28 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" كر الزجر عن ترك قبول الهدايا من الأخوان "الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 27 / 31
1:01:52
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. باب ذكر الزجر عن ترك قبول الهدايا من
0:19الإخوان قال حدثنا محمد بن صالح الطبري قال حدثنا عبد الله بن عمران الاصفهاني بالري قال حدثنا يحيى بن دريس قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمس عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
0:34قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:55صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى ذكر الزجر عن ترك قبول الهدايا من الاخوان الهدايا بين الاخوان مما يزيد المحبة ويقوي من الصلة
1:21ويعمق الرابطة ولهذا جاء النهي عن رد الهدية لما تحققه الهدية من خير وقوة في التواصل وليس الامر راجعا الى حجم الهدية وانما هو راجع الى اعتبار المهدي لاخيه وذكره له
1:51واحتفائه به ولهذا الهدية وان كان قلت في ثمنها او قيمتها او نحو ذلك لها اثرها ولها فائدتها للناحية الاعتبارية التي يجدها الانسان من اخيه باعتباره له واهتمامه بشأنه وتقديمه ما تيسر
2:23من شيء يوثق هذه الصلة والتواصل بينهما والهدية لا ترد لا ترد الا اذا كانت الهدية في نفسها من الامور المحرمة المنهي عنها او كانت في باب من الابواب التي نهي عنها
2:53كهدايا العمال فانها غلول ويحرم اخذ الهدية في هذه الحال او اذا كانت الهدية اخذت هذا الاسم وهي في الحقيقة ليست هدية مثل ما يصنع بعض الناس يقدم الرشوة التي حرمها الله سبحانه وتعالى
3:14ونهى عنها كما جاء بذلكم الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باسم الهدية الحديث لعن الله الراشي والمرتشي لو قدم الانسان رشوة وقال هذه هذه هدية فان تسمية الباطل
3:37اه الاسماء الصحيحة لا يغير من حقيقته ومن كونه باطلا الشاهد ان الهدية بين الاخوان لها مكانتها العظيمة ولها آآ اثرها المبارك بتمتين الاخوة الايمانية وجاء النهي عن ردها اورد رحمه الله تعالى حديث
4:06عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تظربوا المسلمين وهذا الحديث اشتمل على ثلاث وصايا عظيمة
4:25الاولى اجابة الداعي واجابة الداعي على على سبيل الوجوب انما هو في الدعوة الى الوليمة وليمة العرس وما سوى ذلك فانه لا يجب على خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك
4:48اما دعوة الوليمة وليمة العرس فانه يجب عليه ان يجيب الداعي كما قال عليه الصلاة والسلام اجيبوا اه الداعي لكن اذا كان في مكان الدعوة او في تلك المناسبة التي دعي اليها
5:15امر منكر اه محرم فانه لا لا ليس له ان يذهب الا اذا كان ذلك بنية اه الانكار الا اذا كان بنية الانكار وكذلك اذا كان له عذر كارتباط سابق
5:35او نحو ذلك او مثلا اعتلالا في صحة او نحو ذلك فانه لا اه يجب عليه ولا يلزمه في مثل هذه الحالات اجابة الدعوة وقوله ولا ولا تردوا الهدية ولا ترد الهدية وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة
5:58فيه الزجر والنهي عن رد الهدية والهدية لا ترد الا اذا كانت الهدية محرمة في نفسها او كان آآ كانت الهدية تحمل هذا الاسم اسم هدية لكنه في في باب او مجال جاء النهي عنه مثل هدايا
6:26العمال ومثل الرشوة ان سماها مقدمها هدية او نحو ذلك وقوله لا تظرب المسلمين قوله ولا تضربوا المسلمين هذا فيه النهي عن الضرب النهي عن الضرب ويتناول اه بعموم النهي
6:50عن ضرب الانسان لولده او لاهله او لخادمه او نحو ذلك ففيه النهي عن الضرب لكن جاءت آآ بعض الادلة في استعمال الضرب فيحمل ذلك اه على ان الظرب لا يسار اليه ابتداء
7:16واذا وجد الضربة احتيج اليه لا يكون ضربا شديدا لا يكون ضربا شديدا وانما يكون الضرب اخر الدواء ويكون ايضا في حدود ما يكون به التأديب لا ان يكون على سبيل فيه اضرار
7:38اه المظروف فان هذا مما لا يجوز قال ابو حاتم رحمه الله تعالى زجر النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الخبر عن ترك قبول الهدايا بين المسلمين والواجب على المرء اذا اهديت اليه هدية ان يقبلها ولا يردها ثم يثيب عليها اذا قدر ويشكر عليها واني لاستهب للناس
8:03استعمال بعث الهدايا الى الاخوان بينهم اذ الهدية تورث المحبة وتذهب الضغينة قوله آآ رحمه الله تعالى ثم يثيب عليها وهذا من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ويثيب عليها
8:21ومعنى انه يثيب عليها ان يكافى عليها بان يهدي اه الى من اهداه بمثل هديته او باحسن منها او نحو ذلك فيقبل الهدية و يثيب عليها ويشكر عليها والشكر على الهدية قدر زائد على الاثابة على الهدية
8:46قال ولقد حدثنا محمد بن المهاجر قال حدثنا الدارمي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال انبأنا الليث قال سمعت عبد الملك بن رفاعة الفهمي يقول الهدية هي السحر ظاهر
8:59يقول الهدية هي السحر الظاهر يقصد بهذه الكلمة آآ ان ان لها تأثيرا على القلوب ان لها تأثير على آآ القلوب ولها اثر على اه القلوب نعم قال حدثني ابراهيم بن ابي امية بتقاص قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا سفيان قال لما قعد ابو حنيفة رحمه الله
9:27قال للناس مساور الوراق كنا من الدين قبل اليوم في ساعة حتى بلينا باصحاب المقاييس قوم اذا اجتمعوا صاهوا كانهم ثعالب ذبحت بين ذبحت بين ضبحت قبحت بين النواويس قال فبلغ ذلك ابا حنيفة فبعث اليه بمال فقال مسافر هنا قبض المال اذا ما الناس يوما قايسونا بابدة من الفتيات
9:56طريفة كابدة يعني معضلة اتيناهم بمقياس صحيح نصيب من طراز ابي حنيفة اذا سمع الفقيه بها وعاها واثبتها بحبر في صحيفة. يعني ان اه الهدية من الامور التي ايظا تفيد او المجالات التي تفيد فيها انها تدرأ
10:21عن الانسان وفيها الذب عن عرضه فاذا مثلا علم عن شخص انه مثلا تكلم فيه او يسيء اليه فقدم له هدية مناسبة حتى لا يذهب عنه مثلا ما في نفسه من امور
10:41ثائرة على اخيه فيلاطفه ويدرأ اه شيئا مما فيه نفسه بهدية يقدمها اليه فهذا فيه اه من الدفع بالتي هي احسن ما لا يخفى نعم قال وانشدني الكريزي ان الهدية ان الهدية خلوة كسهل تختلب القلوب تدني البعيد عن الهوى حتى تصيره
11:06وقريبا وتعيد مضاغين العداوة بعد بعد بغدته حبيبا تنفي السخيمة عن ذوي سحناء وتمتحن وتمتحق الذنوب. هذا يعدد يعني هذه الفوائد للهدية اولا في حلاوتها و كيف انها تؤثر في
11:27القلوب وانها تدني البعيد وتبعد الضغائن وتنفي ما في القلوب من سخائم فهذه كلها من الفوائد التي تترتب على الهدية قال انبأنا الحسين بن اسحاق الاصبهاني بالكاف وابراهيم بن محمد الدستواء بتستر قال حدثنا محمد بن عبيد بن عتب عتبة الكندي
11:54تحدثنا بكار بن اسد لو لو مثلا قدر ان مثلا في في بلدك شخص تعلم عنه انه يضمن لك عداوة وربما انه مثلا يتكلم فيك او نحو ذلك وسافرت وحملت هدية جميلة
12:13وزرته وقلت انا في سفري ذكرتك آآ هذه اشتريتها من المكان الفلاني وحملتها من اه لا اقصد بها الا شخصك ولاطفته كلاما جميل وقدمتها له هذي باذن الله سبحانه وتعالى تذهب من النفوس طغائن
12:38سخائم لكن كثير من الناس يعني يفضل في تعاملاته ان يميل الى العنف واذا كان يساء اليه يحاول ان يسيء للاخر بايظا شكل اكبر فكثير من الناس يفضل انه يتعامل بهذه المعاملة ولا يفكر
12:58يعني حتى انه لو عرض عليه مثل هذا العرض يعده ضرب من السفه كيف انه يعني يتجرأ علي ويسيء الي واذهب الى واقدم له هدية ربما بعض الناس يعد هذا نوع من الدناءة دناءة النفس او هذا من الخلق الذي لا ينهض له كله
13:19احد ولا يوفق له كل احد لا شك ان المسلم مطلوب منه ان يدفع بالتي احسن ويداري اه الامور ومر معنا باب عند المصنف رحمه الله تعالى في المداراة والفرق بين
13:39المداراة المداهنة وظرب هناك مثل جميل في اه المداراة وكيف انها يترتب عليها من الاثار الجميلة العوائد الحميدة نعم قال انبأنا الحسين بن اسحاق الاصبهاني بالكرج وابراهيم بن محمد الدستوائي بتستر قال حدثنا محمد بن عبيد من عقبة الكندي
14:04قال حدثنا بكار بن اسود قال حدثنا اسماعيل بن ابان قال بلغ الحسن بن عمارة ان ان اعمص يقع فيه وبعث اليه بكسوة فبعث اليه بكسوة يعني بعث اليه آآ ثياب وملابس جيدة بعث اليهم بكسوة
14:23فلما كان؟ ولما كان بعد ذلك مدحه الاعمش فقيل له كيف تذمه ثم تمدحه قال ان خيثم تحدثني عن عبد الله قال ان القلوب جبلت على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها
14:38قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قال لنا هذان الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اهابه نعم يعني هذا هذا الكلام كلام جميل القلوب جبلت على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها
14:55وما من شك ان الهدية ظرب من دروب الاحسان ضرب من ضروب آآ الاحسان. والنفس جبلت على حب آآ من آآ احسن اليها كما ان في الوقت نفسه جبلت على
15:10بغظي وكراهية من اساء اليها قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قال لنا هذان الشيخان قال لنا هذان الشيخان يعني شيخه الحسين ابن اسحاق و شيخه الاخر ابراهيم بن محمد الذين
15:30اللذان يروي عنهما هذا الخبر قال اه قال لنا هذان الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ان هذا الحديث رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب جبلت على حب من احسن اليها. قال وانا اهابه
15:48الوان اهابه اي اه في في نفسه شيء من اه الاسناد ولهذا وجدت هذه آآ الهيبة عنده والاسناد فيه اسماعيل ابن ابان وهو الخياط متروك للحديث. نعم قال والبشر مجبولون على محبة الاحسان وكراهية الاذى واتخاذ المحسن اليهم هبيبا واتخاذ المسيء اليهم عدوا
16:15يستعمل مع اهل زمانه لزوم بعث الهدايا بما قدر عليه لاستجلاب مهبتهم اياه. ويفارقه تركه ويفارق بدون الهاء التي بعدها ويفارق تركه تركه مخافة مخافة بغدهم نعم يوصي بالعناية بالهدية يقول لما يترتب عليها
16:40من استجلاب المحبة قال ولقد انشدني الابرش هدايا الناس هدايا الناس بعضهم ولبعض تولد في قلوبهم الوصال وتزرع في الضمير هوى وود وتكسو المهابة والجلال مصائد للقلوب بغير لغب وتمنح كالمحبة والجمال. ايضا هذا
17:03فوائد الهدية وثمارها واثارها انها تولد في اه القلوب الوصال وتزرع في الضمائر المحبة والوداد وتكسو ايضا المهدي المهابة اه الجلال ثم هي ايضا مصائد للقلوب يعني تستجلب قلوب الناس ومحبتهم لك
17:30بغير لغب اي تعب بغير لغب اي بغير تعب وتمنحك المحبة والجمال هذا كله اه فوائد تترتب على الهدية قال حدثني محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا عبد الله بن لقمان البهراني النجراني قال حدثنا موسى بن ايوب قال حدثنا خداش ابن المهاجر عن الحسن
17:53من دينار عن ابن سيرين. قال كانوا يتهادون دراهم في الجوالقات والاطباق هذه الجوالقات اوعية من الخيش فكانوا يتهادون الدراهم بالجوالق والاطباق. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان يستعمل الاشياء على ما يوجب الوقت. ويرضى بنفاض القضاء ولا يتمنى ضد ما رزق
18:20وان كان عنده شيء تافه يجب ان لا يتمنع من بطنه واستقلاله لان اهون ما فيه لزوم البخل والمنع ومن حقر شيئا منعه بل يكون عنده الكثرة والقلة في حالة السيان. لان ما يورثه الكثير
18:36ومن الخصال اورثت تغيير الصغير بقدره في النعال من الفعال. نعم يعني اه اه آآ قوله وان كان عنده الشيء التافه يجب ان لا يمتنع من بذله يجب ان لا يمتنع من بذله فالهدية لا لا
18:54يرجع اعتبارها لثمنها او اه او قيمتها بل اه ترجع الى الناحية المعنوية التي هي اه اعتبار آآ كبار المهدي اعتبار المهدي لك يعني قيمتك عنده هذي لها اثرها ما في مانع اظرب لكم
19:17يعني مثلا لو ان احد المعتمرين اخذ بعض المساويك اخذ بعض المساويك ثم لما قابل بعض جيرانه قال هذا وانا في المدينة اشتريته لك وانا حملته المدينة لك شخصيا واعطاها اياه كم له وقع في نفسه
19:38كم له من الواقع في نفسه او مثل هذه الاشياء اليسيرة جدا قال ولو عودا من اراك يعني حتى لو كان عود من اراك ويعتبر شي يسير جدا سيكون له وقع
19:53ويجد طعما وحلاوة لهذا المسواك وكل ما اشتكى فيه يتذكر يعني انك حملته ومن المدينة وقصدته به فمثل هذه الاشياء يعني لا يستحقر الانسان شيء اه لا يقول اما ان اقدم له شيئا سخيا جميلا ويليق بالمقام او لا لا تستحقر المتيسر
20:19اه تهديه له المتيسر تهديه له والهدية لها اثرها حتى ولو كانت آآ شيئا قليلا نعم قال حدثنا عمر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن الحبيب عن الاصمعي
20:35قال دخلنا على الكهمص العابد فجاء بخمسة وعشرين بشرى حمراء. في بعض النسخ احدى عشرة يعني اقل عددا فقال هذا الجهد من اخيكم والله المستعان قال هذا الجهد من اخيك. يعني جاء تمرات او بسر
20:55معدودات احدى عشرة تمرة او احدى عشرة حبة من البسم وقدم وقال هذا الجهد من من اخيكم نعم قال وانشدني ابن الزنجي ان المنى عجب لله صاحبها لعل هتف امرئ فيما تمناه. وان ترى عبرا فان ترى عبرا في
21:16ان معتبر يجري بها قدر فالله اجراه لا تحقرن من الاحسان محقرة احسن فعاقبة الاحسان حسناه. الشاهد من هذه الابيات قوله لا تحقرن من الاحسان محقرة يعني حتى لو كان
21:32امرا يسيرا او يعد محتقر في اه او تافها عند الناس لا تحقر من آآ الاحسان شيئا قال حدثنا محمد بن عيوب بن مشكات من اشكال قصبة الاردن قال حدثنا ابو عقبة قال حدثنا سلمة بن عبد الملك الاوصي قال حدثنا المعافي ابن عمران قال سمعت ميمون يقول
21:57ومن رضي من خلة الاخوان بلا شيء فليواخ اهل القبور. اهل القبور قال هدفنا احمد بن محمد بن سعيد القيسي قال حدثنا محمد بن الوليد بن ابانا قال حدثنا نهين بن هماد قال انشدني ابن مبارك
22:12ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا والعرف من يأتيه يحمل عواقبه ما ضاع عرف ولو اوليته حجرا نعم. قال سمعت يوسف بن يونس الفرقاني الفرغاني يقول بعث ابو السنور شاعر الى الامير ابي الاشعث بطبق بطبق ورد
22:34يوم نيروز هدية وبعث اليه بهذه الابيات بعثنا ببرق تافه دون قدركم وما تبعث الاطياف للقل والكفر ولكن طرفا ان تزيد مودة فهل تكرم فهل تكرمنا بالقبول وبالعذر لو كان بري حسب ما انت اهله اتاك اذن اذا روحي على طبق البر نعم قول هذا الشاعر
23:02فهل تكرمنا؟ تكرمنا بالقبول؟ هل تكرمنا بالقبول؟ الجواب انه لا يقبل يعني هذه الهدية لا تقبل وهذه هذه الهدية من النوع الذي يجب ان يرد لانها هدية في مناسبة محرمة الذي هو عيد النيروز وهذا من اعياد المجوس
23:24فمثل هذه الهدية لا تقبل. فقوله هل تكرمنا بالقبول الاصل ان يقال لا لا تقبل هذه الهدية وهذه ترتبط بعيد اه من الاعياد اعياد المجوس فالاصل في مثل هذه الهدايا عدم قبولها ومناصحة
23:45آآ المهدي نعم قال سمعت معكم محمد الهمداني يقول سمعت وزيرة بن محمد الغساني يقول قدم بعض بعض كتاب بعض الكتاب العسكر فاهدى اليه اخوانه وكان فيهم من من قعد به الحال فوجه اليه بدقة واسنان وكتب اليه لو تمنت الادارة لو
24:07تمت الادارة جعلتها الارادة لو تمت الارادة ببلوغ النية فيه جعلت فداك ببلوغ النية فيه وملك وملكة الجدة يعني الحظوظ النصيب الجداه المال نعم سابقين الى برك ولا برزت امام المجتهدين في فضلك ولكن البضاعة قعدت بالهمة
24:34وقصرة مساماة اهل النعمة وكرهت ان تطوى صحيفة البر وليس لي فيها ذكر فوجهت اليك بالمبتدأ به ليمنه وبركته المبتدأ به الذي هو الدقة وبالمختتم به لطيبه ونفعه. المختتم به الاسنان
24:52مقتصرا عن اسم التقصير فيه مقتصرا عن اثم وفي بعض النسخ على اسم التقصير فيه هو الموجود من ستين ها؟ هو الموجود في السعودية موجود في الخطية نعم مقتصرا على اسم التقصير فيه
25:10واما ما سوى ذلك فالمعبر عني في قوله في قول الله ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج والسلام انظر يعني هدية يعني بسيطة جدا
25:26لكن المعاني التي تستصحب الهدية المعاني التي تستصحب الهدية احيانا سبحان الله المعاني التي تستصحب الهدية تزيدها جمالا تزيدها جمالا واحيانا المعاني التي تستصحب الهدية تظعفها في مكانة الشخص اظرب مثالا على الاول والثاني
25:50يعني لو ان شخصا اخذ هدية من الامور الميسرة الامور الميسرة آآ الامور اليسيرة جدا واخذها لصاحبه ولما قدمها له قدم معها هذا الاعتذار. والله لما كنت هناك حتى يعني المال الذي للطعام كان قليل لكن ما احببت ان اتي الا وبيدي شيء واتحفك به ولا وجدت الا هذا
26:19ترى ومقامك اكبر من هذا وارجو ان تعذرني وسمع من هذا الكلام كم يكون لها من وقع وهي شيء يسير الاخر آآ جاء بهدية ثمينة جدا ثمينة جدا واعطاها شخص
26:39وقال هذه هدية لك ما كنت حقيقة جئت بها لك ولا قصدتك بها لكنني اردت ان اعطيها فلان وبحثت عن ما وجدته وخذها انت خذها انت واعطاها اياه بهذه الطريقة
26:56ما ما يبقى لها في في في نفسه مع ثمانتها وقيمتها في نفسها ما يبقى لها اي طعم وذاك الاول مع انها يسيرة جدا يكون لها طعم كبير جدا في
27:10في نفسه وهذا الان الشخص قدم لصاحبه الدقة والاسنان اه الدقة معروفة وهي ما يخلط مع الطعام من الابزار والتوابل بحيث يعطي الطعام شيء من نكهة فجاء له بهذه الثواب الهدية
27:31وجاء له بالاسنان نوع من الشجر يستعملونه في اه تنظيف اليدين وتنظيف الملابس واعطاه اعطاه اياه هدية ثم قدم هذا هذا الاعتذار اه الجميل نعم قال حدثنا محمد بن يوسف الارمني قال حدثنا ابراهيم بن عبد العزيز الموصلي قال حدثنا محمد بن علي بن المفضل المديني
27:58قال حدثنا عبد الله بن شعيب الزبيري قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي عن القاسم عن من المعتمر عن حميد بن معيوف عن ابيه قال كنت ممن شهد الحكم بن حنطة بمنبج وهو يريد ان يموت وقد كان لقي من الموت
28:13شدة فقلت او قال رجل اللهم هون عليه الموت. ولقد كان ولقد كان واثنى عليه وافاق من غشيته قال ومن من المتكلم؟ قال المتكلم انا. قال ان ملك الموت يقول اني بكل رجل سخي رفيق
28:31قال ثم كأن فضلة اطفأت فتيلة كان فتيلة اطفئت فمات ولما بلغ ابن هرمته شاعر موته فانشأ يقول سألوا عن المد والمعروف اين هما؟ فقلت انهما ماتا مع الحكم ماتا
28:48مع الحكم اي المحاكم بن حنظل مات حكم بن حنطب صاحب القصة تقدم ماتا مع الرجل الموفي بذمته يوم الحفاظ اذ لم يوفى بالذمم ماذا بمنبج لو تنبث مقابرها من التهدم بالمعروف والكرم؟ من التهدم وفي بعض النسخ المقدم
29:13المقدم بالمعروف والكرم وهو اوضح نعم قال حدثنا محمد بن مهاجر قال حدثنا موسى محمد بن موسى الصمغي قال حدثنا عن حماد بن اسحاق بن ابراهيم عن ابيه قال قيل للمغيرة بن شعبة
29:27من لذتك قال الافضل على الاخوان قيل فمن احسن الناس عيشا؟ قال من عاش بعيشه غيره؟ قيل فمن اسوأ الناس عيشا؟ قال من لا يعيش بعيشه احد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر استخفاف التفريج عن الناس بقضاء الحوائج. قال حدثنا ابو عمرو محمد بن محمود النسائي قال حدثنا عميد بن زنجوية قال
29:50عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نفث عن اخيه كربة من كربة في الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ومن يسر عن مغسل يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر على
30:10مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه هذه الترجمة استحباب التفريج عن الناس بقضاء الحوائج اي حوائج الناس التي تعرظ
30:26لهم وهي تتنوع حوائج الناس تتنوع فهذا مريظ يحتاج مثلا الى علاج وهذا فقير يحتاج الى معونة وهذا كثيف يحتاج الى مثلا كذا فقظاء الحوائج والعمل على تفريج الكربات هذا مما اه يترتب عليه
30:49من الخير والبركة والمنفعة العظيمة لمن يعمل على قضاء حوائج الناس وقد وردت فيه احاديث ومنها هذا الحديث حديث ابي هريرة الذي صدر اه المصنف رحمه الله تعالى به هذه الترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:08من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة من نفس عن اخيه كربة اي شدة يجدها هذه في هذه الحياة الدنيا من مرض مثلا يعاني فيه ويحتاج الى معالجة
31:28او فقر او مشكلة معينة يحتاج فيها الى مساعدة او نحو ذلك فمن نفس عن مسلم كربة نفس الله عنه كربة من كربه يوم القيامة. ومن يسر على معسر ومن يسر على معسر يكون مثلا اقرظه مالا
31:49واعسر لما يستطع السداد فانظره الى ميسرة ويسر عليه الامر او خفف عليه ايضا من حجم الدين الذي عليه فمن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله
32:09وفي عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وهذا الحديث مبني على اصل معروف اه من الاصول العظيمة في باب الجزاء ان الجزاء من جنس العمل. ان الجزاء من جنس العمل نعم
32:25قال ابو هاجم رحمه الله تعالى الواجب على المسلمين كافة نصيحة المسلمين. والقيام بالكشف والقيام بالكشف عن همومهم وكروبهم وكربهم لان من نفس كربة من كرب الدنيا عن مسلم نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن تحرى قضاء حاجته ولم
32:45يقضى قضاؤها على يديه وكأنه لم يقصر في قضائها واكثر ما يكون في قضاء الحوائج استحقاق الثناء والاخوان يعرفون عند الحوائج. كما ان الاهل تختبر عند الفقر. لان كل الناس في
33:00اصدقائي اصدقاء وشر الاخوان التخاذل لاخوانه وشر وشر الاخوان التخاذل لاخوانه عند الشدة والحاجة. كما ان شر وشر الاخوان وشر الاخوان التخاذل عندك التخاذل الخاذل. نعم وشر الاخوان الخاذل لاخوانه عند الشدة
33:21والحاجة كما ان شر البلاد بلدة ليس فيها خصف ولا امن. نعم. هذه هذا كلام جميل جدا يقول رحمه الله تعالى الواجب على المسلمين كافة نصيحة المسلمين الواجب على المسلمين كافة نصيحة المسلمين وقد مر معنا
33:41ترجمة خاصة بهذا عنده رحمه الله تعالى واورد حديث الدين النصيحة وورد حديث النصيحة لكل مسلم قال والقيام بالكشف عن همومهم وكربهم يعني ان يحرص وهذا جزء من النصيحة التي
33:58اه تكون تجاه اخوانه المسلمين ان يحرص على الكشف عن همومهم وكربهم لان من نفس كربة من كرب الدنيا عن مسلم نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة انظر آآ كلامه الجميل يقول اما ان تعمل على التنفيس حتى تزول الكربة عن اخيك او امر اخر دون ذلك. قال ومن تحرى قضاء
34:25حاجة اخيه ولم يقضى قضاؤها يعني لم يقدر قضاؤها على يديك فكأنه لم يقصر في قضائها فكأنه لم يقصر في قضائها يعني اما ان تعمل في اه على خدمة اخيك ومعونته حتى يزول هذا الكرب الذي عنده او تأمل على قضاء حاجته وان لم يتيسر قضاؤه
34:50ولم تقصر اه معه لم تقصر معه. فالشاهد ان العمل على قضاء حوائج المسلمين سواء بما يترتب عليه قضاء الحاجة او بالجد في ذلك وان لم تقضى على يديك لم يكتب ان تقضى حاجة اخيك على يديك لكن يكتب اجرك انت
35:11في سعيك ولهذا تجد بعض الناس يقول والله فلان ما قصر اجتهد لكن ما ما بيده شيء او ما حصل لكنه ما قصر مع انه لم يعني يثمر مثلا او لم يترتب على عمله وصنيعه حل لمشكلته لكنه يحس بانه قد اجتهد و
35:30وبذل حتى وان لم تقضى على على يديه قال وايسر ما يكون في قضاء الحوائج استحقاق الثناء ايسر ما يكون في قضاء حوائج الناس استحقاق الثناء والاخوان يعرفون عند الحوائج
35:47الاخوان يعرفون عند الحوائج. كما ان الاهل تختبر عند الفقر كما ان الاهل تختبر عند الفقر اذا كان الانسان ميسورا آآ بيده المال آآ اهله حبهم له زياد لكن اذا قلت ذات يده هذا الذي يمحص الاهل
36:09وهل هم معه في الرخاء والشدة والا اذا افتقر تتغير حالهم اه معه ونظرتهم اه اليه. قال لان كل الناس في الرخاء اصدقاء ان كل الناس في الرخاء اصدقاء ما دام المال
36:27اه موجود فالكل اصدقاء لكن اذا افتقر فهنا يتمحص الامر ويظهر آآ الصديق الصادق من غيره قال وشر الاخوان الخاذل. لاخوانه عند الشدة والحاجة شر الاخوان الخادل لاخوانه عند الشدة والحاجة كما ان شر البلاد بلدة ليس فيها خصب ولا امن
36:53قال وانشلني الكريزي خير ايام الفتى يوم نفع واستناع العرف ابقى مصطنع ما ينال الخير بالشر ولا يحسد ما ينال ما ينال الخير بالشر ولا يحصد الزارع الا ما زرع. ليس كل الدهر يوما واحدا ربما انحط الفتى ثم ارتفع؟ نعم
37:16يعني امر الدنيا هكذا متقلب قد يكون الانسان اه في بعض ايامه اه ميسورة الحال وقد تتغير الامور وتتبدل فلا يكون بذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان بن فارس قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي. قال حدثنا بشير بن عمر
37:37حدثنا الربيع قال حدثنا كان الحسن بن كان الحسن البصري يقول اداء حاجة اخي مسلم احب الي من من اعتكاف شهرين نعم هذا من اهتمام السلف رحمهم الله بامر قضاء
37:52اه حوائج اه المسلمين وان المنفعة المتعدية المنفعة المتعدية مثل تفريج كربة من كرب المسلمين والمشي معه في تفريج كربته اهم من آآ العبادة القاصرة نعم. قال وانشرني علي بن محمد البثامي سابق الى الخير
38:16بادر به وان من خلفك من تعلم وقدم الخير فكل امرئ فان من خلفك ما تعلمون ما تعلمون وقدم الخير فكل امرئ على الذي قدمه يقدم. نعم يعني آآ انت تعلم ما ستقدم عليه
38:34فاحرص على ان تقدم امرا يسرك ان تلقى الله سبحانه وتعالى به قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد القيسي قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابو معمر شبيه بن شيبة شيبة الخطيب قال
38:52لما هدر ابن ابن سعيد ابن العاص من الوفاة قال لبنيه يا بني ايكم يقبل وصيتي؟ يا بني يا بني ايكم يقبل وصيتي وقال ابنه الاكبر انا قال ان فيها قضاء ديني. قال وما دينك يا ابت؟ قال ثمانون الف دينار. قال يا ابت
39:12ما اخذتها؟ قال يا بني في كريم سددت خلته ورجل جاء ورجل جاءني في حاجة وقد رأيت سوء في وجهه من الحياء وبدأت بحاجته قبل ان يسألها. يعني هذا الدين الذي تراكب عليه
39:28كان ليست في امور من حاجته هو وانما كانت في حاجات الاخرين ما بمثل ما مثل به قال في كريم سددت خلته او رجل جاءني في حاجة وفيه الحياء لكنني سددتها عنه دون ان يسأل
39:50سددتها عنه وقظيت حاجته دون ان يسأل هذا الدين الكبير الذي كان عليه كله كان في فحوائج الاخوان وقضائها. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى حقيق على من علم الثواب ان لا يمنع ما
40:08ما ما ملك من جاه او مال ان وجد السبيل اليه قبل هلول المنية ويبقى على عن الخيرات كلها ويتعسف على ما فات من المعروف والعاقل يعلم ان من صحب النعمة في دار الزوال لم يقل من فقدها. وان من تمام وان وان واهنأ
40:28واهنأ واهناها واهناها اذا كان ابتداء من غير سؤال. نعم وان من تمام الصنائع واهناها اذا كان ابتداء من غير سؤال يعني مثل ما تقدم معنا في قوله ورجل جاءني في حاجة وقد رأيت السوء في وجهه من الحياء فبدأت بحاجته قبل ان يسألها
40:53قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن المهلبي قال قال دخل ابو الهتاية الى الى الرشيد فقال سل يا ابا العتاهية فقال اذا كان المنال ببذل وجه ولا قربت من ذاك
41:08كالمنال يعني اذا كان المنال او الشيء الذي انال ببذل اه وجهي ببذل وجهه فلا قربت من ذاك المنال يعني اه لا قربت من ذلك المنال بان احصل عليه واناله. يعني المال الذي ساحصل عليه العطية التي ساحصل عليها. فيها اهانة
41:32او فيها بذل بذل الوجه فلا قربت منه اي لا لا حصلته ولا نلته. اذا كان لا قل الا بهذه الطريقة قال وانشرني عبد العزيز بن سليمان يبقى الثناء وتنفث الاموال ولكل دهر دولة ورجال ما نال محمدة الرجال وشكره
41:56الا الصبور عليهم المفضال. نعم هذا كلام جميل جدا في صنائع المعروف والاحسان ان الاموال التي بيد الانسان تنفد ولا تبقى عنده لكن الثناء يبقى الثناء يبقى والذكر اه الجميل
42:18يبقى يقول ما نال محمدة الرجال وشكرهم الا الصبور عليهم عليهم المفضال. يعني يصبر عليهم ويحتمل الاذى منهم وفي الوقت يحسن اليهم قال حدثني محمد بن عبد المهدي الشعراني قال حدثنا محمد بن يزيد طرصوصي قال حدثنا ابن عائشة قال قال ابي جاء
42:43رجل الى يحيى بن طلعت بن عبيد الله قال له هب لي شيئا. قال يا غلام اعطه ما معك فاعطاه عشرين الفا. فاخذها ليحملها فثقلت عليه. فقعد يبكي. فقال ما يبكيك؟ لعل لعل استقللتها وازيدك؟ قال لا والله ما استقللتها ولكن بكيت على ما تأكل الارض من كرمك. فقال له
43:06ويحيى هذا الذي قلت لنا اكثر مما اعطيناك نعم يعني ان مثلك في هذا الكرم في هذا السخاء والبذل يعني لما مشيت بكيت ليس استقلالا للهدية. وانما يعني تذكرت ان ان مثلك في في هذا الكرم يموت وتأكل وتأكله
43:33آآ الارظ نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب الالحاح الحاق عند السعال في الحوائج لان شدة الاجتهاد ربما كانت سببا للحرمان والمنع وطالب الفلاح كالضراب بالقداح يبدو ايضا قوله هذا الذي قلت لنا اكثر مما اعطيت يعني
43:54هذا موعظة وتذكرة وهي انفع من المال الذي اه اخذته قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب الالحاق عند السؤال في الحوائج لان شدة الاجتهاد ربما كانت سببا للحرمان والمنع. وطالب للفلاح
44:14سهم له وسهم عليه. فان اعطى وجب عليه الحمد وان منع لزمه الرضا بالقضاء. ولا يجب ان يكون سؤاله الا في ديار القوم ومنازلهم لا في المحافل والمساجد والملأ لان محمد ابن محمود النسائي قال حدثنا حدثنا قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الظبي عن حنيف المؤذن قال قال
44:38عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تسألوا الناس في مجالسهم ومساجدهم فتفحشوا فتفحشوهم ولكن سلوهم في منازلهم فمن اعطى اعطى ومن منع منع. نعم. اه قول اه اه ابو حاتم رحمه الله تعالى
44:55اه وهو يظرب المثل في توضيح اه اه توضيح طالب الطالب للفلاح يقول لان شدة الاجتهاد ربما كانت سببا لحرمان والمنع والطالب للفلاح كالضارب بالقداح كالضارب القداح. يعني هذا المثل غير لائق
45:17هذا المثل غير لائق ولا مناسب ان يضرب مثلا الطالب للفلاح الضرب بالكداح هذه من اعمال الجاهلية هذه من اعمال آآ الجاهلية سهم له اه سهم عليه هذا ضرب القداح هو الاستقسام بالازلام
45:38آآ آآ يعني كان آآ يصنعون ذلك آآ ليقدم او لا يقدم يفعل او لا يفعل او نحو ذلك والله سبحانه وتعالى عوض امة الاسلام عن مثل هذه الامور بالاستخارة التي جاء بها النبي الكريم
46:03صلوات الله وسلامه عليه قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الذي ما اورده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تسألوا الناس في مجالسهم ومساجدهم فتفحشوهم يعني يكون فيه
46:19في سؤالهم على الملأ او بين الناس في ايذاء له يعني قد يكون ليس متيسرا لا قد يكون فيه احراج له قد يكون يريد ان يعطيك ولا مثلا يرغب ان ان يعطي اه امام الناس او نحو ذلك لكن سلهم في منازلهم
46:36يعني بينك وبينه ليكون آآ السؤال فمن اعطى اعطى ومن منع منع. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الذي قاله عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ورضوانه اذا كان المسئول كريما فانه ان سئل الحاجة في نادي قومه ولم يكن عنده قضاء وتشور وخجل. تشور بمعنى خجل
47:01تشور في في في اللغة هي بمعنى اخجل يعني يحصل له آآ خجل خزي امام امام الملأ يعني سئل وما عنده شيء قال ما عندي او لا املك الان ما اعطيك فيحصل له آآ
47:19تشور ان يحصل له فخجل امام الناس واما اذا كان المسئول لئيما ودفع المرء الى مسألته في في الحاجة تقع له فانه ان سأله في مجلسه ومسجده كان ذلك افضل
47:34لحاجته لان اللئيم لا يقضي الحاجة ديانة ولا مروءة انما يقضيها اذا قضاها طلبا للذكر والمحمدة في الناس على اني استحب للعاقل ان لو دفعه الوقت الى القد والمص ومس الحصى
47:50ثم صبر عليه لكان احرى به من ان يسأل لئيما حاجة لان اعطاء اللئيم شين ومنعه حتف نعم يعني آآ يعني يقول ان اللئيم اللعيم لو سئل اه لو سئل
48:07لو لو سأله بينه وبينه في منزله دون الناس لم يعطه لكن انسى له امام الناس في الغالب انه يعطيه لا لانه يعطي آآ للمدح لمدح الناس وثنائهم لكن يقول الذي اختار الانسان حتى ولو اشتدت به الامور ان لا يسأل
48:30لئيما نعم ولقد انشدني محمد بن عبد الله البغدادي اذا اعطى القليل فتنصرف فان قليل ما يعطيك زين وان تكن العطية من دني فان كثير ما يعطيك شينه. نعم يعني فرق بين الشريف والدنيء. الشريف ولو اعطى شيئا قليلا فانه زين. وامر جميل
48:53لكن الدنيء ولو اعطى شيئا كثيرا فانما يعطيك شين نعم قال انبأنا احمد بن محمد الفضل السجستاني بدمشق قال حدثنا علي بن خشرم قال سمعت سعيد بن مسلم بن قتيبة بن سلم الباهلي سمعت
49:10سعيد ابن سلم ابن قتيبة ابن مسلم الباهلي سمعت سعيد ابن سلم ابن قتيبة ابن مسلم الباهلي يعني فيه تقديم وتأخير نعم يقول خرجت حاجا فمللت ومالت فمللت المحل فنزلت فمللت المحمل
49:34فمللت المحمل فنزلت اساير القطرات. واذا انا باعرابي فقال لي يا فتى لمن لمن الجمال بما عليها؟ قلت لرجل من باهلة قال يا الله ايعطي ايعطي الله باهليا كلما ارى؟ قال يا الله ان يعطى ان يعطي الله باهليا كل ما ارى. يعني هذا
49:56الاعرابي في نفسه شيء على آآ الباهلي نعم او الباهلي قال فاعجبني ازدرائه بهم وما هي صورة فيها مئة دينار فرميت بها اليه. قال جزاك الله خيرا وافقت مني حاجة. وقل بها
50:13ابي ايسرك ان تكون الجمال بما عليها لك وانت من باهلة قال لا قلت افيسرك ان تكون من اهل الجنة وانت باهلي؟ قال بشرط الا يعلم اهل الجنة عني من باهلة
50:26فقلت يا اعرابي الجمال بما عليها لي وانا من باهلة. قال فرمى بالصرة الي فقلت سبحان الله ذكرت انها وافقت منك حاجة قال ما يسرني ان القى الله ولباهلي عندي يد
50:40وحدثنا به المأمون فجعل يتعجب ويقول ويهك يا سعيد ما كان اصبرت عليه يعني هو هذا السعيد السعيد الذي هو سعيد ابن سلم آآ الباهلي يعني هو من باهلة ويروي هذه القصة في لهذا الاعرابي الذي يذم باهنة
51:04ينتقدهم ويقع في آآ فيهم ينتقصهم بهذا الانتقاص. ولا شك ان اه اه رواية مثل هذه الامور من القبيح يعني من القبيح بالانسان ان يروي مثل ذلك ولا وهذا هذا الذي يرويه هو انتقاص لقبيلته
51:27نقاص لقبيلة قبيلته وازراء بهم فهو عموما ماء مذموم فكيف اذا كان آآ نقل الانسان للانتقاص من من قبيلته هو ولهذا يقول المأمون قال له فجعل يتعجب ويقول ويحك يا سعيد ما كان اصبرك علي
51:50ما كان اصغر ركعة يعني كيف انه كان ينتقصكم هذا الانتقاص وتسمع له ثم ايضا تروي خبره بهذه الطريقة لكن هذا الذي آآ يعني صنعه آآ سعيد آآ ابن سلم الباهري مما انتقده
52:10يعني اهل العلم ومن ذلك ما نقل عن عمر ابن شبة قال رأيت سعيد بن سلم وكان من عقلاء الرجال ولقد اساء حين اشاع على قومه مثل هذا ولقد اساء حينما اشاع على قومه مثل هذا
52:32قال حدثنا محمد ابن الرقام قال حدثنا ابو حاتم السجستاني قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا حاشم بن القاسم قال سألت مسلم بن قتيبة حاجة حاجة فقضاها ثم سألت اخرى فانتهرني وقال حاجتين في حاجة او قالا على الريق ثم دعا بالطعام فلما تغدى قال
52:53حاجتك اما سمعت قول الصبيان اذا تغديت وطابت نفسي وليس في الحق غلام مثلي فليس في الحي غلاما مثلي فليس في الحي غلام مثلي الا غلام قد تغدى قبلي الا غلام قد تغدى قبلي
53:15نعم. قال انبأنا امر بن محمد؟ قال حدثنا الغلابي. قال حدثنا محج بن سابق عن اطاع بن مصعب. قال قال ابو عمرو المنذر قال اعطيت مسلم بن قتيبة في حاجة وكان له صديق من اهل الشام فكلمته ان يكلمه في حاجة وجعل يقول اليوم غدا
53:33علي فجعل يقول اليوم غدا يعني كل ما جاء قال اليوم واذا جاء المرة الثانية قال غدا فاصبح هكذا يؤخرها اليوم غدا اليوم غدا وحاجته آآ اه لا لا تزال تتأخر قال فطال علي اي الوقت والزمان. وقد كان يعرفني فدعاني فقال يا ابا عمر انك
53:57هنا قلت نعم اطالبك بحاجة مز كذا وكذا وصلتي فيها فلان فظهك وقال قد كنت اراك قد احكمت الاداب لا تستعن الى من تطلب اليه حاجة بمن له عنده طعمة
54:10وانه لا يعثرك على طعمته ولا تستعين بكذاب فانه يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب. ولا تستعين باحمق فان الاحمق بنفسه ولا يكون عنده شيء ولا يبلغ لك ما تريد. وانصرفت فقل بيكفيني هذا. قال لا ولكن تقضى لك حاجتك
54:30فقضاها. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب للعاقل ان يتوصل في قضاء حاجته بالعدو ولا بالاحمق ولا بالفاسق ولا بالكذاب ولا بمن له عند المسئول طعمه. نعم ولا بمن له عند المسؤول طعمة مثل ما تقدم معنا
54:48في القصة المتقدمة قال لا تستعن الى من تطلب اليه حاجة بمن له عنده طعمة لماذا؟ لانه مشغول بحاجة نفسه وليس مهتما بحاجتك نعم. ولا يجب ان يجعل حاجتين في حاجة ولا ان يجمع بين سؤال متقاض ولا يظهر
55:09شرع الحرص في اقتضاء حاجته. فان الكريم يكفيه العلم بالحاجة دون المطالبة والاقتضاء. ولقد انشدني منصور بن محمد القريزي واذا الى كريم حاجة فاصبر ولا تقل ملولا. لا تظهرن شرح الحريص ولا تكن عند السؤال اذا
55:29الى وانشدني محمد بن اسحاق الواسطي واذا طلبت الى كريم حاجة فحضوره يكفيك والتسليم واذا رآك مسلما عرفة الذي حملته فكأنه ملزوم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل لا يتساخط ما اعطي وان كان تافها. يعني هذا الكلام الذي
55:53فذكره هذا الناظم قال فاذا رآك مسلما عرف الذي حملته فكأنه ملزوم يعني هذا مثل ما اه تقدم معنا في وصية اه لما حضرت ابن سعيد ابن العاص الوفاة في وصيته لابنه
56:17قال ورجل جاءني في حاجة وقد رأيت السوء في وجهه من الحياء ورأيت السوفي وجهه من الحياة فبدأت بحاجته قبل ان يسألها نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل لا ما اوطي وان كان تافها. لان من لم يكن له شيء فكل شيء
56:38ربح ولا يجب ان يسعى للحاجة كل انسان فرب مهروب منه انفع من المستغاث اليه. ولا يجب ان يكون سائل متشفعا لاخر ولا يجب ان يكون ان يكون سائل متشفعا لاخر لان من لم يقدر على ان يصبح فلا يجب ان يحمل على عنقه اخر
56:57ومن سئل فليبذل لان مال المرء نسوان له ما قدم ولورثته ما خلف واقرب الاشياء في الدنيا زوالا المال والولاية والتعاهل للصنيعة بالتحفظ عليها احسن من ابتدائها. ومن غرس ومن غرس ومن غرس ومن
57:14او من غرس غراسا فلا يظنن بالنفقة على تربيته فلا تذهب النفقة الاولى ضياعا حدثني محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثني محمد بن ابي ايوب الربعي قال حدثنا عبد الكريم بن محمد الموصلي قال حدثنا حدثنا ابي قال سميط ابا حدث
57:32حبيب بن عوف يقول وقف على باب مالك بن طوق الرهب اشهرا فلم اصل اليه ولم يعلم بمكاني ولما اردت طرافة بلبل الحاجب اتأذن لي اليه ام انصرف؟ قال اما الان فلا سبيل اليه. قلت فايصال رقعة؟ قال لا ولا يمكن هذا ولكن هو
57:52وغاربنا اليوم الى بستان له. فاكتبوا الرقاة وارمي بها في موضع ارانيه الحاجب فكتبت لامري لئن حجبتني العبيد عنك فلم تحجب القافية سارمي بها القافية يعني الشعر نعم. سارمي بها من وراء جدار شنعاء شنعاء تأتيك بداهية
58:15تصم السميع وتعم البصير ومن بعدها تسأل العافية تفعل العافية وكتب بها ورميت بها ورميت بها من المكان الذي ارانيه الحاجب. فوقعت بين يدي فوقعت بين يديه فاخرجها فنظر فيها
58:32فقال علي بصاحب الرقعة فخرج الخادم وقال من صاحب الرقعة؟ فقلت انا فادخلت عليه قال لي انت صاحب رقعة؟ قلت نعم تراني في انشطته فلما بلغت ومن بعدها تفعل العافية؟ قال لا بل نسأل العافية
58:49من قبلها ثم قال حاجتك وعن فعن شئت اقول ماذا اقول اذا انصرفت وقيل لي ماذا اصبت من الجواد المفضل وان قلت اغناني كذبت وان اقول ظن الجواد بماله ان لم ان لم يجمل فاختر لنفسك ما اقول فانني لابد
59:09ساخبرهم وان لم اسأل قال اذا والله لا اختار الا احسنها كم اقمت ببابي؟ قلت اربعة اشهر قال يؤتى بعدد ايامه الوف فقبضت مائة وعشرين الف درهما سمعتم احمد بن ناصر بن نوفل يقول سمعت ابا داؤول السنجي يقول كان كان ببغداد رجل يقال له
59:32ابن ابن الهفد فمر يوما الهفت. ابن الحفث فمر يوما على سائل واقفا على الجسر وهو يقول اللهم ارزق المسلمين حتى يعطوني فقال له تسأل ربك حوالة ربك تمرة استمرة هذا
59:51الرجل سؤال الناس وو واخذ حاجته من الناس وتعود على السؤال حتى انه لما اراد ان يدعو الله عز وجل دعا بهذه الدعوة قال اللهم ارزق المسلمين حتى يعطوني اللهم ارزق المسلمين حتى يعطوني مما تعوده واستمرأه من
1:00:15سؤالي الناس كان كانت دعوته بهذه الطريقة فقال له تسأل ربك الحوالة يعني اسأل الله عز وجل مباشرة ارزقني وانت خير الرازقين ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان وان يصلح لنا شأننا كله
1:00:37والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
1:00:59ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
1:01:23اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين