05 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"ذكر الحث على لزوم الصمت وحفظ اللسان"الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 5 / 31
1:37:24
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابو حاتم ابن حبان البصلي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة ونزهة الفضلاء
0:18باب ذكر الحث على لزوم الصمت وحفظ اللسان اخبرنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي ببغداد قال حدثنا منصور بن ابي مزاهم قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي حسين ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة
0:32رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:50واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام
1:10اما بعد فهذا الباب في ذكر الحث على لزوم الصمت وحفظ اللسان باب له اهميته العظيمة وذلك ان اللسان خطير امره عظيم ضرره وجناية اللسان فعودوا على جميع الاعضاء كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان
1:49تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا مما يدل دلالة ظاهرة بينة ان ما يكون عليه اللسان من خير او شر ينعكس على الاعضاء كلها فاذا استقام اللسان المرء استقامت اعضاؤه
2:15واذا فسد لسان المرء فسدت اعضاؤه لان الاعضاء مع اللسان لها لان الاعضاء لها مع اللسان التبعية في الخير والشر فامر اللسان امر خطير وهو عضو صغير في البدن لكن خطره عظيم
2:40وقد قال عليه الصلاة والسلام مبينا خطورة اللسان وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم ولهذا فان من صفات العقلاء وسمات الالبا حفظ اللسان وصيانة المنطق
3:07ولزوم الصمت الا اذا تحقق ان الكلام الذي يقوله فيه خير ونفع وفائدة اما اذا كان الكلام مما لا خير فيه او هو شر ظاهر او امر مشتبه فان العاقل
3:32يمنع لسانه من كل ما كان من هذا القبيل من الكلام فلا يتكلم الا في كلام هو خير بين واضح لا شبهة فيه ولا اشكال ولهذا صدر المصنف رحمه الله تعالى
3:55هذه هذه الترجمة بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت وفي رواية او ليصمت
4:16وقوله فليقل خيرا او ليصمت هذا فيه تنبيه الى اهمية التفكر فيما سيقوله قبل ان يقوله لانه متى يكون الانسان بهذا المستوى في حفظ اللسان فليقل خيرا او ليصمت لا يمكن ان يكون من اهل هذه الصفة الا
4:41بالنظر والتأمل في الكلام قبل ان يخرج فاذا اراد ان يتكلم نظر في كلامه هل هو خير او شر او مشتبه لا يخرج عن هذه الحالات الثلاث ما يريد ان يقوله المرء
4:58لا يخرج عن احدى هذه الحالات الثلاث اما خير واضح او شر واضح او مشتبه فاذا كان خيرا واضحا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فليقل خيرا اذا تبين له انه خير واضح فليقله
5:20ينفع الله به واذا تبين له انه شر واظح فليمنع نفسه من الكلام في ما هو شر والقسم الثالث المشتبه يريد ان يقول كلاما لكنه مشتبه عليه لا يدري هل هو خير او شر
5:45لا يدري هل هو نفع او ضر ففي هذا يقول عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ويقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك اذا اشتبه عليك الكلام هل هو خير او شر
6:04فلا تستعجل بالتكلم به حتى تتيقن من خيريته الكلمة اذا لم تخرج منك ولم تتكلم بها فانت تملكها اما اذا تكلمت بها ملكتك وتحملت تبعتها واصبحت قولا لك تحاسب عليه
6:32ولهذا فان العاقل يزن كلامه قبل ان يتكلم به عملا بهذا الحديث فليقل خيرا او ليصمت ولا يمكن ان يكون من اهل هذه الصفة الا بوزن الكلام من قبل ان يتكلم به اذا ارادت الكلمة ان تخرج يمسكها
6:52وينظر هل هي خير او شر او مشتبهة عليه. ان كانت خيرا تكلم وان كانت شرا احجم وان كانت مشتبهة توقف توقف فيها حتى يزول الاشتباه فان كانت من الخير تكلم بها
7:14وان كانت من الشر الحقها الموقف الصحيح من الكلام الذي هو شر وهو حجبه و منعه وعدم التكلم فيه ولهذا عد العلماء رحمهم الله هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
7:37فليقل خيرا او ليسكت من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم في باب الاخلاق والاداب بل عده العلماء من جملة بعض الاحاديث التي تعد على اصابع اليد الواحدة ترجع اليها جميع احاديث الاداب والاخلاق
8:01هو حديث من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصل عظيم جدا ومهم للغاية في باب صيانة المرء لخلقه وادبه من من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت
8:23ثم تأمل ما في قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من دلالة ظاهرة ان هذا العمل الذي هو قوله فليقل خيرا او ليسكت من مقتضيات الايمان الصحيح بالله وباليوم الاخر
8:44قال من كان يؤمن بالله لانه هو المقصود بالعبادة جل وعلا المقصود بالعمل المقصود بالتقرب وقوله واليوم الاخر هذا دار الجزاء والحساب فمن كان قام في قلبه ايمان بالله واليوم الاخر
9:04وما فيه من جزاء وحساب ووقوف بين يدي الله فليقل خيرا او ليسكت نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل اذا ركب المطيتين اللتين ذكرتهما قبل
9:22اصلاح اصلاح السريرة ولزوم العلم ان يبلغ مجهوده حينئذ في حفظ اللسان حتى يستقيم له. اذ اللسان هو المورد للمرء موارد العطب وصمت يكسب المحبة والوقار. ومن حفظ لسانه اراه نفسه. والرجوع من الصمت احسن من الرجوع عن الكلام. وصمت
9:43العقل والمنطق يقظته قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل اذا ركب المطيتين اللتين ذكرتهما قبل اصلاح السريرة ولزوم العلم يشير بالمطيتين الى البابين السابقين تشير بالمطيتين الى البابين السابقين
10:11الباب الاول اصلاح السريرة بالتقوى والباب الثاني الحث على العلم ولزومه فمن ركب هاتين المطيتين اي لزوم آآ اي اصلاح السريرة ولزوم العلم يجتهد اجتهادا عظيما في حفظ لسانه فليجتهد اجتهادا عظيما في حفظ لسانه
10:34قال اذا ركب المطيتين اللتين ذكرتهما قبل اصلاح السريرة ولزوم العلم اصلاح ولزومه هذي بدل من قوله المطيتين ان يبلغ مجهوده حينئذ في حفظ اللسان في حفظ اللسان حتى يستقيم له
10:56لانه لا يستقيم ايمان امرئ حتى يستقيم لسانه اذ اللسان هو المورد للمرء موارد العطب كما قال عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
11:14والصمت يكسب المحبة والوقار ومن حفظ لسانه اراح نفسه انظر هذا الكلام الجميل يقول الرجوع من الصمت احسن من الرجوع عن الكلام الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام يعني ان صمت لا تندم
11:37لا تندم لكن ان تكلمت قد تندم ويصعب عليك الرجوع ويصعب عليك الرجوع اما الرجوع من الصمت امر لا يكلف بل لا يلحق الانسان ندم فيه قد قال عليه الصلاة والسلام من صمت
11:55نجا قال والصمت من ام العاقل والمنطق يقظته والصمت من ام العقل والمنطق يقظته يعني بالصمت يكون مرتاح العقل بالصمت يكون مرتاح لكن ان تكلم الكلام يحتاج يقظة واحتراز وانتباه
12:22ومحاسبة للنفس قبل الكلام اما الصمت من ام من ام العقل يعني يكون صامت مرتاح ما يحتاج الى جهد للعقل لانه صمت لكن اذا اراد ان يتكلم لابد من يقظة
12:39العقل وهذه الكلمة الصمت من ام العقل والمنطق يقظته تروى عن سليمان ابن عبد الملك كما جاء في بعض المصادر انه قال الصمت من ام العقل والمنطق يقظته ولا يتم حال
12:59حال الا بحال ولا يتم حال الا بحال نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن زنجوية قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان لقمانا قال
