01 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"مقدمة الإمام ابن حبان رحمه الله"الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:21اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت
0:39واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اما بعد فهذا كتاب عظيم في بابه باب الاداب والاخلاق الشرعية المتلقاة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله
1:11وسلامه عليه للامام الحافظ ابي حاتم محمد ابن حبان البوستي رحمه الله تعالى وبين يدي دراسة ومذاكرة هذا الكتاب والوقوف مع مضامينه المفيدة اقف وقفات لا تخلو من فائدة ان شاء الله
1:45الاولى تسمية هذا الكتاب سماه مصنفه رحمه الله تعالى روضة العقلاء ونزهة الفضلاء وهذا يفيد ان اهل العلم يرون ان مسائل العلم وتفاصيله وفنونه العظيمة يعد ذلك روضة غناء وبستانا بهيج
2:29ومنتزها عظيم ولهذا ترى هذا المعنى الذي يراه اهل العلم في العلم ومسائله ودلائله ترى هذا المعنى الذي قام في صدورهم يجعلونه عنوانا لمؤلفاتهم مثل هذا الكتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
2:57وكتاب رياض الصالحين كتاب الروظ المربع الروظ الانف الى غير ذلك من كتب كثيرة سماها اهل العلم بمثل هذه التسمية مما يفيد ان اهل العلم رحمهم الله تعالى يرون العلم بمسائله ودلائله
3:26كالبستان الجميل والروضة البهيجة التي فيها نزهة النفوس وقرة العيون وبهجة الصدور بل ان العلماء يجدون من اللذة بمسائل العلم ودلائله والغور فيه يجدون في ذلك من اللذة والانس ما لا يجده
3:58المتنزه في اجمل روضة واطيب بستان وذلك فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومما يذكر في هذا الباب او من لطيف ما يذكر في هذا الباب
4:20ما جاء في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه رحمه الله تعالى كان في صغره وكان منذ صغره شغوفا بالعلم وعاكفا على العناية به وضبطه وكان اهله في الشام
4:44فارادوا يوما الخروج الى النزهة فاعتذر وفضل البقاء في البيت واذ ذاك صغيرا فلما رجعوا اخذ اخوانه يغايرونه رأينا كذا وشاهدنا كذا ولم ترى معنا قال ذهبتم ولم تأتم ولم تأتوا بشيء
5:13وفي غيبتكم حفظت كتاب كذا وكذا في غيبتكم حفظت كتاب كذا وكذا كذا كتابا في النحو حفظه رحمه الله في غيبتهم تنظر كيف يجد من تذوق العلم هذه الحلاوة وهذه اللذة بحيث يعتبر العلم روضة
5:38ونزهة وبستانا ولا يعني هذا انقطاع العلما وطلاب العلم عن النزهة. النزهة الى آآ البستان او البراري او نحو ذلك تجمع الفؤاد وتؤنسه لكنهم يجدون في العلم من اللذة والبهجة اعظم مما يجده الانسان
6:02بتنزهه في البساتين والروضات الامر الثاني مؤلف هذا الكتاب كتاب روضة العقلاء ونزهة الفظلاء هو الامام ابو حاتم محمد ابن حبان البستي رحمه الله تعالى صدر الذهبي رحمه الله ترجمته لهذا الامام في سير اعلام النبلا بقوله الامام
6:41الحافظ المجود شيخ خراسان صاحب الكتب المشهورة ونقل عن الحاكم رحمه الله انه قال كان ابن حبان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال كانت ولادته رحمه الله تعالى
7:10سنة بضع وسبعين ومئتين وكانت وفاته سنة ثلاث مئة واربع وخمسين للهجرة له مصنفات كثيرة وكثير من مصنفاته مفقود لانه رحمه الله كان كثير التصنيف وايضا تنوعت مصنفاته في فنون العلم
7:37وجعل جميع مصنفاته وما يملكه من كتب في مكتبة اوقفها رحمه الله لكنها كانت في مكان لا يعتنى به بالكتب ولا تعرف قيمتها ومكانتها فتلف اكثرها وفقد العديد منها والا
8:03فانه رحمه الله تعالى كان كثير اه التصنيف من مصنفاته المسند الصحيح والتاريخ والضعفاء وغيرها من الكتب المفيدة نقل الذهبي رحمه الله في كتابه سير اعلام النبلا عن ابن حبان
8:29انه قال في ثنايا كتابه الانواع والتقاسيم قال لعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ لعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ قال الذهبي رحمه الله معلقا كذا فلتكن الهمم
8:50هذا مع ما كان عليه من الفقه والعربية والفضائل الباهرة وكثرة التصانيف هذه نبذة اه مختصرة عن هذا الكتاب الامر الثالث ولا اظن ان فيه بالنسبة للاخوة كبير فائدة لكنني اذكره هكذا بالمناسبة
9:19هذا الكتاب صلتي به كانت منذ اكثر من خمس وثلاثين سنة عندما كنت طالبا في المرحلة اه الثانوية من الجامعة الاسلامية. وكان هذا الكتاب مقررا علينا في مادة المطالعة فمنذ ذلك الوقت تذوقت حلاوة
9:45هذا الكتاب وطعمه عما الف وثلاث مئة وثمان وتسعين والنسخة التي عندي كانت من الكتب التي توزعها الجامعة للطلاب نسخة قديمة من الورق الاصفر اه العتيق وكنا اه درسناها في الجامعة في المرحلة الثانوية
10:11بمادة المطالعة والقراءة فصلتي بهذا الكتاب منذ ذلك الوقت وكان ايضا مقررا على الطلاب في المعاهد العلمية يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حلية طالب العلم ومن احسن ما رأيت في هذا كتاب روضة العقلاء
10:36البوست كتاب عظيم على اختصاره فيه فوائد عظيمة ومآثر كريمة للعلماء المحدثين وغيرهم وكان مقررا في المعاهد ايام كنا ندرس بالمعهد مقررا كتاب مطالعة للطلاب وانتفع وانتفع به الكثير وقال ايضا رحمه الله تعالى كتاب روضة العقلاء لابن حبان البوستي رحمه الله تعالى
11:08وهو كتاب مفيد على اختصاره وجمع عددا كبيرا من الفوائد ومآثر العلماء والمحدثين وغيرهم الامر الرابع ان هذا الكتاب كتاب روضة العقلاء لابن حبان رحمه الله تعالى كتاب صنفه في الاداب والاخلاق الفاضلة
11:37التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم مبينا رحمه الله تعالى انها صفة اولي الحجى والعقول السليمة والنهى القويمة حيث عقد رحمه الله تعالى في هذا الكتاب خمسين بابا كلها في تقرير ذلك
12:04كما اشار الى ذلك رحمه الله عند كلامه على اصلاح السرائر بلزوم تقوى الله قال واني ذاكر في هذا الكتاب آآ ان الله قضى ذلك وشاء خمسين شعبة من شعب العقل من المأمورات والمزجورات
12:27ليكون الكتاب مشتملا على خمسين بابا بناء كل باب منها على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نتكلم في عقيد كل سنة منها بحسب ما يمن الله به من التوفيق لذلك ان شاء الله
12:46فالكتاب فيه خمسون بابا في الاداب والاخلاق الفاضلة التي هي صفات اه العقلاء صفات اولي النهى وتنوعت هذه الشعب بين شعب مأمور بها فيفعلونها شعب منهي عنها فيتقونها ويجتنبونها وبعد ذلك نشر في قراءة هذا الكتاب
13:17مستعينين بالله تبارك وتعالى طالبين مده وعونه وتوفيقه وان يجعل مجلسنا هذا خالصا لوجهه وان ينفعنا به انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل رجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم
13:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
14:00سند الكتاب الى مؤلفه اه اقرأ مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المتفرد بوحدانية الالوهية المتعزز بعزمة الربوبية القائم على نفوس العالم باجالها والعالم بتقلبها واهوالها المان عليهم بتواتر الائه المتفضل عليهم بسوابغ نعمائه
14:28الذي انشأ الخلق حين اراد بلا معين ولا مشير وخلق البشر كما اراد بلا شبيه ولا نظير فمضت فيهم بقدرته مشيئته ونفذت فيهم بعزته ارادته والهمهم حسن الاطلاق وركب فيهم تشعب الاخلاق فهم على طبقات اقدارهم يمشون
14:52وعلى تشعب اخلاقهم يدورون وفيما قضى وقدر عليهم يهيمون وكل حزب بما لديهم فرهون واشهد ان لا اله الا الله فاطر السماوات العلى ومنشيء الاراضين والثنى لا معقب لحكمه ولا راد لقضاء
15:11لا يسأل عما يفعل وهم يسألون واشهد ان محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى بعثه بالنور المضي والامر المرضي على حين فترة من الرسل ودروس من السبل وضمغ به الطغيان واكمل به الايمان واظهره على كل الاديان وقمع به اهل اهل الاوثان وصلى الله
15:37عليه وسلم ما دار في السماء فلك وما وما سبح في الملكوت ملك. وما؟ وما سبح في الملكوت ملك وعلى اله اجمعين. نعم هذا استهلال بدأ به المصنف رحمه الله
15:56تعالى كتابه حامدا الله تبارك وتعالى مثنيا عليه خيرا بما هو اهله جل وعلا وهو اهل الحمد والثناء وقد جمع رحمه الله في هذا الاستهلال حمد الله تبارك وتعالى على الوهيته وربوبيته
16:25اسمائه تبارك وتعالى وصفاته وهذه الثلاث هي اركان الايمان بالله لان الايمان بالله سبحانه وتعالى يقوم على اركان ثلاثة ايمان بوحدانية الله في وبيته وايمان بوحدانية الله في الوهيته. وايمان بوحدانية الله في اسمائه وصفاته
16:52وقد جمع المصنف رحمه الله تعالى في هذا الاستهلال حمد الله تبارك وتعالى على هذه انواع الثلاثة الالوهية الربوبية والاسماء والصفات. قال الحمد لله المتفرد بوحدانية الالوهية المتعزز بعظمة الربوبية
17:20والالوهية آآ هي الصفة التي يدل عليها اسمه تبارك وتعالى الله كما قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. والربوبية صفة لله تبارك وتعالى يدل عليها اسمه الرب
17:46والربوبية تعني الخلق والرزق والتصرف والتدبير فهي توحيد لله بافعاله جل وعلا والالوهية تعني اخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة فهي تعني توحيده جل وعلا بافعال العباد بان يخلص له الدين وان يفرد سبحانه وتعالى وحده بالعبادة
18:17قال القائم على نفوس العالم بآجالها والعالم بتقلبها واحوالها القائم على نفوس العالم اجالها اي القائم سبحانه وتعالى على كل نفس افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت والله عز وجل من اسمائه القيوم وهو يدل على امرين يدل على قيامه بنفسه
18:50جل وعلا واستغنائه عن خلقه فهو الغني الذي غناه ذاتي غني عن خلقه من كل وجه ويدل على قيامه بخلقه ويدل على قيامه بخلقه وان خلقه لا غنى لهم عنه طرفة عين
19:17فهو المدبر لاحوالهم وشؤونهم عطاء ومنعا خفضا ورفعا قبضا وبسطا عزا وذلا القائم على نفوس العالم بآجالها. العالم بتقلبها واحوالها احاط علمه تبارك وتعالى بكل شيء المان عليهم بتواتر الائه المتفضل عليهم بسوابغ نعمائه
19:45وهذا فيه حمد الله سبحانه وتعالى على منه العظيم وعطائه الواسع ويكون المصنف بهذا ايضا جمع في هذا الحمد بين نوعي ما يحمد الله تبارك وتعالى عليه وعز وجل يحمد على الاسماء والصفات
20:10الربوبية والالوهية واسماء الله وصفاته ويحمد على نعمه والائه وعطاياه التي لا تعد ولا تحصى قال الذي انشأ الخلق حين اراد بلا معين ولا مسير وخلق البشر كما اراد بلا شبيه ولا نظير فمضت فيهم بقدرته مشيئته ونفذت فيهم بعزة
20:37قادته وهذا كله من ربوبية الله هذا كله من ربوبية الله سبحانه وتعالى وانه عز وجل مشيئته في الخلق اه نافذة ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وهو الذي
20:54بدأ خلق هذه المخلوقات لا معين له ولا مشير تفرد بالخلق قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك
21:12ما له منهم من ظهير وما له منهم من ظهير هذا هو معنى قول المصنف بلا معين ولا ولا مشير. اي ليس لله عوين او ظهير او وزير فهو عز وجل
21:28اه الغني آآ المتفرد بالخلق والرزق والتدبير قال فالهمهم حسن الاطلاق وركب فيهم تشعبا الاخلاق والاطلاق هو ضد الامساك الاطلاق ظد آآ الامساك فالهمهم حسنا اه الاطلاق وركب فيهم تشعب الاخلاق
21:59اذا ما يكون في العبد من اقبال على آآ على الاعمال الفاضلة والكرم والبذل والسخاء والعطاء وغير ذلك فهذا الهام من الله له وتوفيق فهذه الاخلاق التي تكون بين الناس وهائب
22:21يبات من الله ومنن يمن بها على من شاء فالهمهم حسن الاطلاق وركب فيهم تشعب الاخلاق الناس في اخلاقهم متفاوتون هذا صعب وهذا سهل وهذا حسن الخلق وهذا سيء الخلق
22:41هذا غليظ فظ وهذا لطيف لين وهكذا فركب فيهم تشعب الاخلاق فهم على طبقات اقدارهم يمشون فهم على طبقات اقدارهم يمشون وعلى تشعب اخلاقهم يدورون ليسوا على خلق واحد ولا على نهج واحد بل هم
23:04في ذلك متفاوتون ومتباينون. وفيما قضى وقدر عليهم يهيمون. وكل حزب بما لديهم فرحون ثم عندما تقرأ هذا الكلام انت لا تدري ما الذي كتب الله لك وما الذي قدر
23:23ولهذا تجاهد نفسك على الاخلاق الفاضلة تحليا بها وتأدبا وفي الوقت نفسه تسأل الله ان يهب لك من واسع فضله وجزيل منه ما تسعد به في دنياك واخراك من كامل الاخلاق وجميل الاداب. وفي الدعاء المأثور الله
23:46عن مهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت قال واشهد ان لا اله الا الله آآ فاطر السماوات العلا ومنشيء الاراضين الثرى هو التراب لا معقب لحكمه ولا راد لقضاء
24:09لا يسأل عما يفعل وهم وهم يسألون واشهد ان محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى بعثه بالنور المضي والامر المرظي. على حين فترة من الرسل ودروس من السبل. اي انقطاع فدمغ به الطغيان واكمل به الايمان واظهره على كل الاديان كما قال الله تعالى ليظهره على الدين كله
24:41وقمع به اهل الاوثان. فصلى الله وسلم ما دار آآ ما دار في السماء فلك وما سبح في الملكوت او وما سبح في الملكوت ملك وما سبح في الملكوت ملك
25:00وعلى اله اجمعين وما سبح في الملكوت ملك من التسبيح منها التسبيح والملائكة اه اه يسبحون بحمد ربهم سبحانه وتعالى الذين يحملون العرش ومن حوله الذين يحملون العرش ومن حوله
25:25يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا قال وما سبح في الملكوت ملك وعلى اله اجمعين. نعم رحمه الله اما بعد فان الزمان قد تبين للعاقل تغيره ولاها للبيب تبدله
25:46حيث يبس ضرعه بعد الغزارة وذبل فرعه بعد النظارة ونحل عوده بعد الرطوبة وبشع مذاقه بعد العذوبة فنبغ فيه يدعون تمكنا من العقل لاستعمال ضد ما يوجب العقل من شهوات صدورهم. وترك ما يوجبه نفس العقل بحجسات قلوبهم
26:10جعلوا اساس العقل الذي يعقدون عليه عند المعضلات. النفاق المداهنة. النفاق. النفاق والمداهنة فروعه عند ورود النائبات حسن حسن اللباس والفصاحة وزعموا ان من احكم هذه الاشياء الاربعة فهو العاقل الذي يجب الاعتداء به. ومن تخلف عن احكامها فهو انوك
26:35الذي يجب الازبرار عنه ولما رأيت رعاع من العالم يغترون بافعالهم والهمج من الناس يقتدون بامثالهم دعاني ذلك الى تصنيف كتاب خفيف يشتمل متضمنه على معنى لطيف مما يحتاج اليه العقلاء في ايامهم من معرفة الاهوال في اوقاتهم ليكون
26:59التذكرة لذوي عند حضرتهم وكالمعين لاولي النهى عند غيبتهم. يفوق العالم به اقرانه والحافظ له اترابه يكون النديم الصادق للعاقل في الخلوات. والمؤنس الحافظ له في الفلوات. ان خص به من يحب
27:19من يحب من اخوانه اعد من قوله كالتذكرة كالمعين يقول النهى قبلها كالتذكرة كالتذكرة كالتذكرة لذوي الحجة عند هدرتهم وكالمعين لاولي الامر كالمعين نعم وكالمعين لاولي النهى عند عند غيبتهم يفوق العالم به اقرانه. والحافظ له اترابه يكون كالنديم الصادق
27:52للعاقل في خلواته في الخلوات والمؤنس الحافظ له في الفلوات ان خص به من يحب من اخوانه لم يفتقد من ديوانه. وان استبد به دون اوليائه فاق به على على نظرائه
28:08ابين فيه ما يحصل للعاقل استعماله من الخصال المحمودة ويقبض به اتيانه من الخلال المذمومة. مع القصد في لزوم من اختصار وترك وترك الامعان في الاكثار ليخف على هامله وتعيها عضن مستمعه لان فنون الاخبار
28:28وانواع الاشعار اذا اذا استقصى المجتهد في اطالتها وليس يرجو النهاية الى غايتها ولم يرجو التمكنا ومن لم يرجو التمكن من الكمال في الاكثار كان حقيقا ان يقنع بالاختصار. والله الموفق للسداد والهادي الى الرشاد
28:50واياه واسأل اصلاح الاسرار وترك وترك المعاقبة على الاجر الاوزار. انه جواد كريم رؤوف رهين هذه مقدمة للكتاب كتاب روضة العقلاء بين فيها المصنف رحمه الله تعالى امرين اما الامر الاول
29:13بين سبب تأليفه لهذا الكتاب بين سبب تأليفه لهذا الكتاب واما الامر الثاني فبين فيه منهجه في هذا الكتاب. اما عن سبب التأليف فانه ذكر رحمه الله ان الزبان ان الزمان قد تبين للعاقل تغيره
29:42ان الزمان تبين للعاقل تغيره. ولاح للبيب تبدله. يعني رأى في احوال الناس في زمانه رأى في احوال الناس في زمانه وهو من اعيان القرن الرابع الهجري فرأى في ذلك الوقت تغيرا وتبدلا في الاحوال فتورا في الهمم
30:08وظعفا في الرغبة في طلب العلم واقبال على حظوظ النفس من الشهوات والملذات والمتع وانصراف على ما ينبغي ان يكون عليه العبد من جميل الاخلاق وعظيم الاداب وكريمها فرأى اه تبدلا وتغيرا وتحولا
30:33قال حيث اه يبس ضرعه بعد الغزارة وذبل فرعه بعد النظارة ونحل عودوا بعد الرطوبة وبشع مذاقه بعد العذوبة. هذه ثلاثة اشياء اراد ان يصوب من خلالها الحال قوله يبس ضرعه الضرع
30:57آآ من بهيمة الانعام موضع الدريب فبعد ان كان غزيرا بالحليب صار اه هزيلا قليل النفع والفائدة وذبل فرعه بعد النظارة بعد ان كان فرعا نظرا بهيجا يسر الناظر لجماله وحسنه
31:25وحبابلا فذهبت عنه نظارته ونحل عوده بعد الرطوبة بعد ان كان رطبا تعاهده بسقي الماء ذبل عوده وبشع مذاقه بعد العذوبة بعد ان كان مذاقه حلوا تحول الى ان ذهبت عنه حلاوته
31:50فنبغ فيهم اقوام يدعون التمكن من العقل باستعمال ضد ما يوجب العقل من شهوات صدورهم وترك ما يوجبه نفس بهاجسات قلوبهم اي انهم اصبحوا آآ يعملون اهواء اهواءهم ومبتغيات نفوسهم
32:13ويزعمون انها هي العقل ويزعمون انها هي العقل وانها هي الحكمة واصبح ما يهواه الانسان ويميل اليه يصفه انه هو العقل ولا يكون الحكم عنده كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وانما ما تميل اليه نفسه وتهواه
32:41ولهذا جاءوا بامور مصادمة للعقل ومضادة له لكونها مضادة شرع الله تبارك وتعالى ويزعمون انها هي العقل وهذا بسبب اه اه التبدل والتغير والبعد ايضا عن اه الاستمساك بما جاء عن الرسول الكريم
33:03عليه صلوات الله وسلامه قال جعلوا اساس العقل الذي يعقدون عليه عند المعضلات النفاق والمداهنة جعلوا اساس العقل الذي يعقدون عليه عند المعضلات النفاق والمداهنة فالعقل تبدل عندهم الى نوع من النفاق
33:26العقل تبدل عندهم الى نوع من اه النفاق والى نوع من المداهنة واذا اصبح الانسان منافقا مداهنا ماكرا مخادعا يقولون عاقل ويصفون بان عنده عقل ولو كانت هذه الامور على حساب ضياع الدين
33:51ولو كانت على حساب ضياع الدين فيعدون الحزم والعقل هو النفاق والمداهنة وفروعه عند ورود النائبات حسن اللباس والفصاحة لباس جميل وهيئة جميلة وفصاحة في اللسان اه هذا من حيث المظهر
34:14اما الحقيقة والمخبر فهي ظياع وانحراف كلمات مزوقة وعبارات منمقة ولباس جميل لكن لا لا تقف على آآ حقائق قويمة وآآ هدى مستقيم وزعموا ان من احكم هذه الاشياء الاربع التي هي النفاق والمداهنة وحسن اللباس والفصاحة
34:41فهو العاقل الذي يجب الاقتداء به ومن تخلف عن احكامها فهو الانوك والانوك هو يراد به العاجز جاهل العاجز الجاهل يقال له الانوك وآآ النوك هو مرتبة من مراتب الجهل مثل ما سيأتي عند
35:05المصنف قال وكذلك الجاهل يقال له في اول درجته الماءق ثم الرقيع ثم الانوك ثم الاحمق فهي درجات قال فهو الانوك الذي يجب الازورار عنه فهو الانوى كالذي يجب الازورار عنه اي البعد عنه
35:28هذا هو سبب التأليف. قال فلما رأيت الرعاع يعني الغوغا من الناس والجهال فلما رأيت الرعاع من العالم يغترون بافعالهم والهمج من الناس يقتدون بامثالهم دعاني ذلك الى تصنيف كتاب خفيف
35:47دعاني الى تصنيف كتاب خفيف اي هذا الكتاب هو كتاب خفيف اي ليس بالمطول آآ الموسع يشتمل متضمنه على معنى لطيف. مما يحتاج اليه العقلاء في ايامهم من معرفة الاحوال في اوقاتهم ليكون
36:07اكدت تذكرة لذوي الحجاء اي العقول عند حضرتهم. وكالمعين لاولي النهى عند غيبتهم فيفوق العالم به اقرانه والحافظ له اترابه يكون النديم الصادق للعاقل في الخلوات والمؤنس الحافظ له في الفلوات. الفلوات جمع فلات
36:34وهي المفازة وايضا تطلق على الارض التي لا يهتدى فيها الى طريق الارض التي لا يهتدى فيها الى طريق. فهذا كتاب يكون مؤنسا آآ وحافظا له في الفلوات يحفظ وقته في العلم والفائدة والمتع العظيمة العلمية التي تنفعه وتفيده وتؤنسه
37:00في الفلوات ان خص به من يحب من اخوانه لم يفتقده من ديوانه ما معنى ذلك ان خص به من يحب من اخوانه لم يفتقده من ديوانه اذا اخذ يا يورد
37:19لبعض اخوانه من الفوائد التي في هذا الكتاب تجد اخوانه يرغبون في مجلسه ومزيد الحضور عنده حتى يأخذوا ايضا مزيد من اه الفوائد التي عنده فاذا خص به من يحب من اخوانه لم يفتقده في في ديوانه اي انه سيرى في مزيد الاستفادة منه والتحصيل من هذه الفوائد
37:44وان استبد به دون اولياء افاق به على نظرائه استبد اي استأثر به من دون اولياءه فاق به على نظرائه قال ابين فيه ما يحسن للعاقل استعماله من الخصال المحمودة
38:04ويقبح به اتيانه من الخلال المذمومة. اذا الكتاب يجمع هذين النوعين يجمع خصال محمودة ذكرها من اجل ان آآ يتحلى بها آآ المسلم فهي من خصال ذوي العقول وصفات اولي النهى
38:24وذكر ايضا صفات قبيحة يجب ان تحذر وهذا وضحه هذا المعنى وضحه رحمه الله تعالى فيما بعد في الصفحة السابعة عشرة قال واني ذاكر في هذا الكتاب ان الله قضى
38:44ان الله قضى ذلك وشاء خمسين شعبة من شعب العقل من المأمورات والمجزورات ليكون الكتاب مشتملا على خمسين بابا بناء بناء كل باب منها على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:04قال مع القصد في لزوم الاختصار وترك الامعان في الاكثار مع القصد في لزوم الاختصار وترك الامعان في الاكثار اي انه سلك فيه مسلك اه الاختصار فليس هو بالطويل اه الممل ولا مختصر ايضا المخل
39:27وترك الامعان وترك الامعان في اه في الاكثار آآ ليخف على حامله وتعيه اذن مستمعة لان فنون الاخبار وانواع الاسعار اذا استقصى المجتهد في اطالتها فليس يرجو الى نهايتها يرجو ان فليس يرجو النهاية الى غايتها
39:54يعني لو انني اردت ان اجمع كل ما اقف عليه ما اصل للغاية كثير جدا لكنني اقتصرت في كل باب ما يتحقق به المقصود من الاخبار والاشعار المفيدة ومن لما يرجو التمكن من الكمال في الاكثار
40:14كان حقيقا ان يقنع بالاختصار هذا مثل ما يقولون ما لا يدرك لا يترك ما لا يدرك كله لا يترك كله فالاولى يترك جله او كله صحيح كله ومن لم يرجو التمكن من الكمال في الاكثار كان ان يقنع بالاختصار
40:36واما من همتها واسعة وكبيرة دونه المطولات يخوض غمارها ويبحث فيها. واذا كان الانسان يريد الاختصار المفيد الذي جمع له الفائدة سيجد بغيته في هذا الكتاب فيما يخص الموضوع الذي
40:58قصده آآ المصنف رحمه الله تعالى قال والله الموفق للسداد والهادي الى الرشاد واياه اسأل اصلاح الاسرار وترك المعاقبة على الاوزار انه جواد كريم رؤوف رحيم ونكتفي اليوم بهذه المقدمة ونأخذ آآ
41:23ابواب الكتاب آآ او الباب الاول من الكتاب في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى فاتني ان اشير الى امر في ما يتعلق اه المقدمات كنت هذا اليوم في اوله اتحدث مع الوالد حفظه الله تعالى عن الكتاب
41:46كتاب روضة العقلاء فقال لي هذا كتاب فيه فوائد قال هذا كتاب فيه فوائد اه مهمة وقرأته كاملا قديما وفي فوائد جميلة ومفيدة قال واحفظ من الفوائد التي فيه واخذ يعدد لي
42:08اه بعض الفوائد التي هي موجودة في اه هذا الكتاب ويقول كنت قرأته اه قديما الشاهد انه كتاب ان شاء الله مفيد ونافع فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يلهمنا رشد انفسنا وان يصلح لنا
42:31وشأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
42:50على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين