25 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" ذكر الزجر عن تهاجر المسلمين كافة "الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 24 / 31
1:20:30
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
0:18باب ذكر الزجر عن تهاجر المسلمين كافة قال حدثنا ابو يعلى الموصلي قال حدثنا وهب بقي الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري
0:31عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تباغضوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه
0:46فوق ثلاث الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:07فهذه الترجمة ذكر الزجر عن فهاجر المسلمين كافة الزجر المراد به النهي والمنع والتحذير من ذلك وذلك ان الاخوة الاسلامية تجمع بين اهل الايمان وتؤلف بين القلوب بل هي اعظم رابطة
1:38واوثقوا صلة وقد جاء الاسلام بالحث على توثيق هذه الرابطة وتمتين هذه الاخوة والابتعاد عن كل ما يخدشها او يخل بها ولهذا جاء النهي عن التهاجر والتهاجر ان يهجر بعظ المسلمين بعظا
2:08فلا يحدثه ولا يسلم عليه ولا يتكلم معه فجاء النهي عن ذلك والتحذير منه قال الزجر عن تهاجر المسلمين كافة كما قدمت لان الاسلام يجمع ويؤلف فينبغي على المسلمين ان يحافظوا على هذه الالفة وعلى هذه الرابطة ويحرصوا على تقويتها
2:41وان يبتعدوا عن كل ما يوجد الفرقة بينهم ولهذا لما ذكر الله سبحانه وتعالى الاخوة الايمانية في سورة الحجرات لقوله تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
3:08اتبع ذلك جل وعلا بالتحذير والنهي عن امور وجودها يخلخل هذه الاخوة ويفسد الالفة التي بين المسلمين كالسخرية والهمز واللمز والغيبة وغير ذلك فان مثل هذه الامور اذا وجدت اوجدت البغظة واوجدت العداوة
3:44والتنافر ومطلوب من المسلمين ان ان يحافظوا على هذه الاخوة وان يبتعدوا عن كل ما يخل بها او يضعفها اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا
4:12والنهي عن التباغظ نهي عن كل ما يوجد التباغظ وعن كل ما يتسبب في وجود التباغض ولهذا قال بعض العلماء واحسن فيما قال في شرحه لهذا الحديث قال في الحديث نهي عن البدعة
4:39قال في الحديث في قوله لا تباغظوا نهي عن البدعة قال لان البدعة توجد البغظة اي توجد التباغض ولهذا يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة لان السنة تجمع والبدعة تفرق
5:01النهي عن التباغظ نهي عن الاسباب التي تفظي الى التباغض تحذير منها وقوله ولا تنافسوا اي لا تتباروا في الحرص على الدنيا والتكالب عليها بان تكون هي غاية هم الانسان ومبلغ علمه
5:29وفي الدعاء المأثور اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا على ما اتاه الله سبحانه وتعالى من نعمة والحاسد عدو نعمة الله تبارك وتعالى
5:52على عباده وله شر قد جاء في القرآن التعود منه في قوله سبحانه ومن شر حاسد اذا حسد والنهي عن التحاسد امر بفعل الاسباب التي تبعد العبد عن حسد اخيه
6:17ومن ذلكم ايمانه بان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض كذلك من الاسباب التبريك عندما يرى نعمة
6:40انعم بها على اخيه يبرك يدعو لاخيه بالبركة فيتخذ الاسباب التي لا يكون فيها حاسدا لاخوانه عدوا لنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم فاذا احس قلبه شيء من الكراهة للنعمة التي
7:03انعم بها على اخيه من علم او صحة او مال او ولد او غير ذلك ان احس في قلبه شيء من الكراهة لذلك فهذا حسد بدأ يتولد في قلبه ومن الخصال
7:21الذميمة والصفات المشينة التي ينبغي بالمسلم ان يربأ بنفسه عنها لان الحاسد عدو لنعمة الله. فهذا الذي تحرك في قلبه شيء من الكراهية للنعمة التي حصلت له الله الذي تفضل عليه
7:41ومن عليه بتلك النعمة والفضل بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقوله ولا تدابروا اي لا يعرض بعضكم عن بعض ويعطي كل واحد منكم اخاه دبره معرظا عنه وصادا
8:00وهذا مما يتنافى مع الاخوة الاسلامية قال وكونوا عباد الله اخوانا اي متآخين باخوة الايمان متآخين باخوة الايمان يجمعكم حبكم يجمعكم الحب في الله والعمل على طاعة الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه جل في علاه
8:33قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فما دون الثلاث ابيح له في ذلك عندما يحصل شحناء او امور دنيوية
8:56توجد في النفس اشياء واشياء فله ان يهجر اليوم واليومين لكن لا يجوز له ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يجوز له ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال لا يحل لمسلم
9:13ان يهجر اخاه فوق ثلاثة بل عليه ان يتقي الله وان يذكر الاخوة الاسلامية التي تربطه باخيه فاذا كانت مشكلة ما اوجدت هذه الفرقة ثمة امور كثيرة عظيمة تجمع بينك وبينه
9:33هي اجل واعظم من هذا الامر اليسير من امور الدنيا الذي اوجد في نفسك عليه. فذكر نفسك بفظائل اخيك ذكره ذكر نفسك بمحاسنه ذكرها باعماله الجيدة لا تقف عند تلك النقطة المعينة التي اوجدت في نفسك على اخيك
9:55ثم تستمر هاجرا له بل ذكر نفسك بمحاسنه كون مصليا محافظا على الصلاة حريصا على طلب العلم برا بوالديه الى غير ذلك من الخصال التي تعرفها عنه فان استحضارك لهذه الخصال يحرك في
10:14نفسك آآ قربا منه ومحبة له وتركا لهجره وتركا لهجره فلا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يحل التباغظ ولا التنافس ولا التحاسد ولا التدابر بين المسلمين. والواجب عليهم ان يكونوا اخوانا كما
10:43ما امرهم الله ورسوله فاذا تألم واحد منهم تألم الاخر بالمه فاذا فرح فرح الاخر بفرحه بفرحه ويجب نفي الغش والدغل مع استسلام الانفس لله عز وجل. مع الرضا بما يوجب القضاء في الاحكام كلها. ولا
11:02يجب الهجران بين المسلمين عند وجود زلة من احدهما. بل يجب عليهما صرفها الى الاحسان والعطف عليه بالاشفاق وترك الهجران. نعم يعني قوله رحمه الله تعالى فاذا تألم واحد منهما تألم الاخر بالمه واذا فرح
11:22فرح الاخر بفرحه هذا يدل على ان المسلمين الامهم واحدة وامالهم واحدة وهمومهم مشتركة وهم كما جاء في الحديث كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
11:44وكالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا هذه الاخوة الايمانية تقتضي ان تفرح لفرح اخيك وان تألم لالمه والا يكون في القلب غش او دغل الدغل هو ما يكون في القلب من
12:12آآ تبطين سوء او شر او اظمار كيد او مكر او نحو ذلك مع استسلام الانفس لله مع الرضا بما يوجب القضاء في الاحكام كلها نعم قال رحمه الله تعالى ولقد حدثني محمد بن المهاجر قال حدثني موسى بن محمد الاخباري عن النميري قال حدثني محمد بن يحيى الكناني
12:40قال عن شرن ابو غزية لمعاوية بن عبدالله بن جعفر لا يزهدنك في اخ لك ان تراه زل زلة والمرء يكرهه الذين يلونه في شر في شر الله ويخونه من مأمن اهل البطانة والتخلة والموت اعظم حادث مما يمر على الابلة
13:02يقول اه لا يزهدنك في اخ لك ان تراه زل زلة يعني اذا وجد من احد اخوانك زلة لا تزال في اخوته ومرافقته فكل بني ادم خطاء. وكما ان اخاك هذا يزل انت مثله ايضا تزل
13:26ولا ترضى لنفسك انك عند ادنى زلة تقع فيها ان يهجرك اخوانك وان يعرضوا عنك فعامل الناس بالشيء الذي تحب ان تعامل به فكما انك تزل وتحب ان يغتفر لك زللك
13:46وان تناصح وتعالج في زللك برفق فايضا عامل اخوانك بهذه المعاملة لا تهجرن او لا تزهدن في اخ لك ان تراه زلة زلة اي وقع في زلة والمرء يطرحه الذين يلونه في شر الا
14:12والان هو كما ذكر هيئة الانينة وصوت الانين. يعني يطرحونه عند ادنى شيء يطرحونه عند ادنى شيء وفي شر موضعه وتخونه من مأمن وتخونه من مأمن اهل البطانة يعني من
14:35كان فيهم آآ اه دغل تبطين سوء وشر فان هؤلاء يخونونه من حيث كان يأمن ما ان نعم قال وانشدني محمد بن الحسن بن قتيبة قال عن شلن حميد بن عياش
14:54ولا تكفي هب الاخلاء مفرطا فان انت ابغضت البغيض فاجملي فانك لا تدري متى انت مبغض حبيبك او تهوى فاعقلي نعم هذا يدعو الى التوسط فالحب بين المغالاة فيه وبين التفريط
15:16فاذا احببت اخاك حبه حبا معتدلا دون ان يكون في حبك مغالاة دون ان يكون ايضا في هذا الحب تفريط فكن متوسطا في ذلك يقول ولا تكن في حب الاخلاء مفرطا
15:38لا تك مفرطا الافراط هو الغلو اي مغاليا مجاوزا الحد فان انت ابغضت البغيظ واذا ابغضت شخصا بغيظ فاجمل اي كن معتدل كن معتدلا في حبك لمن احببت وبغضك لمن ابغضت. فاجمل اي كن معتدلا في ذلك
16:06ثم يبين السبب فيما دعا اليه يقول فانك لا تدري متى انت مبغظ حبيبك او تهوى البغيض فاعقلي هذا الشخص الذي تغلو في حبه لا تدري متى انت مبغظة قد يأتي عليك يوم ويوجد فيه امور موجبة للبغظة او للبغظة
16:31كذلك الشخص البغيظ قد يتحول وتصلح حاله ويكون حبيبا وهذا المعنى الذي ذكره الناظم جاء في الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا اه احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما. وابغظ بغيظك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما
17:01فالشخص الذي تحبه لا تغالي في حبه ربما يتحول الى بغيظ والبغيظ ايظا لا تغالي في بغظه قد يتحول الى اه الى حبيب قال وعن شرني امر بمحمد بن عبدالله النسبي لثعلب
17:18اني لاصبر من عود به جلب وعند الملمات الا عند هجران وما سدود ذوات الدل يرمضني؟ لكن ما الموت عندي صد اخواني اذا رأيت ازورارا من اخي ثقة ضاقت ضاقت علي برحب الارض اوطاني
17:39يقول اني لاصبر من عود العود الجمل المسن وبه جلب اي به قروح فاذا كان مسنا وبه قروح لا شك ان هذا يكون اه متعبا لصاحبه في في انتقاله وفي ارتحاله
18:04اني لاصبر من عود به جلب عند الملمات الا عند هجران الا عند هجران يعني هذا الهجران الذي يقع لا اطيقه. انا اتحمل اتحمل يعني واصبر على عود به جلل
18:24العود بجلب يعني ناقة مسنة كبيرة وبها قروح استطيع ان اصبر عليها. يعني يقصد لو ان شخصا فيه من الضعف او فيه من آآ الهزال وفيه من المعاني التي فيها شيء من الضعف يقول اصبر عليه لكن الهجران ما اصبر عليه
18:48الهجران لا اصبر عليه. وما صدود ذوات الدل؟ يقول انا لما اتكلم عن نجران لا اتكلم عن صدود ذوات الدل اي ذوات الحسن والجمال يقول هذا لا لا يقلقني ولا يضجرني انا اتحدث عن صدود الاخوان
19:06وصدود الاخ عن اخيه تربطك باخوة وصداقة ثم يهجرك. ويصد عنك لكنما الموت عندي صدوا اخواني هذا الذي يعني يثقل علي ويصعب علي تماما اذا رأيت ازورارا من اخي ثقة
19:27ضاقت علي برحب الارض اوطاني يعني تضيق علي الارض بما برحبها وسعتها. نعم قال وعن شذن الابرش ابن الرجال اذا اردت اخاءهم وتوسمن امورهم وتفقدي. فاذا ظفرت بظل بابة والتقى
19:45اه فبه اليدين قرير عين فاسجدي ومتى يزل ولا محال ولا محالة زلة فعلى اخيك بفضل رأيك فارض واذا الخنى نقض الحبى في مجلس ورأيت اهل الطيش قاموا فاقعدي هذا يقول اختبر
20:04الرجال اذا اردت ان تصاحب وترافق اختبر الرجال ابل الرجال اي اختبرهم وامتحنهم وانظر فيمن ستصاحب وتوسمن امورهم وتفقدي تفقد احوالهم انظر اعمالهم وتصرفاتهم فبعد هذا التفتيش والبحث والاختبار اذا ظفرت
20:29ظفرت بذي اللبابة والتقى اللبابة العقل والحصافة والتقى اي تقوى الله سبحانه وتعالى فبه اليدين قرير عين فاشتدي اشدد يديك على صحبته ولا تفرط فيه ثم لو قدر ان هذا الذي
20:53بلوته واختبرته واحببت صحبته وصحبته وقع في زلة كيف تتعامل يقول فمتى يزل ولا محالة؟ اي لا بد ان يزل من هذا الذي يكون معصوما من الزلل ومتى يزل ولا محالة زلة
21:12فعلى اخيك بفضل رأيك فارددي يعني ناصحه برفق قدم له التنبيه اللطيف الموعظة اللطيفة التحذير اللطيف النصح اللطيف لعل الله سبحانه وتعالى ان يخلصه من هذه الزلة التي وقع فيها
21:32قال واذا الخنى نقض الحبى الحبى آآ ما يتخذ في اه جلوس الانسان الجلسة يقال لها الحبوة ان يشدوا حبلا من مستديرا يحيط بظهره مع ركبتيه بحيث يتكئ حل هذه حل هذا الحبا يأتي في الامور المهمة
22:03عادة يكون المحتبي مرتاحا ولا يفك حبوته الا اذا جاء امر مضجر له ومغلق يتطلب منه ان يقوم من المكان لأنه هو مرتاح في جلسته ولا يفك هذه الحبوة التي هو فيها الا اذا جاء امرا مغلقا مغلقا مقلقا له
22:26فاذا انخنى نقض الحباء في مجلس يعني اضطرك ان تقوم وجد في المجلس من الخنى والالفاظ السيئة والامور ما يضطرك ان تقوم رأيت اهل الطيش قاموا فاقعدي فان ان وجدوا هذا مما يستوجب حل الحبا وان تقوم من المكان واذا قاموا من المكان فاقعد
22:51لسلامة المكان من اهل الطيش قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب للمرء ان يدخل في جملة الاعوام والهمج. باحداث الود لاخوانه وتقديره لهم بالخروج بسبب يؤدي الى الهجران الذي نهى المصطفى صلى الله عليه واله وسلم عنهم بينهم بل يقتل قصد الاقضاء عند ورود الزلات ويتحرى
23:16ويظهر ترك المناقشة عن الهفوات على الهفوات ولا سيما اذا قيل في احدهم الشيء الذي يحتمل ان يكون حقا وباطلا معا. فان الناس ليس يخلو وصلهم من رشق اسهم العزال فيه
23:30يقول اه رحمه الله تعالى لا لا يجب للمرء اي لا ينبغي له ان يدخل في جملة العوام والهمج يعني ينبغي ان يربح بنفسه عن صفات العوام الهمج وكما قيل قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك
23:52ان ترعى مع الهمل فينبغي ان يربط بنفسه عن صفات العوام والهمج اهل الجهالة وظرب على ذلك مثال من تصرفاتهم باحداث الود لاخوانه احداث الود لاخوانه وتقديره لهم بالخروج بالسبب الذي
24:14يؤدي الى الهجران يعني تجد الواحد منا هؤلاء المعنيين هنا بقوله العوام والهمج يدخل في الاخوة مباشرة. ويخرج مباشرة يا سريع الدخول وسريع الخروج اي موقف لا يعجبه يهجر وربما بعضهم عنده اي موقف لا لا يعجبه يهجر حتى الممات
24:41فلا ثمة امور اخرى قبل الفجر تمت امور اخرى قبل الهجر تقتضيها هذه الاخوة وانت نفسك تحبها لنفسك لو انت لو كنت انت الذي وقعت في الخطأ ومثل ما انه يزل انت تزل
25:04فيقول عن عن هؤلاء ان من صفات احداث الود لاخوانهم وتكديره لهم اي تكدير هذا الود لهم بالخروج بالسبب الذي يؤدي الى الهجران الذي نهى آآ المصطفى صلى الله عليه وسلم عنه بينهم
25:24بل يقصد قصد الاغضاء عند ورود الزلات اذا وقع اخوك في زلة فاقضي عن زلته اقضي عن زلت يعني غض الطرف عنها ويتحرى ترك المناقشة على الهفوات لكن لا مانع ان يعالجه وان يوصل له الفائدة برفق ولطف
25:48يقول خاصة الهفوات التي تنقل عن شخص من الاشخاص وهي تحتمل ليست صريحة تحتمل حقا وتحتمل باطلا فان الناس لا يخلو وصلهم من رشق اسهم العدال العذال اي اهل العدل وهو اللوم
26:09نعم قال ولقد سمعت محمد بن عثمان العقبي يقول سمعت عبد العزيز بن عبد الله يقول قال محمد بن حميد ومن ذا من عيوب الناس ناج بحق قيل فيه او قرافي قبيح بي اذا خاللت خلا ولازم خلتي الا
26:28وكل مودة لا خير فيها اذا لم اذا لم تحتمل حق المصافي واما في الكلام فكم وفي ولكن في الشدائد لا يوافي. اذا احببت لم انقض اخائي ولم ابن الاخاء على اعتسافي
26:45ولكن امنه الكرماء ودا ولا ادعوا اللئام الى الى العتاف متى تقطع صديقك بعد وصل ولا تثبت فعهدك غير وافي. اذا ما المرء ادبر لم تطقه. وصار المستقيم الى خلاف
27:02اه يقول اه في اه في هذه الابيات ومعانيها واظحة يقول في اولها ومن ذا من عيوب الناس ناج من ذا من عيوب الناس ناجم بحق قيل فيه او قراثي
27:19خراف اي اتهام بالباطن من ذا الذي ينجو من عيوب الناس اي من عيب الناس له لا احد ينجم سواء بحق او بقراف اي اي بباطل وادعاء ولهذا سيأتي قيل لرجل
27:37الك عيوب؟ قال لا قيل له فلك من يلتمسها لك من يلتمسها؟ قال نعم. قال فما اكثر عيوبك قال فما اكثر عيوبك ما دام انه يوجد من يبحث لك عن عيوب فما اكثر عيوبك لماذا؟ اما ان يصفك بحق باخطاء
27:58موجودة او بقراءة اي يتهمك بما ليس فيك. نعم ورحمه الله تعالى سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت محمد بن عبد الرحمن يقول سمعت ابا عمار الحسين بن حريص يقول قيل لرجل الك عيوب؟ قال لا. قيل له فلك من يلتمسها؟ قال نعم. قال فما اكثر عيوبك
28:21قال ابو حاتم رحمه الله تعالى السبب المؤدي الى الهجران بين المسلمين ثلاثة اشياء اما وجود زلة من اخيه ولا مهالة يزل فلا يغضي عنها ولا يطلب لها ضدها. وابلاغ واش يقذف فيه ومشي عادل
28:37بسلب له في قلبه في قلبه ولا يسلب ولا يطلب لتكذيبه سببا ولا لاخيه عذرا وورود ملل به يدخل على احدهما فان الملالة تورث القطع ولا يكون للملول صديق اذن اسباب التي تؤدي الى التهاجر
28:56بما لخصه رحمه الله تعالى ثلاثة اسباب الامر الاول وجود الزلة وبين رحمه الله ان الزلة لا محالة موجودة فتوجد الزلة ثم لا يغظي عنها صاحبه ولا يطلب لها ظدها
29:12والامر الثاني ابلاغ الواشي والوساة واهلى النميمة كم يفسدون من صلة؟ وكم يقطعون من تحابا تواد والامر الثالث وجود الملالة وجود الملالة يعني بعض الناس يصحب شخصا ثم لا يثبت على صحبته لانه سريع الملالة يعني سريع الملل والسآمة
29:40فلا يطيل الصحبة لانه يمل من الصاحب سريعا. فهذه يقول اهم الاسباب التي توجد الهجران بين المسلمين قال ولقد اخبرني محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد بن ابراهيم اليعمري قال حدثني عبد الرحمن بن ابراهيم الاصفهاني
30:01قال انشدني بعض اهل الادب ان الملالة وده مثل مثل السراب يذم برده او كالسحاب الزائد البراق لم يصدق وعده. لم لم يصدقك رعده بالراء يعني له رعد ولا ولا يمطر. نعم
30:24او كالحسام حززته انه برق وله رعد ولا يمطر. نعم او كالحسام حززته عند الضراب السيف عند اضطراب فكلح حده. نعم لا تقبلن اخاءه فوائده كذب ووعده بين يودك رأي عينك اذ بدا لك منه صدك
30:50وتغيرت اخلاقه وازور حتى مال خده. هذا يتحدث فيه الناظم عن الصنف الثالث الذين يحصل منهم الهجران الذين هم اهل الملالة سريع الملل و السآمة فتقلبهم عدم ثباتهم على آآ الصحبة
31:15وسامتهم منها ومثل هؤلاء يقول الناظم لا تحرص على اه اخاءهم نعم قال انبأنا محمد بن يعقوب الخطيب الاهواز بالاهواز قال حدثنا معمر بن سهل قال حدثنا ابراهيم بن بشار عن سفيان قال كان الابن شبرمة اخ فجفاه
31:35فكتب اليه الهنا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا؟ نعم يعني كتب اليه بهذا البيت كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا. كل منا غني عن الاخر. لكن كونه غني عنه لا يمنع
31:59ان نحقق ما تقتضيه الاخوة الايمانية من ترك الجفاء وعناية بما يحقق الاخوة والمحبة والصفاء. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يهل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاثة ايام
32:18ومن فعل ذلك كان مرتكبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام والسابق بسلام يكون السابق الى الجنة. ومن هجر اخاه سنة كان كسفك دمه. ومن مات وهو مهاجر اخاه دخل النار. ان لم يتفضل
32:34وعليه بعفو عنه ورحمة وغاية ما بها من الهجران بين المسلمين ثلاثة ايام وهنا يحذر رحمه الله من الهجران ويظمن تحذيره بعظ الاحاديث او معاني بعظ الاحاديث الواردة فقوله لا يحل مسلما يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث ايام
32:57هذا حديث وقد مر معنا في صدر هذه الترجمة قال فما فمن فعل ذلك كان مرتكبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال لا يحل لمسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
33:14والسابق بالسلام يكون السابق الى الجنة قال ومن هجر اخاه سنة كان كسفك دمه وهذا ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قوله ومن مات وهو مهاجر اخاه دخل النار ان لم يتفظل
33:32اه لم يتفضل الله عليه بعفو عنه ورحمة وايضا هذا جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من هجر اخاه فوق ثلاث فهو في النار من هجر
33:47اخاه فوق ثلاث فهو في النار الا ان يتداركه الله برحمته الا ان يتداركه الله برحمته. وهذا معنى قول الناظم ان لم يتفظل الله عليه بعفو عنه ورحمة وغاية ما ابيح من الهجران بين المسلمين ثلاثة ايام اي لا يزاد
34:07عليها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث نعم. قال انشدني محمد بن الحسن لصديق له يا سيدي عندي عندك لي مظلمة فاصطفي فيها ابن ابي خيثمة
34:27فانه يرويه عن شيخه قال روى الظهاك عن عكرمة عن ابن عباس عن المصطفى نبينا المبعوث بالمرحمة ان ان صدود الغل عن خله فوق ثلاث ربنا حرمه. نعم يعني هو الان يكتب لصديق له يعني
34:47يظهر من السياق ان صديقه هجره وصرم وده يكتب له آآ بهذه الابيات ان اه عندك لي مظلمة اي اه حصل اه منك ظلم لي اي بهذا القطع الهجران واذا اردت ان تتأكد من ان فعلك هذا مظلمة لي فاستفتي فيها ابن ابي خيثمة
35:16استفتي ابن ابي خيثمة فانه يرويه عن شيخه قال روى الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس يعني هذا اسناد الحديث عن ابن عباس عن المصطفى نبينا المبعوث بالمرحمة صلوات الله وسلامه عليه. ان صدود الخل عن خله فوق ثلاث
35:39ربنا حرمه وقد بحثت عن هذا الاسناد الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فلم اجده يعني وجدته مروي عن ابن عباس في
35:56الاوسط للطبراني بغير هذا الاسناد فمن وجد اه اسناد هذا الحديث فليتحفنا به عن الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يهجر او لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. نعم
36:15قال وعنشرني محمود بن شاهن ابي يوردي في الموصل رحمه الله تعالى ما ودني احد الا بذلت له صفو المودة مني اخر الابد ولا جفاني وان كنت المحب له الا دعوت له
36:30الرحمن بن رشد ولا ائتمنت على ولا اؤتمنت على سر فبوحت به ولا مددت الى غير الجميل يدي ولا اخون خليلي في حليلته حتى لا اغيب في الاكفان واللحد وهذا منهج قوام يتحدث به
36:49هذا الناظم ومسلك حسن يقول ما ودني آآ اه احد الا بذلت له صفو المودة الا بذلت له صفوا المودة مني اخر الابد اي مستمرا على هذه المودة لا اتحول عنها
37:08ولا جفاني اي احد من اخواني واصدقائي وان كنت المحب له الا دعوت له الرحمن بالرشد انظر هذا الاعتدال يجفوه اخاه وهو يدعو لاخيه بظهر الغيب بالرشد يدعو له بالرشد
37:27ولأتم ولأئتممت على سر فبحت به فهو امين في حفظه لسر اخوانه ولا مددت الى غير الجميل يدي اي لا امد يدي الى امر غير جميل ولا اخون خليلي اي صديقي في حليلته اي زوجته حتى اغيب في الاكفان واللحد. نعم. قال انباءنا محمد بن المهاجر قال حدثنا
37:51احمد بن عبدالله بن شجاع قال حدثنا محمد بن سماعة قال جئت يوما الى ابي علي المصري اسلم عليه قال فبشى بي واحتملني في حجره ثم قال اصبي بوصلك في حياتي لذة ورضيت ذلك في المعاد ثوابا. لو كنت رزقي ما اردت زيادة ولقلت احسن خالقي
38:14واباء واطاب. نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحصر على لزوم الحلم الحلم عند الاذى قال انبعنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا يزيد بن خالد بالموهبة الرملي قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي هيثم
38:32عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة قال ذكر الحث على لزوم الحلم عند الاذى
38:46اي ان يتعامل مع الشخص الذي يؤذي بالحلم عليه والصبر والارضاء عنه والدفع له بالتي هي احسن كما قال الله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها
39:08الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واورد رحمه الله هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حليم الا ذو عثرة لا حليم الا ذو عثرة
39:24اما ان يكون بالمراد بقوله لا حليم الا ذو عثرة اي انه حتى وان كان حليما لا بد ان يقع في خطأ مثل ما يقال لكل جواد كبوة فالحليم حلمه لا يمنع ان يعثر في بعض المرات وان ان يقع منه زلل في في بعض المرات
39:48ويحتمل معنى اخر ايضا اشير اليه في شرح الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي ان اه الحلم يأتي بالتجارب التي قد يعثر مرة ومرتين فيستفيد من الاخطاء التي وقع فيها فيكتسب منها فهما وبصيرة وحلما
40:11آآ قال لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة ولا حكيم الا ذو تجربة اي ان التجربة لها دور كبير في اكتساب الحكمة وتحصيلها والحديث في سنده كلام لان من رواد دراج عن ابي الهيثم ورواية دراج عن ابي
40:34الهيثم متكلم فيها. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى هذا الخبر في ضرب الذي ذكرته في كتاب كتاب فصول السنن بان العرب تضيف الاسم الى الشيء لقرب للقرب من التمام وتنفي الاسم عن الشيء للنقص من الكمال
40:52ولما كان الغالب على المرء الا يكون حليما حتى يكون ذا عتره نفى النبي صلى الله عليه وسلم اسم الحليم امن لم يكن بذي عثرة لنقصه عن الكمال فالحليم عظيم شأن. رفيع المكان محمود الامر مرضي الفعل
41:09والحلم اسم يقع على ذم النفس على عن الخروج عند الورود عليها ضد ما تحب الى ما نهي عنه والحلم يشتمل على المعرفة والصبر والاناة والتثبت. ولم يقرن شيء الى شيء احسن من عفو الى مقدرة. والحلم والحلم اجمل ما يكون من
41:26المقتدر على الانتقام ولقد حدثنا احمد بن الحسن قوله والحلم اجمل ما يكون من المقتدر عن على الانتقام لان احيانا يكون حلم الانسان عن عجز قد يكون حلمه عن عجزه ليس قادر على الانتقام لكن اجمل ما يكون
41:47الحلم عندما يكون عن قدرة على اه الانتقام نعم. قال ولقد حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي ببغداد. قال حدثنا يحيى بن معين. قال حدثنا الحسن بواقعا ضمرة قال
42:00الحلم ارفع من العقل لان الله تبارك وتعالى تسمى به نعم لان من اسمائه تبارك وتعالى الحليم من اسمائه تبارك وتعالى الحليم نعم. الا وعن شأنه محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي المتر ان الحلم زين مسود لصاحبه والجهل للمرء شائن. فكن
42:22دافنا للشر بالخير تسرح تسرح تفرح؟ نعم. من الهم ان الخير للشر داف. دافن يقول اه هذا الناظم الم ترى ان الحلم زين مسود زيل اي لصاحبه ومسود له اي بين
42:43آآ الناس والجهل للمرء شائن اذا وجد فيه الجهل فان هذا شائن له هو بذلك يعني متصف اه صفة مشينة صفة مذمومة فكن دافنا للشر بالخير تسرح من من الهم ان الخير للشر دافن
43:13قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي واذا شئت ان الخير للشر دافن يعني خلاصك من الشر بان تدفنه بالخير وان تشغل نفسك بالخير ولا تشاغلها بالشر. نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي
43:33فكن دافنا للشر بالخير تسترح من الهم ان الخير للشر دافن. نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق تسترح اي ترتاح اي عندما تدفن الشر بالخير ترتاح من من هذا الامر. اما اذا شاغلت نفسك
43:52اه الشرع تعبت وارهقت نفسك وادخلتها في الهموم نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي واذا شئت لو حصل مثلا على سبيل المثال بينك وبين شخص مشادة ولم تدفن شره بالخير
44:14ولقيت شره بشر وتشاديت معه وتشاغلت معه بهذا الشر ثم جئت الى فراشك بالليل تجد نفسك قلقة ومنزعجة وليتني وليتني الى اخره لكن ان دفنت شره بالخير وانهيت الامر بالحلم ودفعت بالتي هي احسن
44:38تشعر عزة وقوة وارتياح وتنام قرير العين لان لان الذي فعلته هو الشجاعة وهو القوة ليس الشديد بالسرعة هذا معنى قول الناظم فكن دافنا للشر بالخير تسترح من الهم ان الخير للشر دافن. نعم
45:03قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي واذا شئت يوما ان تسود العشيرة فبالحلم صد لا بالتسرع والشتم ولا الحلم خير فاعلمن مغبة من الجهل الا ان تشمس من ظلمي
45:20الا ان تشر الا ان تشر من ظلمي وثروا ايضا بالفاظ اخرى قال وان شئت يوما ان تسود عشيرة فبالحلم سد يعني السؤدد لا يكون بالتسرع والشتم والاندفاع وانما يكون بالحلم
45:41الالات قال وللحلم خير فاعلمن مغبة اي له آآ وللخير وللحلم خير خير مغبة يعني له عاقبة حسنة ومآل طيب اعلمن ذلك وللحلم خير فاعلمن مغبة من الجهل الا ان تسر
46:10من ظلم يعني اه ان يحصل منك شدة بسبب ظلم حصل لك بسبب ظلم حصل لك نعم قال وانشدني علي بن محمد البسامي فارضى فاض بما حمى من قضاء يصبك من ذلك الخيار وعش حميدا رخي بال
46:31ما زانك الحلم والوقار حمى من قضاء قدر حمى من قضاء اي قدر ففرظ بالمقدر من القظاء يصيبك فارضى بما حمى من قضاء يصيبك من ذلك الخيار وعش حميدا رخي بال ما زانك الحلم والوقار. نعم
46:56قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من نفاسة اسم الحلم وارتفاع قدره وارتفاع قدره ان الله جل وعلا تسمى به. ثم لم يسمى اما به في في قرابة ثمان ايات في آآ القرآن او نحو من ذلك
47:13فيها اه اسم الله تبارك وتعالى الحليم ثم لا ثم لم يسمي بالحلم في كتابه احدا الا ابراهيم خليله. واسحاق ذبيحه. حيث قال ان ابراهيم لاواه حليم وقال وبشرناه بغلام حليم
47:30قولا فبشرناه بغلام حليم الصحيح انها في اسماعيل ولهذا الصواب ان يقال ثم لم يسمي بالحلم في كتابه احدا الا ابراهيم قليله واسماعيل ذبيحه لان قوله فبشرناه بغلام حليم هو اسماعيل
47:50عليه السلام وهو الذبيح واذا قرأت الايات في سورة الصافات تجد واضحا ان السياق في في ذكر اسماعيل ثم بعده ذكر البشارة باسحاق. نعم ولو لم يكن في الحلم خصلة تحمد الا ترك الاكتساب اكتساب المعاصي والدخول في المواضع الدنسة لكان الواجب على العاقل الا الا يفارق
48:14الحلم ما وجد الى استعماله سبيلا. والحلم سجية او تجربة او هما الحلم سجية يعني جبلة وامر طبع عليه الانسان او تكون تجربة تجربة يعني بالتحلم كما في الحديث انما الحلم
48:33بالتحلم او هما اي سجية وتجربة. نعم. قال حدثنا ابو حمزة محمد بن عمر بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي. قال ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يقول لا حلم الا بالتجربة
48:51قول لا حلم الا بالتجربة اه اي ان اه التجربة المران يكسب الانسان الحلم يكسب الانسان الحلم تجربة اي تجريب الامور وما يمر عليه من احوال له او لغيره فانه يكتسب من ذلك
49:15اه تجربة تكسبه الحلم ولهذا سيأتي في بعض القصص التي سيسوقها لاحقا ما يفيد هذا المعنى نعم. قال وعن شر المنتصر بن بلال الانصاري صافي الصديق بوده واذا دنا شبرا فزده
49:32واهلم اذا نطق السفيه فمن يرد جهلا يجده نعم يعني كن مع الصديق بالاحسان والاكرام اه بان تكون ازيد مما يلقاك به فكن من كن اكثر منه احسانا فاذا صافاك
49:52ودنا شبرا فزده انت وهذا فيما يتعلق بالصديق واما السفيه فاذا نطق فمن الخير الا تجيبه فمن يرد جهلا يجده لكن ما الخير لك ان تصرف نفسك عنه ولا تجيبه كما قال الله سبحانه واعرض عن
50:14الجاهلين قال انبأنا محمد بن علي الصيرفي بالبصرة قال حدثنا ابن ابي شوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن ابي الدرداء رضي الله عنه
50:27قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتوخى الخير يعته. ومن وقى الشر يوقح. نعم وهذا صح اه مرفوعا اسناد عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما العلم
50:43بالتعلم انما العلم بالتعلم وهذا فيه دعوة لبذل الاسباب في تحصيل العلم وان تحصيل العلم يكون باللجوء الى الله طلبا للعون والمد وقل ربي زدني علما ثم يتبع ذلك بذل السبب
51:00بذل السبب انما العلم بالتعلم يعني لا يكفي الدعاء دون اه طلب للعلم وبذل اسباب لتحصيله فانما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم اي ان المرء اذا جاهد نفسه على الخروج والسلامة من رعونة النفس
51:26والاتصاف بالحلم فانه باذن الله سبحانه وتعالى مع المجاهدة والاستعانة بالله يصبح حليما يصبح حليما ولو كان من اشد الناس رعونة لكنه ان جاهد نفسه واستعان بربه سبحانه وتعالى صار بذلك حليما باذن الله جل وعلا
51:46ولا ينبغي للانسان ان يثبط نفسه وان يخذل نفسه وان يقول لا انا في رعونة لا يمكن التخلص منها وفية غلظة لا يمكن او في غظب لا يمكن ان اتخلص منه او