13:17ان من الحكم الصمت وقليل فاعله قال عن لقمان انه قال ان من الحكم الصمت وقليل فاعله. الصمت حكمة لكن قليل من يفعل هذه الحكمة. كثير من الناس يسارع للكلام
13:38في اي موقف ويخوض فيما يعرف وما لا يعرف اكثر الناس هذه حاله ولهذا قليل من يفعل هذه الحكمة التي الصمت فالصمت حكمة لكن قليل من يؤتى هذه الحكمة ويوفق
13:57اليها. نعم قال رحمه الله وانشدني الكريزي اقل الكلامك واستعذ من شره. ان البلاء ببعضه مقرون واحفظ لسانك واحتفظ من عليه. حتى يكون كانه مسجون وكل فؤادك باللسان وقل له ان الكلام عليكما موزون فزناه وليك محكما ذا قلة البيت
14:24وكل وكل فؤادك باللسان وقل له ان الكلام عليكما موزون. نعم فزناه وليك محكما ذا قلة ان البلاغة في القليل تكون هذا كلام جميل في صيانة اللسان وحفظه والتقليل من الكلام
14:50والا يتكلم الانسان الا بما يتحقق من خيره نفعه وفائدته قال الناظم اقلل كلامك اي كن مقلا في الكلام ولا تكون مكثرا منه. اقلل كلامك واستعد من شره واستعد من شره
15:11اي ان اللسان فيه شرع ولهذا جاء في الحديث اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني اللسان فيه شر اللسان فيه شر وشر اللسان عظيم جدا
15:28فاقلل من الكلام وفي الوقت نفسه استعذ بالله من شر لسانك ومن الدعاء الدعاء المأثور ما اشرت اليه واعوذ بك من شر لساني اللسان فيه شر فليستعذ من شره اي شر اللسان شر الكلام شر المنطق
15:50ان البلاء ببعضه مقرون ان البلاء ببعضه مقرون. وهذا مثل ما جاء في الحكمة البلاء موكول بالمنطق موكل بالمنطق بلاء البلاء موكل بالمنطق فهذا معنى قوله ان البلاء ببعضه مقرون. في هذا المعنى يقول الشاعر احفظ لسانك. لا تقل فتبتلى
16:17ان البلاء موكل بالمنطق احفظ لسانك لا تقل فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق هذا معنى قوله ان البلاء ببعضه مقرون فليتجنب الانسان اه اللسان وشره فان البلاء موكل بالمنطق البلاء موكل
16:39المنطق واحفظ لسانك اي من قول ما لا يحل والكلام بما يحرم والخوض في الاثم احفظ لسانك واحتفظ من غيه بالغين كما في بعض النسخ وهو اظهر واوضح واحتفظ من غيه
17:03اي غير اللسان وهو انحرافه وميله وزيغة عن الصراط واحتفظ من غيه اي احترز وتجنب غي اه اللسان حتى يكون كانه مسجون يعني حتى يكون اللسان اشبه ما يكون بالمسجون
17:26بحيث ما يفتح له هذا الباب الا في الشيء الواضح ولهذا كان ابن مسعود كما سيأتي في اخر هذا الباب يقول والله الذي لا اله الا هو ما على وجه الارض شيء احوج الى طول سجن من اللسان
17:46احوج الى طول سجن من اللسان وهذا معنى قول الناظم حتى يكون كانه مسجون فيحبس الا اذا تحقق من سلامة الكلام وصحته واستقامته اطلق والا يكون محبوس لانه ان اطلق له
18:05العنان وارخى له الزمام يتكلم بكل ما شاء ورطه صاحبه. واورده الموارد وكل فؤادك باللسان وكل فؤادك اي قلبك باللسان وقل له ان الكلام عليكما موزون ان الكلام عليكما موزون كل ما تتكلم به ويخرج
18:31موزون عليكم اي محسوب ومكتوب يجعل في الميزان يوم القيامة ويحاسب عليه الانسان وكل فؤادك باللسان وقل له ان الكلام عليكما موزون فزناه وليك محكما ذا قلة. زناه اي ايها القلب وايها اللسان زنا الكلام. قبل ان يخرج
19:03زنا الكلام ايظعاه في الميزان احسب للكلمة حسابها قبل ان تخرج فزناه وليك محكما ذا قلة يعني ليكن الكلام الذي يخرج منه كلام محكم واظح استقامته وسلامته وفي الوقت نفسه ايظا ليكن قليلا
19:27ذا قلة ان البلاغة في القليل تكون ان البلاغة في القليل تكون وهذا معنى قولهم البلاغة الايجاز البلاغة الايجاز وايضا معنى ما قيل خير الكلام ما قل ودل فالبلاغة في القليل تكون
19:50كلام قليل موزون صاحبه وزنه آآ احكمه ثم اخرجه بعد وزن واحكام اخرجه فيكون كلامه له مكانته وقيمته اعتباره ولهذا بعض الناس اذا اريد ان يمدح يقولون فلان كلامه موزون
20:15فلان كلامه موزون لانه يعهدونه ويخرج منه كلمات قليلة ونافعة لا يعهدون منه الثرثرة وكثرة الكلام وعدم المبالاة وانما يعهدون منه كلاما موزونا نعم قال رحمه الله اخبرنا ابن قتيبة قال حدثنا جعفر بن نوح قال حدثنا محمد بن عيسى بن طباع
20:44قال سمعت مالك بن عاص انس رحمه الله يقول كل شيء ينتفع بفضله الا الكلام فان فضله يضر. كل شيء ينتفع بفظله يعني بما زاد منه ينتفع به زائد من الطعام زائد من اللباس زائد من كذا ينتفع به
21:03له مجالات ينتفع بها الا الكلام فان فظله يضر فان فظله يظر وهذا تأكيد لما سبق وهو ان يكون الانسان قليل الكلام وان يكون هذا القليل كلاما محكما. نعم قال رحمه الله اخبرنا القطان قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا مروان بن محمد من ال سعيد بن عبد العزيز قال
21:29قال ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه لا خير في الحياة الا لاحد رجلين منصت واع او متكلم عالم هذا كلام جميل وعظيم ابي الدرداء رضي الله عنه يقول لا خير في الحياة الا لاحد رجلين
21:46لا خير في الحياة الا لاحد رجلين منصت واع او منصت واع او متكلم عالم او متكلما عالم المنصت الواعي يستفيد ولا تزال الفوائد تتزايد وتكثر عنده ويزداد تحصيلا للعلم والخير والحكم منصت واع
22:13او متكلم عالم اي يتكلم بعلم وبين هذين الرجلين هلكت الناس هلكت الناس بين هذين اما اه خائض في اه الكلام فيما يعرف وما لا يعرف ويترتب على ذلك من المضرة والاثم ما يترتب
22:43او رجل لا ينتفع ولا يستفيد وتضيع حياته واوقاته سبهللة بدون فائدة ولا انتفاع فمهلكة الناس بين هذين ولا يعني خير في الحياة الا لاحد رجلين منصت وائل او متكلم
23:02عالم نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل الا يغالب الناس على كلامهم ولا يعترض عليهم فيه. لان الكلام وان كان في وان الكلام وان كان في وقته هظوة حظوة جليلة
23:25عظوة جليلة فان الصمت في وقته مرتبة عالية. ومن جهل بصمت عيب اي بالمنطق. والانسان انما هو وصورة ممثلة او ضالة مهملة لولا اللسان والله عز وجل رفع درجة اللسان على سائر الجوارح وليس منها
23:45شيء اعظم اجرا منه اذا اطاع ولا اعظم ذنبا منه اذا جنى هذه اه كلمة لابي حاتم مصنف هذا الكتاب رحمه الله يقول الواجب على العاقل الا يغالب الناس على كلامهم ولا يعترض عليهم فيه
24:05لان بعض الناس يعني شغله الشاغل هو هذا مغالبة الناس على كلامهم ومشاغلتهم فيه مغالبة الناس على كلامهم مشاغلاتهم فيه ويتفقد عيوب الناس وهو عن عيوب نفسه غافل فيقول الا يغالب الناس على كلامه ولا يعترظ عليهم فيه لان الكلام وان كان في وقته حظوة جليلة
24:34يعني الانسان لما يتكلم وقت الكلام الكلام له حظوة ووافق شهوة في النفس ربما يتكلم او معجب كلامه وقت الكلام ووقت التكلم فالكلام له حظوة يقول وان كان له حظوة فان الصمت في وقته مرتبة عالية
24:51لكن قليل من يوفق للصمت الذي هو حكمة ومن جهل بالصمت ومن جهل بالصمت معنى جهل اي رمي بالجهل لكونها صامت لم يتكلم عيا بالمنطق عيى بالمنطق من جهل بالصمت اي بالمنطق. يعني اذا اسرف
25:15في الكلام اذا وقع اسراف في الكلام ترتب على اسرافه في الكلام من المضرة ما لا يحمد عاقبته فمن جهل بالصمت عي بالمنطق وهذا فيه تنبيه لان كثرة الكلام فيما يعرف و
25:37اه ما يعرف وما لا يعرف هذا عيد هذا يعد جهلا وان كان كلاما كثيرا وان كان كلاما كثيرا ضربا من دروب الجهل ولهذا بعض الناس ممكن يتكلم ساعة كاملة
25:55ويكون كلامه كله جهل لا نفع فيه ولا فائدة كلام مثلا منمق ومزوق الى اخره لكنه ظرب من ظروب الجهل. لا نفع فيه ولهذا يذكر ان احدهم وكان كثير الكلام
26:19تكلم يوما واكثر وكان في المجلس رجل اعرابي على الفطرة كان في المجلس رجل اعرابي على الفطرة فقال هذا المتكلم الذي اكثر من الكلام ملتفتا الى الاعرابي قال اتعرف ما العي
26:40قال اتعرف ما العي قال الاعرابي نعم قال وما هو قال ما كنت فيه منذ اليوم قال ما كنت فيه منذ اليوم هذا هو العيد يعني ثرثرة وكلام ولا فائدة فيه
26:56لا فائدة فيه فاذا كان يجهل الانسان بالصمت عيا بالكلام يعني ينسب بكثرة الكلام الذي لا نفع فيه ولا فائدة ينسب الى الجهل ينسب الى الجهل ومن جهل بالصمت عي بالمنطق
27:16والانسان انما هو صورة ممثلة او ضالة مهملة لولا اللسان اللسان هو الذي يعبر به الانسان وهو الذي اه مغراف القلوب ترجمان الفؤاد اللسان بمنطقة بكلامه ليس بهيكلة المرء يقولون المرء باصغريه
27:45ما معنى باصريه اي باصغر عضوين فيه اللسان والقلب المرء باصغريه يعني المرء ما هو بهيكلة ليس المرء بهيكلة بيديه برجليه بوجهه بجسمه الضخم الى اخره المرء باصغر ايه اصغر عضوين فيه
28:03اللسان والقلب وهذا معنى قوله هنا انما هو صورة ممثلة او ظالة مهملة لولا اللسان والله عز وجل رفع درجة اللسان على سائر الجوارح فليس منها شيء اعظم اجرا منه اذا اطاع
28:23ولا اعظم ذنبا منه اذا جنى. نعم قال رحمه الله وانشدني محمد بن عبدالله الخنزنجي البغدادي فان كان يجني اللوم ما انت قائل ولم يك منه النفع فالصمت ايسر ولا تبعد قولا من لسانك لم يرد
28:43مواقعه من قبل ذلك احتفظ الا ان كان لان كان يجني اللوم فان كان يجني اللوم ما انت ما انت قائل ولم يك منه النفع فالصمت ايسر فلا تبعد قولا فلا تبدي قولا فلا تبدي قولا من لسانك لم يرد مواقعه من قبل ذاك التفكر
29:08هذان البيتان في خطورة اللسان بخطورة اللسان واهمية الصمت وان الصمت ايسر من التكلم واسلم للعبد يقول لان كان يجني اللوم ما انت قائل؟ يعني اذا كان كلامك يثمر اللوم والعتب عليك
29:33لانك تكلمت واصبح واصبحت متحملا تبعة كلامك. فيجني عليك اللوم ولهذا يقولون هو قال وفلان قال هو الذي تكلم بكذا لسانك آآ آآ فوق النعم اه فوكا لسانك يداك اوكت وفك نطق
29:57يقول ان يداك اوكتا وفوك نطق اي انت الذي تكلمت وانت الذي تتحمل التبعة تبعت ما ما تقول. فاذا كان يجني اللوم ما انت قائل اذا كان كلامك يثمر لو ما ومعاتبة
30:10لك ولم يكن منه النفع فالصمت ايسر ايسر ولا ولا ولا عتاب فيه ولا ملامة فالصمت ايسر فلا تبدي قولا من لسانك لم يرد مواقعهم من قبل ذاك التفكر يعني لا تخرج كلاما من لسانك الا اذا تفكرت ونظرت
30:33فيه وفي سلامته انه لا شر فيه ولا ضرر نعم قال رحمه الله اخبرنا ابن قتيبة قال حدثنا هارون بن محمد بن بكار قال سمعت ابا مصهر ينشأ ينشد هذا البيت ينشد ينشد هذا البيت
30:51قد ارى كثرة الكلام قبيها كل قول يشينه الاكثار قد ارى كثرة الكلام قبيحا كل قول يشينه الاكثار كل قول يشين الاكثار وهذا فيه الدعوة الى آآ التقليل من الكلام والبعد من
31:11الثرثرة وكثرة الكلام لان ذلك قبيح بالمرء. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن سعيد بن القزاز قال حدثني محمد بن داود بن لمن الرملي قال حدثنا قال حدثنا المصائب واضح قال سمعت ابن مبارك يقول تأهد لسانك ان اللسان سريع الى المرء في قتله
31:33وهذا اللسان بريد الفؤاد يدل الرجال على عقله يقول اه اه ابن المبارك تعاهد لسانك تعاهد لسانك اي في محاسبته ووزن الكلام الذي تقوله قبل ان تقوله. تعاهد لسانك ان اللسان سريع الى المرء في قتله
31:56اي ان اللسان يورد المرء الى المهالك والمعاطف سريع الى المرء في قتله وهذا اللسان بريد الفؤاد هذا اللسان بريد الفؤاد اي ترجمان القلب ومغرفة الصدور فهو ترجمان القلب يدل الرجال على عقله
32:21يدل الرجال على عقله يعني على مدى عقل الانسان اذا تكلم عرف مستوى عقله فينبغي على الانسان ان يحرص على الا يتكلم الا بالكلام القليل الذي فيه الخير والفائدة وما سوى ذلك
32:41يا يا يتجنبه لان في ذلك هلكت العبد. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن سليمان بن فارس قال حدثنا محمد بن عليها الشقيقي قال انبأنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل ابن عياد يقول شيئان يقسيان القلب كثرة الكلام وكثرة الاكل
33:02قال شيئان قال فضيلة رحمه الله شيئان يقسيان القلب اي يجلبان له القسوة كثرة الكلام وكثرة الاكل كثرة الكلام وكثرة الاكل اذا كان الانسان ثرثارا مكثرا للكلام ولا يزن الكلام ولا يحاسب
33:24فهذا الكلام يقسي قلبه مثل ايضا ذلك في تقسية القلب وداخل في في في هذا كثرة الضحك تقسي القلب كثرة الاكل كثرة الاكل تجلب الخمول والوهن والارتخاء للبدن وهي ايضا من اسباب قسوة القلب
33:45وفتورة عن الطاعات قال شيئان يقسيان القلب كثرة الكلام وكثرة الاكل. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال سمعت يحيى بن اليماني يقول
34:03قال سفيان الثوري رحمه الله اول العبارة الصمت ثم طلب العلم ثم العمل به ثم حفظه ثم نصره ثم نعم هذه آآ كلمة لسفيان الثوري ومر آآ لها نظير عن سفيان ابن عيينة وعن ابن
34:21المبارك فيما سبق وهي مراتب يتدرج فيها الانسان ويترقى في ابواب الخير قال اول العبادة الصمت ثم طلب العلم ثم العمل به به ثم حفظه ثم نشر ثم حفظه ثم نشره فهذه مراتب ومرة
34:44نظير لها نعم. قال رحمه الله حدثنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا الاتيبي قال عن وهب جرير عن ابيه قال قال الاهنف بن قيس الصمت امان من تحريف اللغو وعصمة من زيغ المنطق
35:03وسلامة من فضول القول وهيبة لصاحبه هذه اربع فوائد للصمت ذكرها الاحنف ابن قيس الاولى امان من تحريف اللفظ امان من تحريف اللفظ والثانية عصمة من زيغ المنطق والثالثة السلامة من فضول القول والرابعة هيبة لصاحبه. هذي اربع فوائد عظيمة
35:29يجنيها العبد من هذه الحكمة التي هي الصمت. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ان يلزم الصمت الى ان يلزمه التكلم. وما من ندم اذا نطق واقل من يندم واقل من يندم اذا من يندم اذا سكت اذا سكت فما اكثر واقل. نعم
35:54واقل من يندم اذا سكت واطول الناس شقاء واعظمهم بلاء من ابتلي بلسان مطلق وفؤاد مطبق يقول ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ان يلزم الصمت الا ان يلزمه التكلم
36:11الا ان يلزمه التكلم. يكون الاصل عنده والصمت ولا يتكلم الا اذا لزمه التكلم. قال فما اكثر من ندم اذا نطق واقل من ندم اذا سكت ما اكثر ما ما يندم اذا نطق واقل من يندم اذا سكت
36:29قال واطول الناس شقاء واعظمهم بلاء من ابتلي بلسان مطلق اللسان المطلق هو الثرثار المكثر من الكلام لسان مطلق مطلق عرفنا ان اللسان يحتاج الى طول سجن واللسان المطلق الذي مفتوح له المجال متى شاء يتكلم بما شاء. بدون حساب
36:56من من ابتلي بلسان مطلق وفؤاد مطبق ومعنى مطبق اي مغلق من الخير فاذا كان الفؤاد مطبق لكان الفؤاد مطبقا اي مغلقا ما الخير واللسان مطلق مفتوح له المجال يتكلم فهذا هو البلاء
37:16العظيم والشر المستطير نعم. قال رحمه الله واللسان فيه عشر خصال يجب على العاقل ان يعرفها. ويضع كل خصلة من في موضعها هو اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر يخبر عن الضمير وناطق يرد به الجواب وهاكم يفصل
37:38به الخطاب وحاكم. نعم. وحاكم يفصل يفصل. يفصل به الخطاب. وشافع تدرك به الحاجات. وواصف تعرف به وهاصد تذهب به الضغينة ونازع يجذب المودة ومصل يذكي القلوب. يذكي القلوب. يذكي القلوب. ومعز ترد به الاحزان
38:03معز من التعزية ترد به الاحزان. يعني هذه امور ليست على وجه الحصر ايصال يجب ان تعرف عن اللسان ليست على وجه الحصر لكنها من اهم آآ الخصال والامور التي تتحقق باللسان
38:24لا على وجه الحصر نعم قال رحمه الله ولقد احسن الذي يقول ان كان يعجبك السكوت فانه قد كان يعجب قبلك الاخيارا ولئن ندمت ولئن ندمت على سكوت مرة ولئن ندمت
38:43ولئن ندمت على سكوت مرة فلقد ندمت على الكلام مرارا. ان سكوت سلامة ولربما زرع الكلام عداوة وضرارا واذا تقرب خاسر من خاسر زاد بذاك خسارة وتبارى زاد الخاسر والخاسر ايوه زاد
39:06فداك خسارة وتبارى نعم يقول رحمه الله ولقد احسن الذي يقول ان كان يعجبك السكوت فانه قد كان يعجب قبلك الاخيار ان وفقك الله سبحانه وتعالى ومالت نفسك لملازمة الصمت
39:24والسكوت الا مما فيه فائدة ونفع ان كان هذا يعجبك هذا من نعمة الله عليك لانه كان يعجب الاخيار من قبلك. فانت في هذا سالك مسلك الاخيار ناهج منهجهم فلقد كان يعجب قبلك الاخيارا
39:45ولئن ندمت على سكوت مرة فلقد ندمت على الكلام مرارا ان كان حصل مني ندم على السكوت مرة واحدة فقد حصل مني ندم كثير متكرر مرات عديدة على الكلام ان السكوت سلامة
40:08ان السكوت سلامة يعني فيه السلامة فيه النجاة كما في الحديث من صمت نجا. ان السكوت سلامة ولربما زرع الكلام عداوة وضرارا الكلام قد يزرع شرورا وفتن واذا تقرب خاسر من خاسر
40:28زاد بذاك خسارة وتبارى اي زاد تبارأي هلاكا زاد بذاك خسارة وتبارى. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن منذر بن سعيد قال حدثنا كثير بن عبد الله التميمي قال حدثنا العلاء ابن سعيد الكندي قال
40:49حدثني ابو حية قال كنت اماشي اسماعيل بن سهل وكان احد الحكماء فقال لي الا اخبرك ببيت شعر خير لك من عشرة الاف درهم قلت بيت شعر خير من عشرة الاف درهم؟ قال نعم. قلت ايهما احب اليك؟ نفسك او عشرة الاف درهم
41:09قال قلت نفسي نفسي فانشأ يقول اخفض الصوت ان نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقال هذا البيت يعني وهذه التقدمة من هذا الحكيم في بيان اهميته تبيان اهميته وهو بيت في الحيطة والاحتراس
41:30باب في الحيطة والاحتراس وان الانسان ينبغي ان يحتاط ويحترس متى تكلم في ليل او نهار كما اشار الى ذلك الناظم في هذا البيت الكلام يحتاج من الانسان الى احتراس
41:45ان كان يتكلم بليل فليخفض الصوت الناس يقولون الكلام في الليل يسري لانه هدوء ويصل في في في هدوء هدوء الاصوات وسكون الكون يصل الى مسافات بعيدة وقد تسمع صوت
42:09اه اشخاص يتكلمون على مسافة بعيدة في ليل لا تسمعه في مثل هذه المسافة في النهار فيقول في الليل احرص على خفض الصوت لان الكلام في الليل يسري يصل الى
42:27مسافة ما تظن انه يصل اليها اخفض الصوت اذا نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقالي. يعني قبل ان تتكلم احترس انظر انظر الى من يسمعك كيف كلامك ووقعه واثره لكن
42:52الاحتراس في الكلام ليس هو هذا الاحتراس المطلوب في الكلام من المسلم ليس هو هذا احتراس المطلوب منه في الكلام الليل والنهار في ضوء قول الله سبحانه وتعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. وهذا ما يفيد فيه لا التفات
43:16ولا حفظ صوت هذا لا يفيد فيه لا التفات عند التكلم يمين ويسار هل يسمعني احد ولا يفيد ايضا خفض الصوت في الليل لان الله يقول سواء منكم من اسر القول
43:31ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الذي يفيد الانسان هو ان يراقب الله سبحانه وتعالى في كلامه الذي يقوله في الليل اه او في النهار لكن الشاعر هنا
43:52له مقصد فيما يتعلق بتبعة الكلام واضراره في تبعة الكلام واضراره وتحمل مسؤوليته لدى الناس وتحمل مسؤوليته لدى الناس ولهذا يروى له تتمة قال اخفض الصوت اذا نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقال
44:12ليس في القول رجعة حين يبدو بقبيح يكون او بجمال اذا خرجت الكلمة من الانسان لا يستطيع ان يرجع فيها ويكون محاسب عليها ومتحمل لتبعتهم لكن يبقى الامر كما اشرت
44:31يجب على العبد ان يراقب الله سبحانه وتعالى وان يذكر في ليلة ونهاره في كل اوقاته ان رب العالمين يسمع كلامه يسمع جميع الاصوات سبحانه وتعالى لو تكلم العالمين كلهم في لحظة واحدة لسمع اصواتهم اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت سبحانه وتعالى
44:56نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ان يكون ناطقا كعي كعيي كعيي الواجب على العاقل ان يكون ناطقا كعييج وعالما كجاهل وساكتا كناطق. لان الكلام لا بد له من الجواب
45:17والجواب لو جعل له جواب لم يكن للقول نهاية. وخرج المرء الى ما ليس له غاية. والمتكلم لا يسلم من ان الى السلف ان ينسب اليه السلف والتكلف والصامت لا يليق به الا الوقار وحسن السمت
45:37يقول ابو حاتم الواجب على العاقل ان يكون ناطقا كعيي وعالما كجاهل ان يكون ناطقا كعيي العي هو الجاهل ان يكون ناطقا كاي يعني لا يكون مكثرا من اه الكلام
45:58بل يكون مقل في حدود الحاجة حتى ان من يسمعه يقول ما عنده شيء ما عنده شيء يقوله وهو عنده لكنه لا يتكلم الا في حدود الحاجة وفي حدود الفائدة
46:14هذا معنى قولك كن ناطقا كعينة لا تقل كل شيء وانما تكلم الكلام المختصر المفيد حتى انما يسمع يظن ان ما عنده شيء وهو انما اراد يعني التقليل من الكلام
46:30ويكون الكلام فيه فائدة وقد قيل في كلام السلف رحمهم الله آآ انه قليل كثير الفائدة قليل كثير الفائدة وكلام الخلف كثير قليل الفائدة وعالما كجاهل على المعنى نفسه وساكتا كناطق
46:53لان الكلام لابد له من الجواب والجواب لو جعل له جواب لم يقل للقول نهاية. يعني لو تابع الامور الكلام وتسلسله استمر الانسان ليتكلم لكن لابد من وزن الكلام وظبطه وان يكون في حدود
47:10الحاجة نعم قال رحمه الله ولقد احسن الذي يقول هتف امرئ لسانه في جده او لاعبه بين اللهى مقتله ركب في مركبه يقول ولقد احسن الذي يقول وجدت في بعض
47:31المصادر ينسب الى ابي محمد اليزيدي ولها تتمة لهذه الابيات تتمة تنظر في كتاب الموشع لابي الطيب الوشاء وهو في في الحكم والاداب وفيه فوائد ثمينة جدا وحجمه ليس بالكبير
47:52يقول الناظم حتف امرئ لسانه في جده ولعبه حتفه اي هلاك المرء هلاك المرء لسانه في جده ولعبه بينا لها مقتله الله اللحمة الحمراء التي في سقف الحلق بهات الانسان
48:16يعني كانه يقول بينا لها مقتله اي مقتل الانسان بلسانه مقتل اللسان مثل ما قيل مقتل المرء بين مقتل المرء بين لحييه وفكيه بينا لها مقتله ركب فيه مركبه فاذا كان الانسان يعني
48:41آآ لا يبالي بالكلام فمقتله في لسانه. وكم من وكم من اناس اوردتهم كلمات قالوها المعاطب والمهالك. في الدنيا والاخرة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة
48:56بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. نعم قال رحمه الله اخبرنا عمر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال حدثنا دويد بن مجاشع عن غالب بن القطان عن مالك بن دينار عن الاحنف بن قيس
49:18قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا اهنف من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل هياؤه ومن قل هياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه
49:34هذه وصية عظيمة لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالها الاحنف ابن قيس والاحنف ابن القيس مر معنا له كلمة ايضا عظيمة فيها حكمة في فوائد الصمت قال الاحنف الصمت امان من تحريف اللفظ الى اخر كلامه
49:56فانظر هذه الموعظة التي سمعها الاحنف ابن قيس واثرها ايضا في الاحنف في مثل الكلمة التي سمعناها عنها قبل قليل. قال يا احنف من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه
50:19ببعض الروايات لهذا الاثر فالنار اولى به فهذه امور يترتب بعضها على بعض. كثرة الكلام تسبب كثرة السقط يعني الزلل والخطأ وكثرة الزلل والخطأ في الكلام تؤدي الى قلة الحياء
50:38وقلة الحياء تؤدي الى قلة الورع مقلة الورع تسبب موت القلب نعم قال رحمه الله وانشدني الابرش ما ظل ذو صمت؟ ما ذل؟ ما ذل ما ذل ذو صمت وما من مكثر الا يظل وما يعاب ثمت. ان كان من
50:59ناطق من فضة فالصمت در زانه الياقوت هذا كلام ايضا عظيم في ان الصمت لا يندم عليه الانسان ولا يسبب ذلا ولا مهانة للانسان. اما الكلام والاكثار منه فانه يسبب المهانة للانسان والمذلة
51:20ويتحمل تبعة كلامه وفي الحكم لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهاب صاره الناظم في هذا البيت ان كان منطق ناطق من فضة فالصمت در زانه الياقوت نعم
51:37قال رحمه الله ان بعنا ابن قتيبة قال حدثنا المسيب واضح قال سمعت علي ابن البكار يقول جعل الله لكل شيء بابين وجعل للسان اربعة الشفتين مصراعين والاسنان مصراعين هذا المراد به التأكيد على صيانة اللسان. اذا كانت الاشياء لها بابين اللسان له اربعة ابواب
52:03اللسان له اربعة ابواب البابين الاولين الشفتين والبابين الاخرين الاسنان ولا يخرج الكلام الا بفتح البابين. باب الاسنان وباب الشفتين فله بابين له اربعة ابواب يعني بابين من اعلى وبابين من
52:24اه الاسفل وهذا يدل يعني اه اه الشيء الذي له ابواب عديدة يعني امر له خطورته ولا اهميته فهذا كله المراد به اهمية حفظ اللسان وصيانته هذه الابواب العديدة التي تميز بها
52:43لها ما اه تقتضيه وهو ان يحفظ هذا اللسان و يصان وان يحبس في هذه الابواب ولا يخرج الا فيما فيه نفع وفائدة نعم. قال رحمه الله انبعنا بكر بن احمد بن ساعدني الطاهي بالبصرة. قال حدثنا نصر بن علي الجهدمي
53:05قال انبأنا محمد بن يزيد بن خنيس انا وهيب بن الورود بن الورد ان شابا كان يحضر مجلس عمر بن الخطاب ويحسن الاستماع ويحسن الاستماع ثم ينصرف من قبل ان يتكلم ففطن له عمر رضي الله عنه فقال له انك تحضر مجلسنا وتحسن الاستماع
53:28ثم تنصرف من قبل ان تتكلم. فقال له الشاب اني احضر فاتوقى واتنقى. واصمت فاسلم. هذا شاب اتاه الله الحكمة ووفقه في شبابه يقول هذا الشاب اني احظر فاتوقى واتنقى
53:49اتوقى بالسكوت من الخطأ والزلل واتنقى اي من الكلام ما اطيبه وانفعه فاستفيد وانتفع واصمت فاسلم نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ان ينصف اذنيه من فيه ويعلم انه انما جعل له اذنان وغم واحد ليسمع
54:11اكثر مما يقول لانه اذا قال ربما ندم وان لم يقل لم يندم وهو على رد ما لم يقل اقدر منه على رد ما قال كلمة اذا تكلمت بها ملكته
54:24والكلمة والكلمة اذا تكلم بها ملكته وان لم يتكلم بها ملكها والعجب ممن يتكلم بالكلمة ان هي رفعت ربما اضرته وان لم ترفع لم تضره كيف لا يصمت؟ ورب كلمة صلبت نعمة
54:41هذا كلام عظيم جدا لابي حاتم رحمه الله يقول الواجب على العاقل ان ينصف اذنيه من فيه ان ينصف اذنيه من فيه كيف يكون هذا الانصاف يعلم انه انما جعلت له اذنان وفم واحد
55:05جعلت له اذنان وفم واحد فالانصاف ان يكون ما يسمع اكثر مما يقول لان اذنان وفم واحد فاذا انصف اذنيه من فمه فالانصاف يقتضي ان يكون ما يسمعه اقل مما يقوله لانه اذنان
55:23ليست واحدة وفم واحد فالانصاف ان يسمع اكثر مما يقول ويتكلم قال انما جعلت له اذنان وفم واحد يسمع اكثر مما يقول لانه اذا قال ربما ندم وان لم يقل لم يندم
55:42السكوت ليس فيه ندم في الغالب. اما الكلام فكثيرا ما يندم الانسان على الكلمة التي تخرج منه والكلمة اذا خرجت ملكة الانسان. وقبل ان تخرج فان الانسان هو الذي يملكها. نعم
55:59قال رحمه الله اخبرنا احمد بن قريش بن عبدالعزيز قال حدثنا ابراهيم بن علي الذهلي قال انشدني رجل من ربيعة لامرك ما شئت علمت مكانه احق احق بسجن من لسان مذلل. الا فيك مما ليس يعنيك شأنه
56:19وثيق ما استطعت فاقفل. فرب كلام قد جرى من ممازح فساق اليه سهم حتف معجل ولا الصمت خير من كلام بمعثم فكن صامتا تسلم وان قلت فاعدل. هذي ايضا وصية عظيمة في
56:38صيانة اللسان وحفظه وانه بحاجة الى طول سجن. كما سيأتي في الاثر المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قل عمرك ما شيء علمت مكانه احق بسجن من لسان مدلل اي ان السجن ان اللسان بحاجة الى طول سجن
57:00ثم في البيت الذي يليه يقول اقفل على فيك لان الجار المجرور في قوله على فيك متعلق باخر البيت اقفل فاقفل على فيك مما ليس يعنيك شأنه بقفل وثيق ما استطعت. يعني اجتهد ان تضع على فيك قفل
57:20اي تمنع اللسان من الكلام الا في الامر الذي يعنيك. اما الذي لا يعنيك وما لا فائدة فيه وما فيه مضرة فهذا ضع على لسانك او على فمك قفل فلا تخرج
57:34كل كلام كان من هذا القبيل فرب كلام قد جرى من مازح فساق اليه سهم حتف معجل. يعني كلمة لا يلقي لها بال او قالها مازحا وتكون اه جرت اليه هلاكا معجلا
57:52وظررا عظيما ولا الصمت خير من كلام بمأثم فكن صامتا تسلم وان قلت فاعدل هذي وصية عظيمة جدا جمعتها هذه الابيات نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل
58:07اسماعيل قال حدثنا جرير جرير عن عن برج ان سليمان بن موسى قال ابو الدرداء قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه كفى بك ظالما الا تزال مخاصما وكفى بك اثما الا
58:22زال ماريا وكفى بك كاذبا الا تزال محدثا الا حديثا في ذات الله تبارك وتعالى هذا تحذير من الخصومات واللجج والممرات كثرة الكلام الا اذا كان في ذات الله سبحانه وتعالى نعم
58:42قال رحمه الله اخبرنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا معروف بن الحسن الكتاني قال حدثنا كثير ابن هشام عن عيسى ابن ابراهيم عن سعيد بن ابي سعيد عن كعب رضي الله عنه قال العافية عشرة العافية عشرة عشرة اجزاء العافية عشرة
59:02واجزاء تسعة منها في السكوت وهذه الكلمة لكعب فيها اهمية السكوت وان العافية في السكوت والسلامة فيه فالعافية التي هي السلامة عشرة اجزاء تسعة منها اي تسعة اجزاء من اجزاء العافية في السكوت
59:20نعم قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى القطان عن شعبة قال من الناس من عقله بفنائه ومنهم من عقله معه ومنهم من لا عقل له. فاما الذي عقله معه فالذي يبصر ما يخرج منه قبل ان يتكلم
59:41واما الذي عقله بفنائه فالذي يبصر ما يخرج منه ما يخرج منه بعد ان يتكلم ومنهم من لا عقل له فحدثت به عبد الرحمن بن مهدي بعدما رجعنا من عند يهيأ فقال يحيى القطان الراوي نعم. فقال هذه صفتنا يعني الذي عقله
1:00:01واستحسن الكلام وقال لا ينبغي ان يكون هذا من كلام شعبة لعله سمعه من غيره هذا كلام عظيم جدا في احوال الناس من حيث العقل العقل عند التكلم فيقول الناس على ثلاثة اقسام
1:00:23من الناس من عقله بفنائه اي بساحته قريب منه ومنهم من عقله معه ومنهم من لا عقل له اقسام ثلاثة قال اما الذي عقله معه فالذي يبصر ما يخرج منه قبل ان يتكلم هذا عقله معه
1:00:44لا يتكلم بكلمة حتى يتبصر فيها ويتأمل. وينظر في عاقبتها واما الذي عقله بفنائه الذي عقله بفنائه فالذي يبصر ما يخرج منه بعد ان يتكلم. لان عقله قريب منه بفنائه. فاذا خرجت الكلمة انتبه
1:01:04لها وانها مثلا فيها خطورة ولهذا يرجع ويندم ويتأسف الى اخره القسم الاخر لا عقل له القسم الاخر لا عقل له وهو الذي يتكلم ولا يبالي يقول حدثت عبدالرحمن بن مهدي بعدما رجعنا
1:01:26من عند يحيى فقال هذه صفتنا قال هذه صفتنا يعني الذي عقله بفنائه واستحسن الكلام اعجبه الكلام جدا وقال لا ينبغي ان يكون هذا من كلام شعبة اي ان هذا كلام متين وقوي
1:01:45ما اظنه من شعبة يعني هذا لعله سمعه من احد لان كلام قوي وعظيم ومتين في تقسيم الناس من حيث العقل عند التكلم. نعم رحمه الله وانشدني البغدادي محمد بن عبدالله بن زنجي ابن زنجي بكسر الزاء. نعم
1:02:04انت من الصمت امن الذلل ومن كثير الكلام في وجل لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلت لم اقله نعم يقول هذا الناظم انت من الصمت امن الزلل. اذا كنت صامت عندك امان من الزلل وسلامة منه لانه الصمت
1:02:27عافية وسلامة والعافية عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت فانت في عافية اذا كنت ملازما للصمت امن من الزلل انت من الصمت امن الزلل ومن كثير الكلام في وجل اذا كنت كثير الكلام فانت في وجل وخوف
1:02:50من تبعت الكلام لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلته لم اقله وهذا حال كثير من الناس يتكلم يتكلم وكثير يقول يضرب يد على يد يا ليتني ما قلت هذه الكلمة
1:03:07والله اني ندمت والله اني متأسف استعجلت هذي كثيرا تأتي على فيقول لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلت لم اقله يا ليتني لم لم اقل ليتني لم اتكلم والله اني استعجلت بهذا الكلام
1:03:22هذا كثير يقع من الناس فاذا بدل ان تندم بعد الكلام زن الكلام قبل ان يخرج اسلم لك وتتحقق عافيتك نعم قال سمعت محمد بن محمود النسائي يقول سمعت محمد ابن المسيب يقول سمعت العباس بن الوليد بن مزيد
1:03:43يقول سمعت ابي يقول سمعت الاوزائي يقول اوزاعي يقول رحمه الله ما بلي احد في دينه ببلاء اضر عليه من طلاقة لسانه نعم هذا واضح يعني طلاقة اللسان والثرثرة وكثرة الكلام هذي من اعظم الاسباب
1:04:00البلاء. نعم. قال سمعت محمد بن محمود النسائي يقول سمعت ابا احمد بن ابا احمد بن ابي قديد يقول سمعت العباس بن عبدالعظيم يقول سمعت عارما يقول سمعت خالد بن خالد بن حارث يقول السكوت زين للعقل وستر للجاهل؟ السكوت زين
1:04:20للعقل اي للعاقل اي جمال له وستر للجاهل ستر للجاهل ولهذا يقال الصمت صون لا اللسان وستر للعي اي الجهل. نعم قال ابو حاتم رحمه الله لو لم يكن في صمت خصلة تحمل الا تزين لعاقل وتشيين الجاهل به لكان الواجب على المرء الا يفارق
1:04:43عندما وجد اليه سبيلا. ومن احب السلامة من الاثام فليقل ما يقبل منه. وليقل مما مما نعم وليقل من الاقلال وعدم الاكثار وليقل مما مما يقبل منه لان هكذا هي في الكتاب والنسخ الاخرى
1:05:02فليقل مما يقبل منه فليقل ما يقبل منه اي ليتكلم بالشيء المقبول النافع وليقل مما يقبل منه لعلها لا يقبل تراجع في بعض النسخ لا في بعض النسخ وجدتها؟ نعم
1:05:20اي نعم هو هو هذا الاقرب فليقل مما فليقل اي ليتكلم ما يقبل منه. وليقل من الاقلال وعدم الاكثار مما لا يقبل منه نعم لانه يجرأ على الكلام لانه لا يجترئ على الكلام الكثير الا فائق او مائق لا يجترح الكلام الكثير الا فائق
1:05:45او ماءق. الفائق يعني الذي فاق اقرانه بحسن كلامه وضبطه لكلامه وزنه لكلامه ومراعاته للحاجة والمصلحة الا فائق اي فائق اقرانه او ماءق يعني احمق وثرثار ولا يبالي بالكلام فنعم لا يجترع الكلام الكثير الا فائق او مائق. نعم. وقد ترك جماعة من اهل العلم حديث اقوام اكثر الكلام فيما لا يليق
1:06:12من ذلك ما حدثنا به محمد بن الحسين بن المكرم بالبصرة. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا امية بن خالد عن سعيد قال قلت للحكم ما لك لا تكتب ان زاد ان ان زادان
1:06:27قال كان كثير الكلام. نعم قال ابو حاتم رحمه الله لسان العاقل يكون وراء قلبه. فاذا اراد القول رجع الى القلب وان كان له قال والا فلا جاهل قلبه في طرف لسانه ما اتى على لسانه تكلم به وما اقل دينه من لم يحفظ لسانه
1:06:49واللسان اذا اذا صلح اذا صلح تبين على تبين ذلك على الاعضاء وان فسد فكذلك قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الجنيد قال حدثنا عبد الوارث بن ابيد بن عبيد الله عن عبد الله عن عبد الله عن قال انبأنا سفيان عن رجل
1:07:08قال اني لاكذب الكذب فاعرفها في عملي قال انبأنا ابو عوانة يعقوب الابراهيم بن اسهاق قال حدثنا الفضل بن عبدالجبار قال حدثنا ابو اسحاق الطلقاني عن الوليد ابن مسلم قال قال الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير انه قال ما صلح منطق رجل الا عرف ذلك في سائر امله
1:07:32قال ابو حاتم رحمه الله والعاقل لا يبتدأ الكلام الا ان يسأل ولا يقول الا الا لمن يقبل ولا يجيب الا اذا شوتم ولا يجيب اذا شوتم ولا يجازي اذا اسمع لان الابتلاء بصمت وان كان حسنا فان السكوت عند
1:07:52به احسن منه. نعم نعم آآ قوله آآ رحمه الله لسان العاقل يكون وراء قلبه فاذا اراد القول رجع رجع الى القلب. هذا مر معنا نظير له فيما سبق. اين هو
1:08:13مر علينا يقول لسان العاقل يكون وراء قلبه فان اراد القول رجع الى القلب فان كان له قال والا فلا يعني ان كان له قاله وان كان عليه لم يقله
1:08:30اين مر علينا ها لا اريد تحديد الموضع في ما مر معنا من يعرف يقول سطر وفاء كذا صفحة كذا نعم نعم ها عطنا الصفحة والسطر سبعة وثلاثين ها لا ليس الحسن بن سفيان ليس هذا
1:09:12مر معنا نظير هذا الكلام لسان العاقل يكون وراء قلبه فاذا اراد القول رجع الى القلب كلام بهذا المعنى نعم ها ارفع الصوت ما اسمع شيقول ستة وثلاثين ستة وثلاثين اي سطر
1:09:37ها لا ليس هذا يقول العاقل لسان العاقل يكون وراء قلبه. فاذا اراد القول رجع الى القلب مرت معنا نعم اربعة وثلاثين ايوه اربعة وثلاثين اي سطر وهذا اللسان بريد الفؤاد
1:10:28لا غير هذا ها تم اربعة وثلاثين ثلاث وثلاثين نعم ثلاث وثلاثين اي موضع ها ارفع صوتك والابيات الاولى وكل فؤادك باللسان وقل له ان الكلام عليكما موزون فزناه وليك محكما ذا قلة ان البلاغة في القليل تكون
1:11:23هذا قريب منه لكن ثمة كلام شبيه ايوة طيب ايه ايضا ليس هذا الله يحفظك طيب واصل يا قال رحمه الله وانشدني وعن وعن قال رحمه الله تعالى وانشدني المنتصر بن بلال بن منتصر الانصاري
1:11:54الصمت عند الصمت عند القبيح تسمعه صاحب صدق لكل مصطحب. فاثر الصمت فاصر الصمت كما استطعت فقد يؤثر قول الحكيم في الكتب لو كان بعض لو كان بعض الكلام من ورق من ورق من ورق
1:12:14لكان جل السكوت من ذهب. هذا في اهمية الصمت الصمت عند القبيح تسمعه صاحب صدق لكل مصطحب فاثر الصمت ما استطعت فقط يؤثر قول الحكيم في الكتب ذكر قول الحكيم في البيت الذي يليه لو كان بعض الكلام من ورق لكان جل السكوت من ذهب
1:12:41نعم قال اخبرنا ابا بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزازي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابو بشر قال حدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا المبارك بن فضالة عن المغيرة بالمسلمين الجهدمي الجهيمي انا الهوجل
1:12:59الهجيمي عن عصير بن جابر بضم الهمزة اسير بن جابر طلعي نصير بن جابر قال ما رضعت انزا قط عنزا ما رضعت ما رضعت عنزا قط ولو قلت لا لا ارضعه لا ارضعه خفت ان لا ارضعها
1:13:24ولو قلت لا ارضعها خفت ان يصير بي البلاء الى ان ان ارضعها الا البلاء ارضعها انت تبغاه يرضع العنز يا شيخ يرظع العنز وليس يرضع العنز يقول جابر ما يقول السير بن جابر ما رضعت عنزا قط. والرضاعة معروف ما رضعت عنزا قط
1:13:52يعني ان يضعا الرضاعة ان يضع فمه عند حلمة العنز يا يا يمص منها الحليب. يقول ما رضعت عنزا قط ولا قمت يعني لما تكلم بهذا الكلام يقول ما قلت لا ارظعها
1:14:10ما قلت لا ارظعها خفت ان يصير بي البلاء الى ان ارضعها ان البلاء موكل بالمنطق ان البلاء موكل بالقول يقول انا لم اقل لا ارظعها وانما اخبر عن ما مضى لم ارظع عنزا قط ولم اقل لا ارظعها لان البلاء موكل بالمنطق
1:14:30وهذا مثال جميل يعني هذه الحكمة او المقولة ان البلاء موكل بالمنطق ولهذا ينبغي على الانسان ان يحترز من منطقه ويتجنب مثل هذا الكلام لان البلاء موكل بالمنطق. موكل بالمنطق اي مقرون بمنطق الانسان
1:14:51نعم قال رحمه الله نعم. وانشدني الكريزي ليس هذا بعدين ابحثوا عنه بالراحة في البيت ابحثه وانشد ان يكون مماثل لهذا الكلام تماما تجدونه مرة في هذا في هذا الباب نعم
1:15:16وانشدني الكريزي استر استر العي ما استطعت بصمت ان في الصمت راحة للصمت واجعل الصمت ان ايت جواب رب قول جوابه في السكوت استر العي ما استطعت بصمت نعلي الجهل
1:15:35ما استطعت بصمت ان في الصمت راحة للصمت الصمت راحة وعافية وسلامة للصمود اي للصامت الذي لا يتكلم واجعل الصمت ان عييت جوابا. ان عييت ان عجزت عن الجواب اجعل الصمت جوابا
1:15:53رب قولا جوابه في السكوت. نعم قال رحمه الله وانبأنا محمد بن المنذر قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن مهدي قال حدثنا سفيان عن يزيد بن ابن حيان عن انبس بن عقبة قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول
1:16:14والله والله الذي لا والله الذي لا والله الذي لا اله غيره ما من شيء احق شيء ما شيء احق بطول سجن من لسان؟ طول سجن من اللسان هذا قسم من هذا الصحابي الجليل
1:16:34رضي الله عنه بالله الذي لا اله الا هو انما شيء احق بطول سجن من اللسان يعني اللسان يحتاج الى سجنا طويل والا يتكلم الانسان الا بالنفع المحقق كما مر معنا في الحديث الذي صدر به المصنف الترجمة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم
1:17:00قال ابو حاتم رحمه الله العاقل يحفظ اهواله من ورود الخلل عليها في الاوقات وان من اعظم الخلل المفسد لصحة السرائر والمذهب لصلاح الضمائر الاكثار من الكلام وان ابيح له كثرة النطق ولا
1:17:17فبيل للمرء الى رعاية الصمت الا بترك ما ابيح له من النطق وهذا كلام جميل يعني النطق مباح يعني الكلام المباح مباح لكن ايضا التقليل من المباح حرز للانسان من
1:17:32اه الزلل فيما لا يباح والدخول فيما لا يعني الانسان ولهذا قال لا سبيل للمرء الى رعاية الصمت الا بترك ما ابيح له من النقد نعم قال رحمه الله كما انبأنا كما انبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حبان بن موسى قال حدثنا عبد الله بن سفيان النزير بن بن ذ علول
1:17:58بون زعلو عن ابراهيم التيمي قال اخبرني من صحب الربيع بن خسيم خثيم عشرين عاما فلم يسمع منه كلمة تعاب الربيع اه اه الربيع بن خثيم رحمه الله تعالى سيرته عطرة
1:18:16ادبه وخلقه وتواضعه وجمال اخلاقه وجميل اه ادابه رحمه الله تعالى من يقرأ سيرته يقف على امور عجب في جمال السيرة وجمال الخلق ومن ذلك مما ذكر هنا اخبرني من صحب الربيع ابن خثيم عشرين عاما فلم يسمع منه كلمة تعان
1:18:43عشرين عام صحبه ما سمع منه ولا مرة واحدة كلمة عام. وبعض الناس في اليوم الواحد يسمع منها عشرين مرة كلمتها او اكثر وهذا عشرين عام صحبه يقول لم اسمع منه كلمة واحدة
1:18:59طعام نعم قال انبأنا الجنيد احمد بن محمد بن خبيب قال حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله عن عن عبد الله قال انبأنا سفيان عن ابي طعمة عن رجل من الحي قال اتيت الربيع ابن غثيم بنعي الحسين
1:19:16وقالوا اليوم يتكلم مقالة فتأوه ومد بها صوته. ثم قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون كان معروف بقلة الكلام
1:19:38كان معروفا بقلة الكلام ولا يخرج منه الكلام الا موزونا ولهذا لاحظوا في هذا الموقف قالوا اليوم يتكلم مقاله اليوم يتكلم لانه هذا مصاب عظيم جدا اه قتلى الحسين وقتل ظلما رضي الله عنه
1:19:56قالوا اليوم يتكلم مقالة قال فتأوه ومد بها صوته وفي بعض الروايات لهذا الاثر قال قتلوه ومد بها صوته ثم قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
1:20:16ولم يزد على قراءة الاية فله مواقف عجيبة في هدوءه وقلته من الكلام ولا يتكلم الا كلام عظيم جدا يعني لا يتكلم الا وهنا اكتفى بذكر هذه الاية آآ واتى بها في موظعها المناسب استشهادا بها واستدلالا بها
1:20:40فلم يزد على قراءة هذه الاية العظيمة اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وكان في هذا الرجل حلم عجيب واناة وتؤدة وصبر
1:20:56وبعد عن الغضب ما الكلمات التي آآ اعجبتني كثيرا جدا في ترجمته رحمه الله وهي في سير اعلام النبلاء آآ انه كان لا يغضب واذا غضب من شخص قال بارك الله فيك
1:21:16اذا غضب من شخص قال بارك الله فيك يعني هذا في حالة الغضب ان حصل ولا يغضب لكن ان حصل غضب يقول لمن اغضب بارك الله فيك ويذكر انه في سيرته ان كانه كان عنده ناقة او فرس يحبه جدا
1:21:35فارسله في آآ مع احد العبيد عنده ان رأى احد العبيد الرقيق عنده ارسله في حاجة فكان الفرس تلدم فضربه هذا العبد على وجهه ضربة اضرت بعينه اضرت بعينه فجيء به
1:22:01وقيل ان فلان خادمك فعل كذا وكذا واندلقت عين الفرس وكان يحب الفرس حبا عظيما قالوا اليوم يقول مقالته هم يعرفونه في في هدوء على ان لا يغضب قالوا اليوم لان هذا الفرس يحبه حب عظيم جدا وهذا الخادم عنده ظرب الفرس على
1:22:28على وجهه حتى اعمى عينه فلما جيء به والخادم موجود قالوا على الوجه يعني ضربة على الوجه اشهدكم انني اعتقته لوجه الله اشهدكم اني اعتقته لوجه الله اعتق الخادم فكان فيها احتمال عجيب جدا
1:22:53يعني الذي يريد ان يقرأ في الاحتمال والصبر ويقرأ سيرة هذا الرجل. سيرته عجيبة وجميلة في هذا الباب آآ هنا يقول انه في الاثر اللي قبله يقول صحبه عشرين عاما فلم يسمع منه كلمة تعاب
1:23:13من كلماته الجميلة قوله رحمه الله ذكر الله خير لكم من ذكر الرجال ذكر الله خير لكم من ذكر الرجال وايضا من كلماته الجميلة فيما ذكره الذهبي في ترجمته في سير اعلام النبلا
1:23:30قال ذكر الناس داء وذكر الله دواء ذكر الناس داء اي مرض وذكر الله دواء شفاء للقلوب قال الذهبي معلقا اي والله العجب منا يقول العجب منا يعني كيف ان ندع الدواء الدواء ونقبل على الداء ونكثر من الداء
1:23:58نعم قالوا قال رحمه الله انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن حبيب قال حدثنا الاصمعي قال بينما انا اطوف بالبادية اذا انا باعرابية تمشي وحدها على بعير لها فقلت يا امة
1:24:19يا امة الجبار ما تطلبين؟ قالت من من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له قال قال فعلمت انها قد اضلت اصحابها اصحابها فقلت لها كأنك قد اضللت اصحابك
1:24:36قالت وفهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فقلت لها يا هذه من اين انت قالت سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله حوله
1:24:52فعلمت انها مقدسية فقلت لها كيف لا تتكلمين؟ فقالت ما ما يلفظ من قول الا لديه رقيب فقال فقال بعض اصحابي ينبغي ان تكون هذه من الخوارج. فقالت ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد
1:25:14كل اولئك كان عنه مسؤولا وبينما نحن نماشي اذ اذ رفعت لنا قباء قباب وخيم فقالت وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال فلم افطن فلم افطن فلم افطن لقولها فقلت ما تقولين؟ فقالت وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوه
1:25:40وادلى دلوة قال يا بشرى هذا غلام قلت بما اصوت وبمن ادعو بمن اصوت وبمن ادعو فقالت يا يهيأ خذ الكتاب بقوة وصلت الى الى خيام اه اهلها وربعها واشارت بهذه الايات الى ذلك
1:26:02فقال بم نصوت؟ يعني ما الاسماء التي اناديها؟ نعم يا يحيى خذ الكتاب بقوة يا زكريا انا نبشرك يا داوود انا جعلناك انا جعلناك خليفة في الارض واذ قال فاذا نحن بهذه اسماء ابنائها يحيى وزكريا وداوود. نعم. قال فاذا نحن بثلاثة اخوة كالآل فقالوا امنا
1:26:26امنا ورب الكعبة اضللناها منذ ثلاث. فقالت الحمد لله الذي اذهب عنا الهزن. ان ربنا لغفور شكور فاو مات الى احدهم فقالت فبعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه
1:26:49فقلت انها امرتهم ان ان يزودونا فجاءوا بخبز وكعك فقلت لا حاجة لنا في ذلك فقلت للفتية من هذه منكم؟ قالوا هذه امنا ما تكلمت منذ اربعين سنة الا من كتاب الله تعالى مخافة الكذب
1:27:09ودنوت منها فقلت يا امة الله اوصني فقالت لا اوصيني اوصيني فقلت يا امة الله اوصيني فقالت لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. فعلمت انها شيعية فانصرفت هذه القصة
1:27:29في قصة هذه المرأة التي يقال انها ما تكلمت منذ اربعين سنة الا من كتاب الله مخافة الكذب يعني لو ان المصنف لم يذكرها لكان اولى لو ان المصنف لم يذكر هذه القصة لكان
1:27:45او لا اولا من حيث الاسناد يعني الغلابي بفتحتين فتح الغين واللام قال عنها المصنف يروي عن المجاهيل وقال عنها الدارقطني متهم بالوضع في اول الاسناد لا يصح ولو صح الى هذه المرأة بالاسانيد الصحاح ففعلها غير صحيح
1:28:09يعني حتى لو صح الاسناد هذا الاسناد لم يصح فالخبر اصلا مطعون في في اسناده لكن لو قدر ان الاسناد صحيح الى هذه المرأة وانها فعلا اربعين سنة ما كانت تتكلم الا بالقرآن
1:28:25مخافة الكذب فعمله غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه وغير مقبول منه وهذا العمل ليس من شرع الله
1:28:39ولو كان هذا العمل من شرع الله لسبق اليه النبي عليه الصلاة والسلام ولسبق اليه الصحابة فهم السباقون لكل خير وما اوثر عن واحد من الصحابة انه انقطع الكلام اربعة ايام فضلا عن اربعين يوما لا يتكلم فيها الا بالقرآن
1:28:57هذا امر ما فعلوه الصحابة وليس هو من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا ارشد اليه ولا دعا اليه ولو كان خيرا لدل اليه عليه الصلاة والسلام والحث عليه
1:29:08فهذا العمل ليس مشروعا فاول الاسناد غير صحيح هذه المرأة ولو صح الاسناد بالاسانيد الصحيحة اليها فهو عمل غير مشروع اصلا لم يشرع لنا ان الانسان لا يتكلم الا بالقرآن. هذا لم يشرع لنا
1:29:27وانما يتكلم الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يسأل الناس ويسألونه ويخاطبه ويخاطبونه فما ذكر في سيرته او سيرة اصحابه او سيرة التابعين واهل العلم والفضل ما ذكر في سيرة اي واحد منهم انه لا يتكلم الا
1:29:46بالقرآن مخافة الكذب وكانوا اخوف الناس من الكذب واشدهم حذرا منه وما تكلموا في كلامهم بالقرآن هذا كلام غير غير صحيح وليس من شرع الله سبحانه وتعالى ولا من دينه
1:30:03والتعبد لله بما لم يشرع من طرائق الجهلة الجهلاء قد يصطنعون من انواع التعبد لله سبحانه وتعالى بما لم يشرعه الله والاصل في هذا الباب الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:30:20ومن احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه نعم قال ابو هاتم رحمه الله قد ذكرت ما شاكل هذه الحكايات في كتاب حفظ اللسان فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب مكثر
1:30:39رحمه الله من التصنيف يعني تجد الابواب المتنوعة كل باب له فيه مصنف لكن عرفنا ان اكثر مصنفاته فقدت رحمها الله. نعم قال فالواجب على العاقل ان يروض نفسه على ترك ما ابيح له من النطق لئلا يقع في المزجورات فيكون المنهيات
1:31:02ممنوعات نعم. ويكون هتفه فيما يخرج منه. لان الكلام اذا اكثر منه اورث صاحبه التلذذ بضد الطاعات واذا لم يوفق العبد للاستعمال لاستعمال اللسان فيما يجدي عليه نفعه في الاخرة كان وجود كان وجود الامساك
1:31:22على السوء اولى به وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري ولن ولن يهلك الانسان الا اذا اتى من الامر ما لم يرضه نسهاؤه واقلل اذا ما قلت قولا فانه اذا قل قول المرء قل خطاؤه
1:31:42نعم اذا قل قول المرء قلت اخطاؤه ولن يهلك الانسان الا اذا من اذ اتى من الامر ما لم يرضه نصحاؤه ولهذا يحتاج المرء الى اصدقاء نصحاء والكلام الذي لا يقره آآ النصح الاخيار
1:32:00يتجنبه وان كان يعجب الاشرار والبطالين. نعم قال رحمه الله انبأنا محمد بن الحسن بن الخليل قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد القطواني قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا المعلى بن زياد
1:32:19قال قال قال مؤرق لا تفتح الصفحة التي بعدها يقول امر اطلبه منذ عشرين سنة وانا ابحث عنه فكروا ما هو هذا الامر؟ عشرين سنة وهو يطلب هذا الامر امر منذ عشرين سنة وانا اطلبه
1:32:38ما هذا الامر يعني آآ الذي يقدر في في في او يقدر في اذهان كثير من الناس متع دنيوية. واشياء مصالح الدنيا ومتعها انظر ماذا كان يطلب ويجتهد في تحصيله منذ عشرين سنة وهو يجاهد نفسه
1:32:57على ان يحصله نعم امر امر انا في طلبه منذ عشرين ايه ولست ما زلت لست يا ايس انا حريص على طلبه وتحصيله نعم يا ابا المعتمر يا ابا المعتمر قيل ما هو يا ابا المعتمر؟ قال الصمت عما لا يعنيني يقول منذ عشر سنين
1:33:20وانا اطلب هذا الامر ان اصمت عن ما لا يعنيني ولست ايس لست بتارك طلب انا مجتهد ما زلت مجتهد في طلب هذا الامر. الصمت عما لا يعنيني في مثل هذا تكون الهمم العالية
1:33:36هذي همة عالية ورفيعة جدا منذ عشر سنين وهو من همته ان يصمت عما لا يعنيه ولا يزال تحصل منه فلتات ويقول لست بايس ان اصل الى هذه المرتبة ان اصمت عن ما لا يعنيني
1:33:57فهذا منذ عشر سنين وهو يطلب هذا الامر وانظروا احوال كثير منا منذ سنوات ما الذي يطلبه في تفاوت الناس في هممهم نعم قال رحمه الله انبأنا ابراهيم بالنصر للعنبري قال حدثنا علي ابن الازهر الرازي
1:34:15قال حدثنا ابراهيم بن رستم قال سمعت خارجة يقول صحبت عبدالله بن عون خمس عشرة سنة وما اظن الملائكة كتبته وما اظن الملائكة كتبت عليه شيئا والله اعلم عبد الله ابن عون صاحبنا قبل قليل ذكرتموه ولا نسيتموه
1:34:34عبد الله بن عون يراجع سيرته في سير اعلام النبلا. سيرة عجيبة جدا هي اخلاقه اه تأدابه وتواضعه سيرته عجيبة جدا آآ قبل قليل نعم مر علينا سيرة الربيع بن خثيم
1:34:58واختلط عليه الامر انا ذكرت لكم قصة عبد الله بن عون انه يقول ما تكلمت اه انه كان لا يغضب نعم هذي لعبدالله بن عون وليست للربيع. الشاهد ان قصة الربيع ابن خثيم
1:35:17او سيرة الربيع بن خثيم وسيرة ايظا عبد الله بن عون. سيرة عطرة وجميلة جدا وفيها معاني عظيمة سبحان الله يقول اه خارج خارج بن مصعب يقول صحبت عبدالله بن عون
1:35:35خمس عشرة سنة فما اظن الملائكة كتبت عليه شيئا في ترجمة الربيع مر معنا عشرين عشرين عاما لم يسمع منه كلمة تعاب عشرين سنة لم يسمع منه كلمة عام. وهنا خارجة بمصعب يقول صحبت عبدالله بن عون
1:35:55خمس عشرة سنة في بعض الروايات اربعة وعشرين سنة فما اظن الملائكة كتبت عليه شيئا في بعض الروايات ما اظن الملائكة كتبت عليه خطيئة هذا المراد بقوله شيئا اي خطيئة
1:36:11بهذا الاثر ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة وهذا تنبيه من المصنف ان قير آآ ان قراءة سير امثال هؤلاء الاعلام نافع جدا لطالب العلم في ادبهم واخلاقهم ولزومهم للصمت
1:36:32وقلة الكلام الا فيما يعني قراءة هذه السير العظيمة نافعة جدا للعبد في تهذيب نفسه وتأديبها بالاداب الفاضلة والتحلي بسير هؤلاء العطرة العظيمة الحقنا الله واياكم بالصالحين من عباده وهدانا اجمعين لسديد الاقوال
1:36:54وصالح الاعمال واصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
1:37:12على عبدك ورسولك نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله واصحابه اجمعين