامه عليه بالخبز نعم قال حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله
37:12وان يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب فقرب الى رسول الله صلى الله
37:31عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبان وقديب قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء حوالي القصعة فلم ازل احب الدب باء من يومئذ ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك
37:56رضي الله عنه قال ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه والنبي عليه الصلاة والسلام اجاب دعوته اجاب دعوته وهذا فيه كمال تواضع النبي صلوات الله وسلامه عليه
38:17قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قرب له اي قدم له
38:36وهذا فيه آآ ان من حسن الظيافة تقريب الطعام للضيف. مثل ما جاء في كرم ابراهيم الخليل عليه السلام قال فقربه اليهم قال فقربه اليهم قال هنا فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا
38:58من شعير ومرقا فيه دباء وقديد المرق معروف وهو الذي يغمس فيه آآ الخبز قال ومرقا فيه دب القرع وقديد القديد هو اللحن الذي يقطع ويملح يوضع عليه الملح ويجفف في الشمس
39:21وكانوا يحتاجون في في ذلك الزمان القديد اه الى الى تمليح اللحى التشريح اللحم وتمليحة ونشره في الشمس حتى ييبس ليبقى مدة طويلة ليبقى اللحم مدة طويلة فهذه تعد وسيلة من وسائل حفظ اللحن. وسيلة من وسائل حفظ اللحم. وفي زماننا هذا لا يعرف القديد الا
39:54نادرا لوجود الثلاجات التي تحفظ اه اللحوم ولله الفضل والمنة سبحانه وتعالى قال ومرقا فيه دبان وقديد قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان حوالي القصعة يتتبع الدبان
40:17حوالي اه القصعة فلم ازل احب الدباء من يومئذ فلا ما زال احب الدبان من يومئذ تتبع النبي عليه الصلاة والسلام الدبان حوالي القصعة يحتمل كما قال الامام النووي آآ انه يتتبعه حوالي القصعة اي من حافته وجهته
40:43ليس المعنى حوالي القصعة من كل اطرافها وجميع جهاتها وانما يتتبع اه الدبان من حوالي القصة اي في جهته صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم
41:00النهي نهي الغلام قال سمي الله يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وكل بيمينك وكل مما يليك فيحتمل ان تتبع النبي عليه الصلاة والسلام للدباء اي من من جهته صلوات الله وسلامه عليه
41:22واحتمال اخر ان ان يكون عليه الصلاة والسلام يأكل اه هذا كان يأكل هذا الدب مع خادمه انس يأكلون مع خادم انس فكان يتتبع الدبان لان هذا الطعام قدم له ولخادمه انس الذي
41:44جاء معه لكونه منفرد بهذا الطعام وقدم له وحده ومعه خادمه فاكل منه والاحتمال الاول ايظا احتمال اه اه قريب وهو ان المراد انه تتبع آآ الدبة اي من حوالي
42:04آآ من حوالي آآ او من ناحيته هو صلوات الله وسلامه عليه قال فلا قال انس فلم ازل احب الدباء من يومئذ يعني منذ ان رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يحرص عليه و يتتبعه صلوات الله
42:27والسلام عليه قوله حوالي القصعة القصه اناء كبير القصعة اناء كبير يؤكل فيه ويثرد فيه ويصنع من الخشب ويمر علينا في في الاحاديث القصعة والصحفة واسماء عديدة لاوعية الطعام التي كانت
42:50موجودة وهذه الاسماء باعتبار احجامها وهذه الاسماء باعتبار احجام تلك الاوعية ولهذا يقول اه الثعالب في كتابه فقه اللغة لما ذكر اسماء الانية لما ذكر اسماء الانية قال اولها اه اولها الفيخة وهي كالسكرجة ومرت معنا
43:16اه السكر رجع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل على خوان ولا سكر رجاء والسكرجة وعاء صغير جدا وعادة يوضع فيه عادة يوضع فيه الاشياء اليسيرة مثل المشهيات و المقبلات ونحوها
43:35قال ما اكل على خوان ولا في سكرجة اه السكرجة وعاء صغير قال اولها الفيخة وهي كالسكرجة ثم الصحيفة بالتصغير تشبع الرجل ثم الصحيفة بالتصوير وهي تشبع الرجل الواحد ثم المأكلة
43:59تشبع الرجلين او الثلاثة ثم الصحفة تشبع الاربعة او الخمسة ثم القصعة تشبع السبعة الى العشرة ثم الجفنة وهي اكبرها ثم الجفنة وهي اكبرها وهذه الاوعية تمر معنا في الاحاديث
44:21ولهذا تسجيل هذه الفائدة عن الثعالب تفيد عندما يمر عليك في الحديث في الاحاديث الصحفة او القصعة او السكرجة او نحوها وهذه باعتبار كما عرفنا اسماء لهذه الانية وغالبها تصنع من الخشب في ذلك الوقت
44:41وهذه الاسماء باعتبار الاحجام هذه الاسماء باعتبار احجامها. نعم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي وسلمة ابن شبيب ومحمود ابن غيلان قالوا حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
45:09يحب الحلوى والعسل ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وفيه حب النبي عليه الصلاة والسلام للحلوى الحلوى اي الطعام الحلو والعسل معروف والعسل هو من جملة الايدام مما يؤكل بالخبز
45:33ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث في الترجمة في جملة ادام رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج بن محمد
45:52قال قال ابن جريج اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء ابن يسار اخبر اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:10جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام سلمة رضي الله عنها انها اه عن عطاء ابن ابن يسار عن ام سلمة انها اخبرته انها قربت الى رسول الله
46:32صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا جنبا اي طرف جنبا اي اي طرفا من شاة او نحوها مشوي اه طرفا مشويا فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ ثم قام الى الصلاة وما توضأ
46:52وكان اخر الامرين اه من هديه وسنته عليه الصلاة والسلام عدم الوضوء مما مست النار ويستثنى من ذلك لحم الابل في اصح اه قولي اهل العلم في هذه المسألة فتقول ام سلمة انه اكل منه
47:13ثم قام الى الصلاة وما توضأ صلوات الله وسلامه عليه. شاهد الحديث الترجمة ان اكل آآ لحم المشوي اه من جملة الادام الذي كان ائتدم اه صلوات الله وسلامه عليه منه نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن سليمان
47:38ابن زياد عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال اكلنا اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في المسجد ثم اورد حديث عبد الله ابن الحارث
47:53رضي الله عنه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد سواء اي لحما مشويا ويكون في آآ افادته فيما يتعلق بهذه الترجمة بمعنى حديث ام سلمة المتقدم اكل النبي صلى الله عليه وسلم للحم المشوي وهو من
48:17جملة الادام قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد والحديث في سنده ابن لهيعة وهو عبد الله صدوق اختلط بعد احتراق كتبه لكن الحديث رواه الامام احمد وابن ماجه
48:37من طريق اخرى باسناد صحيح وليس فيه ذكر الشواء نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مسعر عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن المغيرة ابن عبدالله
48:56عن المغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاوتي بجنب مشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فحز لي بها منه. قال فجاء بلال يؤذنه بالصلاة
49:17فالقى الشفرة فقال ما له تربت يداه؟ قال وكان شاربه قد وفى فقال له اقصه لك على سواك او قصه على سواك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال ضفت
49:40مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كنت ضيفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رجب كنا كنت ضيفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رجل ذات ليلة
49:54فاتي بجنب مشوي بجنب مشوي مثل ما مر معنا في حديث ام سلمة انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا جنبنا اي طرفا اه مشويا اي شوي على النار لم يسلق
50:14ولم يطبخ بالزيت او بالماء وانما شوي على النار مباشرة قال فاوتي بجنب مشوي ثم اخذ الشفرة وهي السكين اخذ النبي عليه الصلاة والسلام الشفرة فجعل يحز ان يقطع من اللحم بالشفرة التي بيده صلوات الله وسلامه عليه
50:37قال فحز لي به بها منه اي حز للمغيرة قطع للمغيرة وهذا من لطفه عليه الصلاة والسلام وكمال تواضعه وحسن اه معاشرته لاصحابه صلوات الله وسلامه عليه يقطع لاصحابه بنفسه صلى الله عليه وسلم الطعام قال فحز
51:02لي بها اي بالشفرة منه اي من اللحم قال فجاء بلال يؤذنه بالصلاة اي يعلمه بالصلاة وانه جاء وقتها فالقى عليه الصلاة والسلام فقال ما له تربت يداه تربت يداه بمعنى افتقر
51:24يعني لصقت يداه بالتراب بمعنى الفقر من من من الفقر لكن هذه كلمة تقولها العرب وتجري على الالسنة ولا يقصد المعنى ولا يقصد المعنى مثل ويحك ونحوها تأتي في بعض المقامات ولا يقصد
51:47المعنى مثل عقرة وحلقة ونحو هذه الالفاظ تأتي على الالسن ولا يقصد المعنى قال ما له آآ تربت يداه قال وكان تاربه قد قد وفى يعني قد طال شاربه قد وفى اي قد طال
52:10وهذا فيه التفات من المتكلم الى الغيبة وكان شاربه قد جاء لفظ الحديث المسند وكان شاربي اي شارب المغيرة اه راوي الحديث قال وكان ساربي وفا ايطان كان ساري بوفا اي طال
52:30اه فقال له اقصه لك على على سواك او قصه على سواك اقصه لك على سواك او قصه على سواك وهذا فيه ان فهديه عليه الصلاة والسلام وهو الفطرة قص الشارب
52:50والا يترك الشارب يطول وينزل على الشفه ولهذا لما رأى شاربه وفى اي قال لما رأى شاربه وفى اي قال نزل على شفته فقال اقصه لك؟ او قصه او قال قصه
53:08على سواك ومعنى قصه على السواك يعني ان يأتي بالسواك ويضعه تحت الشارب ويرفع به الشارب ثم يقصه بالمقص ثم يقصه بالمقص فالشاهد ان ان من هديه عليه الصلاة والسلام قص الشارب
53:31وهذا من سنن الفطرة وهذا من سنن الفطرة لكن اذا تبدلت الفطرة لدى الانسان يستحسن القبيح ويستقبح الحسن ولهذا بعض الناس اذا تغيرت الفطرة وتبدلت عنده يطيل شاربه اطالة فاحشة
53:53بحيث ان شاربه يغطي فمه ويحلق لحيته مع ان الجمال في بقاء اللحية وقص الشارب كما كانت ام المؤمنين رضي الله عنها تقول في في حلفها والذي زين الرجال باللحى لان اللحية زينة
54:12وو جمال للرجل والشارب قصه هو الزينة وهو النظافة هو زينة ونظافة بينما اذا نزل على الفم يكون من حيث المنظر ليس بجميل وايضا من حيث النظافة ليس بنظيف لانه آآ
54:34يتأذى به الانسان في طعامه اه بعض الناس في هذا الباب نهجه مخالف للفطرة تماما يطيل الشارب اطالة فاحشة واللحية يحلقها حلقا تاما وهذا مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام ومخالف للفطرة
55:02التي فطر الله سبحانه وتعالى عباده عليها ولهذا نرى نبينا عليه الصلاة والسلام لما رأى هذا الصحابي في شاربه شيء من الطول قال وفى شاربه اي وجد ان شاربه قد طال
55:20قال اقصه لك على سواك او قصه على سواك. يعني لا تبقيه على هذه الحال لا تبقيه طويلا هذا معناه ان اه المسلم ينبغي له دائما ان يتعاهد شاربه ان يتعاهد شاربه
55:40وكلما طال يعني كلما وفى كلما طال يقصه ولا يبقيه ينزل طويلا على على شفتيه لان فنزوله على الشفتين او على الشفه آآ العليا من جهة يتنافى مع النظافة ومن جهة ايضا يتنافى مع الجمال ومن جهة ثالثة ايضا يكون مؤذيا
56:08وقلت اكثر من مرة ان من يطيل شاربه من يطيل شاربه ويجعله ينزل على على فمه لو احب ان يدخل سرورا على طفله الصغير بقبلة وفي الحديث ليس منا من لم يرحم صغيرنا
56:29فاراد رحمة بالصغير ان يقبله كيف سيكون وقع هذه القبلة على نفس الصغير عندما يقبله بذاك الشارب الكف النازل على الشفه ويضع فمه على على خد الصغير ويقبله الصغير سيتأذى من ذلك ولن تكون هذه رحمة له. هذه ستكون نوع من الاذية له
56:58ويقول ليت الله اراحني من هذه القبلة وسلمت منها ما اصبحت رحمة اصبح شيئا مؤذيا له شعر كثيف نازل على الشفه ثم يأتي ويضغط بهذا الشعر الكثيف على خد الصغير الناعم الرقيق من باب الرحمة هذي ما هي رحمة
57:15هذه ليست رحمة هذه نوع من الاذية للصغير يتأذى بها ويتمنى ان لا يعود الى تقبيله مرة ثانية تمنى الا يعود الى تقبيله مرة ثانية لان هذا شيء مؤذي ليس شيئا يبهجه ولا يدخل سرورا على قلبه
57:32ولا فرحا الى نفسه اما زوجته فلا تسأل عن المها الشديد وحزنها الفظيع بهذه الحالة المزرية التي عليها زوجها بهذا الشارب الطويل فهو يؤذي نفسه ويؤذي الاخرين ويتنافى مع الجمال آآ الحسن الذي هو
57:53اه دين الاسلام وهدي نبينا عليه الصلاة والسلام فالسنة ان يتعاهد الانسان شاربا ان يتعاهده كلما وفى قصه وكلما وفى قصه ولا يتركه ينزل على شفته هذا هديه وتوجيهه عليه الصلاة والسلام واما اللحية فهديه فيها ارخاؤها. قال ارخوا اللحى اعفوا اللحى
58:15اسدلوا اللحى وشاهد الحديث للترجمة اكل النبي عليه الصلاة والسلام للحم المشوي وهو من جملة الادام ولهذا اورده المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا
58:37محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين هذا سائل يقول هل يفهم من كلام ابن القيم انه لا مزية في اكل الخل
58:55ابن القيم رحمه الله ذكر فوائد للخل وكلام ابن القيم لا يفهم منه ابدا ان الخل لا مزية له لكنه يبين معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل ليس المراد
59:12بذلك انه افظل انواع الادامات مطلقا ليس هذا هو المراد وانما قال ذلك باعتبار الموجود والمتيسر عنده في بيته صلوات الله وسلامه عليه. نعم هذا متعلق بدرس امس يقول عندما يلعق او يلعق لمن تكون البركة في اصابعه. على كل حال البركة في تحري السنة
59:37البركة في تحري السنة فاذا تحرى الانسان السنة فلعق اصبعه او الحقها فان البركة حاصلة باتباع السنة وتحريها والسنة كلها بركة تقول في هذا الزمان كثر الطعام وتنوع واصبح يرمى فما هي نصيحته؟ هذي حقيقة من
59:59الامور المؤلمة المحزنة والله تعالى يقول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى كلا ان الانسان يطغى ان رآه استغنى. كثرة الطعام عند الانسان اذا لم يضبط نفسه مع كثرته بضابط الشرع واداب الشرع
1:00:20يدخل في حد الاسراف والتبذير اه امتهان الطعام وعدم اكرامه وغير ذلك من المخالفات الكثيرة وغير ذلك من المخالفات الكثيرة ولهذا ينبغي على الانسان ان يذكر نفسه دائما واولاده بنعمة الله
1:00:41عليه بهذا الطعام وتيسيرا حتى يتعامل هو واولاده معه معاملة صحيحة ليس فيها تبذير ولا اسراف ولا مخالفات لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكثرة الاطعمة كثرة الاطعمة هي من اسباب
1:01:03مثل هذه المخالفات والا لو كان الطعام الذي عند الانسان في بيته طعاما قليلا لا يبدر ولا يترك منه شيئا يسقط ويلعق القصعة اذا كان عنده الطعام الذي عنده قليل
1:01:19وعن حاجة تجده يأكله برعاية وبعناية اكرام بينما اذا كثر كثر الطعام عنده فانه يقع في الاسراف والتبذير الا من رحم الله ولهذا مع كثرة الطعام وتعدده وانواعه يجب على الانسان ان يعنى عناية تامة مع ولده واهل بيته
1:01:49بمراعاة هذه الاداب العظيمة. اداب الشريعة التي جاءت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وقد مر معنا جملة منها عند المصنف وسيأتي ايضا جملة منها في الاحاديث والابواب القادمة عنده رحمه الله تعالى
1:02:08يقول هل الجلوس على الكرسي عند الاكل؟ منهي عنه؟ وهل الاتكاء عند شرب الشاي والقهوة منهي عنه الاكل عن عن جلوس على كرسي او نحوه لا اعلم ما يدل على النهي عن ذلك
1:02:26لا اعلم ما يدل على النهي عن ذلك لكن النبي عليه الصلاة والسلام كما مر معنا ما اكل على خوان والخيوان هو الشيء المرتفع. يوضع عليه الطعام فما اكل عليه الصلاة والسلام على خيوان ومر معنا ان انس بن مالك وهو راوي الحديث
1:02:47وهو الذي ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ما اكل على خوان كان عنده اه رضي الله عنه خيوان فهذا من الامور المباحة والاصل في هذه الاشياء آآ الاصل فيها الاباحة والحل
1:03:05الاصل فيها الاباحة والحل ولا اعلم شيئا يفيد النهي عن ذلك الشرب اه متكئا هو بمعنى الاكل متكئا والمعاني التي مرت معنا وذكرت في الاكل ايظا تنطبق على اه الشرب نعم
1:03:27يقول الا في الحديث الا اخبركم باكبر الكبائر هل الاشراك بالله اصغر ام اكبر هل الاشراك بالله قول النبي صلى الله عليه وسلم الاشراك بالله وعقوق الوالدين؟ هل الاشراك بالله؟ المراد بالشرك هنا الشرك الاكبر الناقل
1:03:46من ملة الاسلام قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله الاشراك بالله وجاء في بعض الاحاديث ان تجعل لله ندا وهو خلقك