52:01نحو ذلك لان بعض الناس فعلا يخذل نفسه يخذل نفسه وربما قال بعضهم هكذا نحن الوالد والعائلة كلها هذي طبيعتنا ما نستطيع ان نتخلص من ذلك هذا تخذير للنفس من قال لك انك
52:17لا تستطيع ان تتخلص من ذلك والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وقوله ومن يتوخى ان يتحرى الخير يعطى من يبذل السبب ويتحرى الخير ويدعو الله يعطيه الله سبحانه وتعالى ويمن عليه به. ومن يتوقى الشر ان يجاهد نفسه
52:41على توقيه مستعينا بربه فان الله سبحانه وتعالى يقيه منه قال وانشدني الكريزي اذا انا كافيت اذا انا كافيت الجهول بفعله فهل انا الا مثله اذ اهابره احاوره ولكن اذا ما طاش بالجهل طائش علي فاني بالتحلم قاهر نعم يقول هذا كلام جميل جدا في تقرير الحلم
53:09تحلم يقول اذا كان وكافئ الجهول بمثل جهله اذا اصبحت جهولا مثله اذا كنت ساكافئ الجهول باسلوب مثل اسلوبه وجهل مثل جهله اذا اصبحت جهولا مثله بدل ان اعرض عن جهله
53:34واعامله بالاخلاق الفاضلة حتى ايظا لعله يستفيد مني خلقا واذا بي اهبط واصبح في مستواه وكان المفترض ان يتعلم مني فاصبحت في مستواه جهولا مثله فيقول اذا انا كافيت الجهول بفعله اي بالجهل الذي يمارسه هو
53:55وجهلت عليه مثل ما جهل علي فهل انا الا مثله اي جهولا مثل اذ احاوره واخاطبه بالاسلوب اسلوب الجهل الذي يخاطبني به ولكن اذا ما طاش بالجهل طائش اذا ما طاش بالجهل طائش علي فاني بالتحلم قاهره
54:20اقهرهم بالتحلم وقابلة بالتحلم ولا اقابله بجهل مثل جهله وطيش مثل طيشه نعم. قال انبانا احمد بن الحسن بن عبدالجبار قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان رجلا
54:37كتب الى اخ له اعلم ان الحلم لباس العلم فلا تعرين منه. نعم الحلم لباس العلم ولا ينبغي لعالم ان يعرى من حلم. لان الحلم لباس للعلم. ومعنى لباس للعلم اي زينة للعالم وجمال
54:55وجمال له وبهاء الحلم لباس وزينة وهذا فيه ان الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة زينة لصاحبها وجمال له نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل يلزم الحلم عن الناس كافة. فان صعب ذلك عليه فليتحالم. لانه يرتقي به الى درجة الحلم
55:21واول الحلم المعرفة. يعني ان لم يكن حليما فليتحالم. يحاول يتحرى الحلم يجاهد نفسه يمرنها حتى ما يمنعه ما يمنع انك مثلا اذا جاءك موقف شديد ما المواقف قل بينك وبين نفسك
55:40آآ لاحاول ان اكون حليما اجرب نفسي في الحلم واعتبر نفسك دخلت امتحان تجرب نفسك فيه في الحلم وتجاهد نفسك ان تنجح في هذا الامتحان وان تكون حليما وفعلا تحسس نفسك انك في تجربة
55:59لتدريب نفسك على الحلم وهكذا في المواقف تلو المواقف وانت لا تزال في مجاهدة النفس اذا بك باذن الله سبحانه وتعالى متصفا ومتحليا بهذه الصفة اه العظيمة الجميلة نعم واول الحلم المعرفة ثم التثبت
56:21ثم لعزم ثم التصبر ثم الصبر ثم الرضا ثم الصمت والاغضاء. وما الفضل الا للمحسن الى المسيء. فاما من احسن الى المحسن وحالهم مع من لم يؤذه وليس ذلك بحلم ولا احسان يقول ما الفظل الا
56:37للمحسن الى المسيء لكن اذا احسنت لمن احسن اليك او وصلت من وصلك او اعنت من اعانك هذا كما تقدم معنا سابقا تساوي في في التعامل والتساوي في الاخلاق لكن الفضل انما هو للمحسن الى المسيء هذا هو الفضل
56:57آآ اما اذا كان الاحسان الى المحسن وحلم عن من لم يؤذه فليس ذلك بحلم وليس ذلك باحسان. وانما الحلم ان تحلم عن الذي اذاك والاحسان ان تحسن لمن اساء اليك
57:16وهذا الذي كما قدمت سابقا يظهر به التميز اما التساوي في التعامل هذا في مقدور كل احد نعم قال ولقد انبأنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا اسحاق بن زكريا قال حدثنا ابن صمد بن حصان قال حدثنا ابو عمر المازني
57:34الواحد بالمنبه ان لقمان ان لقمان هذه التي جاءت بين قوسين يظهر انها زائدة. ليست موجودة في اه اه النسخة الخطية قال لابنه يا بني لا تجادلن العلماء فتهون عليهم فيرفضوه ولا تمارين سفهاء ويجهل عليك ويشتموك فانه يلحق
57:56وبالعلماء من صبر ورأى رأيهم وينجو من السفهاء من صمد وسكت عنهم ولا تحسبن انك اذا ما رأيت الفقيه اجلك بل الا اذا زدته الا اذا زدته غيظا لا تماريه الا زدته غيظا تائبا عليك. ولا تحمين من قليل تسمعه فيوقعك في كثير تكرهه. ولا تفضح نفسك
58:23اقطع عيدك فان فان جهل عليك جاهل فلينفعن اليك اياك حلمك حلمك وانك ان لم تحسن حتى يحسن اليك فما اجرك؟ وما فضلك على غيرك؟ واذا اردت انظر هذا الكلام الجميل
58:39وانك اذا لم تحسن حتى يحسن اليك فما اجرك وما فضلك على غيرك وانما الاحسان الى المسيء والحلم عن المؤذي اما الاحسان الى المحسن والحلم عن غير المؤذي فهذا يعد تساويا في التعامل
59:02فاذا اردت الاجر والفضيلة فاحسن الى من اساء اليك واعف عن من ظلمك وانفع من لم ينفعك وانتظر ثواب ذلك من قبل الله فان الحسنة كاملة فان الحسنة الكاملة هي التي لا يريد صاحبها عليها ثوابا في الدنيا. يقول فان اردت الاجر والفظيلة فاحسن الى من
59:21اساء اليك واعف عن من ظلمك وانفع من لم ينفعك وانتظر ثواب ذلك من قبل الله يعني لا تقدم هذه الاشياء لهؤلاء لشيء ترجوه منهم. وانما قدم ذلك قربة لله
59:37وانظر كلامه الجميل حيث يقول فان الحسنة الكاملة اي التامة غير منقوصة التي لا يريد صاحبها عليها ثوابا في الدنيا. اي لا يفعلها الا لشيء يرجوه يوم لقاء الله سبحانه وتعالى. وسبحان الله من يكون بهذه الصفة
59:57لا لا يؤذيه تعامل الناس لان بعض الناس مثلا قد يحسن لابنائه ويكون احسانه لابنائه لشيء يرجوه منهم اذا كبروا مثلا فاذا صاروا بخلاف ما كان يرجوه تعب جدا بينما اذا كان يقدم الذي يقدمه لابنائه من اجل من
1:00:18من اجل الله قربة لله لا يظره ان لم يكافئه مثلا بالاحسان وقل مثل ذلك في غير الابناء فاذا قدم العمل قربة لله لا يظره ان يكون مثلا من عامل او من احسن اليه لئيما فيما بعد او مسيئا فيما بعد لا يندم
1:00:39لانه قدمه ليس لاجله او لا ليس لامر يرجوه منه وانما قدمه لامر يرجوه من الله سبحانه وتعالى. فالحسنة الكاملة هي التي لا يريد صاحبها عليها ثواب في الدنيا كما في الاية الكريمة انما نطعمكم
1:00:58لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا نعم قال وانشدني محمد بن حبيبنا الواسطي اذا المرء لم يصرف عذارا من الاذى حياء ولم يغفر لاخرق مذنب ولن يستنئ ولن يستنئ
1:01:13الا قليلا قليلا اذا المرء اذا المرء لم لم يصرف عذارا من الاذى. اذارا بكسر العين طيب اذا المرء لم لم يصرف عذارا من الاذى حياء ولم يغفر لاخرق مذنب ولم يصطنع الا قليل صديقه ولم يدفع
1:01:35الاوراء بالحلم ليغلب. نعم يعني اذا كان اذا اذا كان آآ لا يغفر للاخرق ولا يعفو عنا المذنب المقصر لا يعذر من وقع في الزلل فلن يصطنع الا قليلا صديقه يعني لا لن يكون له صديق
1:02:00اذا كان بهذه الصفة نعم قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش احفظ لسانك ان لقيت مشاتما لا تجرين مع اللئيم اذا جرى. من يشتري عوضا بعرضه يهوي الندامة حين يقبض ما اشترى
1:02:18احفظ لسانك ان لقيت مشاتما اي لا تجاريه في المشاتمة واسلوبه اللئيم وطريقته السيئة فاحذر من ذلك من يشتري عرضا اللئيم بعرضه يحوي الندامة حين يقبض ما اشترى. نعم قال انبأنا ابراهيم بالنصر العنبري قال حدثنا علي بن الازهر الرازي قال حدثنا ابراهيم رستم قال سمعت ابن مبارك يقول
1:02:44دعانا عبد الله بن عون الى طعامه فكنا نأكل فجاءت الخادم ومعه صفحته ومعها ومعها صحفة صحفة صحفة فعثرت في وبها وسقطت الصحفة من يدها فقال لها ابن عون متراس اذاد
1:03:00بالزاي بالزاي مترس اه زايد مترس بفتح الميم فقال لها ابن عون مترس مترس ازادي مترس ازادي مترس سوى الخوف اه المترس هو الخوف وازاد الحرية فقال لها ابن ابن عون يعني معنى الكلام هي كلمة فارسية
1:03:27والمعنى المعنى يعني لا تخافي انت حرة لا تخافي اانت حرة لانها لما سقطت منها الصحفة خافت يعني ظهر عليها اه الخوف فقال لها لا تخافي انت حرة ومر علينا ان ابن عون رحمه الله تعالى
1:03:49يعني في حلمه امره عجب وله في ذلك قصص عجيبة ونقلت انه كان اذا اشتد غضبه من شخص قال بارك الله فيك ومرت معنا قصته ايضا مع آآ خادمه او غلامه الذي آآ ضرب او لطم ناقته فرسه على
1:04:11عينها وانه اعتقه وجه الله وقال اذهب فانت حر. قال تضرب على الوجه. افلا جعلتها في غير الوجه ثم قال اذهب فانتحر اذهب فانت حر. فكان عجيبا اه في حلمه رحمه الله
1:04:32تعالى فقوله فقال لها ابن عون مترس ازادي يعني خاطبها بالفارسية وكأن الخادمة التي عنده لسانها فارسي فقال لها باللسان الفارسي مترس ازاد اي لا تخافي فانت حرة وهذا الاثر رواه الدين وريفي كتاب المجالسة
1:04:54ولفظه في كتاب الدينوري قال لها بالفارسية اخفت مني؟ قالت نعم فقال لها فانت حرة فانت حرة. فانت حرة فانت حرة. وهذا هو معنى قوله هنا في باللسان الفارسي مترس ازاد اي انت
1:05:14الا تخافي انت حرة؟ نعم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال قال محمد بن سعد لابنه عروة لما ولي اليمن اذا غضبت فانظر الى السماء السماء فوقك والى الارض تحتك ثم عظم خالقهما
1:05:32نعم يعني آآ اذا غضب الشخص قال اذا غضبت فانظر الى السماء فوقك والى الارض تحتك وعظم خالقك يعني بدل ان يطيش الغضب بعقلك فانظر الى السماء وانظر الى الارض وعظم
1:05:50خالقك بدل ان يغيث عقلك الغظب الذي اه يجني عليك جناية لا تحمدها وفيما يتعلق باللفظة السابقة الفارسية هذه مترس يروى عن عمر بن الخطاب انه قال اذا لقي الرجل الرجل فقال مترس فقد امن
1:06:10فقال مترس؟ فقال فقد امن يعني اذا قال مترس فقد امنه آآ لان معناها لا تخاف. اذا قال له مترس كانه اعطاه الامان. لان معنى اترى سائلات تخاف انت امن
1:06:27نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل اذا غضب ان يذكر كثرة حلم الله عنه مع تواتر انتهاكه مهارمه وتعديه ثم يحلم ولا يخرجه غيظه الى الدخول في اسباب المعاصي
1:06:44والناس على دروب ثلاثة رجل اعز منك ورجل انت اعز منه ورجل ساواك في العز والتجاهل على من انت اعز منه لؤم ومن هو اعز منك جنف وعلى من هو وعلى من هو اعز
1:07:00منك حيف نعم وعلى من هو اعز منك حيف وعلى من هو مثلك حراش كحراش الكلبين ونقار كنقار الديكين ولا يفترقان الا عن خدس والعطر والهجر يعني الكلبين والديكين اذا تهارشا وتناقر لا يخرجان الا بهذا خدش وعقل
1:07:27هجر او هجر يعني هجر الفتح التقاطع وبالضم الكلام القبيح نعم ولا يكاد يوجد التجاهل وترك وترك التحالم الا من سفيهين ولقد ولقد احسن الذي يقول ما تم حلم ولا علم بلا ادب ولا تجاهل في قوم حليمان وما التجاهل الا ثوب ذي دنس
1:07:52ولا وليس يلبسه الا سفيهان. نعم يعني ولا تجاهل في قوم حليمان هذا بالمعنى السابق الذي مر ولا يكاد يوجد التجاهل وترك التحالم الا من سفيهين لا يمكن ان يوجد من
1:08:09حليمين. نعم. وعن شلنة زنج البغدادي وما شيء اصر الى اللئيم اذا شتم الكرام من الجواب مطارقة اللئيم بلا جواب اشد عليه من مر من مر العذاب وعن شدن الكريزي تحرز ما استطعت من السفيه بحسن هنا يقول وما شيء اسر الى اللئيم
1:08:32اذا شتم الكرام من الجواب يعني وده انهم يجيبونه بالشتم ويحب ذلك حتى يزيدهم يفرح بانهم اه قابلوه بمثل الكلام الذي تكلم به لكن متاركة اللئيم بلا جواب مشاركة اللعين بلا جواب اشد عليه من مر العذابين. ولهذا خير ما يكون
1:08:58هي معاملة اللئيم من يترك بلا بلا جواب نعم وعن شلل الكريزي تحرز ما استطعت من الصفيح بحسن الحلم ان العز فيه ان العز فيه اي في الحلم. نعم فقد يوصل فقد يعصي يعصي فقد يعصي السفي فقد يعصي السفيح مؤدبيه ويبرم بالدجاجة منقصيه منصفيه
1:09:21الدليل له فيغلظ جانباه كعير السوء يرمه عالفيه. يقول فقد يعصي السفيه مؤدبيه يعني آآ من سفهه انه يعصي المؤدب الذي لا يدله الا الى الصفات الفاضلة والاخلاق الجميلة ويبرم باللجاجة منصفيه اي من ينصفه
1:09:43يا يبرمه اي يضجره باللجاجة اي الخصومة ورفع الصوت ويقول تلين له فيغلب جانباه تلين له فيغلظ جانباه اي لينك له آآ لا يزيد الا جفاف وشدة وغلظة وما مثله الا كمثل اه عير السوء عير السوء يعني الحمار السيئة صاحبه
1:10:16تقدم له العلف ليأكل وهو يرمح صاحبه اي يرفث صاحبه برجله يحسن اليه بتقديم العلف له ليأكل وهو يرى محامه برجله اي يرفسه اه برجله هذا عير السوء اي الحمار اه
1:10:33اه السيء يرمح عالفي اي يرمح من يقدم له اه العلف نعم قال انبأنا محمد بن سعيد بن القزاز قال حدثنا الحسن بن محمد العزي الكوفي قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه قال
1:10:48كنت جالسا عند جعفر بن محمر ورجل يشكو رجلا عنده يقول قال لي كذا وفعل لي كذا وقال له جعفر من اكرمك فاكرمه ومن استخف بك فاكرم نفسك عنه يقول من اكرمك
1:11:03فاكرمه ومن استخف بك فاكرم نفسك عنه لا تعامله بالسفه الذي هو فيه وانما اربأ بنفسك ان اخلاقه وتصرفاته السيئة. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ما ضم شيء الى شيء هو احسن من حلم الى علم. وما عظم شيء في
1:11:23شيء هو اقوى من عدم العلم في العالم. من عدم؟ الحلم في العالم ولو كان للحلم ابوان لكان احدهما العقل والاخر الصبر. وربما يدفع العاقل في لان العقل والصبر اذا وجد في الشخص ولد
1:11:42الحلم وربما يدفع العاقل في الوقت بعض الوقت الى من لا يرضيه عنه العلم ولا يقنعه عنه السفح فحين اذ يحتاج الى صفيه ينتصر له لان ترك الحلم في بعض الاوقات من الحلم
1:11:58نعم قال ولقد حدثني محمد المنذر قال حدثنا يزيد بن عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد عن سعيد بن عبد العزيز ان رجلا استطال على سليمان بن موسى
1:12:08وسكت له سليمان وانتصر له اخوه قال فقال مقهول زل من لا سفه له. ذل من لا سفيه له يعني اذا لم يوجد اه من ينتصر له ربما اذاه بعظ السفهاء. لكن اذا علموا بان عنده شخص يعني مثلهم قد يقسوا عليهم او كذا
1:12:34ربما ان آآ انهم يدفعون عنه قال ذل من لا سفيه له وبهذا المعنى ما سيأتي لا حلم لمن لا جاهل له نعم. قال ابو قال حدثنا عمر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغدابي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم انا ابيه قال
1:12:54قال ابو حنيفة لشيطان الطاق ما تقول في المتعة؟ شيطان الطاق هذا شاعر رافظي من الرافضة وله كلمات خبيثة وسيئة نعم. قال ما تقول في المتعة؟ قال حلال. قال فيسرك ان امك تزوجت من متعة فسكت عنه ساعة ثم قال يا ابا حنيفة ما تقول في النبيذ
1:13:17قال هلال قال وشربه وبيعه وشراؤه؟ قال نعم. قال فيسرك ان امك نفاذة قال فسكت عنه ابو حنيفة رحمه الله تعالى. نعم وعن سنن علي بن محمد البسامي اذا كنت بين الحلم والجهل والجهل قاعدا
1:13:34وخيرت ان اذا كنت بين الحلم والجهل قائدا وخيرت انا سأت فالحلم افضل ولكن اذا انصفت من منصفا ولم يرضى منك الحلم فالجهل افضل. يقول ولكن اذا انصفت من ليس منصفا
1:13:51ولم يرظى منك الحلم فالجهل افظل. الافظل هو الدفع بالحسنى ومعالجة الامور بالتي هي احسن مع الاستعانة بالله تبارك وتعالى نعم. قال وانشرني محمد بن حبيبنا الواسطي اذا امن الجهال جهلك مرة فعرظك للجهال
1:14:12وعرضك للجهال غنم من الغنم. وعمي عليه الجهل والحلم والقهو. بمرتبة بين العداوة والسلم. نعم لكن الحق ان الانسان يعرظ عن الجاهلين مستعينا بالله سبحانه وتعالى ولا يتوسط في منزلة بين
1:14:32الجهل والحلم وانما يتصف بالحلم ويعرظ عن الجاهلين ويستعين بالله سبحانه وتعالى والله يدفع عنه شرهم فيرجوك تارات ويخشاك تارة وتأخذ فيما بين ذلك بالحزم. يعني اذا توسط بين الجهل والحلم نعم. قال حدثنا محمد بن عثمان
1:14:52من العقبي؟ قال حدثنا اسحاق بن زكريا قال حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكهول قال لا حلم لمن لا جاهل له. لا حلم لمن لا جاهل له هذا مثل ما مر
1:15:07ام مكحول ذل من لا سفيه له قال وحدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا مهدي بن سابق قال قال المأمون يحسن بالمملوك الحلم عن كل احد الا عن ثلاث يحسن بالمن
1:15:25يحسن بالملوك. اه يحصل بالملوك الحلم عن كل احد الا عن ثلاث. الا عن ثلاثة قادهم في ملك او مذيع للسر او معترض لحرمة. يعني هذه الثلاث لا يطيقها الملوك اطلاقا
1:15:45يحسن بالملوك الحلم عن كل احد الا هذه الثلاث فانها غير غير مطاقة عند الملوك ولا محتملة قادح في ملك او مذيع لسر او متعرض لحرمة. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الحلم على ضربين احدهما ما يرد على الناس من قضاء الله من المصائب التي يمتحن الله امتهن الله بها عباده
1:16:10ويصبر العاقل تحت ورودها ويحلم عن الخروج الى ما لا يليق باهل العقل والاخر ما يرد على النصب ضد ما تشتهيه من المخلوقين ما ما تعود العلم فليس بمحتاج الى التصبر لاستواء العدم والوجود عنده
1:16:26كما حدثنا ابو همزة محمد بن عمر بن يوسف بنسى قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله بن صالح العجلي قال حدثني قال سمعت ابن ابي عتبة يقول قيل الاهنف بن قيس التميمي ممن تعلمت العلم
1:16:43قال من قيس بن عاصم التميمي اتاه ات وهو محسن وهو محتب فقال ابن اخيه الاحتباء مر الكلام على بيان معناه فقال ابن اخيك قتل ابنك قال عصى ربه وفك عضده
1:17:00وقطع رحمه جهدوه وما حل حبوة حبوته فمنه وما حل حبوته حبوته وحل الحبوة كما تقدم يعني عند الامور المقلقة المزعجة المزعجة المفجرة نعم وما هلوتهم فمنه تعلمت الحلم قال حدثنا محمد بن شادل الهاشمي قال حدثنا احمد بن خليل البغدادي قال حدثنا علي بن الحسين الشقيق
1:17:26قال اخبرنا عبد الله عن جعفر بن سليمان قال كانت امرأة بصابرة متعبدة بالبصرة؟ بالبصرة متعبدة تصيبها المصائب فيذكر من صبرها حتى اصاب فتحة مصيبة موجعة وصبرت فذكرت فذكرت ذلك لها فقالت ما من مصيبة تصيبني فاذكرها ذلك لها فقالت
1:17:46فذكرت ذلك لها فقالت ما من مصيبة تصيبني فاذكر معها النار الا صارت في عيني مثل التراب. نعم قال حدثنا بكر بن احمد بن سعيد بن الطاهي بالبصرة قال حدثنا عمرو بن اسحاق بن خلار الجهدمي قال حدثنا خالد بن خداش
1:18:05قال حدثنا ابن وهب عن عن بكر بن مضر قال كان ابو الهيثم مات وولده وبقي له بني صغير فمات فاتاه اخوانه يعزونه وهو في ناحية المسجد فقال لهم تركني حزن تركني هدني يوم القيامة لا عصا على شيء فاتني ولا افرح بما اتاني. قوله تركني حزن اه يوم
1:18:28القيامة لا اسى على شيء فاتني ولا افرح بما اتاني مثل قصة المرأة التي قالت اه اه اه ما من مصيبة تصيب تصيبني فاذكر معها النار الا صارت في عيني مثل التراب
1:18:45نعم قال حدثنا محمد بن اسحاق الثقفي قال حدثنا القاسم بن الحسن الزبيدي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال مات ابن لشريح فلم يصيحوا عليه ولم يشعر به احد فقيل له يا ابا امنة كيف هو؟ قال قد سكن على زهو ورجاه ورجاه اهله ولم يكن منذ اشتكى اصغر منه الليلة
1:19:08تد انه مات يعني اقصد بذلك انه مات والعلز هو الضجر والقلق الذي يصيب المريض ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
1:19:28وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
1:19:49ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
1:20:08ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين