45 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام
0:29كتاب الحج باب المواقيت عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل. ولاهل اليمن يلملم هن له
0:53ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى مكة من مكة وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة
1:17واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن المنازل قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل اهل اليمن من يلملم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:43عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا كتاب الحج
2:12والحج ركن من اركان الاسلام العظيمة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
2:42وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام وكما في حديث جبريل المشهور عندما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام
3:08والمصنف رحمه الله تعالى ذكر هذه الاركان حسب ترتيبها في هذه الاحاديث. فذكر اولا الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج والصلاة مقدمة لانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين ويليها الزكاة وهي قرينة الصلاة. في كتاب الله عز وجل
3:53ويليها او ويليهما الصيام وهو يجب في كل سنة شهرا واحدا وهو شهر رمضان كتب الله سبحانه وتعالى على العباد صيامه فهي فريضة تتكرر في كل سنة في شهر رمظان واما الحج
4:25فان الله سبحانه وتعالى افترضه على العباد وكتبه عليهم في العمر كله مرة واحدة فالحج مرة وما زاد فتطوع وايضا انما هو واجب على المستطيع كما قال الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
5:04وقد شرع الله سبحانه وتعالى بعباده هذه الفريضة العظيمة والطاعة الجليلة ليشهدوا المنافع العظام والفوائد الجسام والدروس النافعات والخيرات المتنوعات كما قال الله سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
5:36يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم فيأذن فيهم بالحج من اجل ان يشهدوا منافعه ونكر المنافع لفخامتها وعظمها وكثرتها. فالحج مليء بالمنافع ومليء بالعبر والعظات العظيمة اضافة الى ما فيه من حق الاوزار
6:09وغفران الذنوب والعتق من النار. والفوز برضا الله سبحانه وتعالى وجنته كما جاء بذلك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله من حج لله ولم يرفث ولم يفسق
6:31من ذنوبه كيوم ولدته امه. وكقوله عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وفيه اقالة العثرات واجابة الدعوات وغفران الذنوب. وقد قال عليه الصلاة والسلام والعمار وفد الله. دعاهم فاجابوه. وسألوه فاعطاهم
7:08قد جاءت احاديث كثيرة في فضل الحج وبيان مكانته العظيمة وعظيم ثوابه عند الله الله سبحانه وتعالى وهذه الفريضة انما تجب على العباد في العمر كله مرة واحدة ايه ده
7:31والحج في اللغة القصد واما الشرع فهو قصد بيت الله الحرام في زمان مخصوص لاعمال مخصوصة جاء تبيانها في كتاب الله سبحانه تعالى وسنة نبيه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
8:06قال رحمه الله تعالى باب المواقيت اول شيء بدأ رحمه الله تعالى في بيانه فيما يتعلق بهذا الركن العظيم المواقيت وبدأ بها لان المواقيت هي نقطة البداية لانها نقطة البداية نقطة الانطلاق الى الحج
8:40فالحج اول ما يبدأ به ويشرع في اه ويشرع به في المواقيت فذكر المواقيت لانها هي نقطة البداية. وبداية الانطلاقة لهذا العمل العظيم الجليل المبارك ومواقيت الحج نوعان مواقيت مكانية
9:17وهي التي ساق فيها المصنف حديث ابن عباس وحديث ابن عمر ومواقيت زمنية وهي التي جاء بيانها في قول الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات. فمن فرظ فيهن الحج فلا رفث ولا
9:43السوق ولا جدال في الحج والمواقيت الزمنية هي الشهور التي يحرم او يحرم فيها بالحج والعمرة الشهور التي يحرم فيها بالحج والعمرة اما العمرة فان شهورها الزمنية كل العام لا يستثنى يوم متى ما اراد المسلم
10:18ان يعتمر في اي يوم من ايام السنة يعتمر ليس لها وقت زماني لا يعتمر او لا تنسى العمرة الا فيه. فالعمرة تنسى في اي وقت من السنة ووقتها الزماني مفتوح في العام كله. وفي الشهور كلها
10:43واما الحج فان له مواقيت زمنية لا تعقد نية الحج الا فيها وهي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى بقوله الحج اشهر معلومات والمراد بالاشهر المعلومات شهر شوال وشهر ذو القعدة
11:18والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من ذي الحجة وهما او وهي شهران وعشرة ليالي فشهران وعشرة ليالي واطلق عليها في القرآن اشهر واللغة تتسع لذلك اللغة تتسع لذلك
11:51فقد يطلق على المثنى او يعبر عن المثنى بالجمع مثل فقد صغت قلوبكما لم يقل قلباكما ومثل قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ما قال يداهما فاللغة تتسع لذلك فالمراد بالاشهر
12:18اي شهر شوال وشهر ذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة فاذا قيل كم عددها بالايام كم عددها بالايام؟ يقال ان كان شهر شوال وذو القعدة كان من فعددها سبعين
12:48وان كان احدهما ناقصا فعددها تسع وستين. وان كان كلا الشهرين ناقصين فعددها ثمان وستين واشهر الحج سبحان الله تبدأ بليلة عيد وتنتهي بليلة عيد اشهر الحج تبدأ بليلة العيد
13:13ليلة عيد الفطر وتنتهي بطلوع الفجر من ليلة عيد الاضحى. فبدايتها ليلة عيد وهو نهايتها ليلة عيد فاذا اهل الهلال من ليلة الواحد من شوال تكون بدأت اشهر الحج يعني قبل غروب الشمس
13:48قبل غروب الشمس في اخر ليلة من رمضان قبل غروب الشمس ليس المرء ان يعقد النية للحج فاذا غربت وهل له هلال العيد؟ هلال شوال فان اشهر الحج قد بدأت
14:06فان اشهر الحج قد بدأت ولو عقد الانسان النية بالحج قبل اشهره يعني مثلا في العشر الاواخر من رمضان او حتى قبل رمظان او في اثناء رمظان عقد النية بالحج
14:26فيكون بذلك محرما يكون بذلك محرما تنعقد نيته بالاحرام لكن ينفسخ هذا الاحرام الى عمرة ويذهب الى مكة ويطوف ويسعى ويتحلل ولا علاقة لهذه العمرة ايضا عمرة التمتع لا علاقة لهذه العمرة بعمرة التمتع فان اراد ان ان يحج متمتعا فليحرم بعمرة يهل بها من الميقات في اشهر
14:59لان الحج له اشهر معلومات لان الحج له اشهر معلومات فلا يحرم بالحج الا فيها. تبدأ بليلة آآ آآ آآ ليلة العيد ليلة واحد من شوال وتنتهي ايضا بنهاية ليلة العيد عيد الاضحى
15:29هذا فيما يتعلق المواقيت الزمنية المواقيت الزمنية وهي مواقيت زمانية لا لا يفرض الحج لا تعقد النية في الحج الا فيها. كما في الاية الكريمة فمن فرض فيهن الحج. فالحج لا يفرض ولا تعقد نيته الا في في السوريين
15:56والفرصة متاحة للعبد ان يعقد النية بالحج ما لم يطلع الفجر ما لم يطمع الفجر من يوم العيد عيد الاضحى وقبل ذلك ممكن ما زال في اشهر الحج ما زال في الوقت الزماني الذي يمكن ان يفرط فيه الحج ويعقد فيه النية بالحج
16:25اما المواقيت المكانية فهي المواضع التي يجب على من مر بها يجب على من مر بها مريدا الحج والعمرة الاحرام منها. يجب عليه اذا كان ذاهبا الى مكة بحج او عمرة
16:53ليس له ان يتجاوز هذه المواقيت دون احرام لا يحرم قبلها ولا يحرم ايضا بعد ان يتجاوزها بل يعقد النية في الميقات المكاني ومن فضل الله سبحانه وتعالى وتيسيره على العباد ان هذه المواقيت جاءت من جميع الجهات
17:21فاي جهة قدم منها المرء الى مكة يحرم من ميقاته يحرم من ميقاته واذا كان طريقه لا يمر على الميقات محاذاة ميقاته يحرم من من محاذاة ميقاتا كأن يكون مثلا جاء بالجو في طائرة او في البحر في باخرة او
17:53في سيارة لكنها ليست على طريق طريقه ليس على طريق الميقات فانه يحرم بالمحاذاة وهذا كله من تيسير الله على العباد لم يجعل لمكة ميقات واحد مكاني لم يجعل بل وسع الله على العباد
18:15فجعل لها خمس مواقيت مكانية خمس مواقيت مكانية من الجهات كلها وايضا وسع الله على العباد من كان لا يمر في طريقه بالميقات يحرم بالمحاذاة يحرم بالمحاذاة. من جاء بالطائرة لا يلزم ان ينزل ويذهب الى الميقات
18:40يرجع الى الميقات وكذلك من جانب الباخرة وانما اذا حاذ الميقات جوا او برا او بحرا يحرم وهذا كله من تيسير الله سبحانه وتعالى ومن اليسر الذي جعله الله سبحانه وتعالى في هذا الدين
19:02وهذه المواقيت ليس للمرء ان يتجاوزها فان تجاوزها واحرم عقد النية بعد ان تجاوز فانه يكون ترك واجبا من واجبات حجه لان عقد النية في الميقات المكاني من واجبات الحج. فاذا تجاوزوا الميقات
19:27دون ان يحرم يكون بذلك قد ترك واجبا من واجبات الحج وقد صح عن ابن عباس آآ رظي الله عنهما انه قال من نسي نسكا او تركه فليهرق دما فمن تجاوز الميقات
19:50الواجب عليه ان يرجع الى الميقات يحرم منه فان احرم بعد ان تجاوز الميقات يكون بذلك ترك واجبا من واجبات الحج فيكون عليه دم وان احرم قبل الميقات يعني مثلا شخص في المدينة
20:13ولبس احرامه في في في سكنه وبعد ان احرم اهل بالنسك باجماع اهل العلم ينعقد ينعقد ينعقد تنعقد النية لكن لا يجوز له ذلك ليس له اه ان يفعل ذلك بل واجب عليه ان يحرم من الميقات لكن هي تنعقد
20:40تنعقد لو انه لبى انعقدت النية لكن لا يجوز له ذلك بل ينتظر حتى يصل الميقات اما التهيؤ مثل الاغتسال ولبس الاحرام ونحو ذلك الامر واسع. سواء اه تهيأ في مسكنه او في الميقات
21:01لكن عقد النية لا يجوز ان يكون الا في الميقات ثم هذه المواقيت ذكر في الحكمة من جعلها وتوقيتها ذكر في الحكمة من ذلك ان ذلك تعظيم للبيت هذا البيت العظيم هذا البيت المعظم
21:34الذي يقصده المسلم ملبيا نداء الله سبحانه وتعالى لعباده بالحج جزء من التعظيم لهذا البيت ان يقف المرء في مكان قبل البيت بمسافة حدد شرعا حددت شرعا ثم في ذلك المكان يغتسل ويتهيأ ويتجرد من المخيط ثم يعقد النية
22:07فيذهب بهذه الهيئة المتواضعة بهذا الاحرام اللباس اليسير البسيط ملبيا في طريقه لبيك اللهم لبيك. الى ان يصل بهذا الذل وهذا التواضع وهذا الخضوع. وهذا التعظيم لله سبحانه وتعالى على هذه الهيئة يصل الى بيت الله الحرام. فذكر في الحكمة من ذلك ان
22:36ان ذلك تعظيم لبيت الله تعظيم لبيت الله سبحانه وتعالى واورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام
23:02تحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هذي اربعة مواقيت وهذه المواقيت الاربعة من حيث بعدها عن مكة متفاوتة ابعدها عن مكة ذو الحليفة ابعدها مسافة عن مكة ذو الحليفة وهو بالكيلو مترات اربع مئة كيلو او تزيد قليلا
23:33ثم يليها في البعد عن مكة الجحفة على الترتيب الذي في الحديث. يليها في البعد عن مكة الجحفة وهي تبعد عن مكة قرابة المئتين كيلو وهي قريبة من رابغ ثم بقية المواقيت
23:54قرن المنازل اه التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجد ويلملم التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن وكذلك ذات عرق التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل العراق هذه الثلاثة المواقيت مسافتها عن مكة متساوية مسافتها عن مكة
24:16وهي في حدود ثمانين كيلو حدود ثمانين كيلو تقريبا. فمن حيث المسافة الا بعد آآ ذو الحليفة ثم الجحفة ثم بقية المواقيت متساوية اه المسافة في بعدها عن مكة لما وقت
24:40عليه الصلاة والسلام هذه المواقيت قال هن لهم اي لاهل هذه البلدان ذو الحليفة اهل الجحفة لاهل الشام منازل اهل نجد يلملم لاهل اليمن قال هن لهم يعني اهل هذه البلدان المذكورة ولمن
25:00اتى عليهن من غير من غيرهن. في بعض الروايات من غير اهلهن فمثلا لو ان احدا من اهل نجد جاء قاصدا مكة من طريق المدينة يحرم من ذي الحليفة لانها لاهل المدينة ولمن اتى الى هذه المواقيت من غير اهلها
25:27مثلا من ميقاته الجحفة وجاء من بلده ونزل في جدة بالطائرة وعنده نية بعد النزول ان يذهب الى المدينة. ويقيم بها اياما يكون ميقات وميقات اهل المدينة. لان هذه المواقيت لاهلهم
25:48ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فلا يلزمه ان يحرم من ميقاته ما دام انه ذاهب اصلا الى المدينة وسيقيم في المدينة ومن ثم يحرم منها فيكون ميقاتهم ميقات اهل المدينة لقوله عليه الصلاة والسلام ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
26:12وقوله في الحديث ممن اراد الحج والعمرة ممن اراد الحج والعمرة هل هذا قيد؟ ممن اراد الحج والعمرة؟ هل هو قيد؟ او او ليس قيدا من قال ان ان هذا ليس قيد. ليس قيدا
26:38فانه يلزم كل من يذهب الى مكة سواء يريد الحج او العمرة او التجارة او زيارة احد الاقارب الا يذهب الا باحرام نقول لبعض اهل العلم ويعتبر قوله في الحديث ممن اراد الحج والعمرة ليس قيدا
26:59لكن الصحيح انه قيد الصحيح انه قيد فلا يلزم الاحرام الا من اراد الذهاب الى مكة بحج او عمرة لكن من اراد الذهاب الى مكة تجارة او زيارة او علاج مثلا في مستشفى من مستشفياتها او غير ذلك
27:21لا يلزم الاحرام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ممن اراد الحج والعمرة ممن اراد الحج والعمرة ولهذا لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة عام الفتح عام الفتح ذهب حلالا لم يذهب محرما عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى مكة لكن ما كان من نيته حج او عمرة وانما نيته
27:51مكة فمن ذهب الى مكة وليس من نية حج او عمرة فلا يلزمها لا يلزمه الاحرام لقوله عليه الصلاة والسلام ممن اه اراد الحج والعمرة. قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ وهذا ايضا من
28:13التيسير الذي في هذه الشريعة من كان دون ذلك اي دون المواقيت. مثلا اهل جدة اهل جدة كل منهم يحرم من بيته من المكان الذي ينشئ فيه العمرة لازم ان يرجع الى المواقيت. فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. فمن حيث انشأ وهذا من فضله
28:38لله سبحانه وتعالى تيسيره. قال حتى اهل مكة من مكة حتى اهل مكة يحرمون من مكة كل من كان دون المواقيت يحرم من حيث انشأ حتى اهل مكة يحرمون من مكة
28:59وقوله عليه الصلاة والسلام حتى اهل مكة من مكة اي يحرمون من مكة محمول عند اهل العلم على الاحرام بالحج محمول عند اهل العلم على الاحرام بالحج فاهل مكة يحرمون ايدي الحج من مكة. اما العمرة
29:22اما العمرة فيكون احرامهم بها من خارج الحرم. لامر النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالخروج الى التنعيم. والتنعيم امرها بالخروج اليه تحديدا لانه كان ادنى الحل من المنطقة
29:42كانوا فيها وهي الابطح فمن اراد من من اهل مكة ان يحرم بعمرة يخرج الى ادنى الحل ليس للتنعيم تحديدا يخرج لادنى الحل. اذا كان مثلا اه سكنه في اه جهة بعيدة عن جهة التنعيم يخرج الى الحل القريب منه سواء كان القريب منه الجعرانة او
30:06كان القريب من عرفات يذهب الى عرفات ويحرم منها لان عرفات في الحلم. فيذهب الى عرفات اذا كانت اقرب اليه ويحرم بها او اذهب الى الجعرانة اذا كانت الاقرب اليه او يذهب الى التنعيم اذا كان الاقرب اليه لا يلزم ان يذهب الى التنعيم تحديدا كما يتوهم
30:26اه كثير من اه الناس فالحاصل ان قوله حتى اهل مكة من مكة حتى اهل مكة من مكة محمول على الاحرام بالحج اما العمرة فانهم يحرمون بها من الحل وقد قال اهل العلم الحكمة في ذلك
30:51الحكمة في ذلك ان يجمع اهل مكة في اعتبارهم وحجهم بين الحل والحرام بين الحل والحرام. فاذا اراد ان يعتمر خرج للحل واحرم وادى العمرة. فيكون في عمرة جمع بين الحل والحرم
31:09واذا حج ونبه بالحج من مكة هو سيخرج في جزء من اعمال الحج الى عرفات وهي من الحل فيكون قد جمع في كل من حجه وعمرته بين الحل والحرم قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قوله قوله في هذا الحديث وقت لاهل المدينة
31:41ذا الحليفة ذا الحليفة الحليفة مكان معروف جنوب المدينة جنوب المدينة والان وصله البنيان بنيان المدينة اتصل وصل الى آآ الى ذو الحليفة فاصبحت من المدينة فذو الحليفة سميت بهذا الاسم ذو الحليفة
32:12تصغير حلفة ذو الحليفة تصير حلفة وهو نوع من النبات. نوع من النبات وذكر في كتب اللغة ان هذا النبات ينبت في الاودية ترعاه البهائم لكن ذكروا وهذي من اللطائف ذكروا ان الابل والغنم لا تأكل منه الا قليلا اما البقر
32:42انه من احب المرأة لها من احب المرأة لها ومن احب ما تأكله من النبات آآ هذا النبات واما تسمية هذا الموضع في المشهور بين الناس بابيار علي. تسمية هذا الموضع بابيار علي
33:04فليس لهذا الاسم اصل في الشرع. اطلاقا ليس له اصل في الشرع اطلاقا وقد وقفت على كلام مفيد لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع فتاواه وهذا يفيد ان هذا الاسم موجود يعني من زمان ابن تيمية وقبل ابن تيمية بين العوام مشتهر بهذا الاسم. يقول ابن تيمية
33:36وفيها اي ذو الحليفة بئر تسميها جهال العامة بئر علي. تسميها جهال العامة بئر علي. لظنه ان عليا قاتل الجن بها. لظنهم ان عليا قاتل الجن بها. وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم لم يقاتلهم احد من الصحابة
34:10وعلي ارفع قدرا وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله يقول وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البئر ولا مذمة يقول ولا فظيلة لهذه البئر ولا مذمة. ولا يستحب ان يرمى بها حجرا ولا غيره. هذي كلها من
34:45كلام رحمه الله هذه كلها من جهالات من جهالات اه العوام ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
35:03وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. اي قرن المنازل. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل اهل اليمن من
35:28قوله بلغني فهذا يفيد ان هذا الميقات ميقات اهل اليمن لم يحفظه ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما بلغه من بالواسطة اي من بعظ الصحابة الذين سمعوه من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
35:51وهذا الحديث متفق مع حديث ابن عباس في ذكر هذه المواقيت الاربعة. ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم واما الميقات الخامس وهو ذات عرق فقد ثبت عند ابي داوود وغيره من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
36:19صلى الله عليه وسلم آآ وقت لاهل العراق ذات عرق. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وجاء في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد ذات عرق
36:45لاهل العراق لما قيل لما قيل له انها جور على الطريق الميقات جور على الطريق فحد لهم ذات عرق. حد لهم ذات عرق وهذا في الصحيح في البخاري وغيره. فحد لهم عمر ابن الخطاب
37:05لا تعرظ كون عمرة حد ذلك يحمل على انه لم يبلغه لم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم حد ذات عرق لاهل العراق يكون ذلك من موافقات عمر. ابن الخطاب رضي الله عنه موافقة اجتهاده لما صح وثبت عن رسول الله
37:34صلى الله عليه وسلم وهذا جاء فيه امور عديدة وافق فيها عمر الوحي رضي الله عنه وارضاه فالنبي صلى الله عليه وسلم وقت ذات عر وهذا ثابت في بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود وفي غيره
37:52وقتها لاهل العراق صلوات الله وسلامه عليه. واهل العلم عدوا ذلك في جملة المعجزات والايات على نبوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لانه عندما وقت اه النبي صلى الله عليه وسلم هذا
38:12قاتل العراق لم لم تكن في ذلك الوقت ببلاد اسلام لكنه وقتها وهذي اية من اه ايات النبوة اطلعها الله سبحانه وتعالى ان الفتوح ستكون من هذه الانحاء ومن هذه
38:28فوقت من جهات مختلفة مواقيت مع انه بعظ هذه المواقيت التي وقتها عليه الصلاة والسلام لم تكن اه اه آآ في في في جهتها بلاد اسلام. لكن هذا عد في جملة ايات نبوة النبي الكريم صلوات الله و
38:48سلامه عليه ثم لما فتحت العراق وصارت بلاد الاسلام وسألوا عمر بن الخطاب وقالوا ان عن طريقنا يعني في مشقة على اهل تلك المناطق. حد لهم ذات عرق حد لهم والحديث في صحيح البخاري حد لهم ذات عرض
39:10وثبت من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذات عرق اه العراق فجاء هذا الحد الذي حده عمر موافق حتى انه حد ذات عرق نفسها يعني لم يحد بلد قريب منها او وانما حد المكان الذي ثبت من حديث ام المؤمنين
39:30عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حده لاهل العراق عرفنا فيما سبق ان من لا يمر بهذه المواقيت كان يكون احرامه عن طريق الجو او عن طريق البحر
39:49او او غيرها فانه يحرم من اه اه يحرم من اه اه من محاباته لهذه المواقيت سواء كان برا او او جوا او اه بحرا ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا
40:15اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين
40:35والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي
40:55وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما
41:15يبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
41:35ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه