28 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 28 / 74
1:04:10
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام
0:20حافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصلاة باب صلاة الجمعة عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
0:40قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ
1:10صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقراء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:30عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في
2:00كتابه عمدة الاحكام قال باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة صلاة عظيمة من جمال هذا الدين وبهائه وحسنه ومن نعم الله العظيمة على امة الاسلام امة محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهي صلاة في خير ايام
2:40وافضلها وهو اليوم الذي خلق فيه ادم وفيه تقوم الساعة ويوم الجمعة يوم عظيم. فيه بدء خلق الانسان وفيه نهاية الانسان من هذه الحياة الدنيا بقيام الساعة فهو يوم له شأن عظيم. وخص بهذه الصلاة الجامعة العظيمة
3:20المباركة صلاة الجمعة. وما في هذه الصلاة من وعظ وتذكير ووصية بتقوى الله جل وعلا. وحث على الخير و تذكير للاوامر والنواهي والواجبات الدينية اضافة الى ما في ذلك من التقاء الناس
3:50واجتماعهم وائتلافهم وتحابهم وما فيه من الدعوة الجامعة فهو يوم مبارك وله خصائصه كثيرة. ومن اراد ان يطالع خصائص هذا اليوم فليقرأ ما جمعه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
4:20حيث عقد فصلا خاصا بذلك. ومن انفع ما يكون في بيان خصائص هذا اليوم العظيم المبارك صلاة الجمعة لها احكام عديدة تختص بهذه الصلاة ميزت عن غيرها بها. مما يدل على عظيم شأنها
4:50ورفيع مكانتها. اورد المصنف رحمه الله تعالى سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر. في اول هذا الحديث وهو مثبت في بعض النسخ
5:20عمدة الاحكام قال تمارا في المنبر تمارا في المنبر او تمارا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تماراوا في المنبر من اي عود هو؟ فقال سهل بن سعد رضي الله عنه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
5:50عليه وسلم قام علي قال هو من طرفاء الغابة ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام علي تماروا اي تباحثوا في المنبر من اي عود هو اي من اي الاشجار
6:10على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رضي الله عنه من طرف الغابة من طرفا الغابة ابى طرفاء الغابة شجر يقال لها الطرفان قيل والاثل وقيل الاثل مشابه له. قيل الاثل مشابه مشابه له وانه اصغر من
6:40شجرة الاثل والغابة هي منطقة غرب المدينة اطلق عليها الغابة لكثافة الاشجار. اطلق عليها الغابة لكثافة الاشجار. فيقول رضي الله عنه لما رآهم تماروا اي تباحثوا من اي شيء هو قال انه من طرفاء الغابة ثم ذكر رؤيته
7:10للنبي عليه الصلاة والسلام وهو قائم على المنبر. وقبل ان يتخذ عليه الصلاة والسلام المنبر قبل ان يتخذ عليه الصلاة والسلام المنبر كان يخطب الى جذع نخلة كان يخطب الى جذع نخلة يتكئ عليه. صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. ثم لما
7:40اتخذ عليه الصلاة والسلام المنبر وترك جذع النخلة حن الجذع. حن الجذع وسمع له صوت بحنين صوت تأثرا لفقد اتكاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو يخطب صلى الله عليه وسلم فاتى عليه الصلاة والسلام الى هذا
8:10الجذع والتزم ظمه فسكن. ولهذا يقول الحسن البصري رحمه الله كلاما يقول اذا كان جذع يحن الى كلامه. اذا كان جذع جذع نخلة يحن الى كلامه فكيف بالمسلم المكلف؟ فكيف بالمسلم المكلف؟ الحاصل ان
8:40عليه الصلاة والسلام اتخذ فيما بعد منبرا يصلي يخطب عليك وفائدة الخطبة على المنبر ان ذلك ابلغ في اعلام الناس وافادتهم. حيث الخطيب بارزا يرونه ويكون ابلغ ايضا في وصول صوته اليهم. ورؤية
9:10جميعا له وهو يخطب عندما يكون على شيء مرتفع وهو المنبر. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على منبر وهذا يستفاد منه استحباب اتخاذ المنبر يستفاد منه استحباب اتخاذ المنبر وهو وجه ايراد
9:40امام عبد الغني المقدسي لهذا الحديث في كتاب الجمعة. مع ان الاقرب في ايراد هذا حديث ان يكون في باب الامامة والاهتمام بالصلاة وتعليم الصلاة. لكنه اورده هنا من اجل بيان استحباب اتخاذ المنبر
10:00وان هذا من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وان هذا للارتفاع على المنبر وقت تعليم الناس ابلغ في اصول الفائدة اليهم. وانتفاعهم الموعظة والتذكير الذي يكون في ذلك اليوم قال فكبر وكبر الناس ورأى اي كبر يصلي صلى الله عليه
10:30وسلم وهو على المنبر ثم رفع اي من الركوع فنزل القهقر اي رجع الى الوراء. حتى سجد في اصل المنبر. وهذا الرجوع من اجل ان يتمكن من السجود فرجع القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته
11:00هذا اي اي على هذه الطريقة يصعد وينزل يصعد في حال القيام والركوع وينزل عند السجود صلوات الله وسلامه عليه. وهذا كما لا يخفى تقدم وتأخر في الصلاة وهو يصلي. كان يتقدم
11:20ويتأخر في صلاته وكان هذا التقدم والتأخر لاجل مصلحة الصلاة الا وهو تعليم اسلم. ليصلوا كما يصلي. لاتموا به في صلاته. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما رأيتموني اصلي. فصلى على هذه الطريقة من اجل التعليم. ولهذا اخذ منه العلماء
11:50ان التقدم او التأخر في اثناء الصلاة اذا كان من مصلحة الصلاة لا حرج فيه. مثل ان يتقدم الانسان في صلاته ليسد فرجة. في الصف الذي امامه يسد فرجة في الصف الذي امامه
12:10فهذا فهذه من مصلحة الصلاة. او يتقدم ليمنع مالا او يمد يده او يتقدم قليلا حتى يمنع المرء من يمر بين يديه هذا مصلحة الصلاة. فلا حرج في في ذلك. قال ثم اقبل على
12:30ناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي. وهذا فيه ان الواجب على الناس ان يأتموا بالنبي عليه الصلاة والسلام وان يصلوا كما كان يصلي صلوات الله وسلامه عليه. فقوله هنا صنعت هذا
13:00لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي هو نظير قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر صلوا كما رأيتموني اصلي. هذه الصلاة التي كانت من النبي الله عليه وسلم وهو على المنبر فيها ارتفاع فيها ارتفاع الامام عن
13:30سواء المهمومين فيها ارتفاع الامام عن مستوى المأمومين. وآآ لا نعارض هذا الارتفاع الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في الحديث الاخر من نهي النبي صلى الله
13:50عليه وسلم عن ذلك كما في سنن ابي داوود وغيره. حيث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الامام في مقام ارفع من مقام المأمومين. نهى عن ذلك وثبت
14:10آآ النهي عن ذلك ثبت عنه النهي عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه. لكن ارتفاعه هذا كان لحاجة ولمصلحة. فاذا كان لحاجة ولمصلحة فلا محدور وان كان عن غير حاجة فانه يكره ان يكون اه مكان الامام او مقام الامام في الصلاة ارفع من مقام
14:40المأمومين والاصل ان يكون هو واياهم في على مستوى واحد لكن اذا اذا كان هناك حاجة مثل هذه حاجة للتعليم فانه لا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
15:10يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان ايضا في حديث سهل المتقدم حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام وجميل نصحه وتمام حرصه على الناس
15:40وحسن عبادتهم لله وحسن صلاتهم وقيامهم بين يديه جل في علاه فصلى هذه الصلاة على المنبر نصحا وتعليما للامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
16:10في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان قوله كان يفيد المداومة. والاستمرار على وجاء في بعض آآ جاء في حديث ابن مسعود قال
16:40كان يديم ذلك. قال كان يديم ذلك. لكن قال العلماء يشرع للامام ان يترك قراءة السجدة وهل اتى؟ في بعظ الجمع او قليل من الجمع حتى لا يعتقد وجوه ذلك. حتى لا يعتقد وجوب ذلك
17:00والا الاصل ان يداوم. على هذه السورتين في فجر الجمعة فجر الجمعة في جماعة هو احب الصلوات الى الله. احب الصلوات الى الله هو فجر الجمعة في ومما يؤسف له في هذا الزمان ان هذه الصلاة اعني فجر الجمعة اكثر الصلوات التي يضيعها احب الصلوات
17:30وذلك ان يوم الجمعة يوافق اجازة في الاعمال والوظائف والمدارس كثير من الناس سهرا يؤثر على شهودهم لهذه الصلاة. وان لم يؤثر على الشهود وشهد المرء الصلاة يشهدها وهو مثقل. ومتعب. لطول السهر الذي
18:00وصل منه ولهذا يضجر بعض المأمومين من قراءة السجدة والاذان. وضجرهم سببه سببه. فيأتي متعبا ومنهكا من السهر فلا فلا لقراءة السجدة ولهذا احد الائمة سلم مرة من صلاته بعد ان قرأ فيهم السجدة وهل اتى؟ فرفع صوت احد المأمومين متظجرا قال هذه الصلاة فجر ولا قيام
18:40وهو ما قرأ الا السجدة وهداته. هذه النفذة من من هذا المأموم سببها الله اعلم السهر السهر خاصة فيما يضر وما لا ينفع يجعله يضجر يسرع الماء اليها الملل مع ان هذه الصلاة كما قدمت احب الصلوات الى الله. صلاة الفجر في جماعة هي احب الصلوات
19:10الى الله سبحانه وتعالى كم جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة
19:30وهل اتى على الانسان؟ والحكمة من قراءة هاتين السورة في يوم الجمعة لما فيهما من التذكير ببدء الخلق. خلق الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ فهي التذكير بخلق الانسان وفيها
20:00كيف بالساعة وقيامها والبعث والنسور والحساب والجزاء؟ وقد عرفنا ان من خصائص يوم الجمعة ان ادم خلق في يوم الجمعة وان الساعة تقوم يوم الجمعة. فلما كان خلق ادم في ذلك اليوم وقيام الساعة
20:20لذلك اليوم ناسب ان يكون في اول هذا اليوم ومفتتحه قراءة هاتين السورتين المشتملتين على التذكير ببدء خلق الانسان والتذكير ايضا الساعة وقيامها والبعث والنشور والجزاء والحساب فهذه هي الحكمة من اه قراءة هاتين السورتين
20:50واما السجدة في سورة السجدة فليست مقصودة وانما هي تبع ليست مقصودة وما يفعله البعض من قراءة سورة او ايات فيها سجدة ظنا منه ان هذا ان هذا امر مقصود ومطلوب في فجر الجمعة غير صحيح
21:20فالمقصود السورة والسجدة التي فيها تبع. والسجدة التي فيها تبع ليست السجدة هي المقصودة وانما المقصود سورة هل اتى على الانسان؟ وسورة السجدة المقصود سورة السجدة سورة الفاتحة هذا هو المقصود هاتين السورتين لما فيهما من التذكير آآ خلق الانسان والتذكير
21:50البعث والقيام لرب العالمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل
22:10مم قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. من جاء منكم الجمعة فليغتسل وهذا فيه الامر بالاغتسال. وهو من التهيؤ
22:40هذه الصلاة العظيمة الجامعة فيكون من التهيئ لها الاغتسال بحيث يكون في اتيان العبد نظافة تامة في بدنه. وتطيب لبدنه واذهاب الوسخ او الرائحة الكريهة. التي قد تكون عالقة في البدن فيأتي على اتم حال واحسن حال. قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل
23:10وهذا الاغتسال يوم الجمعة لصلاة الجمعة سنة مؤكدة على الصحيح من قولي اهل العلم لان من اهل العلم من اوجب هذا الاغتسال لكن الصحيح انه سنة مؤكدة في اصح قولين اه العلماء
23:30رحمهم الله تعالى ومن الادلة على ان هذا الرسل سنة مؤكدة وليس واجبا. قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه وهو في المسند الامام احمد وبعض السنن قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل
24:00فالغسل افضل ومن اغتسل فالغسل افضل وكذلك يدل لذلك بعض الاحاديث التي تختص بالجمعة واقتصر فيها على الوضوء واقتصر فيها عن الوضوء فالصحيح انه سنة مؤكدة واما قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين غسل الجمعة
24:30يوم الجمعة واجب على كل محتلم واجب على كل محتلم فهو عند اكثر اهل العلم يراد به اكيد يراد به التأكيد يراد بقوله واجب اي متأكد يراد بقوله واجب اي متأكد
24:50ومن اهل العلم من حمل ذلك على التفصيل ومنهم شيخ الاسلام وهو قول قوي في الجمع بين الاحاديث. فاذا كان البدن فيه وساخ وفيه رائحة كريهة منبعثة من فانه يجب عليه ان يغتسل. فانه يجب عليه ان يغتسل. واما اذا كان
25:20سالما من وسخ وسالما من الرائحة الكريهة فان الاغتسال سنة مثل ان يكون مثلا اغتسل ليلة الجمعة مثلا اغتسل ليلة الجمعة اغتسل من جنابة مثلا فاغتساله يوم الجمعة لا يكون واجب لان حديث عهد وبدن المغيب ورائحة البدن نظيفة فلا
25:50حينئذ في حقه واجبا وانما هو سنة وانما هو سنة فالصحيح ان غسل الجمعة سنة كذا الا اذا كان في البدن رائحة كريهة واوساخ او نحو ذلك فانه يجب عليه في هذه آآ
26:10ان يغتسل نعم. احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى وعنه اي عن عبد الله ابن رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس
26:30ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل يفصل بينهما بجلوس
26:50في هذا الحديث ذكر الخطبة خطبة الجمعة وان خطبة الجمعة شرط من شروط الجمعة فمن شروط الجمعة وجود خطبتين تسبق الجمعة. كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته على ذلك في كل جمعة يخطب خطبتين وكذلك صحابته من بعده. ومذهب عامة
27:20اهل العلم ان من شرط الجمعة اه ان يخطب قبل الصلاة خطبتين. وتكون هاتين الخطبتين عن قيام كما في هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم. والخطبة عن قيام ابلغ في
27:40واوقع في النفوس وامكن في الافادة واقوى في ايصال الفائدة الصوت الى آآ الى الحاضرين والمستمعين ففيها فوائد عظيمة جدا فيها فوائد عظيمة جدا فكان يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس يفصل بينهما بجلوس
28:10اي انه يجلس جلسة يسيرة بين اه اه الخطبتين. وهي جلسة استراحة قصيرة تفصل بين الخطبة الاولى والخطبة الثانية. وهذا اللفظ الذي اورده المقدسي رحمه الله تعالى. ليس في صحيحين وانما هو في سنن النسائي. وانما هو في سنن النسائي واللفظ الذي عند البخاري كان
28:40صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما. وبمعنى هذا اللفظ لكن اللفظ المثبت آآ هو لفظ النسائي وقوله خطبتين يخطب خطبتين اي اولى وثانية يفصل بينهما فلوس مدار هاتين الخطبتين مدار هاتين الخطبتين على حمد الله سبحانه وتعالى
29:10وحسن الثناء عليه باسمائه وصفاته والائه ونعمه وبيان عظمته وكماله سبحانه وتعالى بذكر محامده وحسن الثناء عليه وايضا مما تدور عليه هذه الخطبة اه تعريف الناس وتعليمهم قواعد الاسلام. واصول
29:40الاعتقاد والجنة والنار والمعاد. كذلك مما تدور عليه الامر تقوى الله سبحانه وتعالى وبيان موارد غضب الله سبحانه وتعالى ومواقع رضاه جل في علاه. هذا هذه المضامين خطبة الجمعة هذه المضامين ومن يطالع خطب النبي عليه الصلاة والسلام يجد ذلك خلافا
30:10لما يفعل بعض الخطباء من جعل خطبة الجمعة اشبه بنشرة الاخبار يستعرض بها الاحداث والاشياء التي تقع وقع في بلاد كذا كذا يفصل في ذكر الاحداث تكون اشبه بذكر الاخبار بينما
30:30خطبة الجمعة لا مدارها على ما سبق الاشارة اليه من اه اه تعليم الناس بالله ووصيتهم بتقوى الله عز وجل وتذكيرهم قواعد الاسلام واصول العظام حثهم على العناية بفرائظ الاسلام واجب
30:50الدين الى غير ذلك من المعاني والامور التي تدور عليها خطبة الجمعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل
31:10النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصلي ركعتين. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه
31:30قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة. فقال صليت فلان اي انه اوقف الخطبة اوقف عليه الصلاة والسلام الخطبة ووجه الخطاب بذلك الرجل. قال صليت يا
31:50نعم اي صليت ركعتين تحية المسجد صليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين. قال قم فاركع ركعتين. في هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمعروف ونهي عن المنكر وهو يخطب. استوقف خطبته ووجه هذا الرجل الى ان يصلي ركعتين
32:20والشباب منه اهمية هاتين الركعتين وعظم شأنها. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوقف الخطبة تعليم هذا الرجل وفيه ايضا ان من جلس جاهلا بالحكم او ناسيا الفعل فانه لا يستطيع عنه اداء هاتين الركعتين
32:50اذا علم الجاهل وذكر الناس لا يستطيع بل يقوم مثل ما قال قام هذا الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين فكونه جلس هذه الجلسة الخفيفة لا تصرف عنه الركعتين. لا تسقط عنه هاتين الركعتين بل يقوم اذا علم
33:10او ذكر اذا علم ان كان جاهلا او ذكر ان كان ناسيا يقوم ويصلي آآ يصلي هاتين الركعتين وقد جاء في البخاري بمعنى هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام من جاء يوم الجمعة والامام يخطب فليركع
33:30وليتجوز فيهما. يعني لا يطول يصليهما خفيفتين. لماذا؟ حتى يدرك الخطبة ويحصل نصيبه من الاستماع للخطبة والاستفادة منه اه اه من الخطبة فقال وليتجوز فيهما قال وفي رواية فصلي ركعتين. في رواية قال قم فاركع ركعتين وفي رواية قال فصلي ركعتين
34:10من جاء يوم الجمعة والمؤذن يؤذن. من جاء يوم الجمعة والمؤذن مؤذن. بعد آآ الذي هو الاذان الثاني عندما يصعد الخطيب المنبر ما الذي ينبغي عليه في هذه الحالة؟ هل يبادر الى الركعتين
34:40هل يبادر بركعتين وقت الاذان؟ او يستمع آآ الى الاذان بتمامه يستمع للاذان بتمامه ثم يصلي ركعتين يتجوز فيهما وقت الخطبة او وقت بدأ الخطبة قولان اهل العلم في هذه المسألة واختيار الشيخ ابن باز رحمة الله عليه انه يستمع للاذان
35:10ويقول مثل ما يقول المؤذن ومجرد ان يفرغ المؤذن من الاذان يصلي ركعتين يتجوز فيهما ثم يستمع الى يستمع الى الخطبة. ويقول الشيخ رحمة الله عليه ان هذا في تحسين اه فائدتين سماع الاذان واجابة المؤذن وتحصيل ما في ذلك من ثواب عظيم جدا
35:40والفائدة الثانية انه يحصل ايضا الخطبة. ويقول الشيخ انما يفوته مقدمة الخطبة الحمد والثناء ومقدمة الخطبة هذا الذي يفوته ولا سيما اذا تجوز في في الركعتين وبمناسبة ذلك اشير الى ان الشيخ رحمة الله عليه كان
36:10عظيم العناية جدا باجابة المؤذن. عظيم العناية جدا باجابة المؤذن. فاذا كان في درس او في حديث معهد او احدا يستفتيه او نحو ذلك فانه يوقف ذلك كله ويستمع الى
36:30المؤذن ويردد معه. ومن عاشر الشيخ ولازم ايضا يعرف ذلك ومن المواقف التي حصلت لي اه مع الشيخ رحمة الله عليه تتعلق في هذا الباب اه وكان ذلك في يعني عهد قديم كنت مرافقا للوالد وانا صغير ولما اذن كان عند الشيخ
37:00الناس يسألونه فلما اذن انصرف الناس عنه وبقي الشيخ وحده يعرفون عادة الشيخ رحمة الله عليه فقلت هذه فرصتك عبد الرزاق تسأل الشيخ ما عنده احد قمت ورحت للشيخ وسلمت عليه قلت يا شيخ عندي سؤال قال اسمع الاذان اسمع الاذان
37:20اسمع الاذان واخذ يستمع الاذان رحمه الله تعالى فكان رحمة الله عليه عظيم العناية بالسماع المؤذن اذا اذن المؤذن وانت تقرأ القرآن يستحب لك ان توقف القراءة. قراءة القرآن. وقراءة القرآن افضل الاعمال
37:40يستحب لك ان توقف القراءة وتستمع المؤذن لكن واقعنا المؤلم ان اننا نشتغل بالاحاديث الدنيوية والمزاح واشياء من هذا القبيل وينتهي الاذان ولا نلقي بالا لذلك. لا لا اقول العوام وانما طلبة العلم يحصل منهم ذلك. يحصل منهم ذلك. وسماع المؤذن
38:10اضافة الى ما فيه من اجر عظيم فيه فائدة عظيمة في الصلاة نفسها. من حيث اهتمام القلب بها وتهيؤه لها وخشوعه في صلاته الى غير ذلك من الفوائد العظيمة والاثار
38:30مباركة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت اذا قلت لصاحبك
38:50انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. اعد عن ابي هريرة رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد
39:10لغوت ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت كلمة انصت تقال لمن يتحدث اذا طلب منه ان يتوقف عن الحديث يقال له انصت مثل قول اسكت او نحو ذلك فهي كلمة يطلب منها
39:40ان يتوقف عن الحديث من اجل ان يحسن الاستماع. فان الله ما جعل لرجل من قلبين في جوفه. فاذا كان يتكلم اذا كان يتكلم فلن يحسن الاستماع سيفوته من الخطبة بقدر اشتغاله مع
40:00في الكلام وكلمة انصت كلمة واحدة يعني لا تأخذ مساحة من الوقت طويلة منها ايقاف حديث من يتحدث او شغل من يشتغل ومع ذلك عدها النبي صلى الله عليه وسلم لغوا
40:20عدها لغوا. فكيف اذا بالكلام الفارغ؟ كيف بالكلام الفارغ؟ اذا كان ان قال لصاحب انصت فقد لغى فكيف اذا بالكلام آآ الفارغ؟ قال اذا قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم
40:40والجمعة فقد لغوت وقد جاء في حديث اخر انه قال ومن لغى او من لغى فلا جمعة له من لغى فلا جمعة له وهذا فيه تأكيد على الاهتمام بالخطبة. لان مقصود الخطبة افادة الناس. فاذا
41:00انشغل الناس عن الخطبة بحديث او او او مثلا تحريك الحصى او اللعب بالسجادة او او ما يحصل الان العبث بقوارير ماء الصحة الذي يجعل في الصيف امام المصلين بعضهم وقت
41:20يلهو بقارورة الماء يفتح الغطا ويغلقه الاية التي على الدعاية الذي على القارورة يفكه يفكه ويحرك الماء من اعلى الى ومن اسفل الى اعلى هذا لرض هذا مثل تحريك الحصى وربما يكون اشد او مثلا يكون مع
41:50الصبح يلهو بها او انكى من ذلك ان يحرك الجوال. ان يحرك الجوال اذانك او اشد يحرك الجوال ويستعرض بعض الاشياء التي بها اشد واطم. ومن لا جمعة له. ومن لغى لا جمعة له
42:10قال اذا قلت لصاحبك انصت اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت واللقو واللغو هو قول او فعل ما لا فائدة فيه. وهذا الحديث دليل على وجوب
42:30انصات للخطيب وان الانصات للخطيب واجد واجب امره متأكد وهو المقصود حتى ينتفع الناس حتى ينتفع الناس وكما ان هذا الحديث يعني المأمومين فانه وكذلك يعني الخطيب. يجب على الخطيب ان يتقي الله جل وعلا في هذه الخطبة الذي الذي امر الناس
43:00بحسن الاستماع اليه وحسن الاصرار لما يقول حتى ان لو واحدا منهم قال لاخيه انصت فقد لغى ولا جمعة له. فينبغي على الخطيب ان يهتم اهتماما عظيما بالشيء الذي يقوله الناس مما يلازم مما يلامس
43:20الدينية وعبادتهم وتقربهم الى الى الله سبحانه وتعالى ويراعي في الخطبة الهدي النبوي الذي كان عليه نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يستثنى من هذا الحديث كما بين اهل علم آآ الكلام مع الامام. الكلام مع الامام مثل ما مر معنا في الحديث الذي قبله. قال صليت؟ قال لا
43:50هذا كلام مع الامام لحاجة ولتعليم فلا يشمله قوله فقد لغى لان هذا كلام مع الامام فيستثنى من عموميا هذا الحديث هو عموم ما جاء في فيه من وجوب الانصات نعم. احسن الله
44:10قال رحمه الله تعالى وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة
44:30الثالثة فكأنما قرم كبشا اقرن. ومن راح بالساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح بالساعة الخامسة فكأنما قرم بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:00قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح. استفادوا من ذلك ان الغسل يوم للصلاة ان الغسل يوم الجمعة للصلاة لا لليوم. لان لو كان لليوم يمكن ان يغتسل الانسان عصرا مثلا او بعد صلاة الجمعة لكن الغسل للصلاة. حتى يشهد هذه الصلاة العظيمة وهو على هذه الحال
45:30الحسنة من الطهارة والنظافة وسلامة البدن من من الاقدار والروائح الكريهة. قال اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه قوله راح هذه الكلمة يراد بها الذهاب في المساء اخر النهار كما انه يراد بالغدو
46:00الذهاب او الخروج في اول النهار ويراد بها مطلق الذهاب. تطلق هذه الكلمة ويراد بها في اخر النهار او الخروج في اخر النهار ويراد بها مطلق الذهاب وهنا المراد بها مطلق الذهب راحة اي ذهب
46:20هذا معناه راحة اي ذهب آآ فكأنما قرب بدنه راح اي في الساعة الاولى راحة اي في الساعة الاولى كما هو في في بعض الفاظ الحديث الراحة في الساعة الاولى متى تكون الساعة الاولى؟ متى تكون الساعة الاولى؟ هل المراد بالساعات الساعة المعروفة
46:50المكونة من ستين دقيقة هل هذا هو المراد؟ من راح في الساعة الاولى ماذا بالساعة الاولى والساعة الثانية والساعة الثالثة. الساعة الاولى قيل يراد بها طلوع الفجر وقيل يراد بها طلوع الشمس. اذا يراد بها طلوع الفجر وقيل يراد بها طلوع الشمس
47:20شمس هو اول اصح ان المراد بالساعة الاولى تبدأ الساعة الاولى من حين طلوع الشمس. تبدأ من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر لان طلوع الفجر يدعى فيه الناس الى صلاة الفجر. يدعى فيه الناس الى صلاة الفجر. اما
47:40طلوع الشمس بدأ النهار وتكون الساعة الاولى التي اه يستحب ان يبادر الانسان الى صلاة الجمعة منها فيكون فاز بافضل آآ مثوبة وهي كأنما قرب بدنه يكون من حين طلوع الشمس
48:00نلاحظ انها خمس ساعات الساعة الاولى الساعة الثانية الساعة الثالثة الساعة الرابعة الساعة الخامسة خمس ساعات والساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام بعدها يخرج الامام بعد تمام الساعة الخامسة يخرج الامام. كيف تقدر هذه الساعات؟ وانتم تعلمون
48:30ان هذه الساعات تتفاوت مدتها بحسب طول النهار وقصر النهار في الشتاء يقصر النهار وفي الصيف يطول. المدة من طلوع الشمس الى الزوال مختلفة صيفا وشتاء. فكيف تحسب هذه الساعات؟ قال
49:00تحسب بنسب متساوية تقدر نسب متساوية بحسب طول النهار او قصرا ولهذا قد تطول الساعة وقد تقصر. قد تطول الساعة وذلك في الصيف. وقد تبصر ذلك في الشتاء. في قسم هذا الوقت من طلوع
49:20الشمس الى الزوال الى خمس ساعات بنسب متساوية بحسب ماذا؟ طول النهار او قصاره بحسب طول النهار وقت الصلاة فمن راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية
49:40فكأنما قرب بدأ بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. والكبشة اقرن افضل من غيره. من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما خرب بيضة. فكأنما قرب بيضة
50:10هذا التقريب في هذه الساعات المقدرة لكن ايضا الفضل المتفاوت في نفس الساعات لان الساعة الواحدة قد يأتي مرء في اولها وقد يأتي مرء في وسطها وقد يأتي اخر في اخرها فهؤلاء متفاضلون وان كانوا مثلا اشتركوا كلهم في تقريب بدنة لكنهم متفاضلون
50:40ومما يدل على هذا اه التفاضل الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتمون وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول فالاول. يكتبون
51:00الاول فالاول. فهذا يدل على ذلك. وهؤلاء الملائكة هم غير الحفظة وانما الملائكة وكل الله اليهم هذا العمل يأتون يوم الجمعة على ابواب المساجد من اول النهار يكتبون الداخلين الاول فالاول يكتبون
51:20الداخلين الاول فالاول فالاول اجره اعظم والثاني وهكذا ثم والثاني ثم الثالث وهكذا. وكما قدمت قد يشترك مثلا جماعة في كونهم مثلا قدموا بقرة. كانما قرب بقرة او او بدنة لكنهم اجرهم متفاوت بحسب الدخول دخولهم الاول فالاول
51:50نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى نعم هذه هذه الساعات وما فيها من فضائل كما نبه العلماء رحمهم رحمهم الله كل ذلك اه من باب التطوع والاولى والاعظم
52:10في تحصيل المثوبة والاجر. والواجب حضورها واداؤها. الواجب حضورها واداؤها. يعني من لم يأتي بالساعة الاولى او الثانية لا يقال انه ترك واجب من واجباته الدينية لكن فوت على نفسه خيرا عظيما وثواب
52:30جزيلا وحرم نفسه هذا الخير العظيم. لكنه اه ان ان اتى به فاز باجره وان لم يأتي به لم يعاقب بتركه لان الله سبحانه وتعالى ما اوجب ان يأتي بالساعة الاولى او الساعة الثانية وانما الواجب هو حضور الجمعة
52:50لكن ينبغي الانسان ان يعود نفسه على هذا الخير تحصيل هذه الغنيمة الرابحة هو باب عظيم من ابواب المنافسة في الخيرات ورفعة الدرجات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
53:10عن سلمة بن الاكوعي رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله
53:30وعليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيء. ثم ختم رحمه الله هذا الباب بهذا الحديث عن سهل عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال وكان من اصحاب الشجرة
53:50وكان من اصحاب الشجرة والمراد بالشجرة شجرة الرضوان شجرة الرضوان كان من اصحاب اه الشجرة. وهذا فيه معرفة اه اقدار الصحابة. وقد قال الله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فلما يقال من اصحاب الشجرة يعرف قدره. ويعرف مكانته وانه
54:20اهل بيعة الرضوان ولهذا تجد مثلا يقول من اصحاب بدر من اصحاب احد من كل ذلك تعريف مقام الصحابة واقدارهم رضي الله عنهم وارضاهم. وسلمة رضي الله عنه مع انه صغير السن كان من الشجعان كان عداء رضي الله عنه وفي
54:50لبيعة الرضوان بايعها النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. بايعه النبي صلى الله عليه وسلم او بايع النبي صلى الله عليه وسلم ثم وضع يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه
55:10الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ذل نستظل به. وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيل. هذا الحديث يتعلق بوقت الجمعة. متى؟ متى يكون وقتها؟ متى تصلى؟ الجمعة
55:40فالحديث بلفظيه يتعلق بذلك ولا خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى ان وقت الجمعة هو اخر وقت الظهر. ان اخر وقت الجمعة هو اخر وقت الظهر. واخر في الظهر هو ان يكون ظل الشيء مثله ان يكون ظل الشيء مثله هذا اخر وقت الظهر وهو اخر وقت الجمعة
56:10ولا خلاف بين اهل العلم في ذلك. واختلفوا في اول وقت الجمعة. متى يبدأ؟ وما هو اول وقتها وهذا الحديث في روايته الثانية قوله كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت
56:30الشمس ثم نرجع ونتتبع الفيل فيه ان اول وقت الجمعة هو اول وقت الظهر فيه ان اول وقت الجمعة هو اول وقت الظهر وهو الزوال. فلا تصلى قبل الزوال لا بقليل ولا كثير. بدلالة هذا الحديث قال كنا نجمع مع رسول الله اذا زالت الشمس ثم نرجع
57:00تتبع الفيل وهذا القول هو اكثر قول اكثر اهل العلم. قول اكثر اهل العلم ان وقت الجمعة بدايته هو اول وقت صلاة الظهر وهو بعد الزوال. فلا تصلى قبل الزوال لا بقليل ولا بكثير. هذا قول اكثر اهل العلم. ومن اهل العلم
57:20من قال بصحة ادائها قبل الزوال. ولا سيما في وقت قريب منه. وقول الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره وانها تصح قبل الزوال واستدلوا هذا القول ببعض الادلة منها حديث سلمة في روايته الاولى قال كنا نصلي مع النبي
57:50سلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل. وليس للحيطان ظل نستظل به. فظاهره انهم يصلون قبل الزوال واستدلوا ايضا على ذلك بحديث جابر رضي الله عنه وهو في صحيح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يعني صلاة الجمعة ثم نذهب الى
58:20ايماننا فنريحها حين الزوال حين تزول الشمس. وهذا يفيد انه عليه الصلاة والسلام كان احيانا قبل الزوال في وقت قريب منه. يصلي احيانا قبل الزوال في وقت قريب منه. لكن
58:40اولى والله تعالى اعلم ان تصلى بعد الزوال لا تصلى قبله رعاية القول الاكثر من اهل العلم وخروجا من الخلاف ولو انها صليت قبل الزوال اه في وقت قريب منه فلا يقال ان انها غير صحيحة او انها باطلة ورود ما يدل عليه
59:10فيما هو ثابت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد مر معنا آآ حديث في فضل الابراد في الصلاة الظهر. الابراد في صلاة الظهر و فهذا الابراد خاص بصلاة الظهر اما الجمعة فالاولى ان يبادر اليها في اول الوقت
59:40ومما قيل في ذلك ان آآ ذلك فيه مراعاة لحال الناس ولا سيما انه مأمور التبكير اليها من الساعة الاولى من اول النهار. وان من كما تقدم معنا من جاء في الساعة الاولى
1:00:00فكأنما قرب بدنه الساعة الثانية قرب البقرة الى اخره. فمراعاة للناس رفقا بهم يبادر اليها في اول وقت بعد الزوال مباشرة ان هذا هو الافظل والاولى. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم
1:00:20ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
1:00:40منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
1:01:00ولا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك
1:01:20اسم عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما لا لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك
1:01:40اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم ما عنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا
1:02:00اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم يا ربنا اعذنا والمسلمين
1:02:20انما كانوا من الفتن ما ظهر منها ثم بطن. اللهم انا نعوذ بك من الفتن. ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك من طاعتك ما تبلغنا به
1:02:40جنتان ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل الوارثة منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
1:03:00ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره. علانية وسرا اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا
1:03:20اللهم انا نسألك غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحا طبقا نافعا غيرها عاجلا غير اجل اللهم اغث قلوبنا بالايمان وديارنا بالمطر اللهم انا نسألك سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق اللهم لا تؤاخذنا بما فعله السفهاء
1:03:40ومنا اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:04:00اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه