محاضرة بعنوان : (( الاحتشام )) لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
محمد هشام طاهري
lesson 126 / 319
37:31
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه امرنا بالاحتشام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك القدوس السلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الانام صلى الله عليه وعلى اله
0:22وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المنام وبعد هذه محاضرة بعنوان الاحتشام الاحتشام هو عنوان ظاهر يميز المرأة المسلمة عن الكافرة على وجه الخصوص وهو عنوان ظاهر وشعار بارز للامة المسلمة. ومن هنا ندرك سبب انتفاض الغرب
0:52ضد الحجاب واعتباره رمزا دينيا. فهم يدركون قبل اي احد ان نزع الحشمة اول سؤل يهدم من اسوار الاسلام. للدخول الى بلاد المسلمين واستشراق خيراتهم ونهب مواردهم الاحتشام ليس مجرد ملبس ولكنه بناء نفسي متكامل يبثه الاسلام
1:22في نفوس اتباعه بحيث يصبح الاحتشام جزءا من نمط الحياة وهو قائم على الحياء جزء قائم على الحياء والتعامل والمشي والكلام والاخذ والعطاء. في ظهر على المسلم والمسلمة في تصرفاتهم وحياتهم. ان الاحتشام في اللغة
1:52من الحشمة بمعنى الحياء وفي باب الحياء بمعنى الاستحياء والانقباض. فيقال هذه امرأة اي مستحية منقبضة عن الانبساط مع الناس ومع الاجانب. وفي المعجم الوسيط احتشما استحيا وسلك في حياته مسلكا محمودا وسطا. والحشمة الحياء والمسلك الوسط
2:22ومن الالفاظ المقاربة للاحتشام الحياء والمروءة والرفعة. فامرأة محتشمة اي عظيمة الحياء امرأة محتشمة اي عظيمة المروءة والخلق. امرأة محتشمة اي عظيمة الرفعة والمكانة. فهي تترفع كأنها مليكة بحجابها وبسترها وعفافها. وتقبض نفسها
2:52عن التبذل لنظر الناظرين ورؤية الرائين من الذين يريدون يريدونها رخيصة وهي غالية عند الله عز وجل بايمانها وحجابها وتقواها. واذا نظرنا الى الادلة التي تحثنا على الاحتشام وهي كثيرة جدا لكن نذكر بعضا منها قول الله تبارك وتعالى
3:22قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وهذا من اعظم الادلة على مراعاة الاحتشام. ويقول جل وعلا في سورة الاحزاب وهي من المناسبات اللطيفة ان الله ذكر الحجاب وذكر الاحتشام في سورة الاحزاب. لان الاحزاب الشرقية والغربية تريد للمرأة المسلمة
3:52الخروج من الستر والاحتشام والخروج من الجلباب. يقول جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
4:12الرحيمة. قال السعدي رحمه الله هذه الاية التي تسمى اية الحجاب. امر الله نبيه ان يأمر النساء عموما ويبدأ بزوجاته وبناته. لانهن اكد من غيرهن ولان الامر لغيره ينبغي ان يبدأ باهله قبل غيرهم يدنين عليهن من جلابيبهن. والجلباب الثياب اللاتي يكن فوق
4:42غياب من ملحفة وخمار ورداء ونحوه ان يغطين بها وجوههن وصدورهن ثم ذكر الله عز وجل حكمة هذا الاحتشام فقال ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. دل على وجود اذية ان لم يحتجبن. وذلك لانهن اذا لم يحتجبن ربما ظن انهن غير عفيفات
5:12فيتعرض فيتعرض لهن من في قلبه مرض فيؤذيهن. وربما استهين بهن. وظن انهن اماء فتهاون فيتهاون بهن من يريد الشر. فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين في وكان الله غفورا رحيما حيث غفر لكم ما سلف ورحمكم بان بين لكم الاحكام واوضح
5:42الحلال والحرام فهذا سد للباب من جهته. اقول ان اية سورة الاحزاب معلنة وبشكل واضح وصريح ان الحجاب هو فعلا شعار ترفعه المرأة المسلمة فيميزها يعرف الجميع ان من تلبس الحجاب هي مسلمة. فلا تتعرض للاذى او الايذاء من اي نوع. وكأن صدر
6:12الاية يرد على كل من يدعي ان الحجاب امر يخص امهات المؤمنين فقط من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فتبدأ الاية بهذا النداء للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ليكون ادعى لمن بعده يا ايها النبي
6:32قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. فغيرهم من باب اولى ان يقول لازواجه وبناته ونسائه يدنين عليهن من جلابيبهن. فامر الاحتشام مأمور به الجميع وهو يمثل الخصوصية والرعاية والحماية والتكريم فليس الاحتشام خاصا بزوجات النبي ولا ببناته ولا بنساء المؤمنين بل هو امر
7:02ولكن الذي يميز ان المرأة كلما كانت محتشمة كلما كانت زائدة في الايمان عن مثيلاتها ولو كن في درجاتها في الصيام والقيام والعلم والعمل. ان الاحتشام عنوان بارز يميز الحضارة الاسلامية بشكل واضح. ولهذا ينبغي علينا ان نفتخر بهذا الشعار
7:32الذي هو من شعائر الاسلام. فلاذان من شعائر الاسلام. والحجاب من شعائر الاسلام. فكما ان الرجال في كثير من المجتمعات الشرقية والغربية ربما يستحي ان يظهر شيئا من بدنه مع انه
7:52ليس من العورة في شيء فان المرأة اولى لها واحرى عليها ولها ان تكون محتشمة ان هذه الاية التي في سورة الاحزاب تعلن بشكل واضح وصريح ان الحجاب هو شعار
8:12من شعائر الاسلام شعار من شعائر الاسلام وانه بمنزلة الاذان وبمنزلة الصلوات ان كان الاذان والصلوات للرجال فالاحتشام من خصائص النساء ومن شعاراتهن امام هذا المد الذي اصبح موجها الى الامة المسلمة. ان المرأة المسلمة تقدم نموذجا
8:42مغايرا تماما لكل طريق الملبس. ولكل ما هو معروض اليوم عبر ما يسمى بصناعة ازياء وعمرو عبر ما يسمى بالسوشيال ميديا وعبر ما يسمى بوسائل الاعلام الحديثة التي ربما تظهر
9:02ان تدعي الحجاب بلا حجاب. ومن تدعي الحشمة بلا حشمة. وان المحتشمات هن اللائي كنا مستحيات يكن في بيوتهن كما قال جل وعلا من علامات الاحتشام فقرن في ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. ان المرأة المسلمة
9:32ان المرأة المسلمة تقدم اليوم نموذجا حيا للحياء في واقع المجتمعات التي انجرف في هذا الانجراف وهذا العري الذي نراه اليوم. وقد قال جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
9:52لمسجد وقال جل وعلا يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان ماذا يفعل الشيطان؟ ينزع لباس ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترون فهذه الاية في سورة الاعراف نص في ان اعظم الداعين الى العري هو ابليس الذي يدعو
10:22الى التعري ويعلم ان في التعري التعري من كمال الايمان وواجباته وهو بداية عياذا بالله تبارك وتعالى لانخراط المجتمعات المسلمة بالكافرة حتى لا تتميز. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الرجال ايضا بان يتميزوا حتى لا يكون هناك مشابهة بين الكفار والمسلمين
10:52فقال صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب واتركوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى وفي رواية وخالفوا المجوس ان المرأة المسلمة ليست ممنوعة من الزينة والتزيف فهي تتزين امام زوجها باجمل ما يمكن
11:12وهي تتزين امام محارمها بما يمكن وهي تتزين في مجتمعات النساء. لكن هذا كله ليس على سبيل الفخر والخيلاء. فان اول ما يدخل الغربيين اليوم في قلوب بناتنا ونسائنا مرار بالزينة والمرأة المسلمة لا تغتر بالزينة الشكلية ولا بالزينة الصورية وتعلم ان
11:42زينتها في خلقها زينتها في حيائها زينتها في رفعتها بدينها. ان مقصود هشام وتحويل هو تحويل طبيعة المرأة الانثوية. فهذه الاية التي يقول الله عز وجل فيها لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. الا ما ظهر منها. هذا من اعظم الادلة ان المرأة
12:12لا تظهر الا ما لا يمكن الفكاك منها. فاذا كانت المرأة لا تبدي الا ما ظهر منها كجلبابها وخمارها وحجابها فان عليها ان تخفي ما هو اعظم من ذلك. وقوله جل وعلا ذلك ادنى ان يعرفن
12:32فلنتأمل في قوله ادنى يعني اقل شيء تميز المرأة المسلمة هي الحجاب والا فثم امورا عظيمة تميز المرأة المسلمة. صوتها غاظة ودخولها وخروجها محتشلة. فلا تكون دراجة ولاجة الا لضرورة وتكون قارة في بيتها غاظة بصرها تعمل
13:02كل ما في وسعها في القيام باعباء البيت وتوكل الامور الخارجية الى الزوج. وما نراه اليوم مع الاسف من بعض الازواج انهم يوكلون الامور الخارجية للاناث. هو سبب من اسباب قلة
13:22الاحتشام وذهاب الحياء. والله جل وعلا يقول ايضا وليظربن بخمرهن على جيوبهن. فهذا ايضا من ادلة الاحتشام كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم. اي نعم ان المرأة ربما تتجمل لكن امام محارمها. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بنى الاحتشام لا سيما
13:52في بنات المسلمين كما جاءت رواية ابي داوود وان كان في سندهما قال ان اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وعند دخلت على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعليه اثواب رقاق. وهي اخت اخت عائشة زوج النبي صلى الله
14:12عليه وسلم وهي فتاة يافعة فيقول لها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يا اسماء ان المرأة اذا بلغت فلا يحل ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه صلى الله
14:32الله عليه وسلم وهذا قبل فرضية الحجاب على قول جمع من اهل العلم. وان المرأة يقول العلماء ان المرأة عورة لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي بسند صحيح ان المرأة عورة. واما كونها
14:52يكشف وجهه ويديها في الصلاة فهذه خاصية الصلاة. واما في الخارج فهي تخرج محتشمة تمام الاحتشام وقد كان الاحتشام في الشرق والغرب سيما النساء لا سيما الوجيهات الكريمات ما دخل وما دخل التبرج والسفور الا في القرن التاسع عشر الى بلاد الغرب ثم الى بلاد الشرق ثم
15:22اصبحنا مغزوين في بلادنا بهذه المصيبة النكراء. وهذه الفاقة العظماء التي اكلت اخظر واليابس الا ما ندر. ينبغي علينا ان ندرك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حينما اقول لهذه وهي صغيرة لتوها قد بلغت او ربما لم تبلغ يقول لها ان المرأة اذا بلغت لا يصح ان يرى منها الا هذا وهذا
15:52كل ذلك منه عليه الصلاة والسلام تربية للمرأة المسلمة على الاحتشام. دخل النبي كريم صلى الله عليه وسلم يوما بيت فاطمة رضي الله تعالى عنها. فلما طرق الباب واذا بها لا
16:12تفتح الباب فقال لها ما لك؟ قالت ليس عندي الا ثوب ان سترت به بدني بدا شعري. وان سترت بها شعري بدا ساقاي فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لها ليس عليك بأس انما هو انا وبعلك. وفي رواية انا ومولاك
16:32وهذا كله منه عليه الصلاة والسلام تربية للاحتشام. واذا كان من ابرز علامات الاحتشام الحياء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حث على الحياء فقال صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء قط
16:52الا شانه ولا كان الحياء في شيء قط الا زانه. فمن علامات المرأة المحتشمة شدة حيائها وما نراه اليوم من تلاسن النساء مع الرجال وما نراه اليوم من ضحك النساء مع الرجال
17:12اجانب وما نراه اليوم مع الاسف في بعض البيوتات او في بعض الاسواق او في بعض الاماكن من مجالسة الرجال للنساء هذا كله مخالف للحجاب ومخالف للاحتشام ومخالف للحياء. قال معمر ابن راشد وبلغني ان
17:32الله يحب الحيي الحليم المتعفف. ويبغض الفاحش البذيء السائل الملحف. وقال صلى الله عليه عليه وسلم ان الحياء من الايمان. قال صلى الله عليه وسلم ان الحياء من الايمان دليل على ان المرأة كلما كانت مستحية كلما كان ايمانها اعظم. قال عون ابن عبد الله رحمه الله
18:02من الايمان الحياء والعفاف والعي. عي اللسان لا عي القلب ولا عي العمل وهن مما يزدن في الاخرة وينقصن من الدنيا. وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا. وثلاث مما ينقصن
18:22من الاخرة ويزدن في الدنيا الفحش والشح والبذاء. وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا وفي حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ان مما ادرك الناس من النبوة
18:42قولهم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فدل على ان المرأة التي تخرج سافرة هي تركت حياءها والا فلتنظر لماذا الملكات والاميرات يخرجن كثيرة الستر اعظم من غيرهن الا لان المترفعات يترفعن بثيابهن وانما التبذل شأن من تحس بالنقص فتريد ان
19:12يكمل نقصها بشيء من عري جسدها او بشيء من التزين والتجمل للرائين والناظرين. واما الحياء فهو وخلق الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مالك في موطئه ان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحي
19:32قال الحسن البصري رحمه الله الحياء من الله ان لا تنسوا المقابر والبلا. والا تنسوا جوف وما وعى وان لا تنسوا الرأس وما احتوى. ومن يشتهي كرامة الاخرة يدع زينة الدنيا. هنالك استحيا العبد من
19:52ان الله وهنالك اصاب ولاية الله عز وجل. وجاء في حديث ابن عمر رحمه رضي الله عنه قال ان الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر. ايها الاخوات الفضليات
20:12يا نساء المؤمنات الاحتشام مفهوم لا يقتصر على الملابس فقط. ان الاحتشام المرأة تكون في مجالستها مع محارمها في مجالستها مع النساء في مشيتها في سلوكها في قلبها في تكلمها بل حتى في ضحكها. الاحتشام في اللباس ليس عند الرجال
20:42الاجانب عنك فقط بل حتى عند محارمك والنساء. فالاحتشام حياء وجمال وذوق وعبادة وتقى وصلاح. وقد كنا نرى من امهاتنا وجداتنا انهن يأبين كشف كشف الرأس عند احفادهن مع ان ذلك
21:02كمباح لهن وذلك زيادة منهن في الاحتشام رحمهن الله تعالى. وكلما زاد احتشام المرأة في لبسها كلما زادت العين خجلا من النظر اليها. وحجاب المحتشمة يجب يجب ان تكون يجب ان
21:22يكون حجاب المحتشم لدفع الانظار لا لجلب الانظار. ان حجاب المحتشمة لرضا ربها وحجاب غيرها لتتزين به وترضي نفسها والناس فشتان بين من تحتشم تريد رضا ربها وبين من تترك الحشمة تريد رضا الناس وما رضا الناس غاية لا تدرك واما رضا الله فتدرك بامتثال
21:52اوامرك واجتناب نواهيه. جاءت امرأة سوداء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة اصرع واني اتكشف. فادعوا الله ان يذهب ان يذهب ذلك عني. فقال النبي
22:12الكريم صلى الله عليه وسلم او خير من ذلك تصبرين ولك الجنة فقالت المرأة بلى اصبروا يا رسول الله ثم ولت غير انها تذكرت انها في حال صرعها تتكشف في ظهر منها شيء
22:32ربما امام الرجال الاجانب فرجعت وقالت يا رسول الله ادع الله اني اذا صرعت ان لو تكشف. فدعا قالها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت بعد ذلك تصرع ولا تتكشف حتى قال ابن عباس من اراد ان
22:52ينظر الى امرأة من اهل الجنة فلينظر الى هذه. قال شيخنا وشيخ مشايخنا ابو عبد الله عبد العزيز بن رحمه الله اللبس المحتشم لا يصنع الاخلاق الشريفة وانما الاخلاق الشريفة هي التي تفرض
23:12انسان محتشم اقول ايتها الفضليات اذا ارادت المرأة غيرة الرجل فلتحتشم حتى يحس زوجها ويحس ابوها واخوها وابنها بان شيئا خاصا لها لا يجوز اظهارها فحينئذ يغار الرجال عليها لما يرون من خصائصها. اما اذا كانت متبذلة فاي خصيصة لها حتى يغار عليها
23:42انما هي شبيهة الرجال. وقد جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين من النساء بالرجال والمتشبهات لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وربما يظن البعض
24:02ان المقصود بالتشبه هو ان المرأة تترجى او ان الرجل تتأنث لا ليس هذا المقصود فحسب بل ان تشبه الرجل للمرأة وتشبه المرأة للرجل حتى في اللباس هو نوع من انواع التشبه
24:22المنهي عنه في هذا الحديث العام. وينبغي عليكن ايتها الفضليات الاهتمام بتربية الاولاد لا سيما البنات على الاحتشام والحياء. وتأملن يا رعاكن الله كيف ان كثيرا من الاباء والامهات يلبسون اولادهم الذكور لباسا محتشما من الصغر. بنطالا طويلا او قميصا طويلا. ويلبسون اولادهم الصغار
24:52اماصين صغار او فساتين قصار ولا ادري ما المغزى من ذاك الا غزو فكري نربي عليه بناتنا ثم اذا كبرنا يأبين يأبين الستر ويأبين الحجاب عياذا بالله تبارك وتعالى. وكلنا نعلم من الناحية التربية
25:12تربوية ان العود اذا اعوج من الصغر لم يكن ليستقيم في الكبر الا بالكسر عياذا بالله تعالى ان الاحتشام واجب ولكن ذلك لا يعني ان المرأة اذا قصرت في هذا الواجب
25:32لا يكون ذلك مبررا للرجال في اطلاق العين فانهم مخاطبون بغض البصر كما هن مخاطبات بغض البصر قال جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وقال جل وعلا للمؤمنات التقيات الصالحات
25:52وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. اخيرا اختم هذه المحاضرة ببعض الاحكام ومواطن الاحتشام غير ما ذكرناه. من مواطن الاحتشام اداب التخلي. فيجب التستر وقت قظاء الحاجة يعني الناس وذلك من الاحتشام. لا سيما عند الظراط والفساء. فان ذلك ممنوع امام الناس وهو من الاحتشام
26:22وانما يفعل ذلك الفاسقات والفساق من الرجال والنساء. ثانيا ينبغي على المعتكف ان يحتشم في المسجد عمن حوله فان تبذل المعتكف عمن حوله خلاف مقصد الاعتكاف والمعتكف مأمور بالاحتشام من
26:42الناس. كذلك ينبغي لطالبة العلم وطالب العلم ان يحتشموا عن غير المعلم حتى لا ينشغلوا عن الدرس ومن هذا ايضا الانشغال بالهواتف وغير ذلك فان هذا خلاف الاحتشام المأمور به طالب العلم وطالبة العلم
27:02رابعا جواز دفع الزكاة ممن يستحيي من قبول الزكاة ويحتشم فتدفع اليه دون ان اما نهب اذا كان يستحقها على وجه اليقين وغلبة الظن. خامسا نفقة الزوجة المحتشمة على الزوج
27:22بالاجماع عند اهل السنة والجماعة. فاذا قرت في بيتها فتجب لها النفقة سواء كان الزوج او موسرا. فان خرجت للعمل وتبذلت وتركت الاحتشام عن الاجانب وخالطت الرجال في بيع وشراء وقد اختلف في ذلك الفقهاء هل لها النفقة او لا وهذا يدل على فضل الاحتشام ووجوبه
27:52سادسا جواز التوكيل للمحتشمين والمحتشمات عن مباشرة بعض الامور في الاسواق والقضايا. فان ذلك ادعى حفظي على الاحتشام سواء كان لاصحاب المروءات او للنساء المحتشمات. سابعا استحب بعض الفقهاء التوكيل للمحتشمة ومن ذلك وجوب ان توكل المرأة المحتشمة في الزواج ان لم يكن لها ولي لان
28:22ادعى للاحتشام بل ان جمعا من الفقهاء قالوا ان الله عز وجل انما ان الله الله عز وجل انما امر الاولياء ان يزوجوا مولياتهن حتى يكن ذلك ادعى للاحتشام. كما قالت
28:42عائشة رضي الله تعالى عنها في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال البكر تستأذن والثيب تستأمر فقالت وما اذنها؟ قال اذنها صماتها وهذا دليل على احتشامها وحيائها. اخيرا
29:02ان من مواطن الاحتشام الاحتشام في الاكل. وعدم مد اليد امام الغير وترك طيش اليد في الصحيفة عدم البداءة قبل الظيف وعدم القيام قبله. واختم باهمية الاحتشام في المخاطبة. فان المرأة المحتشمة تكون
29:22الصوت لا سيما في محضر الرجال الاجانب. ولا تبدي من صوتها الا ما هو من ضرورات الحاجة دون ان يكون في صوتها اي جلبة او جذبة لضعاف الايمان. ومن هذا الباب ايضا اذكر
29:42بناتنا المؤمنات المسلمات التقيات الصالحات اذكرهن باهمية باهمية التنبه الى المحادثة التي ربما تكون منهن في وسائل التواصل الحديثة. فينبغي عليها الا تتواصل مع الرجال الا عند الضرورة او الحاجة اما غير ذلك فلا تتواصل الا مع محارمها او مع النساء سواء كان ذلك
30:12بغرض الدعوة او التعليم او التعلم. وايضا انبه على امر اخر اراه ايضا مهما في الاحتشام وهو ان المرأة المحتشمة عليها ان تحتشم فلا تطهر شيئا من صورها كما يفعل بعض النساء اليوم مع الاسف
30:32فهي تصور نفسها ثم تظهر ذلك وتبديه للرجال الاجانب وهذا اعظم وهو من الكبائر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تبدي المرأة عورتها الا لمحارمها او يبدي الرجل
30:52عورته الا لمن يحل مثل الزوج والزوجة. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يحفظ لنا نسائنا وبناتنا وزوجاتنا ونساء المسلمات والمسلمين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
31:12اجمعين. يلا. ما يخالف نجاوب على بعض الاسئلة المتعلقة بالموضوع اه تقول السائلة هل ارتداء البنطلون مع عدم مخالفة الضوابط الشرعية اه يشبه الجيب النسائي واسع وغير شفاف او فاضح. اذا كان البنطال فضفاضا
31:42ليس جنس جنسا جنس ولا جنس اسمه جنس جنس اذا كان ما هو جنس وواسع وليس فيه تشبه بالرجال فارجو الا يكون به بأس ان شاء الله. ولكن هذا طبعا كله امام النساء وامام محارمها. اما امام الرجال
32:02ليس الان تلبس الا الجلباب او ما نسميه اليوم نحن بالعباءة. تقول السائلة هل النقاب فرض؟ وبالنسبة الصغيرات هل يفظل الحجاب قبل البلوغ؟ بالنسبة للنقاب الصحيح من اقوال اهل العلم ان النقاب فرض والعجب
32:22ان النساء في اوروبا النساء اللائي كن آآ في رفعة آآ في درجة عالية من الامور الاجتماعية كانت تترقب وكانت لا تظهر وجهها لاحد. وهذا من شعائر الاسلام تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله
32:42او عنكن اذا مر بنا الركبان اسدلنا على وجوهنا الخمر. وايضا يقول صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين فدل على ان غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم الا اني اقول
33:02قد جوز بعض الفقهاء قد جوز بعض الفقهاء ان لا تنتقب المرأة اذا كانت كبيرة او كانت غيرة جميلة. اما اذا كانت جميلة وفاتنة قالوا يجب عليها ان تنتقب وجوبا. واما
33:22بالنسبة للصغيرات واما بالنسبة للصغيرات فعليه فعل الاولياء ان يدربوهم على الحجاب قبل البلوغ ان يدربوهن على الحجاب قبل البلوغ واذا ما بلغت حجبوها. وايضا انبه ان المرء اذا انتقبت فلتتقي الله عز وجل ولا تضع كحلا ولا تضع زينة على حواجبها فان ذلك مخالف
33:52الحجاب والحشمة آآ يقول هل تغطية العيون في النقاب واجب ام الامر فيه يسر؟ بالنسبة لتغطية العين او العينين الامر فيه سعة لكن انه آآ حجبت كانت افضل وخيرا لها. لكن كما ذكرت لا يجوز
34:12في حالة ما اذا كشفت عن عينيها ان تضع كحلا او تضع ما يسمى شسمه المواد اللي توضع الحمرة والصفر. ما عارف شسمها. مكياج مكياج. مكياج نعم. تقول السائلة الاية في
34:32الاحزاب حتى ذلك ادنى الا ان يعرفن فلا يؤذين كاتب الاية غلط كاتبة حتى لا يعرفن فلا يؤذين. فقل يعني يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. تقول السائل هل
34:52الانتقاب والستر بحيث لا احد يعرف نساء النبي فلا يؤذونهن. نعم هذا تفسير صحيح. هذا تفسير صحيح ولا اشكال فيه تقول هل حرام بالاجماع ذهاب المرأة للحمامات السباحة؟ وهناك يرتدي النساء لبس غير ساتر
35:12ما يسمى اليوم بالمايوه الاسلامي هذا لا لا يبيح للمرأة ان تلبسها تتسبح امام الرجال الاجانب لكن لو مايوهن كاملا تغطي عورتها بالكامل ثم سبحت امام النساء فهذا كرهه بعض الفقهاء والصواب ان الامر فيه
35:32ان شاء الله. اما بالنسبة لذهاب المرأة الى الحمامات العامة التي فيها النسا فقط فهذا كرهه جمع من الفقهاء واجاز واخرون بشرط ستر العورات بشرط ستر العورات. تقول هل تحديد الكتف حرام؟ كلبس الجاكيت في الشتاء
35:52امل في امر فيه يسر. تلبس المرأة الجاكيت تحت العباية. الامر فيه يسر. تلبس المرأة الجاكيت تحت العباية تقول ماذا تقول لفتياتنا ترغيبا لهم لارتداء الحجاب عند البلوغ؟ وهل على الام والاب وزر عند ارتدائها الحجاب بعد البلوغ
36:12اولا على الوالدين تربية البنات على الحجاب من الصغر قبل البلوغ شيئا فشيئا. ثم اذا بلغت يجب على الاب الام ان يلزموا الاولاد بالحجاب. هذا اخر سؤال به نختم ان شاء الله. تقول السائلة الان معشر النساء ينقسمون
36:32هنا في الاحتشام من حيث فرضية غطاء الوجه وعدم غطاء الوجه فايهما فرض؟ قد استشهدن في حديث آآ في حديثك بموقف الرسول كريم من الشباب بنت ابي بكر بالاشارة لما يجي بذور من الوجه واليد. على كل حال المسألة خلافية لكن كما ذكرت اتفق الفقهاء. اسمعن الى
36:52اختم به الحديث اتفق الفقهاء رحمهم الله ان المرأة اذا كانت جميلة واذا كان الزمن زمن فتنة انه يجب عليها ان تستر وجهها ويديها. ونص على ذلك فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. ما بقي احد
37:12وانما جوز بعضهم ان تكشف المرأة وجهها ويديها اذا لم تكن فاتنة ولم يكن الزمن زمن فتنة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين