التعليق على كتاب بلوغ المرام (٧٦) كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (١)
0:00صلاة العصر فهل يجب ان يصلي تحية المسجد؟ وقعت في الفخ دخل مصر يلا بدا لكن لكن يستحب له ان يسر يسرى الا على طول اه الظاهرية نقول يشرع بفرق بين يشرع ويجب وهل في خلاف
0:40في المسجد ايه بعد العصر ها وش القول الثاني؟ القول الثاني انه ما يصلي لانه وقته احسنت ما يصلي لان وقت نهي طب وش الراجح؟ انه يصلي. لماذا؟ لان هذا في في مسألتنا سهل
1:00ويستحب ان نقول لانهم هي صلاة ذوات ذوات الاسباب تمام طيب بس اليوم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين
1:30ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول بسم الله. اما بعد فان هذا باب مهم جدا. بل ان صح ان نقول انه اهم الابواب العملية
1:50لانه باب صفة الصلاة. والصلاة اهم الاركان العملية واهم الاركان بعد التوحيد يعني اركان عملية الصلاة. فعلية. طب والتوحيد؟ نقول التوحيد اعتقادي. لكن اعتقاد يتبعه عمل. طيب اذا فهذا الباب مهم جدا. وقد جاءت عناية الشريعة به
2:20اية عظيمة لكن في القرآن جاء الامر به اجمالا جاء امر به اجمالا واما السنة فجاءت مفصلة تفصيلا كبيرا قوليا وعمليا جاءت العناية بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا فاما قولا فسوف يأتينا اول حديث
2:50قولا واما عملا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي وايضا صلى ذات يوم على المنبر فركى فكبر وكبر الناس. ثم قال والفاتحة وما تيسر ثم ركع عن المنبر وركع الناس. ثم رفع ورفع الناس على المنبر ثم رجع القهقرة
3:20حتى سجد في اصل المنبر السجدتين ثم رجع على المنبر وصلى كما فعل الركعتان كذا ثم لما انتهى قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي صلاتي. فقيل كيف اصلي على المنبر؟ ممكن تقول نعم لان المنبر ليس كمنابرنا اليوم. منبر
3:50درجات خل الصف ثم عن يمين المحراب مكان الامام درج اليه ثم يرجع وليس كمنابرنا اليوم نصعد لهم كالغرفة؟ لا. طيب قوله رحمه الله باب صفة الصلاة ابن حجر رحمه الله رتك رتب كتابه ترتيبا بديعا
4:20وكنت في اول الامر اظن ان ترتيب الابواب من ترتيب الفقهاء. وانما والواقع ان الذي رتب الابواب من من؟ المحدثون. المحدثون سبقوا الفقهاء رحمهم الله في الترتيب. ومن الاوائل من رتبها مالك. في الموطأ مالك رحمه الله. ومالك رحمه الله محدث فقيه
4:50محدث فقيه. ومنها مسلم وترتيب مسلم من اعجب ما يكون. ترتيب صحيح مسلم حديثي حديث فقه من اعجب ما يكون. لانه سرد كل الاحاديث سردا بدون تبويب وبدون كتاب لكن على ترتيب الفقه. واما الابواب والكتب الموجودة في صحيح مسلم فانها ليست من وضع
5:20رحمه الله بل من وظع الشراح وجلها من الوظع النووي. ابن حجر رحمه الله كتاب بلوغ المرام رتبوا ترتيبا بديعا محكما محكما. وقال في اوله رتبت ترتيبا بالغا ليصير من ان يحفظه من بين اقرانه نابغا
5:50مرتبة ترتيبا عجيبا جدا الكتب والابواب داخل الكتب ثم الاحاديث داخل الابواب. من احسن ما يكون ولذلك العلماء عظموه جدا عظموا هذا الكتاب. وشرحوه وجعلوه اصلا في العلم في الحفظ
6:10طيب قوله رحمه باب صفة الصلاة الصفة هي الهيئة والكيفية التي تكون عليه ان يكون عليه الشيء. وهنا فاية مهمة جدا. ان كيفية لم تأتي في القرآن. مفصلة بينما جاء ما هو دونها. الوضوء جاء مفصل
6:40ولا لا؟ تماما. الصيام جاء مفصلا. ولكن القرآن احال على السنة القرآن حال اهل السنة. وبهذا نعلم ظرورة السنة للشرع. ونعلم ايضا خبث اولئك الذين يقولون نقتصر على القرآن. ما لنا ومال السنة
7:10السنة فيها الصحيح والضعيف واختلاف وما ندري. نقول انما قولكم انما قول جاهل او حاقد اما جاهل والجاهل المفروض يسكت. او حاقد يريد هدم الشريعة. والا القرآن من فاتحته الى خاتمته ليس فيه حرف ان المغرب ثلاث والعشاء
7:40والفجر ركعتان والظهر والعصر اربع. ما في. لكن احاد القرآن على سنة قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال قل ان كنتم تتبعون الله فاتبعوني. طيب اقرأ. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
8:10صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر ترى ما كمل القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
8:30ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ولابن مادة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما. ومثله في حديث رفاعة رضي الله
8:50عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام. وللنساء وابي داوود من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله
9:10تعالى ثم يكبر ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه ويثني عليه. يثني ويثني عليه وفيها فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. ولابي ثم اقرأ بهم القرآن بام القرآن وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شئت. احسنت. هذا حديث عظيم
9:40جليل عظمه العلماء وتناولوه شرحا واستدلالا واستخرجوا فوائده وسماه العلماء حديث المسيء في صلاته. حديث المسيء في صلاته وهذا الرجل آآ هو خلاد بن رافع رضي الله عنه. والمؤلف رحمه الله اختصره. خسر
10:10والا فان في في قصته فائدة من فوائد ولذلك نريدها باختصار وقد جاءت في الصحيحين وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في المسجد. ومعه ابو هريرة. ويظهر ايضا
10:30ان معهم آآ رفاعة بن رافع ان من رفاعة بن رافع اخو خلاد فجاء خلاد رضي الله عنه فصلى صلاة لم يحسنها لانه كان عنده شيء من الجهل. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
10:50عليه. فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع وصلى كما صلى ثم جاء وسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
11:10فرجع وصلى كما صلى ما تغير ثم جاء. فسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاث مرات. فالرجل اسقط في يده. وكان عند
11:30له ادب مع انه قليل العلم. فقال والذي بعثك بالحق لا احسن لا احسن غير هذا فعلمني. وتأمل هذا العبارة العجيبة او من حلف ليبين انه ما تلاعب. ثم اختار قسما مناسبا
12:00قال والذي بعثك بالحق. هو الله رب العالمين. فكأنه يقول الحق معك قطعا. الله بعث بالحق وما انا اليس حقا لكني ما ادري والذي بعثك بالحق ثم اعتذر نفسه قد لا احسن غير هذا ما اعرف الا هذا. انا انا انسان ما عندي شيء. ثم انظر
12:30فعلمني رظي الله عنه وارضاه. ولذلك من احسن ما يكون هذا الكلام. كلام لطيف جميل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعنا. اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء الى
12:50الحديث والمؤلف رحمه الله اتى برواية الصحيحين برواية السبعة ثم ذكر بعض الزيادات ثم ذكر حديث رفاعة بن رافع رفاعة ابن رافع اخي خلاق وفي فوائد اخرى ولذلك ودنا عبد المنعم تعيد قراءتها جملة جملة. قراءة حديث من اوله. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:20قال اذا قمت الى الصلاة فاسلم. اذا قمت يعني اذا اردت القيام. ومر معنا اكثر من مرة ان الفعل يعبر به عن الارادة الجازمة. ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة. ومنه قوله تعالى فاذا قرأت
13:40يعني اردت القراءة. قمت الى الصلاة وهذا عام في كل صلاة نافلة او فريضة. صلاة سفر او صلاة حذر صلاة خوف او صلاة امن كل صلاة فاسبغوا الوضوء يعني اكمله اكمل الوضوء اكمالا تاما نعم
14:00ثم استقبل القبلة استقبل القبلة. لم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ان يستر عورته. لان هذا استوعب الواجبات في الصلاة. لكن قال العلماء وهذا الامر الظاهر لم يذكر كل شيء
14:20فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر له ما اخل به او غلب على ظنه ان به مما خلى به الطمأنينة. ومما يغلب على الظن انه يخل به الوضوء
14:40لان من لم يحسن الصلاة فقد لا يحسن الوضوء. ولذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. ثم استقبل القبلة هذا الان يبين الهيئة الصفة شكل الصلاة كيف تكون القبلة واستقبال القبلة يكون
15:00جميع البدن ومنه اليدين والرجلين. خلافا لاكثر الناس. انتبهوا خلافا اكثر الناس في هذا الجزئية من البدن يخل بها انظروا الرجلين اذا اذا اذا صففت الصلاة انظر اقدام الناس. واحدة رايحة يمين وواحدة رايحة يسار
15:30اكثر الناس هكذا ولذلك عليك ان تردها الى القبلة الرجلين ايضا اليدين في التكبيرات اكثر الناس سكتة. ما استقبل بها القبلة. استقبال هكذا. او يكون يميلها يمين او يسار او من تحت. ما استقبلت ونعم هذا لا يبطل الصلاة. لكنه ينقص الاجر
16:00اذا فتكون اليدين الى القبلة. الرجلين ايضا الى القبلة. طيب ها. فكبر اي قل الله اكبر لا يجزيه غيره. ثم اقرأ ابد انتهينا. وهاي تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام وهي ركن ولابد ان يقوله وهو قائم يقول اذا قمت مستقيم تماما فلو قالها وهو يقوم
16:30ما صحت ولو قالها وهو يركع يهوي ما صحت الصلاة لابد يقول وهو قائم الا كانت صلاته نافلة فتصح نافلة يجوز ان يصلي وهو قاعد لكن فريضة لابد ان يكون وهو قائم نعم
16:50ثم قرأ ما تيسر معك من القرآن. يعني ما سهل. وهذا الحديث مجمل. ما تيسر لكن قد بينته رواية رفاعة الحديث الاخر بمعنى وبينه بوضوح حديث عبادة ابن رضي الله عنه وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى. فالواجب هنا الواجب الفاتحة. نعم. ثم
17:20ركع حتى تطمئن راكعا. نعم. تهوي راكعا. والركوع في الاصل الانحناء. وهو تعظيم وادنى ادنى ما يجزئ من الركوع ان تمس اليدان الركبتين. ادنى ما يجزئ من ان تمس اليدين الركبتين اذا كان الانسان مستقيم الخلقة لا طويل اليدين ولا قصير بيديه فتكون
17:50ركبتيه والكمال ان ينحي ينحني حتى يستوي ظهره. نعم حتى تطمئن راكعا ولابد فيه من الركوع فلو ركع بسرعة ورجع ما ما صح. لا بد ان يستقر واختلف العلماء ما حد الطمأنينة؟ يعني ما ادنى الطمأنينة الواجبة في الاركان؟ والصواب فيها
18:20ان يسكن بقدر ما يقول الذكر الواجب. بقدر ما يقول يقول الذكر الواجب وش الذكر واجب؟ ما الذكر الواجب في الركوع يا محمد؟ اه بالدار سبحان ربي العظيم. يعني يركع بقدر ما يقول سبحان ربي العظيم. يستقر. فلو ركع ورجع ما صح
18:50لابد يقول الذكر الواجب. نعم. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. تعتدل يعني تقوم الرواية الاخرى بينته زيادة. رواية احمد فاقم صلبك حتى ارجع العظام. ركع يقوم ترجع العظام هي ترجع مستقيمة. طيب هنا قال حتى تعتدل قائما. في الرواية الاخرى حتى تطمئن
19:20قائما هل بينهما فرق؟ نقول نعم. الطمأنينة اعتدال وزيادة الطمأنينة كمال محمد. وين ساره؟ خلك معنا يا ابني. تعال تعال هنا تعال هنا ها الطمأنينة اعتدال وزيادة. طيب ما حد الطمأنينة؟ نرجع ها. ان يستقر بقدر
20:00الذكر الواجب يعني سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ان شاء. ومع ذلك اطمأنينة والخشوع في اركان من انذر ما يكون. نعم. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. طيب لم يقل له
20:20بر نقول ما ما بين حركات الصلاة لابد من تكبير الا في رفض من ركوع سمع الله لمن حمده وسوف يأتينا حديث ابي هريرة مفصلا في ذلك. فلابد من التكبيرات. يكبر قائما يكبر ساجد يكبر يرفع
20:40لا بد من التكبير وهي تكبيرة الانتقال وهو واجبة. طيب ثم اسجد حتى اطمئن ساجدا. اسجد ماذا يكون؟ نقول بالاعضاء السبعة. الجبهة ومن الانف واليدان والركبتان واطراف القدم ولابد من استقرارهما. لابد من ايش؟ ها من استقرار ايش معنى استقرارهما
21:10تثبتان فلو سجد على فراش اسفنجي ما صح السجود لحديث انس رضي الله عنه قال نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته بسط ثوبه
21:30فلابد من التمكين فالان بعض السجادات الجديدة اسفنجية وبعض الناس يحط يضع راسه حطا يضع جبهته وامزح حطا ما يصح. لابد ان تضغط حتى تستقر العضو. القدمان والركبتان بالذات تستقذ بالقوة لها حمل عليها. لكن اليدان لا بد تستقر ايضا. والجبهة والانف لابد ان
22:00واضح؟ هذا مكروه اه اتصال الحيلولة اه الثوب دون اعضاء السجود مكروه الا لحاجة تقدم طيب نعم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا يعني ارفع مكبرا حتى جالسا يستقر في الجلوس ولم يبين له النبي صلى الله عليه وسلم صفة الجلوس. لكن جاءت فيها احاديث اخرى ان
22:40اليسرى وينصب اليمنى. يفرش اليسرى وينصب اليمنى. ويستقر ايضا في الجلوس حتى يقول رب اغفر لي نعم. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. اسجد الثانية كذلك. نعم. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
23:00نعم افعل هذا. فتقوم تقرا الفاتحة تقرأ ما تيسر تركع. سبحان ربي العظيم. سمع الله لمن حمده وهكذا طيب اخرجه السبعة من السبعة مر معنا في اول البخاري ومسلم احمد
23:20واصحاب السنن نعم. واللفظ للبخاري ولابن ماجة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما. يعني رواية ابن ماجد الحديث حطت منه قائمة. يعني بدل تعتدل قال تطمئن. تطمئن. نعم وعليه بتحمل رواية تعتدل على تطمئن. لماذا عبر بعض الرواة بتطمئن تعتدل
23:50تقول لا انا اتردد لانه تردد هل قال فاطمئن او قال تعتدل؟ فعبر بالمتيقن لان الطمأنينة اعتدال وزيادة والاعتدال اعتدال لكن قد لا يكون يصحبه الطمأنينة. نعم ومثله في حديث رفاعة عن عند احمد وابن حبان يعني نفس قال بعد الركوع قال فاطمئن قائما
24:20في حديث لواء رفاعة من رفاعة؟ قلنا اخو خلاد رضي الله عنه الذي حصل له القصة. نعم. وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام يعني لفظ الاحمد لفظ ابي هريرة وليس حديث رافع بل حديث ابي هريرة فاقم صلبك صلب
24:40صلب الظهر حتى يرجع العظام يعني مستقيمة. يقوم هكذا. وعلى هذا بعض الناس نراه يقوم من الركوع ثم ما يرفع يرجع مرة ثانية ويسجد من السجود يرجع يقول ما تصح الصلاة هذه لم لم يحصل منه ركن الطمأنينة نعم
25:00وللنسائي وابي داود من حديث رفاعة بن رافع وهذا اخو خلاد هذا حديث الان المؤلف لم يذكره تاما وقد جاء طويلا عند النسائي عند ابي داود. نعم. انها لن تتم
25:20صلاة احدكم حتى يصبغ حتى يسبغ الوضوء كما امره الله الان هذه رواية رفاعة عن حديث خلاد ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له موجه الكلام له ولغيره. انها لا تتم صلاة احدكم. ما تصح. ما تكون صلاته. الا اول
25:40قد يسبغ الوضوء مما يسبغ الوضوء يعني يتمه على الاعضاء والاكمل ان يتوضأ ثلاثا لكن لو توضأ مرة صح. نعم. انها انها لن تتم صلاة احدكم حتى الوضوء كما امره الله تعالى. طيب اين امرنا الله بالوضوء؟ سورة المائدة. المائدة. في قوله تعالى يا ايها
26:10الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق فامسحوا به رؤوسكم وارجلكم من الكعبين. فالله فصل صفة نعم. ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه. هذا دعاء الاستفتاح. دعاء
26:30استفتاح. ودعاء الاستفتاح قد جاء فيه صفات كثيرة منها ما ها هنا. الله اكبر. الله اكبر كبيرا نعم وفيها فان كان معك فيها يعني في الرواية رفاعة. فان كان معك قرآن فاقرأ. والا فاحمد الله
27:00كبره وهلله طيب. الان النبي عليه الصلاة والسلام قال لخلات ان كان معك قرآن فاقرأ طيب اذا كان مع الفاتحة وتتعين ما معنى الفاتحة؟ يقرأ ما تيسر معه بقدر الفاتحة
27:20طيب ما السور كم كم الايات اللي بقدر الفاتحة؟ كما هي؟ سبع ايات. طيب السور هل هناك صورة تشبه الفاتحة في الطول؟ مثل الضحى القارئة الظحى الظحى العاديات منها اطول ذي الزلزلة التين القارعة اه الهمزة همزة
27:50طيب طيب ما معها قرآن؟ نهائيا. يقول فاحمد الله وكبره وهلل. يعني قل الله اكبر الحمد لله لا اله الا الله. بس؟ نقول بس يكفي. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
28:10اني لا احسن شيء من القرآن. فما يجزئني منه. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. علمه ذكرا يجزى عن القرآن. طيب طول حياته نقول لا في هذه الصلاة بخصوصها
28:30يصلي وما معه قرآن. نقول اذا كان يستطيع ان يتعلم الفاتحة قبل خروج الوقت وجب عليه ثقل ما اقدر اه بعطيه الحفظ ما في احد يعلمني يقول ها معك الذكر قل هذا الذكر. وعليه فالقراءة ثلاث
28:50مراتب الفاتحة فان لم يحسن الفاتحة قرأ قرآنا بقدرها ثم معه طيب ما معي الا سورة قل هو الله احد ان يقول يكررها الفاتحة. ثلاث مرات. فان لم يكن معه قرآن بالمرة قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا
29:10قوة الا بالله. نعم. في كل ركعة. في كل ركعة. ولابي داوود ثم اقرأ بام القرآن وبما ما شاء الله نعم هذه الرواية عينت الفاتحة ام القرآن وهي الفاتحة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى مزيد كلام عليها
29:30في حديث عبادة في نزول الكلام عليها. ومما شاء الله وابن حبان ولابن حبان ثم بما شئت. يعني اقرب ابن القرآن وبعدها بما شئت او ما شاء الله عز وجل. والروايتان بالمعنى بمعنى فان ما شاء الله قرأه العبد
29:50وما شاء العبد فالله شاءه. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فالمعنى واحد. طيب في هذا الحديث فوائد كثيرة جدا لكن نقتصر على ما الاهم منها. منها اولا بيان شدة ملاحظة النبي صلى الله عليه وسلم
30:10لاصحابه رضي الله عنهم. حيث لاحظ هذا الرجل الذي بيحسن الصلاة. وهكذا ينبغي للمعلم ينبغي المعلم ان يكون ملاحظا لمن حوله. الطلاب وهكذا الرجل في ايه ده؟ من كان عنده اناس يرعاهم يلاحظهم. علمهم. ومنها
30:50حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردد هذا الرجل الرجل ثلاث مرات قال العلماء والحكمة والله اعلم اما لعله يستدرك الخطأ بنفسه الخطأ بنفسه وهذا انفع له. واحفظ لمكانته
31:30او من اجل ان يشتد شوقه للتعلم يشتد شوقه للتعلم. ومن الفوائد حسن خطاب هذا الرجل الذي لم يحسن الصلاة. حسن الخلق. ها؟ قلنا لثلاثة. حكمة لثلاثة؟ لا حسن خطاب هذا الرجل وحسن التعبير حيث حلف بالله
32:10واختار من صفات الله ما يناسب المقام. وهذا فعل من افعال الله والذي بعث بعثك بالحق ثم اعتذر نفسه وقال له احسن غيره ثم قال علمني علمني. ومن مشروعية مشروعية السلام
32:50مشروعية تكراره ولو لم يطل الفصل. ولو لم لم يطل الفصل. طيب مثل ايش مثل عندنا الان. لو كان الانسان مثلا في في حارس مدرسة عند الباب. فدخلت سلمت عليه
33:20طيب طلعت سلم عليه رحت للسيارة وجبت غرضا ورجعت سلم عليه اعطيته الغرض ورجعت سلم عليه طيب بدالك ان ترجع سلم عليه هذا الرجل سلم ثلاث مرات والنبي عليه الصلاة والسلام يرد عليه
33:40طيب اذا خفت انه يطفش هذا الواقع ها؟ ايش الحل ما يجب عليك. انت لا يجب عليك السنة كان هو لو سلمت يجب عليه الرد انسان يكون حكيما. يعني لكل مقام مقال. العوام
34:10فما عليه مرتين يطير فيك. بل بعضهم اصلا اذا سلمت قال ايش ايش تبي ومرة رأيت مقطعا لاناس نسأل الله لهم الهداية جا واحد سلم عليهم قال يا اخي حنا ما لنا في مسجد
34:30يقول يا خي لسنا في المسجد. سبحان الله! دخل عليك في مجلس تكون منا في مسجد. هذا هذا شيء سيء في الواقع. لكن غالب الناس الحمد لله الان يسلمون. لكن تكرار خل بالك
34:50السلام فيه محمد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها قال الا ادلكم على سيد صح؟ صحيح لكن تكراره مع واحد بعينه قد يكون فيه اشكال المصلحة. طيب ومن الفوائد جواز نفي الشيء
35:10ونقول الجواز نفي الشيء اذا وقع على غير الوجه الشرعي. جواز الشيء اذا وقع على غير الوجه الشرعي. لقوله لم تصلي قوله صلى الله عليه وسلم لم تصلي. يلا محمد ليش قال لم تصلي
35:40اليوم سرحان عندك اختبار ولا عندك شيء؟ تبي تسافر ولا حاجة علاش قال لا تصلي؟ لانها لم يحسن صلاته ولم يتركها. اه ما كان يطمئن فيها. ما كان يطمئن فيها
36:00طيب وعلى هذا لو واحد صلى وما احسن متوظي قال ما توضيت. ومن ذلك وانتبهوا لها اذا قلت لشخص ما اسمك؟ قال اسمي فلان فلان. تقول له مو باسمك هذا
36:20يعني مثلا مثلا اسامة لو قلت ايش اسمك؟ قال اسمي اسامة مبارك اقول له مو باسمك خلاص والله مو باسمك. والله ليس هذا اسمك. واضح ليش؟ اسمك اسامة ابن مبارك وليس اسامة مبارك واكثر الناس الان
36:50يستنكر هذا وحقيقته هذا هو هذا غلط عظيم. في لغة العرب لان اسامة مبارك هذا مضاف جوال جوال مبارك اسامة مبارك جوال مبارك زهرة علي زهرة علي. سيف ناصر. لو عندنا سيف. سيف حق ناصر
37:20وواحد اسمه سيف ابوه ناصر. طيب هذا سيف ناصر وهذا سيف ناصر وش الفرق بينهم؟ غلط هذا وهذا سيف ناصر وهذا سيف ابن ناصر. واضح؟ ولذلك لا احد يختلف في اسم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. تقول ما اسم
37:40عمر قال عمر بن الخطاب ما حد يقول عمر بن الخطاب. نبينا عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله. الشيخ ابن باز رحمة العبد العزيز بدون باس محد يقول عبد العزيز باس. الان ملكنا سلمان حفظه الله. ايش تقول اسمه؟ وسلمان ابن عبد العزيز. ما احد يقول
38:00سلمان عبد العزيز لو قال جاء سلمان عبد العزيز قال من هو ذا؟ من هو ذا؟ ما يعرفونه. لكن سلمان ابن عبد العزيز الكل يعرفه ولي العهد حفظه الله محمد ابن سلمان لو قلت محمد سلمان من هو ذا؟ لكن محمد بن سلمان خلاص
38:20نعرف محمد ابن ليش الناس اعتادوا على على كلمة ابن؟ ولذلك الان عندنا في الجهات الرسمية لا بد تكتب من الاحوال شف بطاقتك. كل واحد يطلع بطاقته. الاكثر من مرة سويته في المحاضرات
38:40خاصة الشباب الكبار يعني ما ابغى احرج الكبار. انا اسمي فلان وفلان. قلت لا. قال اسمي. وذيك المرة الان واحد قدي كبير قدام رجال بعياله سويت في عندنا حارات ومحاضرة. شسمك؟ قال فلان جزا. فلان
39:00قال لا قلت له قلت والله قال والله انه كان هو عندنا حافظ يضحك والله مو باسمك قال والله ان اسمي الان كل ما رأيته الموقف مو باسمك ذا. اسمع عجمية ذي. واضح؟ ويعني اعطيك مثال اخر. لو واحد له طير صقر
39:30طائر وابن اسمه صقر ابن اسمه صقر طيب واسمه سعد هذا الصقر الطائر هذا صقر سعد لو ابنه صقر سعد ايش الفرق؟ واضح طيب البنات كذلك لو بنت اسمها زهرة زهرك وفي زهرة
40:00واعز بن علي هذي الزهرة زهرة حقت علي وذي بنته زهرة شف كيف يفرق بينهم؟ زهرة علي وزهرت علي زهرة ما الفرق خطأ هذا البنت زهرة بنت علي وهذي زهرة علي فهذا اعجمي
40:20هل هذا يصح ان نقول اسامة بن مبارك قلت لا مو باسمك والله مو باسمك والله باسمك قلت والله مو باسمك احلف بالله فهكذا اذا وقع الشيء على غير وجهه يصح التنذير. واضح؟ طيب
40:40طب احيانا احيانا الانسان يكون في مثل هذه الاسماء ذي في في موقف غير مناسب مستشفى عند شرطة عند خل مشي الامور مشي الامور مشي امورك مع الناس لا تقول كذا وكذا مشي خلها
41:00في مجتمعات يستنكرونه جدا مشي الامور. مشى امرك. لا تدقق. طيب ومن الفوائد ان العلماء اخذوا من هذا الحديث قاعدة ان من ترك واجبا من ترك واجبا بسبب الجهل بسبب
41:30فانه يسقط. الا اذا كان سببه حاضرا. وهو من ترك واجبا بسبب الجهل. الجهل الحقيقي. وليس جهل التغافل والكسل فانه يسقط الا اذا كان سببه كمل حاضرا طيب نطبق القاعدة على الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام هل قال لهذا الرجل اعد
42:10السنوات السابقة ما قال وقطعا كان يصلي صلاة غير غير صحيحة لكنه امره باعادة صلاة الحاضرة لانها في ذمة الله. وسببها حاضر. مثال اخر حديث المستحاضة احدى الصحابيات ام حبيبة رضي الله عنها حديثي مسلم كانت تستحاض
42:40واستحيضت بعض الروايات سبع سنين لكن ليس مع ان تركت صار له سبع سنين لا لكن استمر معنا هاظا سبع سنين وكانت تترك الصلاة. كانت تترك الصلاة. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني
43:00باعادة الصلوات السابقة. وعلى هذا ما كان تركه بسبب الجهل الوجوب فانه لا شيء عليه. طيب نطبق لو انسان ترك حراما من الميقات. الميقات تعديت لغة انا ما ادري وعليك ذبيحة وين القاعدة؟ تقول هذا ما تركه جهلا
43:40تركها بالمكان جهل من مكان. لكن انسان جديد ما يعرف الحج. واحرم وهو جاي ما يدري عن مواقيت ولا ادري عن شيء فهذا يسقط. يسقط عنه. طيب لكن لو كان مفرطا في التعلم
44:00المفروض يتعلم قال ما لي ما نتعلم اهم شيء النية. اعرف الحج قال لا اه ما عندي حدا يعلمه ويحاول يتعلم ما احد تعلمه. هنا يسقط الواجب. اذا فاذا فيه تفريط
44:20فانا نلزمه بما يترتب على الواجب. اما اذا لم يكن فيه تفريط وما طرا على باله فهذا يسقط هذا الفرق. ما في اسئلة الحديث. طيب ومن الفوائد مشروعية وضوء لكل صلاة. مشروعة الوضوء لكل صلاة. سجل عندك وبعدين تقرأ هنا اذا قمت
44:50الى الصلاة اسبغوا الوضوء. وثبت في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. طيب ولو كان الوضوء الكلام هذا ولو كان على الوضوء. لانه اذا كان ليس على وضوء هذا يجب عليه بكل حال. فالكلام هو عالم
45:20يقول يشرع التجديد لكنه لا يجب اذا كان على وضوء لا يجب طيب ومن وجوب استقبال القبلة. لاستقبال القبلة. ثم استقبل قبلة ومن الفوائد وجوب تكبيرة الاحرام وهي ركن ولابد ان يقولها وهو قائم قائم بالقيام
46:00ان ادرك الامام ادرك الامام راكعا. فانه يجب ان يقول وهو قائم. ثم يكبر السي عبد الحق فان تمكنوا تكبيرة الركوع والا سقطت. ان تمكن تكبيرة الركوع والا سقطت. ومن الفائض
46:30وجوب الفاتحة. وهذا الحديث مجمل لكن قد بينه غيره ومن الفوائد ان لابد لابد في كل ذكر في الصلاة من تحريك الشفتين. واللسان لابد في كل ذكر في الصلاة يطلب فيه القراءة فلابد من تحريك الشفتين
47:10والنساء. فالقراءة والتكبير وجميع اقوال الصلاة. لا بد من من تحريك الشفتين واللسان. وما اكثر من يخل بهذا الواجب خاصة الصغار تجده كبر ما يتحرك. طول الصلاة. ما صح الصلاة
47:40ولو قال انا اقرأ في قلبه بنفسه يقول ما تصح. ما تسمى القراءة هذي. ما يسمى قولا. هذا قول النفسي هذا لو صدقنا انك تقول في نفسك. والواقع انك ما تقول حتى في نفسك. ولو قلت لنفسك ما اجزأت. لابد ان يقوله بالقول
48:00طيب ومن الفائض وجوب الركوع يجب الركوع. والرفع منه والسجود والسجود والرفع منه بين السجدتين. كم ركن هذي؟ كم؟ خمسة. الركوع. رغم منه السجود الرغب منه الجزء من السجدتين طيب ومن الفائض؟ وجوب الطمأنينة في جميع الاركان. يجب الطمأنينة
49:00جميع الاركان وحد وحد اقل واجب وحد واقل الواجب في الطمأنينة ان يسكن بقدر الذكر الواجب اقل واجب في الطمأنينة ان يسكن بقدر الذكر كمل واجب ومن الفائض وجوب الترتيب بين اركان الصلاة. وجوب الترتيب بين اركان الصلاة
49:50لانه يقول ثم ثم بين كل ركن ثم ثم بين اركان الصلاة فلو سجد ثم رجع وركع ما صحت الصلاة لابد من الترتيب. ومن الفوائد مشروعية دعاء الاستفتاح ومن الفوائد
50:30ان من لا يحسن الفاتحة ان من من لا يحسن الفاتحة ينتقل الى بدلها. ينتقل الى بدلها. وبدلوها شيئان ان كان معه قرآن قرأ منه بقدرها بقدر الفاتحة كان له قرآن قرأ منه بقدر الفاتحة. فان لم يكن معه قرآن
51:10سبح وحمد الله وكبره وهلله. وقال لا حول ولا قوة الا بالله. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ولا حول ولا قوة الا بالله ومن الفائض مشروعية مشروعية قراءة ما تيسر بعد الفاتحة. مشروعية
51:50قراءة ما تيسر بعد الفاتحة ويأتينا المزيد ان شاء الله تعالى لهذا الموضع والله تعالى اعلم. تفضل. اه اذا احد صلى يعني اه لم يصلي لا في ولا ظهر ولا عصر
52:20ولما غرق واتى العشاء يريد ان يصلي. يعني بيجمع الصلاة كلها. يعني اخرج الصلوات عن وقتها متعمدا. ما تصح صلاته. يعني هل يعيد الصلوات اللي فاتت ولا؟ لا لا هذا قد اخرج العبادة المؤقتة عن وقتها متعمدا ما تنقضي ولو صلى الف مرة
52:50الواجب يتوب. يتوب ويصلي العشاء ويستمر على توبته والله يغفر له. الله غفور رحيم. اذا صدق بتوبة غفر الله له طيب دليل اه تحريك الشفتين. ما سمك قراءة الا بهذا. عليها قراءة للبيت. نعم. قال الله تعالى عن المنافقين
53:10ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. فكانوا يقولون في نفوسهم فما فما قالوا جهرا ولا تكلموا الا بهذا. فكان فينا بانفسهم. اذا رأيت شخص لا يحسن فليجد ايه اذا ما في الا انت يجب عليك اذا تستطيع تعلمه
53:40لكن طبعا يراجع ها لكن ما في بأس. يعني للانسان ان يقول الذكر وهو هكذا بدون تحريك اما في خارج الصلاة ما يجب عليه. ما رأيك في من يقول ان البسملة ليست من سورة الفاتحة