التعليق على مختصر صحيح مسلم (١٠)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. اما بعد قال المصلي
0:20رحمه الله تعالى كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله
0:40الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم فافتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:00اما بعد فهذا كتاب الحج ونعود بعد انقطعنا وكنا قد بدأنا هذا الكتاب اعني بذلك مختصر مسلم للمنذر عليهما رحمة الله قبل رمضان وها نحن نعود مرة ثانية والحج في اللغة معناه القصد وما في الشرع فمعناه التعبد لله عز
1:20وجل لاداء المناسك على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ان الحج مرة واحدة في العمر لمن استطاع وما سوى ذلك فنافلة وهكذا العمرة ايضا تجب في الحج مرة وفي هذا الحديث قاعدة ان المأمور
1:40ان الانسان يكلف منها بما يستطيع. واما المنهيات فانه يأتي دعوة كلها. فالمأمورات يأتي منها ما قدر عليه قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما المنهيات فانه يجب ان ينتهي الانسان منها
2:00كلها نعم احسن الله اليكم. باب ثواب الحج والعمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا
2:20البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. بهذا فضل الحج والعمرة. فالعمرة للعمرة كفارة ما بينهما. والحج المبرور ليس جزاء من الجنة والحج المبرور ما كان خالصا لله وعلى وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بالواجبات
2:40المحرمات المحظورات وكذلك يأتي بالمستحبات ويترك المكروهات في الحج. وفيه ان الحج يجب ما قبله يجيب ما قبله رجع كيوم ولدته امه رجع كما ولدته امه في لفظ كيوم ولدته امه وهل هذا ايضا
3:00كثر الكبائر اكثر العلماء على على انه لا يكفر الكبائر الا التوبة. وقال بعض العلماء ان والهجرة والتوبة تكفر الكبائر وهذا قول قوي هذا قول وجيه نعم احسن الله اليكم
3:20باب في يوم الحج الاكبر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع
3:30صراط يؤذنون في الناس في النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال قال ابن شهاب فكان حميد بن عبد الرحمن يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال الله تعالى واذان من من الله من الناس يوم الحج الاكبر. هذا
3:50هذا من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ما اليوم الاكبر؟ هل هو يوم عرفة ام يوم النحر؟ في هذا الحديث انه يوم النحر؟ يوم النحر وسمي بذلك بان يجتمع في ذلك اليوم امهات العبادات اجتمع فيه الوقوف بمزدلفة اخره
4:10بدايته وكذلك فيه الرمي وكذلك فيه الطواف والنحر والسعي والتقصير فاكثر الاعمال تقع في يوم العيد ليوم النحر وفيه انه كان في اذعان التاسع العام التاسع حج وعرايا ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي الا يحج بعد العام مشرك من العريان فكان
4:40نعم باب فضل يوم عرفة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء؟ يوم عرفة اليوم التاسع
5:00وهو الركن الاعظم من الحج اذا فات فات الحج. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. يعني فاذا فات فات فات ولا يكون لساني حج وانما يتحلل بعمرة. وفيه ان الله عز وجل يدنو دنوا حقيقيا يليق بجلاله
5:20الدلو او القرب وهذا الدنو لا ينافي العلو. علو الله عز وجل لانه لان علو الله من صفاته الذاتية. فالله عز وجل فوق كل شيء ومع ذلك يدنو دنوا حقيقيا قربا حقيقيا نثبته ولا نكيفه. فيباهي بالناس
5:40الملائكة يقول ما اراد هؤلاء فيغفر سبحانه وتعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم ما من ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار هل المراد الحجاج او حتى يشمل غيرهم؟ الجواب يشمل غيرهم لان حديث
6:00هذا هذه نكرة في سياق الشرط. ما من يوم اكثر من ان يعتق. فيشمل حتى غير الحج وفضل الله عز وجل واسع ولكن لا شك ان من حج فهو احرى ان يغفر له. نعم. باب ما يقول اذا ركب الى سفر الحج وغيره عن
6:20العزى رضي الله عنه ان ابن عمر رضي الله عنهما علمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما
6:40اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة وسوء المنقلب في المال والاهل. واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. هذا دعاء السفر. ينبغي للانسان ان يحفظه
7:00فيقول هذا يكبر ثلاثة ثم يقول هذا الدعاء سبحان من سخر لنا هذا اي الراحلة وما كنا نظل مكرمين اي مطيقين على ان ان نوفرها الى اخر الدعاء وهو دعاء عظيم. ولكن متى يقال؟ يقول اذا استوى على بعيره
7:20يعني اذا خرج من بنيان البلد وصار في السفر اسفر وظهر يقوده. واذا رجع ايضا قاله. ثم يزيد فيه عند الرجوع ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. ولا شك ان هذا دعاء عظيم. وينبغي للانسان ان يستحضر معناه
7:40ينال ليناله. قال وانا الى ربنا لمنقلبون. اي راجعون. راجعون شرعا وقدرا دنيا واخرى. ثم اللهم انا نسألك باحسان هذا البر والتقوى. البر والتقوى البر عمل الخير والتقوى ترك الشر. ومن العمل ما
8:00اي العمل بشرعك ثم انظر اللهم هون علينا سفرنا هذا اي يسره لنا واطو عنا بعده اي اجعل قريبا ولا يشق علينا. اللهم انت الصاحب في السفر. اي الصاحب في السفر بكلائتك ورعايتك وحفظك. والخليفة
8:20الاهل اي يستخلف الانسان الله عز وجل في اهله بان يحفظهم ويكلأهم ويدرى عنهم كل شر. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر يستعيذ بالله عز وجل من المشقة في السفر والكلفة وكآبة المنظر يعني ما
8:40اذا عاد الانسان ان ينظر شيئا سيئا وكذلك في سفره. تعبت المنظر اي ما يحدث الكآبة والحزن. وسوء المنقلب في المال والاهل ان اذا انقلب يجد اهله قد وتروا او ماتوا او مرضوا او سرق مالهم وما اشبه ذلك. ثم اذا
9:00رجع قال هذا وزاد ايبون يعني راجعون تائبون يعايدون من الذنوب. عابدون اي متعبدون لله بشرعه. بربنا حامدون اي متين عليه بصفات الكمال والجلال. نعم. احسن الله اليكم. باب سفر المرأة الى الحج مع ذي محرم عن ابي سعيد
9:20الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله
9:40واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلو ان رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا معدومة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني
10:00في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك. في هذه الاحاديث اشتراط المحرم للمرأة في السفر. والمحرم هو المرأة ومن يحرم عليها على التأبيد بنسب او سبب مباح. وسبب البحر والرضاعة. وزوج المرأة اذا ومن تحرم
10:20على التأبيد بنسب او سببح وضاع ومصاهرة. وعليه فمحارم المرأة كم؟ تسعة عشر زوجها وهو من عقد عليها وابوها وابنها واخوها وعمها وخالها ابن اختها وابن اخيها هذي من النسب ومن الرضاع مثلهم صاروا كم؟ اربعة عشر اربعة عشر والزوج خمسطعش
10:50من المصاهرة زوج امها وزوج بنتها وابو زوجها وابن زوجها وبشرحها يحتاج الى تفصيل لكن ضبطها عرفها شوي شوي. كمان اذا تسعة عشر فلا يحل المرأة ان تسافر الا مع هؤلاء ويمرون بالسفر ما كان ثمانين كيلا فاكثر. فان كانت البلد فلا يشترط المحرم لكن يشترط عدم
11:20مع الامن ثم لو قيل لو سافرت المرأة الى عمرة او الى حج مع الامن وتكون مع اقاربها والنساء كثيرات ومع عقارب يعني بنو عمها اقاربها زوج اختها نقول ما يحل ولو كانت امنة. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الاخير يدل على ذلك. فخطب النبي
11:50عليه الصلاة والسلام فقال لا يخلون رجل بامرأة الا مع الا هو معهد محرم. ولا تسافر المرأة الا بعد محرم. فقام رجل قال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا يعني الجهاد. بروح الجهاد. وان امرأتي خرجت حاجة. وهل تخرج لوحدها؟ قطعا لا
12:10هل تخرج مع نساء مع رجال فقط؟ ما تتصور هذا ولا يتصوره عاقل في في مجتمع الصحابة رضي الله عنهم مطعم مع نساء وامنة مع الصحابة خير الناس بعد الانبياء. وما في طاعة وزوجها مشغول بالجهاد
12:30ومع ذلك قال انطلق وحج مع مراتك. وعلى هذا اذا لم تجد المرأة محرما لم يحل لها ان تحج. ولن تعتمر فضل ان تسافر لغيرها. طيب والان سافر بالطيارات؟ قلنا لا فرق. ايش الفرق؟ هو سفر. بل قال
12:50ابن عثيمين رحمه الله حتى لو كان محرمها يوديها الى باب الطيارة ويشوفها لين تركب ومحرمها الثاني يستقبله هناك اذا نزل تشوفه لين تأتيه؟ يقول ما يحل. اولا عموم الحديث ثانيا اثناء الطائرة المرأة ضعيفة والشيطان
13:10قوي والمرأة فتنة للرجال ثم من يضمن الطير ان تصل الى هناك؟ من يضمن ان محرمه يصل المطار هناك ما تضمن ايضا قد يحصل احوال جوية قد يحصل عطل في الطائرة فتنزل في مطار اخر هذا موجود. على كل حال النسة هذي قد تهاون
13:30فيها كثيرون وعلى العاقل الذي يريد الله والدار الاخرة ان ينجو بنفسه. وعلى المرأة العاقلة التي تريد رضا الله ان تتبع هذا الحديث في قالت طيب الى متى ما حجيت ولا اعتمرت؟ قلنا ما عليك ابشري اذا علم الله من نيتك انه لو
13:50لولا ان ليس معك محرم حججت واعتمرت فالاجر عندك كامل. ولو مت من غير حج ولا عمرة فليس عليك شيء بل يرجى ان الله يأجرك لو تخاف من نعم احسن الله اليكم باب الصبي
14:10اجر من حج به عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا من روحائه فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال رسول الله
14:20فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. في هذا ان الصبي له حج ولو كان صغير ولو كان في المهد. ثم ان كان النية ويستطيع ان يمشي ويطوف ويسعى بنفسه فان ولي امره احرم قل لبيك عمر لبيك حجا طف اسعى وهكذا
14:40هذا ما في اشكال في انكار ما يعقل النية كالذي في النهج. فان وليه يقوم عنه بالنية ويلبي عنه. ويقوم عنه بالمناسك وهو معه ولا اشكال في جميع المناسك الا في الطواف والسعي. في الطواف والسعي لابد ان يطوف طوافين. طواف عن عن ولي
15:00طواف عن الصغير ولا يجزئ طواف الواحد عنهما. فان كان يعقد النية فانه يجزي عنه الطواف الواحد واسعي الواحد حتى لو حمله او دفع في عربية يقول خلاص طف الان هل هذا طواف هذا سعي قد يكون يعقل مئة سبع سنين
15:20لكن ما يقدر يخاف من الزحام يشيله او تشيله امه. فيسعيه في العمرة فيجزئ. اما ما من لا يعقل النية فلابد طواف له مستقل وسعي مستقل. لكل واحد منهما. نعم. لكن هل يحسد الان ان يحصل الان ان يحج
15:40الجواب لا ما ينبغي شدة الزحام ربما مع الزحام يقول خلاص هونت وهذا حاصد لكن لو حصل هذا ولبس ثيابك ماني بطايف شيسوي؟ فجمهور العلماء انه يلزم وليه بالمناسك ان لم يستطع فانه يفدي عنك. كالمحصر. وقال ابو حنيفة رحمه الله انه لا شيء عليه. لان
16:10انه لم يكلف بقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث ذكر النوم والصبي حتى يبلغ واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه ان حج يعتبر الحمد لله ما كمل ما عليه شيء. نعم. احسن الله اليكم. باب الحج عن من لا يستطيع
16:30وكوب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه
16:40جعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الجهاد راه كتأمين شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك بحجة الوداع. نعم هذا الحج فيه هذا
17:00مسائل كبيرة في الحج منها جواز النيابة. نيابة في الحج. وجواز ان ينوب المرأة عن الرجل او الرجل عن المرأة يجوز وفيه ان الحج انما يكون عن العاجز الذي لا يمكن ان يحج وعليه فمن لا يستطيع الحج اما لظروف مادية
17:20او لظروف النظام ما جاه اختيار ما يحج عنه ولا يعتمر. لانه يمكن يحج او يعتمر فيما بعد وفيه ان من يستطيع بماله ويعجز ببدنه ان الحج واجب عليه فيجب ان ينيب ان وجد من نابع عنه بدون مال فالحمد لله كما حصل ان هذه المرأة مع ابيها رضي الله عنها والا
17:50عليه ان ينوب يدفع مالا لمن يحج عنه. نعم. احسن الله اليكم. باب في الحائض والنفساء اذا ارادت الاحرام عن عائشة رضي الله قالت نفست اسماء بنت عميس رضي الله عنها بمحمد ابن ابي بكر بالشجرة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يأمرها ان تغتسل
18:10في هذا انه لا يشترط للاحرام الطهارة. فيجوز ان يحرم وهو عليه جنابة. وتحل المرأة وعليه وهي نفاس هو او حائض يجوز. لكن الافضل ان يكون على طهارة لا شك. ويغتسل ويصلي ركعتين على ميته ان شاء الله تعالى. وفي
18:30الحيض تحرم لكن هل تحج؟ نقول اما الحج فنعم الا الطواف. واما العمرة فلا تعتمد حتى تطهر طيب فاذا مرت بالميقات وهي حائض. فهل نقول احرمي واذهبي؟ فاذا طهرت اعتمري ام لا تحرمي؟ نقول هذا بحسب بقاء اهلها. في القول نحن نبغى نبقى في شهر رمضان هناك
19:00نبقا اسبوعين ثلاث في مكة حتى تطهر. فاذا طهرت اغتسلي من المحيض واذهبي طوفي واعتمري وقصري فان قالوا لا والله ثلاثة ايام يمكن نقدر ما نقدر هنا لا لا هنا لا
19:20تحرم وتذهب فاذا طهرت فان شاءت احرمت لكن منين تحرم يقول هل مكانها؟ نقول ان كانت داخل الحرم فلا. لان داخل الحرم ليس مكانا للعمرة. ومكانا للحج وليس مكان العمرة فتخرج خارج الحج. فان قيل الا ترجع الى الميقات؟ الجواب لا. لانه قد علقت النية
19:50بالطهر بعكس من تقول لا بنقعد اسبوعين وبعد اكيد بظهر فهنا اذا طهرت ترجع الميقات فانها جزمت بالعمرة. اما من لم تجزم تقول انا ان طهرت واعتمرت وما طهرت ما اقدر. فهنا اذا طهرت
20:10تخرج خارج الحلم وتحرم. وهل يشترط ان انتبهوا لسؤالي هل يشترط ان تذهب لميقات التنعيم اللي هو مسجد عائشة ام من اي مكان؟ تخرج خارج الحي اعيد سؤالي واريد جوابا محكما. اذا طهرت المرأة وهي في الحرام. او
20:40جا للحرم وما عنده نية عمرة ثم تجدد. الان يذهبون للحراسة الشرط مرور اطباء ثم له العمرة فهل يحرم من مكانه ام يذهب ام يذهب لميقات التنعيم لمسجد عائشة فيحرم منه
21:00الحمد لله رب العالمين. عبد الله. ها؟ خارج الحرم. وقعتم في الشرك. وقعتم في الشرك. يعني حملتكم ما وقعتكم في الشرك ها؟ نص ما ما يعني لم تحسنوا ما اردتم ان اطعكم فيه. لان الناس يقعون فيه اردت ان ارسخ في قلوبكم الان يسار يكون
21:40عيد السواق. اذا طهرت المرأة اللي في الحرم او انسان شرطي او طبيب جا له فرصة يعتمر فهل يخرج لميقات التنعيم؟ ام مكانه ها والله. احسنت. هذا الذي اريد هل تدعي الميقات؟ عوام الناس
22:10يظنون هذا ميقات حتى انهم يقولون نجي لمكة ونحرم من ميقات التنعيم. ما هو ميقات هذا. ولا يسن انتبهوا ولا يسن ان تذهب للتنعيم. ما يسن هذا. طيب وش اللي وش اللي يجب؟ نقول واجب الخروج من الحرم من اي مكان
22:30فلا نقول يا جماعة من اراد ان يعتمر يروح الميقات عائشة كل اللي سووا كذا قال هذي مشكلة بسبب الجهل لكن لو واحد تنعم جائز لو راح من جهة اه الجعرانة من جهة جدة من جهة الجامعة الان اللي يطلق الهدى
22:50يروح من اي مكان ان نقول الواجب ان تخرج خارج الحل فقط اما تروح الميقات عائشة مسجد عائشة مو مو سنة لا موسم جائز قال يجوز ما هو مشكلة من اي مكان من طريق السير شوف هذي اللوحات هذي
23:10اغتسل والبس ثياب الاحرام ورح واقرب تدويرها اللي يسمونها يوتيرن تراها تيرن مو بتير يقول يوتير بعد لا معنى اي حرف انجليزي كذا. يعني يلف. فوق حذر من اي مكان. خذ فوق حذر وعود. ومن عند
23:30في كوبري تطلع فوق الكوبري وتعوض. بدون حاجة ما تنزل. خلاص؟ اذا ما ما في شيء اسمه ميقات تنعيم نعم احسن الله اليك. باب في المواقيت في الحج والعمرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل
23:50الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتى اهل مكة يذلون منها. عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن
24:10فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومن ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم. المهل ايش معنى المهل؟ نقول هو المكان الذي
24:30يهل منه طيب ايش معنى يهل؟ الجواب رفع الصوت بالتلبية الاهلال معناه رفع الصوت بالتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك عمرة لبيك حجا. طيب في هذه الحديثين بيان المواقيت وانها خمسة. وهذه المواقيت من ايات النبي صلى الله
24:50عليه وسلم. وذلك انه حددها. وحدد اهلها قبل ان تفتح تلك البلاد وهي خمسة ميقات اهل المدينة ذو الحليفة. وهو بعد المدينة على طريق مكة ويسمى ابيار علي وميقات اهل الشام الجحفة وهي قرية صغيرة على طريق الساحل بعد ينبع. والان هجر الطريق لكنها موجودة. وصار الناس
25:20الرابغ محاذاتها ما في بأس. والثالث نجد ميقات اهل نجد قرن المنازل. ويسمى الان السيل الكبير بعد حول ثلاثين كيلو فان قيل طيب وادي محرم تقول هو نفس الوادي لكن طرف طرف السيل ولذلك اللي يجيه من جهة
25:40الهدى يحرم من وادي محرم لان امتداده. وعلى هذا فلا داعي ان تدخل الى الميقات وتغتسل هناك لك ان تغتسل وفي في الاماكن اللي قبله عند المحطات بل في الطائف اغتسل والبث ثياب الاحرام ثم
26:00امشي بسيارتك واذا جيت في الميقات الميقات عن يمينك قل لبيك عمرة وامش لبيك حجا وامش بدون شيء بدون ما تنزل هكذا في الباص يغتسلون ويتطيبون يلبسون ثياب الاحرام ثم هم ماشيين لموا لبيك عمرة انتهى طيب والرابع
26:20الرابع رابع المجد. قلنا له طيب. الجحفة قرب المنازل الرابع يلملم. وهي بين جدة ومكة الى اليسار من ماشي من جهة جدة. وهو هذا الجبل وعند الان ميقات ومسجد واماكن اغتسال على الطريق القادم من جهة جيزان الى مكة. باقي الخامس ذات عرق
26:50ذات عرق لاهل العراق وهي بالنسبة لنا الان وين هي؟ وانت داخل الى الطائف قبل الطائف تقريبا حول ثلاثين كيلو على اليمين وطريقها المهجور. طريقها مهجورة وهي طريق اهل العراق. والناس الآن حتى اهل العراق الان
27:10يحرمون من السر يحرمون من السر. فلا اشكال في ذلك. طيب وفيه ان تقسيم الناس بالنسبة انهم اربعة. الاول من كان دون المواقيت. بمعنى مثلنا الان. ومثل اغلب الناس فنقول احرامك من الميقات اللي تمر منه. لحج وعمرة. الثاني من كان في المواقيت او بعدها
27:40قبل الحرام من كان قبل في المواقيت او بعدها الى حدود الحرم. فميقاته مكانه بين الحج والعمرة فاذا اراد ان يعتمر فمن مكانه يحج من مكانه. فان كانت المدينة كبيرة مثل جدة نقول اي مكان منها
28:00ان جد حكمه واحد وعلى هذا اللي في في اقصى جدة من جهة الغرب له ان يحرم من الشرق من الشمال او الجنوب الحكم واحد لان فيها واحد الثالث من كان دون من كان في بدون يعني في الحرم
28:20فنقول هذا له حالان. الحالة الاولى ان يريد الحج من مكانه. من مكانه اي من الحرم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ومن كان من حيث ان شاء في لفظ اخر غير هذا من كان
28:40امهل فمن اهله يعني مما كانوا حيث ان شاء. الرابع من اراد العمرة وهو داخل الحرم فيجب ان يخرج الى خارج الحل من اي مكان من اي مكان من اي مكان شوف اللوحات هذي
29:00والبسي حرام واطلع ولو على رجليك وطهارتها لبيت عمرها وعود. نعم. احسن الله اليكم. طيب من تعداها؟ يقول من تعدى يرجع اليها. طيب ومن جهلها واحرم؟ نقول لا اثم عليه لكن
29:20عليه الفدية. فان علمها وتعداها عمدا نقول يأثم واذا احرم يصحح احرامه لكن عليه اثم وعليه الفدية عند اكثر العلماء. وقال بعض العلماء لا تجزئه الفدية انتبهوا لهذا. يقول اذا تعداها عمدا والان قد يحصل من اجل تفادي النظام
29:50هذا غلط. ومنه من يحرم في الميقات يلبس ثيابه. ويقول افدي. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول هذا ما يجزئه الفدية. لان الفدية لمن اخطأ. اخطأ. اما من تعمد فان هذا
30:10قد فعلت فعلا محرما وعلى كل حال نقول لا تفعل لكن لو فعل ودفع فدية فنرجو الله عز نعم احسن الله اليكم باب الطيب للمحرم قبل ان يحرم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
30:30طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين حل قبل ان يطوف بالبيت. عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيص المسك في في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. في هذا مشروعية الطيب لمن اراد الاحرام بحج وعمرة
30:50ويتطيب هذا الطيب اعني سنة الطيب عامة للرجال والنساء. لكن العلماء قالوا ان الرجل يحرم يتطيب بطيب يظهر ريحه دون لونه والمرأة بماله لون دون ريح يعني ريح خافت تمر بالرجال مهما كانت تمر بالرجال فتحرم بطيب خافت ليس له آآ ليس له رائحة نفاثة قوية والرجل لا بأس
31:20واين يحرم؟ عفوا اين يتطيب؟ الجوف في رأسه ولحيته. وهل له نطيب بقية بدنه؟ نقول ما ينبغي لكن لو فعل يجوز لكن الاشكال في انه قد يقع على احرامه فان حصل فنقول اغسله
31:40اغسله وهل له ان يطيب ثياب الاحرام؟ الجواب ما يجوز. بل لو طيبها لم يجز ان يلبسها. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. والزعفران الورس للعامل مع الطيب. طيب وقولها
32:00العمى كأني انظر الى وبيس مسكي في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. يقول هذا وبيس يعني بريق يعني يبرق من كثرته. هذا الطيب قبل الاحرام واستدامته بعد الاحرام جائزة بل سنة
32:20اما التجديد فلا يجوز. يعني لو انه نسي الطيب واحرى. فهل له ان الطيب؟ نقول لا هذا ما يجوز. هذي من محظورات الإحرام نعم احسن الله اليكم. باب المسك اطيب الطيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة
32:40بني اسرائيل حشت خاتمها مسكا والمسك اطيب الطيب. يعني اجوده احسنه والمراد به الانواع الجيدة. نعم. باب العلوة عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا استجمر استجمر بالعلوة غير مضرات وبكافور يطرحه مع الالوة ثم
33:00قال هكذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار هو الطيب هنا بالجمر الطيب بالجمر وهم عندنا موجود العود وعند النساء المؤزمة معمول. وهل يجوز للرجال ان يطيب المعمول؟ نقول يجوز الحمد لله. هو طيب لكن مكسر ومزين
33:20ما في بأس والان الطيب الزين صار غالي وطيب النساء وربما يكون اجمل على كل حال يجوز. لكن ما كان من الطيب يختص بالنساء فلا يجوز. بعض انواع الطيب نسائية. يعني خالصة. هذي الرجل يتجنبها
33:40طيب وفي الجمر عندهم موجود يعني استجمار ومنه نعين نعين المجبر المجمر وكان هو او ابوي طيبان المسجد فكان موجودا. نعم. والمحرم لا يحمل على ما قبل الاحرام ولابد ما يجوز باب في الريحان عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. يعني ان الطيب مما لا يرد السنة تقبل الطيب لكن اشكال احيانا يكون الطيب مو بزين. نعم. اما الخبز زين في نفسه او بعض
34:40ما يستسيغه بعض الانواع من الطيب بس ما يبيها. هنا جامل جامل وراح رفيجك اغسلها مو مشكلة. نعم باب الاحرام من عند المسجد من عند المسجد الحليفة عن سالم بن عبدالله انه سمع اباه رضي الله عنه يقول بيداؤكم هذه التي التي تكذبون على رسول الله
35:00الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني ذا الحليفة قول تكذبون يعني تخطئون والا فان الصحابة رضوان لا يكذبون وهكذا التابعون رضي الله عنهم. لكن معنا هنا اخطأتم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل
35:20ان اخطأ فهي تأتي الكذب معنى الخطأ. طيب وفيه ان ان ابن عمر رضي الله عنهما يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل عند المسجد اي مسجد نقول مسجد الخليفة مسجد في ذي الحليفة في الميقات وفي الليل واختلف العلماء متى يهل
35:40احرم يعني من اراد الاحرام متى يحرم؟ هل بعد الركعتين؟ او بعد ان يصعد على راحلته يركب او بعد ان تمشي ونختلف العلماء في ذلك على ثلاثة اقوال وجمع بعض العلماء بينهما وجاء في ذلك
36:00حديث فيه قوة وبعض العلماء صححه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد في الميقات الظهر والعصر ثم اهل فسمعه قوما فنقلوه. يعني هل قال لبيك حجا وعمرة؟ او قال النبي
36:20مدخل عمرة عليه. ثم لما ركب راحلته اهل فسمعه قومه فنقلوه. ثم لما استوت في هالبيداء يعني مشى لان ذو الحليفة في وادي فلما صعت البيداء اهل لبى فسمع قم فنقلوه فيكون اهل من
36:40عند المسجد وهذا هو الاقرب والله اعلم على ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا ينبغي للانسان ان يهل يحرم حتى يستكمل الامراض في ثياب الاحرام يخلع السراويل يتطيب قد يكون ينسى يقول ينتظر حتى يتم امره ثم
37:00ما يهل نعم احسن الله اليكم. باب الاهلال حين تنبعث الراحلة عن عبيد جريجن قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنه يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لما رأى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الا
37:20ورأيتك تلبس النعال النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الجلال ولم تهلل حتى يكون يوم التروية. فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الى اليمانيين
37:40والنعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخل حتى تنبعث به راحلته
38:00في هذا حرص بن جريج رحمه الله على العلم وفيه ان الانسان اذا صاحب اهل العلم فينظر ينظر ماذا يفعلون فاذا اشكل عليه شيء سأل عنه. وفي هذه الاربعة الاشياء ذكرها ابن جريج وهي ان الاستلام الركنين يمانيين
38:20وهما الحجر الاسود وركن يماني. فلا يشرع استلام شيء من اركان الكعبة الا هما. وفي جواز لبس النعال السبتي السبتية وهي التي ليس فيها شعر. كيف فيها شعر؟ يقول يوم كانوا يلبسون النعال التي تصنع من
38:40ولد الحيوانات فيها ساعة فيجوز اللباس وكذلك يصبغ الصفرة ويغير الشيب الليل الاسود فلا يجوز التغيير للسواد بالصفرة ولو لو صبغ بغير الصفرة من الحمرة حنا جائز وكذلك من الكتم اذا لم يكن اسود. فان هذا جائز. واما الاهلال فهو رفع الصوت
39:10التلبية للحج فاذا هي في اليوم الثامن. وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه ان يحرم باليوم الثامن وقوله اما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى براحلته يعني اذا احرم بحج او عمرة فانه اذا
39:30وسبق بعد الصلاة واذا ركب الراحلة واذا مشى. نعم. باب في الاهلال بالحجم من مكة عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة بعمرة حتى اذا كنا بسرق عركة
39:50حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا قال الحل كله فوقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهلنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى
40:10عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي. فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احلل. ولم اطوف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلني بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا
40:30والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطوف بالبيت حتى حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعملها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. طيب هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم الذين
40:50حين جاؤوا معه وقد كانوا احرموا بحج ان يجعلوه عمرة وقد فعل ذلك مرتين او ثلاثة في في مدينة ثم في الطريق ثم بعد ان طافوا وسعوا. وكانوا قد طافوا وسعوا للحج. فامرهم امر من لم
41:10لم يكن معه الهدي ان يجعلها عمرة. وممن كان معه الهدي فانه لا يحل له ان يجعله عمرة بل يبقى على حجه ويكون قارنا طيب وفيه عند عائشة رضي الله عنها جاءت بعمرة تريد تمتع ولكنها عركتي حاضت
41:30لم تطهر الا قبيل عرفة. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتهل بالحج وتبقى وتحج. صر قارنة وقال لها توافق بالبيت وبين الصفا والمرة يكفيك الحج كعمرتك. ثم لما انتهوا لما انتهوا ارادت ان
41:50اشتكت النبي صلى الله عليه وسلم قالت في رواية اخرى ايرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج يعني في الصورة والا فان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يكفيك حجة عمرتك. لكنه اراد عمرته مستقلة
42:10فلما اراه رآها الحت اذن لها. فامر اخا عبد الرحمن ان يخرج بها للتنعيم يعني التنعيم ميقات. قلناه مو بقالك الميقات. هذا الحديث. نقول لا هذا كان اقرب الحلم لهم. وذلك انهم بعد
42:30انتهوا من الحج بقوا في الابطح. والابطح الان لمن يعرف مكة في طريق القادم من جهة السيل حارة النور جبل النور فاقرب الحل له مسجد عائشة نار. التنعيم فذهب فذهب الى
42:50فذهب عبد الرحمن بها لاقرب الحل ترى. لو كانوا في جهة راحوا لجهة عرفة اذا فالعين ليس ميقاتا انما اقرب الحلم فاعتمرت طافت وسعت وقصرت ثم ذهبت معهم. طيب استدل بعض العلماء بهذا الحديث
43:10على جواز تكرار العمرة. تكرار العمرة في السفرة الواحدة تتوسع بعض الناس حتى قالوا بتكرار كل يوم. بل بعضهم يعتمر في الصباح وفي المساء. وقالوا عندنا وعندنا تعليم الدليل هذا الحديث هذا في في مسلم بل في الصحيحين والتعليل لان نأتي لمكان بعيد
43:40ربما هذي الفرصة الوحيدة التي استطيع في مكة لها. وما اقدر اجي بعد ذلك. والان متفرغ فاضي. وهذا عمرة واعتمر عن ابي وامي الميتين ناس وصوني وعالجيران ليس هذا مشروعا فان كثر فبدعة. لو كان يعتمر في الصباح والمساء قطعا بدعة. عسانا نسكت
44:10عن من اتى بعمرة ثانية في سفرته. انا اقول ليس مشروعا وهكذا كان يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله جدا حديث نقول نطبق الحديث. عائشة رضي الله عنها هل امرها النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء؟ الجواب؟ لا
44:30ثانيا هل فعله؟ هل فعل ذلك غيرها من الصحابة رضي الله عنهم؟ الجواب؟ لا. بل عبد الرحمن اخوها وهذي من اقوى الادلة. ذهبت مع هذا التنعيم ومعها في الطواف وفي السعي يصاحبها
44:50ومع ذلك لم يرشده النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتمر. ولم يكن له احد من الصحابة رضي الله عنهم يا الرحمن الله لا يحرمنا الخير عاد انت رايح صح؟ يا اخي عاد انت رايح رايح باختك ما قالوا له هذا
45:10لانهم يعلمون انه ليس مشروعا. وعائشة تقول عائشة من كان في حالها اتاي اتت بعمرة هو حاضت ثم بعد الحج الحت تبي عمرة عمرة نقول ما في بأس روحي فلا
45:30خذها ان نأمرها ونراغبها بل لو سألتنا وايش الافضل؟ يقال افضل ان تكتفي بحجك وعمرتك اللي مع بعض طوافك بالبيت وبين الصفوة والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. واضح؟ نعم. احسن الله اليك
45:50باب التلبية عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قالوا وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول
46:10هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال نافع كان عبدالله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك البيت والرأباء اليك والعمل. في هذه مشروعية هذه الجملة في التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد
46:30والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا شك ان هذه جملة عظيمة. وقد سماها جابر رضي الله عنه التوحيد. قال هل بالتوحيد ولبيك يعني اجيبك اجابة بعد اجابة ولم يزل الناس عندنا يقولون هذا اذا ناداه
46:50وامه قل لبيك او ناداه من هو اكبر منه بل حتى زميله وقريبه ممن هو في سنه وكان المنادى ذا خلق خبيث نفس قال لبيك ابشر على خشمي ابشر بعكس المتكبر ثقيل النفس ثقيل الطينة
47:10شوي يعاينه نعم وش تبي؟ خير هذا من الكبر والانسان يعود نفسه على خفة النفس اذا ناداك ابوك وامك فيقبح بك الا تجيبهم بغير هذا. وهذا في الاعراف وعندنا في نجد عموما هذا من احسن النداء
47:30اعني اجابة اذا لبيك. طيب لبيك اللهم يعني يا الله. طيب وهل نادى ان الله عز وجل؟ الجواب نعم الم تسمع قول الله تعالى لنبيه ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
47:50بان يكون رجالا ماشيين وعلى كل ضامر اي كل بعير. يأتينا من كل فج عميق. لبيك اللهم ينبغي استحضار هذا المعنى ولو مرة استحضر تقول لبيك يعني اجيبك يا ربي جيتك جيتك بحج العمرة اتيت بيتك مقيما عليك متعبدا لك لبيك لا
48:10لا شريك لك لبيك اي لا شريك لك في هذه التلبية ولا في هذا النسك من حج العمرة ولا في عبادتك ولا في ملكك انت الواحد الاحد ان الحمد والنعمة الحمد الوصف بالكمال والجلال والعظمة والنعمة اي جميع النعم التي انعمت علي وعلى غيري
48:30انت الذي خلقتها واسنيتها وتوظلت بها والملك اي الملك لك ملك السماوات والارض لا شريك لك هل تثنيه فيه الشريك وفيه ان التوحيد اثبات للواجب ونفي للمحرم. اثبات لتوحيد الله عز وجل ونفي بالشرك
48:50وفيه ان ابن عمر كان يزيد والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع ابن يسمع ابن عمر رضي الله عنهما وغيره ولم ينكر عليه هذي سنة الاقرارية هي جائزة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته. لم يغيرها لم يزد عليها. فالانسان لزمها فحسب
49:10وان زاد فجائز. نعم. باب في التلبية بالحج والعمرة. عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا هو الصوم في هذه المسألة
49:30والعلماء اختلفوا في حج النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان مفيدا او قارنا او متمتعا وبكل قد قيل؟ واصاب انه انه قارن واما من قال انه مفرط فان مرادهم افرد لم ينام افرد العمل
49:50فرض العمل فطاف وسعى للحج والعمرة معا. ومن قال متمتعا اي اتى بنسكين في سفرة. ومن قال فهو الصواب. وفي ان القارن يقول هكذا لبيك عمرة وحجا. واختلف العلماء هل النبي صلى الله
50:10وسلم احرى من ذي الحليفة بالحج والعمرة معا ام احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة قولان للعلماء وكلاهما له وجه وكلاهما راح يحتمل في الادلة وخلاصة الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا نعم
50:30احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او كاميرا او ليفنينهما يعني بعد ان ينزل عليه السلام في اخر الزمان ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام في
50:50علامات الساعة الكبرى فهو ينزل يقتل الدجال ويبقى سبع سنين ثم يموت عليه السلام كغيره في هذه المنطقة يحج يحج نعم باب في افراد الحج عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه
51:10وسلم اهل بالحج مفردا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج. نعم هذا الدليل من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا
51:20ويحمل على ان افرد العمل واحد يعني لم لم يطف ويسعى للعمرة ثم يطوف ويسعى للحج وانما جعلها موحدا او انه احرم ابتداء بالحج ثم ادخل عليه العمرة. نعم. احسن الله اليكم. باب القران بين الحج
51:40عمرة عن بكر ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا. فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما
51:50قال لبى بالحج وحده فلقيت انسا حدثته بقول ابن عمر فقال انس رضي الله عنه ما تعد لنا الا صبيانا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عمرة وحجا. هذا ما اشارنا اليه. اختلف العلماء. نعم. باب في متعة الحج. عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال تمتعنا مع رسول الله
52:10صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن. قال رجل برأيه ما شاء. عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه
52:20عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها
52:30عمرة لنكون متمتعين فيه الاشارة الى انساك الحج وانساك الحج ثلاثة الافراد والقران والتمتع وافضلها التمتع والتمتع ان يأتي بعمرة مستقلة ويحل منها يطوف ويسعى ويقصر. والمراد في اشهر الحج. يعني في اشهر الحج. ثم
52:50في اليوم الثامن يحرم بالحج فيأتي به مستقلا هذا الافضل. والقران ان يذل بهما جميعا او يهل بالعمرة ويدخل عليه الحج كما فعلت عاش رجل الغم. احد عمره دخلت على الحج. طيب
53:10او يهل بالحج يدخل عليه العمرة. وهذا مختلف في هذه الصورة. فالمذهب لا يجيزونها. يقول لا يدخل الصغير على الكبير. الصبر بحج ثم ادخل عمرة جاز. طيب والافراد ان يأتي بالحج فقط
53:30وفي هذا الحديث عمران رضي الله عنه وجابر اشارة الى ما كان عمر وابو بكر رضي الله عنهما يرشدان الناس اليه فكان يأمران الناس بالافراد. وذلك ليبقى بيت الله معمورا. وذلك
53:50ان الناس فيما رأى ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لو انهم اتوا بحج وعمرة معا في نفس السفرة لم يأتوا لعمرة فقالوا حجوا مفردين ثم اعتمروا. هذا جائز لكن الافضل ان يأتي بالتمتع. فعمر كان يأمر الناس
54:10فكان ينكر عليها عمران لكن انكارا يعني بابداء الرأي. يقول قال رجل برأيه عن عمر رضي الله عنه والصواب مع عمران ابن حسين رضي الله عنه ومع ابن عباس رضي الله عنه سوف يأتينا حديث ان شاء الله تعالى. نعم. باب من احرم بالحج ومعه الهدي
54:30عن موسى ابن نافع قال قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام. فقال الناس تصير حاجتك الان مكية ودخلت على عطاء ابي رباح فاستفتيته فقال عطاء حدثني جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه فقد اهل
54:50بالحج مفردا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احل من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا. حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ قال افعلوا ما امروا به. متعة يعني عمرة
55:10يعني اجعلوا طوافكم وسعيكم احرامكم وطوافكم وسعيكم اقلبوه عمرة. وهذا من عجائب الحج والعمرة يعني الحج والعمرة فيها اشياء ليست بغيرها. فاذا طاف واحرم بالحج وطاف هل الحج وسعاد الحج عفوا طاف القدوم وسعى للحج طاف القدوم الحج فانه بعد ان ينتهي بالنية
55:40يقلب الاحرام والطواف والسعي للعمرة ويقصر ويحج. يأتي هذي النية رجعي وهذا فقط في الحجة في الحج والعمرة بس وهذا معناه اجعلوها عمرة اجعلوا الذي قدمتم به متعة اي عمرة لتكونوا متمتعين
56:00نعم قال افعلوا ما امركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلتم مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله فيه ان من اتى بالهدي معه لا يحل له ان يتمتع ما يقدر
56:20لانه لا يستطيع ان يحل ولا ان يحلق الا بعد ان يبلغ الهدم محله يوم العيد. فيكون قارنا او مفردا. نعم. احسن الله باب نسق التحلل من الاحرام والامر بالتمام. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريخ بالبطحاء
56:40قال بما اهللت اين البطحاء؟ يسميه الناس الابطح وهو الان قرب شارع الحج وهو ما اشرنا اليه انهم نزلوا في بعد ان طافوا وسعوا قبل الحج في هذا المكان. وبعد ان انتهوا من الحج نزلوا في هذا المكان. نزل بهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه اسمح
57:00المدينة ولذلك امر عبد الرحمن يذهب الى التنعيم اذ اقرب مكان له. نعم. فقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل. فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة
57:20من متن قومي فمشطتني وغسلت رأسي. فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر رضي الله عنهما. فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك فقلت ايها الناس من كنا افتيناه بشيء فليجتهد فهذا امير المؤمنين قادم عليكم
57:40كيف اتموا؟ الله اكبر فيه طاعة ولي الامر ويترك الانسان رأيه لرأي ولي الامر. فليتعد يعني اصبروا وقفوا لا تفعلوا ما امرتكم به وانما انظروا ما يقول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه فافعلوه اهتموا به. نعم. فلما قدم قلت يا امير المؤمنين
58:00ما هذا الذي احدثت في شأن النسك؟ قال ان نأخذ بكتاب الله فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي. عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
58:20اه فكان عمر رضي الله عنه وبعض الصحابة يرون ان التمتع انما كانت ذلك العام. مستقلة وحج مستقل والصواب مع القول الثاني قول ابن عباس رضي الله عنهما وعمران ابن حصين وغيرهم من السلف. نعم. باب الهدي في القران
58:40الحج والعمرة عن نافعنا ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه
58:50فخرج فاهل بعمرة وسار حتى اذا ظهر على الميدان التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد. اشهدكم اني اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه. ورأى انه مجزئ عنه واهداه. في هذا ان القارن يكفيه
59:10توافد وسعي طاف وسعي لكن اعني سعي واحد لكن الطواف الاول يكون الطواف قدوم والسعي الذي بعده يكون سعي يكون سعيا للحج. لكنه بعد ان يقدم من عرفة لابد ان يطوف بالحج. يطوف الحج
59:30نعم. احسن الله اليكم. باب الهدي في المتعة عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
59:40الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من
1:00:00كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليههل بالحج وليهدي فمن لم يجد هاديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة
1:00:20واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم من صرف معك الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلم من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حن من كل شيء
1:00:40حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه في وصف الحج. وهو من اوفى الاحاديث بعد
1:00:50جابر رضي الله عنهم وسوف يأتينا حيث جابر اوسع الاحاديث واوفاها في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تصريح ابن عمر رضي الله عنهما بان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا. وفيه قال هل بالعمرة ثم هل بالحج؟ يعني هل بالعمرة ابتداء
1:01:10ثم هنى بالحج لكن يجمع بينه وبين الحج السابقة انه بالكلام لبيك عمرة وحجا وليس احرم ثم ادخل الحج قطعا لانه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ هذا هو الصواب
1:01:30وفيه ان المتمتع وكذلك القارن عليه هدي فان لم يجد الهدي فان يصوم ثلاثة ايام في الحج اذا رجع وفيه مشروعية مشروعية الرمل في الطواف الاول سواء كانت طواف قدوم او طواف عمرة
1:01:50الامور مستقلة وطاف عمرها لحج. ومعنى الرمل الاسراع المشي مع مقاربة الخطى ويكون في ثلاث الاولى الاشواط الاولى فقط. وفيه ايضا سنة لم تذكر هنا وهي الاطباع. الطباع هو ان يجعل
1:02:10وسط ندائه تحت الابط الايمن وطرده على عاتقه الايسر. وهذه السنة في الطواف الاول فقط. وفي الطواف بس لا قبله ولا بعده لا قبل الطواف ولا بعد الطواف اثناء الطواف بس. نعم. احسن الله اليكم. باب باب
1:02:30في ارداف الحج على العمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام حجة الوداع فمنا من احل فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتى قدمنا مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى
1:02:50افلا يحل حتى ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه. قالت عائشة رضي الله عنها فحرت فلم انسى الحائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي. فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي
1:03:10واحل بحج واترك العمرة. قالت ففعلت ذلك حتى اذا قضيت حجتي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما. وامرني لهذا اعتبره من التنعيم فمكان العمرة التي ادركني الحج ولم احرم منها. طيب في هذا التفصيل في هلال الصحابة رضي الله عنهم وقد جاء في الصحيحين
1:03:30ان قالت منا من اهل النبي عمرة ومنا من هل بحج ومنا من جمع بين الحج والعمرة. وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج؟ فاما من هل بعمرة فحلوا. ومن هل بحج او جمع بين الحج والعمرة فلم يحله حتى كان يوم النحر. طيب وفيه
1:03:50في اشكال على ما تقدم معنا وش الاشكال في هذا الحديث؟ تقول امرني فيأتينا واحد تقول نأمر المرأة بعمرة نأمر الناس بالعمرة نقول يجمع هذا الحديث مع مع ما قبله من احاديث
1:04:10لا تؤخذ الادلة لوحدها. والا اتينا باقوال شاذة في هذا في غيره. فنقول امرها حينما طلبت يعني قال امر انتهت به التنعيم وامر عبد الرحمن اخاها ان يذهب معها. نعم. احسن الله اليك. وفيه فيه من فوائد جواز
1:04:30الامتشاط للمحرم. منين ناخذه؟ قال له يا ابو مصعب. بخوت جواز البحر يمتشط. وابتسم طيب ما بعد ما بعد احرمت احسنت العمرة وارادت تحرم الحج وفي مشروعية ارسال للاحرام ادخال الحج على العمرة. نعم. احسن الله اليكم. باب الاشتراط في الحج والعمرة
1:05:10عن ابن عباس رضي الله عنهما ان طباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج فما تأمرني
1:05:20قال اهلني بالحج واشترطي ان محلي حيث تحبسني. قال فادركت. طيب. هذا الاشتراط. ايش معنى الاشتراط؟ وان الانسان عند الاحرام قبل ان يحرم يشترط يعني اشترط ان محلي حيث حبستني ايش معنى محلي
1:05:40احلال من الاحرام اتخلص من الحرام ما اكن محرما. فاذا حبستني يعني حبست حبست. واختلف العلماء في هذه المسألة في مشروعية الاشتراط فقال بعض العلماء يشرع لكل من اراد حجا او عمرة ان يشترط وهو مذهب الحنابلة
1:06:00وقال بعض العلماء لا يشرع لاحد ابدا. وتأمل ومنهم من قال يشرع لمن خاف عدم اقبال النسك. وكل بهذا الحديث. فاما قال يشرع فقال هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اهد لي بالحج اشترطي. والاصل في الامر الواحد من الامة انه الجميع. وليس في ليس في
1:06:30واضح؟ ما فيها خصوصية للجميع. واما من قال لا يشرع فقال لان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لم لم يشترط لم يشترط. والصحابة كانوا مائة الف واربعة عشر عفا ما ما حرموا. ما اشترطوا
1:06:50فلا يجرى. ومن قال ان وشرى لمن خاف واحتاج استدل بهذا الحديث وهذا هو الصواب هذا الذي يجمع بين الادلة ان هناك من لم يشترط وهناك من يشترط من احتاج بسبب مرض او امرأة تخاف الحيض
1:07:10فهنا تشترط والا لا؟ على ان الاشتراط للحائض فيه شيء كيف فيه شيء يعني مشروعية الاشتراط لمن تخاف الحي الثقيلة. لماذا؟ نقول لانه قطعا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:30مئات النساء ان لم نقل الاف النساء. امم كثيرة مئة الف يعني ما فيهن نساء بالمئات وقطعا منهم من ولم يرشد احدا الا هذه المرأة. لم يرشدها. بل عائشة رضي الله عنها زوجته ما ارشد
1:07:50لذلك واضح؟ فالقول بالاشتراط لمن تخاف الحيض فيه ثقل. لكن لو اشترطت جاز طيب من اشترط ثم حصل له مانع ايش يكون؟ خلاص يحل وهل باختياره ام يحن بمجرد الحبس؟ انتم معنا ولا لا
1:08:20ايه انسان احرم بعمره واشترط خايف امرأة هل لك بعمرة او حاجته خايفة اشترطت ثم عند في الطريق او في مكة حصل العذر. فهل يحل يعني مباشرة؟ مثل من احدث في
1:08:40فلا بطلت صلاته. فهذا مثله يعني من جاءه عذر حل مباشرة ام نقول باختياره ها؟ انا لا اعرف في ذلك دليلا. لكن الذي يظهر لي والله باختياره فان شاء صبر وان شاء حل لان هذا لمصلحته هو ومن اجل التخفيف عليه فلو قال
1:09:10كل مرة انا جهل حيض قد تصبر. انسان مرض قال بصبر بعدين يعني بعتمر بحج. فيجوز الله اعلم انه اذا اذا جاه العذر فان الامر باختياره ان شاء حل مجانا وليس عليه شيء وان شاء انتظره حتى يزول
1:09:30عذر فيكم انه سكاه والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. ودي لو ان احدا يبحث عن منكم الدرس القادم يعني بكرة جينا كلام العلماء فيها من لها؟ من لهذه المسألة؟ هذا احد؟ يلا. ما نكلف احدا لكن من استطاع من يبحث؟ يبحثها
1:09:50مسألة مهمة اهو. نعم. بعض من احرم وعليه جبة واثر الخلوق. عن يعلى بن منية رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجرادة عليه جبة وعليها خلوق او قال اثر سفرة وقال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي
1:10:10قال وانزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب وكان يعلى يقول وددت ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي. قال فقال ايسرك ان
1:10:20تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط. قال واحسبه قال كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة؟ اغسل عنك اثر الصفرة او قال اثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصلح في عمرتك ما انت
1:10:40في حجك هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها اولا يعلم انه منية هو يعلم ابن امية كما في رواية ومنية امه نسب يمرة لابيه ومرة لامه رضي الله عنه. اه فيه ان من من اه تلطخ ثيابه
1:11:00بالطيب فيجب ان يخلعه. يخلع الثياب. واذا كان اتاه تطيب بعد ان احرم يغسل عنه الخلوق وفيه اه مشروعية طواف الوداع للعمرة. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في عمرتك ما انت صانع في حجك. وبهذا الحديث استدل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على وجوب طواف الوداع للعمرة
1:11:30والمراد بمن اعتمر ثم بقي في مكة اياما ثم اراد ان يخرج يطوف. واكثر العلماء على انه سنة. واما طواف العمرة عفوا طواف الوداع للحج فإنه واجب. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يجتنب المحرم من اللباس عن ابن عمر
1:11:50رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس اللحم من الثياب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تلبسوا الخمص ولا العمائم ولا
1:12:00السراويلات ولا البرادس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فلا يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين يعني
1:12:20محرم. طيب في هذا الحديث اشارة الى محظورات الاحرام. العلماء محظور الاحرام تسعة. تسعة ازالة الشعر والاظفار ولبس الثياب المعتادة في هذا الحديث ولا نقول لبس المخيط بل لبس الثياب المعتاد
1:12:40وتغطية الرأس والطيب وقتل الصيد وعقد النكاح والمباشرة والجماع. هذي محظورات الاحرام. طيب ويختص النساء منها يخرج يخرج من هذه القضاة من نساء الثوب المعتادة وتغطية الرأس. فان المرأة وتلبس ما شاءت من الثياب الا ثلاثة. القفازين والبرقع والنقاب. وعلى هذا هل تلبس
1:13:20الجواب نعم لان الشراب ليس قفازين ولا نقاب ولا برقان تلبس الشراب طيب وهل للرجل يلبس شراب جاوبناه ما يجوز طيب وفيه ان من لم يجد نزار يلبس سراويل ايش
1:13:40التراويح والسروال صور المعتاد يعني يلبس الحين الناس يلبسونها بين الناس الان يلبسون اشياء عجيبة بل احيانا سيئة. يمشون بها تلبس ثياب دموع سراويلك المعتادة طب هل له ان يلبس اللي يسمى الجنس؟ يلبس يعني مو بالسروال المعتاد هذا
1:14:10مثله طيب يلبس بجامة تقول ايه يلبسها بس بشرط انه ما تصفه العورة ما تصف العورة طيب والذي لا يجد النعلين يلبس الخفين. الخفين؟ ايش الخفان؟ نقول الخفان تشبه الشراب لكنها من
1:14:30جلد من الجلد. طيب وهل يقطعهما اسفل من الكعبين؟ الجواب لا. بيجينا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجد انعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل
1:14:50الكعبين لكن هذا الحديث يعني حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان في المدينة ونسخ بهذا الحديث ابن عباس رضي الله عنهما رخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد النعلين ان يلبس الخفين ولا يقطعهما. طيب الكنادر الان اللي يلبسها
1:15:10ترى الناس هذه جائزة ان تشبه الخفين ام لا تجوز الا عند فقد النعلين الجواب جائزة لانها تحت الكعبين فهذه الكنادر المعتادة اللي يسمونها بوت تحت الكعبين تجوز. بدون حاجة. نعم. احسن الله اليكم. باب في الصيدلي المحرم
1:15:40عن الصحيح ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان. فرجل انا ما ذكرت طيب في المحظورات حرام وذكرت بدلا مباشرة واخطأت في ذلك. كلامي ان المحظور التاسع الصيد
1:16:00مباشرة فانها لا ليست ممنوعة لكنها لا ليست من التسعة اللي بعدها العلماء. نعم. احسن الله اليكم عن ابن جثامة الليثي رضي الله عنه واداه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان. فرده عليه رسول
1:16:20الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. يعني محرمين عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم زيد بن الارقم رضي الله عنه فقال له عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يستذكره كيف اخبرت
1:16:40عن لحم صيد هدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام. قال قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده فقال انا لا نأكله انا حرم بعده باب في لحم الصيد للمحرم يصيده الحلال. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا وخرجنا معه
1:17:00قال فصرف من اصحابه فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى تلقوني. قال فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم الا ابا قتادة رضي الله عنه فانه لم يحرم. فبينما هم يسيرون اذ رأوا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة رضي الله عنه فعقر منها اتانا
1:17:20فنزلوا فاكلوا من لحمها قال فقالوا اكلنا لحما ونحن محرمون. قال فحملوا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وكان ابو قتادة لم يحرم. فرأينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة رضي الله عنه فعقر منها اتان فنزلنا فاكلنا من لحمه
1:17:40فقلنا نأكل لحم صيد ونحن ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قال قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها. طيب هذا حديث ثلاثة حديث الصعب. وابن عباس وبقتادة رضي الله عنهم في الصيد
1:18:00الصيد المحرم والمراد بالصيد هو الحيوان البري المتوحش اصلا الحلال حيوان برد الحلال المأكول المتوحش اصلا مثل غزلان الارانب مثل الحمام هذا فيه تفصيل انصاده المحرم فانه حرام عليه وعلى غيره. لقول الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فسمى ازهاق الروح
1:18:30قتلا فدل على حرمته ان حتى لو قال بسم الله والله اكبر اورام بالسهم وسمى ما يحل لا له ولا لغيره. ثانيا ان يصيده الحلال لنفسه فيجوز للمحرم ان يأكل منه. ثالثا ان يصيده
1:18:50حلال للمحرم فلا يجوز للمحرم ان يأكل منه. وبهذا تجتمع الاحاديث. تجتمع الاحاديث ان الاية لا تقصد من محرم ما حل. لا له ولا لغيره. اذا صاده الحلال نفسه جاز ان يأكل منه غيره
1:19:10قتادة فان حمل على الحمار الوحشي فعقرها ثم اكلها وكل اصحابه ثم قدموا للنبي صلى الله ارسل لهم شاكون فسألوه فقالوا كلوا وبقر من لحمه. لكن لو احل احدا من المحرمين اعانه. هو اشار اليه حرم عليه
1:19:30على من؟ من اشار معه. على الذي اشار او اعان. ويحل لغيره من الحلال والمحرمين صاده الحلال من محرم لم يحل لحديث الصعب وابن عباس رضي الله عنهما من الصعب ان جثامة الليث رضي الله عنه
1:19:50هذا الحمار للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم من المراد بالحمار الوحشي هل هذا المخطط نقول هو المخطط والمضحيات ايضا. والادلة تحتمل هذه كلها ان المخطط هذا الان موجود في افريقيا وانه كان قبل يدخل في اسيا يدخل في الجزيرة لكن بعد قناة السويس ما عاد له مكان
1:20:20فكان فيما سبق تدخل حيوانات افريقيا الى الجزيرة او انها موجودة في الاصل. والاضحيات موجودة وكذب بل لم تزل في الجزيرة كما قلت. فجاءت الادلة بتسمية لوضيحي حمارا. نعم. اما الحمار الاهمي هذا
1:20:40لا يجوز حرام احسن الله اليكم. بعض ما بعض ما يقتل المحرم من الدواب. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحدية. عن ابن عمر رضي الله عنه
1:21:00عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والاحرام. الفارة والعقرب والغراب والحذاءة والكلب العقور في هذا ان هذي الحيوانات وهي زواحف وطيور وحيوانات معتادة هذي تقتل في الحل والحرم لاذاها وهذا معنى قوله
1:21:20صلى الله عليه وسلم فواسق اي مؤذيات خارجات عن المعتاد. قال العلماء والحيوانات آآ في حيث قتلها لا تقوم ثلاثة احوال. الحالة الاولى ما امر بقتله. وهذا الخمس. والثانية ما نهي عن قتلها. وهي
1:21:40اربعة اربع ندبات لا يقتلن وهي النملة والنحلة والهدهد والصواب هذه لا يجوز قتلها. ما سوى ذلك فاختلف العلماء فهل يقتل او لا؟ والاصل جواز. لكن اذا كان الانسان يستفيد منها قتله والا تركه
1:22:00افضل نعم احسن الله اليكم باب الحجامة للمحرم عن ابن محيدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه. في هذا اشارة الى جواز حلق الرأس للحاجة. حلق الرأس للحاجة
1:22:20جواز جواز الاحتجام للمحرم. وهل يفدي؟ الجواب ما ذكر الفدية. فدل على انه حلقة قليلة للحاجة ليس عليه فدية فان حلق كثيرا للحاجة فدى لحديث نعم حديث كعبة كعب بن عجة
1:22:40يأتينا ان شاء الله تعالى انه لما احتاجوا اذاه هو من رأسه امره النبي صلى الله عليه وسلم بحلقه وفدى. نعم احسن الله اليكم باب مداواة المحرم عينيه عن نبيه ابن وهب قال خرجنا مع ابان ابن عثمان حتى اذا كنا بملل اشتكى عمر ابن عبيد الله عينيه فلما
1:23:00كنا بالروحاء اشتد وجعه فارسل الى ابان ابن عثمان يسأله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر. فان عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه والسلام في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم ظمدهما بالصبر. الصبر نوع من العلاج محرما ان
1:23:20يتعالج ولا يسكر. نعم. احسن الله اليكم. وجه الاشكال هنا يا شيخ. المداواة ولا الضمان في تغطية ما ادري الله اعلم. احسن الله اليكم باب غسل المحرم رأسه عن عبدالله ابن حنين عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما والمسوري بمحرمة رضي الله عنهما انهما اختلفا بالابواء. فقال عبد الله بن عباس
1:23:50يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه فارسل فارسل لابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه اسأله عن ذلك ووجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب. قال فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن عباس رضي الله
1:24:10وعنهما اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم
1:24:30ما يفعل في هذا جواز الاغتسال المحرم. وهل هذا اغتسال للحاجة او حتى بغير حاجة؟ بغير حاجة. انسان اغتسل تبرد تنظف ما في بأس. يحرك راسه. طيب لو سقط شعر؟ ما في بأس ولا ليس عليه فدية. لانه لم يقصد اسقاط
1:24:50بشار وفيه المماراة في العلم يعني المجادلة لاصول الحق هذا لا بأس به. وفيه الرجوع لاهل العلم فان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ارسل عبد الله بن حنين رظي الله عنه ورحمه وهو تابع الى ابي ايوب الانصاري
1:25:10ومن كبار الصحابة وعلمائهم. نعم. باب في الفدية على المحرم عن عبد الله ابن معقل قال قعدت الى كعب رضي الله عنه وهو في المسجد فسألته عن هذه الاية. ففدية من صيام او صدقة او نسك. فقال كعب رضي الله عنه نزلت في كان
1:25:30هذا من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ما كنت ارى ان الجهد بلغ منك ما ارى. اتجد فقلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او اطعام
1:25:50ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين. قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة. هذا الحديث حديث عظيم. والعلماء جدا وافتوا به ويسمى حديث فدية الاذى ومعنى الاذى الذي نزلت فيه شأنه وفي شأن
1:26:10كعب رضي الله عنه حيث اذاه رأسه لان كأنه رأس شعر فجاه القمل فاذاه فكان من كثرة القمل القمل يمشي على وجهه والقمل مكان الشعر في لو زين الشعر راح القمل لكنه تركه فحمل الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:30يشتكي له في رواية قال اذاك هوام رأسك قال هنا ما كنت ارى الوجع بلغ بك الجهة كما ارى وفي رواية الوجع فقال اتجد اشاعة تفدي؟ قال لا. قال فصمت ثلاث ايام او واطع بست مساكين
1:26:50ففيه فدية الاداء وهل هذه الفدية على التخيير ام على الترتيب الجواب على التخيير قال الله تعالى افدتم من صيام او صدقة او نسك. فيجوز للانسان ان يفعل ما شاء. لو نذبح شاتر
1:27:10لا هو اللي يصوم ثلاثة ايام له ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صام التأخير ايهما افضل؟ انت مخير انت مخير في ذلك طيب ومع ذلك فالعلماء اخذوا بهذا الحديث في غير الرأس ايضا العلماء قالوا ان الفدية
1:27:30مراد لا تفهم الاحوال. اعني المحظورات التسعة اللي ذكرناها لا تأخذ من ثلاث احوال. الحالة الاولى ما فديته جزاؤه وهو الصيد الثاني ما فديته بعير بعير او سبع شياه او بقرة وهو الجماع قبل التحلل الاول. وهو مفسد للحج وموجب
1:28:00الفدية والقضاء لمن كان عليه حجة الاسلام. الثالث ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح الرابع ما سوى ذلك ففيه فدية الاذى. ايش فدية الاذى؟ عبد الله. صيام او صدقة او نسك. فاذا ضبطت هذه التقسيم ارتحت. نقول ان كان صيدا ما فديته؟ جزاؤه
1:28:30ان كان جماعا قبل التحرير الاول للحج فديته بدنه. ان كان عقد نكاح فالعقد باطل وقع في المحظور لكن لا فدية فيه لعدم الدليل. ما سوى ذلك فدية اذى. نعم. احسن الله اليكم. باب في المحرم
1:28:50ليموتوا ما يفعلوا به عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خر رجل من بعيد من بعيره فوقص فمات فقال اوصلوه وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. في هذا ان الميت المحرم يفعل به
1:29:10كالمحرم الحي في انه يغسل ولا يطيب ولا يغطى رأسه. نعم لانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وهل ايش رأيك اكمال حجة نقول غلط لا تفعل لانك لو فعلت ما ما بعث يوم ركبت منبيا فلا يقبل عنه حجه بدين هذا الرجل ما اكمل عنه
1:29:30رضي الله عنه نعم باب المبيت بذي طوى والاغتسال قبل دخول مكة عن دافع ان عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. ذي طوى او ذو طوى
1:29:50مكان قبل مكة ففيه مشروعية الاغتسال قبل دخول مكة لمن احتاج. اما من لم يحتج مثل الان ثلاث مشروعية لان الان نحرم من السيل خلال ساعة نكون في الحرم واغتسل هذا خلاف خلاف ظاهر
1:30:10سنة اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه مشى كم يوم؟ تقريبا ثمانية ايام الى الى ذي طوى واليوم الثالث دخل مكة لانه احرم في قبل آآ قبل ذي في اخر ذي القعدة في اليوم السادس والعشرين
1:30:30او الخامس والعشرين ثم قد ان مكثوا اليوم الرابع تسعة ايام وغبار وحر وشعث فهي في هذه السنة لا شك فيها اما من لم يحتج يظل ليس سنة. نعم. احسن الله اليكم. باب دخول مكة والمدينة من طريق
1:30:50الخروج من طريق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق معرص واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا
1:31:00تخرج من الثنية السفلى الاولى في المدينة والثانية في مكة. وهذا عندما تيسر اما من لم يتيسر وهو واقعنا اليوم الان الطرق معبدة حسب المرور فنقول امشي مع الطريق الايسر لك. نعم. احسن الله اليك. باب في النزول بمكة للحج عن اسامة بن زيد
1:31:20رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا. لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين. يعني نباعهما فيهم
1:31:40ان منازل مكة تملك على الصوايح نعم احسن الله اليكم. باب الرمل في الطواف والسعي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت. ثم يمشي اربعة ثم يصلي
1:32:00سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رملا من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة
1:32:10اضعاف في هذا المشروع يت الرمل في الثلاث اشواط الاولى في اول طواف. اما طواف عمرة مستقلة او عمرة بحج يعني يعطي متمتع او طاف قدوم للقارن المفرط. والرمل يكون في الثلاث اشواط الاولى. ايش السنوت الثانية؟ الاختبار
1:32:30في كم شوط؟ الاربعة الباقية. في السبعة قلنا السبعة. طيب من نسي في الثلاث اشواط الاولى فهل يشرع يقضيه في اللي بعدها؟ الجواب لا. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما
1:32:50ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف اسنة تلهو فان قومك يزعمون انه سنة. قال فقال صدقوا وكذبوا قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال
1:33:10وكانوا يحسدونه. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثا. ويمشوا اربعاء. قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا لكنه فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا. قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقول
1:33:30هذا محمد وهذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه. فلما فلما وعليه ركب والمشي والسعي افضل. طيب هنا مسألتان الاولى الرمل هل هو باقي مشروعية ام لا؟ الجواب نعم
1:33:50بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحج سعى ايضا. اما اغاث المشركين فكانت في عمرة القضية القضية اغاث المشركين وابن عباس رضي الله عنهما كأنه يرى ان الرمل انما كان لتلك
1:34:10تلك الحاجة والصواب مع جماهير العلماء وانه سنة باقية. وفي مسألة وهي الركوب في الطواف والسعي والناس الان يسألون عنها بعد هذه السيارات الصغيرة ذي شسمها العربات الالكترونية الكهربائية ها؟ كهربائية كهربائية بيده يحركها نقول اما عند الحاجة فلا شيء فالاشكال
1:34:40بجوازها اما عند الحاجة فلا اشكال في جوازها واما من فعل ذلك مع القوة وعدم الحاجة فلا شك انه اساء وينقص اجره. ينقص اجره. لكن هل يبطل الحج والعمرة؟ قال بعض العلماء
1:35:00قال بعض العلماء يبطل لانه ترك امرا واجبا هذا طيف به وسعي به ما وقال بعض العلماء بالصحة والذي يفتي بها بعض علماء الابل يصح والقول بانه يبطل الحج او العمرة او السعي فيه ثقل لكن لا شك ان الاولى بالعاقل ولد بالسلامة ويريد الاجر
1:35:30الا يطوف ولا يسعى الا الا للحاجة. للحاجة والركوب في السعي اهون من الركوب في الطواف او الركوب في السعي اهون من ركوف الطواف بعيد وثقيل شوي واما عند الحاجة فلا اشكال في جوازة نعم
1:35:50احسن الله اليكم. باب تقبيل الحجر الاسود في الطواف عن عبد الله ابن سردس قال رأيت الاصلع يقبل الحجر الاسود. ويقول والله لا اقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. من الاصل عمر
1:36:10عمر رضي الله عنه وكان الصلع كان منقبة. حتى قال القائل فلا تنكحي ان فرقت الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع في من واحد كويتي جاب له الشعر والمدري ايش وفاص في الراس على كل حال
1:36:40او هكذا يعني هل ليس هل من الدين الصلاة؟ الصلاة ومن الاختيار اصلا. ليس من الاختيار. فعمر رضي الله عنه هذه هذا الاصلع وكان هذا منقبة. وكان شديدا قويا في ذات الله. رضي الله عنه وارضاه. طيب فيه تقبيل
1:37:00الحجر الاسود ومشروعيته عند الطواف. وفيه تعليم التوحيد. قل لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما قبلتك؟ وقال لا تنفع ولا انت حجر حصى كغيره. فاستلامه وتقبيله انما هو سنة
1:37:20لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لكن هل يشرع استلامه في غير الطواف؟ انسان ساعة وجا بيصلي ولقى الحجر فاضي وراح وقبله. لا اعلم دين من السنة ولا ارشاد منها وان كان قد روي عن بعض السلف انه فعل ذلك. لكن لا شك ان السلامة ان لا تفعله. طيب هل
1:37:50بشرى ان يدعك غترته او يحرم به نقول اما هذه بدعة. وهل يستلم غير الحجر الاسود من البيت؟ الجواب؟ نعم. الركن اليماني بس. طيب الجدار الكعبة الاركان الباقية؟ مصابيح الحرام. يقول ما يشرع
1:38:10من البدع التبرك بها من البدع لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. باب استلام الركنين اليمانيين في الطواف عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ منذ رأيته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهم
1:38:30وفي شدة ولا رخاء. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين. هما الركن يماني والحجر الاسود وكلاهما يماني جهة اليمن يعكس شماليين وهما الذين على القوس هذا لا يشرع استلامهما
1:38:50وهذا عند التيسر اما عند المزاحمة والكلفة وخاصة النساء فان هذا لا يفعل. نعم باب الطواف على الراحلة عن جابر رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجمه
1:39:10لانه لان يراه الناس وليشرف ليسألوه فان الناس غشوه. في هذا انه اذا لم يتيسر استلام الحجر حجر اسود باليد استلمه بشيء وقبله جاء في اخر يقبله طيب ايش معنى الاستلام؟ الاستلام باليد
1:39:30السلام نقول له ما يسلم عليه لكن يمسح بيده. فالحجر الاسود في مثل حفرة يستم بيده هكذا يمسحه. والركن اليماني زاوية بس استلامة هكذا يده يمسحها هذا الاستلام. قال العلماء ومراتب العمل عند الحجر
1:39:50اسود اربعة وعند ركنيمان واحدة اما الركن اليماني فهو المسح فقط هو سن الاستلام واما عند فالمرتبة الاولى الاستلام والتقبيل. معنى الاستلام باليد والتقبيل بالشفتين. المرتبة الثانية باليد وتقبيل اليد قد يكون عنده ازدحام يستلم بيده ويقبل يده. الثالثة يستلمه بشيء كالمحجن او العصا. ويقبل المحجل
1:40:20او العصا. الرابع ان لا يستطيع الاستلام بشيء ولا بيده فيشير ويكبر. الله اكبر. لماذا يكبر؟ بيد اليمنى في زجاجة الله اكبر. انها مراتب. اكثر الناس ما يتيسر له. المرتبة الرابعة. ها
1:40:40باليد والوجه لكن كان زحام اكتفى باليد والنظر اليه. لا ما يصير تقبيل يده عند الاشارة. وكذلك لا يشرع الاشارة عند عدم استطاعة استلام الركن اليماني على طيب ان كان بعض العلماء قال انه اذا لم يستطع الاستلام اشار. احسن الله اليك. باب الطواف
1:41:10راتبا لعذر عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور. في البخاري ان هذا في في الفجر
1:41:30صلاة الفجر وجاء في الصحيحين حيث جبير المطعم انه قرأها في المغرب المطمئن المفصل فيه الطواف حاجة على شيء راكبة والان على سيارات الكترونية. الكهربائية عند الحاجة لا اشكال فيه. نعم. باب الطواف بين الصفا والمروة
1:41:50قوله تعالى ان الصلاة والمروة من شعائر الله عن عروة قال قلت لعائشة رضي الله عنها ما ارى علي جناحا الا اتطوف بين الصفا والمروة قالت لما قلته قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من من شعائر الله الاية. فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه
1:42:10الا يطوف بهما انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا اذا هلوا اهلوا لمن مات في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم للحج ذكروا ذلك له. فانزل الله عز وجل هذه الاية فلعمري ما اتم الله حج من لم يطوف بين الصفا والمروة
1:42:30وفي رواية ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطوف بين الصفا والمروة. هذا الحديث فيه ان الطواف بالصفاء ركن في الحج والعمرة هذا هو الصواب قال بعض العلماء انه واجب. بعضهم قال سنة. والصوم انه هو انه ركن. وفي ان عروة
1:42:50ابن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه وهو ابن اخت عائشة. من هي؟ اسماء رضي الله عنها. فهم من الاية ان السعي ليس واجبا لقول الله تعالى فلا جناه عن طهمهم ما مشكلة وفيه الرجوع للعلماء
1:43:10وعائشة رضي الله عنها كانت عالمة معلمة. عالمة المعلقات له لو كان كما تقول قال لقال فنجاح الا يطوف بهما هذا ما في حرج. ثم بينت لماذا جاء التعبير في الاية بهذه الصورة هذه الصيغة؟ لان
1:43:30اهل المدينة وغيرهم كانوا يهلون لبنات ايش بنات؟ افرأيتم اللات والعزى ومناكات صنم كبير معروف وكان على الصفا والمروة صنمين. فتحرجوا ان يطوفوا بينهما لانهم كان كأن الطايف يطوفون اصنام تزعل المنال. مناة بتزعل عليهم. ربهم الههم
1:44:00وبعد الاسلام لم يزل في قلوبهم حرج. حديث احد الجاهلية فالله عز وجل ازال هذا الحرج بهذه الاية فلا جناح لطهور يعني لا لا حرج عليه. هذا بها تفهم هذه الاية والا فان
1:44:20الطواف اعني باب السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج والعمرة. نعم. باب الطواف بالصفا والمروة سبعا واحدا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا. يعني بذلك
1:44:40اما قارنين او مفردين. واما المتمتعين فانهم سعوا سعيا اخر كما صرحت عائشة رضي الله عنها في حديثها واستدل بعض العلماء بهذا الحديث حتى قالوا ان المتمتع ليس اين واحد لكن هذا قول ضعيف ان كان قد قيل به وممن قال به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
1:45:10صح وانا اعي ما اقول اقول ممن قال بهذا انتبهوا لقولي احفظوه وانقلوه عني ان الشيخ ابن عثيمين يقول بذلك. بل محمد العثيمين الشيخ مفلح ايش تقول في كلامه نعم يقول يجزئ انتبهوا يجزئ المتمتع ان يطوف ان يسعى سعيا واحدا بين
1:45:50الحج والعمرة يسعى بين الصفا والمروة لحج وعمرته. تمتع متمتع قاله الشيخ محمد ابن مسلم ابن عثيمين يا شيخ وين فيه؟ ايران يا رنيا والشيخ عاد لكنه عالم ما اشتهر ام
1:46:20اما شيخنا محمد بن صالح بن عثيمين عليه رحمة الله فيقول بطوافين وسعيين متمتع فانتبهوا تخلطون بينهم. وللشيخ محمد المسلم نسك لكن ما اشتهر بعضنا ما يشتهر علمه وكان شيخا فاضلا وزرته في حياة توفي رحمه الله في رنية
1:46:40كالهدروس نعم احسن الله اليكم. باب ما يلزم من احرم الحج ثم قدم مكة من الطواف والسعي. عن فقال كنت جالسا عند ابن عمر رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف؟ فقال نعم فقال فان
1:47:00ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال ابن عمر رضي الله عنهما فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف قبل ان يأتي الموقف وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تأخذه بقول ابن عباس ان كنت صادقا. وفي رواية رأينا رسول الله صلى الله
1:47:20عليه وسلم احرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل قدم بعمرة فطاف بيتي ولم يطوف بين الصفا والمروة ولم يطوف بين الصفا والمروة ان يأتي امرأته فقال قدم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
1:47:40صلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعة. وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. طيب الطواف في البيت ابتداء واما اذا كان الانسان متمتعا فقط فلا اشكال فيه. واما اذا كان عفوا معتمرا بس
1:48:00فيبدأ بالطواف واما اذا كان متمتعا يأتي عمرة كاملة ثم حج كامل فليس كان فيه. لكن الاشكال في من كان قارن او مفردا ابن عباس رضي الله عنهما رأيه انه يذهب الى عرفة وهذا رأيه والصحابي على جلالته
1:48:20ينسى السنة قد يخالف. والله عز وجل ابى الكمال في دينه للرسول صلى الله عليه وسلم. فالعالم مهما بلغ في العلم قد يأتي له قول ضعيف. والصواب مع ابن عمر رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدم
1:48:40قارنا ابتدأ فطاف بالبيت وهذا الطواف هو طواف القدوم وسعى بين صفا المروة سعي الحج ثم بقيت اربعة ايام ثم بعدها ذهب الى منى ثم عرفة ثم مزدلفة ثم رجع الى منى ثم اكمل حجه
1:49:00نعم احسن الله اليكم. باب في دخول الكعبة والصلاة فيها والدعاء. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفداء الكعبة وارسل الى عثمان ابن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح الباب قال ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة
1:49:20ابن زيد وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهم وامر بالباب فاغلق فلبثوا فيه مليا ثم فتح الباب فقال عبد الله رضي الله عنه فبادرت الناس فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا وبلال على اثره. فقلت لبلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قلت اين؟ قال
1:49:40العمودين قطاع وجهه قال ونسيت ان اسأله كم صلى. عن ابن جريج قال قلت لعطاء اسمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انما امرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله. قال لم يكن ينهى عن دخوله ولكني سمعته يقول اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
1:50:00قال البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج. فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين. وقال هذه القبلة. قلت له ما نواحيها في زواياها قال في كل قبلة من البيت فيه جواز دخول الكعبة وجواز صلاة النافلة فيها واي جهة
1:50:20قريش كل نواحي الكعبة صلاة. طيب اما الفريضة فالعلما قالوا لا ما يصلي فيها فريضة. لقول تعالى وجهك شطر المسجد الحرام وان وجهك المسجد الحرام كاملا اما النافلة فيجوز. وهل الان هذا ممكن؟ الجواب نعم. الان هذا يسمى حجر اسماعيل
1:50:50طيب الحجر يجوز. يجوز فيه ان يصلي فيه. حيث طويل هل باقي الكهرب باقي الشحن باقي توكل على الله هذا حديث جابر رضي الله عنه الطويل وحدث عظيم جدا كم صفحة؟ اربع صفحة
1:51:10مجملا جابر رضي الله عنه وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم كاملا منذ ان خرج المدينة حتى رجع. بالتفصيل وهو اوفى حديث في الحج من جميع حديثه. ومع ذلك ففاته رضى عنه اشياء. نعم. احسن الله اليكم
1:51:30باب في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسأل عن لقومه حتى انتهى اليه. وكان جابر الظاهري في اخر في اخر اه عمره وقد عمي رضي الله عنه وكان يجلس
1:51:50تعليم الناس نعم احسن الله اليكم. فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين. فاهوى بيده الى رأسي فنزع فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب يعني صغير شاب صغير
1:52:10وهذا جائز لرجل كبير السن مع الشاب الصغير. اما الآن يأتي واحد قدام الاستراحة خلني اسويه زي كذا. هذا يرجع العرف هذي اشياء عرفية كانت عندهم مستساغة. كما كان الاغتسال عند الناس عندهم الان ما احد يغسل حتى الان عند
1:52:30زوجته ما يصير عنده بعض الناس فالعرف يحكم فيما لم يخالف الشرع. نعم. احسن الله اليكم. فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها
1:52:50الى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعاه. فقال ان رسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر طيب
1:53:10اختلف العلماء فقال بعض العلماء في السنة السادسة وقال بعض وقال بعضهم في العاشرة فمن قال في التاسعة؟ فقال لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قد نزلت في السنة السادسة
1:53:27قال في التاسعة للاية. واذن في الناس بالحج. واما من قال في العاشرة فقال لان النبي صلى الله عليه انما حج في السنة العاشرة فالمفروض الا ذلك العام. والصواب مع من قال في التاسعة. وانما اخر النبي صلى الله عليه وسلم
1:53:47حجه للعاشره لعدة امور منها انه كان مشغولا باستقبال الوفود لان السنة التاسعة بعد فتح مكة واحدة زي المدينة اناس كثيرون للاسلام كان يستقبلهم. وثالثا وهذا مهم جدا ايضا ويقابل هذا في الاهمية انه كان في تلك
1:54:07وهي التاسعة يحج مشركون وعرايا. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يحج العرايا والمشركون. ولذلك امر من ينادي والثالث وهذا ايضا مهم من اجل ان يعلم الناس بحجه فيأتون يأتمون به ولذلك يقول
1:54:27عنه قدم المدينة بشر كثير. ما راحوا لمكة المدينة. كلهم يريد ان يعتن بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه حكم من تأخيره للحج. نعم. احسن الله اليكم. فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله
1:54:47الله عليه وسلم ويعمل ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنه. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فيه جواز الاحرام للنفساء. وكذلك الحائض
1:55:07يجوز. نعم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في المسجد ثم ركب القصواء. وما هات الركعتان. هي الظهر من الظهر وقال بعض العلماء اختلف العلماء هل يشرع صلاة مستقلة للاحرام؟ ام يشرع ان يكون الاحرام بعد صلاة
1:55:27نقول الثاني من الصواب ومن قال باني يصلي ركعتين للاحرام فقوله ليس بدعة. لكن الاولى ان يكون اما ركعتي وضوء لمن اعتاد او صلاة ضحى او آآ ظهر او عصر. واما ان شاء ركعتين للاحرام فنقول
1:55:47دليل ضعيف اعني في احتماله لكنه ليس بالضعف الذي يكون بدعة او يقال من قال فقد قال قلم باطل نعم احسن الله اليكم. ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب
1:56:07وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة
1:56:27لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تربيته. نعم. في هذا ما جرنا اليه السابق ان هذه التلبية توحيد افراد الله عز وجل بالعبادة وتعبد لله
1:56:47ونداء اجابة نداء الله سبحانه وتعالى لكن ينبغي الاكثار منها حتى ان جابر رضي الله عنه يقول كنا نجأر بها جؤارا من كثرة الصوت ورفع الصوت بالتلبية. نعم. احسن الله اليكم. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة حتى اذا
1:57:07كيف نقول كان اهل الجاهلية يقول لا حد لا عمرة في شهر الحج. وكانوا يقولون اذا انسلخ صفر وعفى الاثر وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر. سجد ليه ؟ علشان الناس يجون مكة فتزدهر التجارة تجارتهم. فكانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج
1:57:37من الكبائر ذنب عظيم. كيف ذلك؟ ولذلك تردد بعض الصحابة رضي الله عنهم في ان يجعلوها عمرة. وحتى وان رضي الله عنهم لكن لم يزل عندهم اشياء ما كانوا يعرفونها قبل الاسلام. والاشياء التي تقع في النفوس يصعب اقتناعها
1:57:57اسمك تلاوة ولذلك هذي تنفع في الدعوة انك اذا جئت الناس وقد اعتادوا شيئا فانتبه لا تصادمهم ولا سيما اذا كنت صغيرا او غير معروفا عندهم. وافق الناس فيما يخالف الشرع ما كان مخالفا
1:58:17شرع وقد الناس قد بقوا عليه فتأنى وترفق واستخدم الحكمة في تعليم الناس له ومن يؤتى الحكمة فقد اوت خيرا كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة
1:58:37حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله
1:58:57واحد وقل يا ايها الكافرون. نعم في هذا مشروعية الركعتين بعد الطواف. وهل يشرع في طواف الحج والعمرة؟ نقول كل طواف حتى النافلة اذا طفت سبعا فيشرع لك ان تصلي ركعتين. وفي انه اذا اقترب من مقام ابراهيم يقول واتخذوا
1:59:17قال ابراهيم وصلى الاية من اجل ان يستحظر المعنى وان الله عز وجل امر بذلك. وهذا الاتخاذ فسره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله الركعتين. وهاتين الركعتين يشرع فيهما سنتان. الاولى التخفيف والثاني نقرأ بعد الفاتحة
1:59:37الركعة الاولى قلها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد. نعم. احسن الله اليك. ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا نعم مين ناخذها
1:59:57ويحضر الدليل ويمحذ الدليل واحد يبحث فهد اكتب ما الدليل على تخفيف الركعتين قلت لك هذا الحديث ما هو فيه. احسن الله لك. ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا
2:00:17ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. نعم. في هذا مشروعية قراءة هذه الاية. اذا اقتربت من الصفا ان الصفا والمروة من شعائر الله. وهل تكملها؟ نقول يحتمل ان جابر رضي الله عنه ذكر الاية بطرفها
2:00:37يحتملن ان ما قال هذا الجملة والمحتمل ويقول ابدوا مما بدأ الله به يعني ابدأ بالطواف بما بدأ الله بذكره في الاية ان الله قال ان الصفا نعم احسن الله فبدأ بالصفا فرقي عليه
2:00:57حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد كيف وحد الله وكبره واحد يعني هلأ قال لا اله الا الله كبر قال الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
2:01:17وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سهى حتى اذا صعدتا مشى. حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعلها
2:01:37الصفاء نعم هذا الان الطواف عفوا للسعي بين الصفا والمروة كيف تفعل؟ انه اذا اقتربت من الصفا تقول ان الصفا والمروة ابدوا بما بدأ الله به واحد ثانيا هل تعيد هذه الاية على المروة؟ لا هل تصورن الثانية؟ لا اذا تقال
2:01:57مرة واحدة فقط عند اول الطواف. السعي. ثم تستقبل القبلة وترفع يديك. والى الدليل يقول ما هو في هذا الحديث الاخر ترفع ايديك وتقول توحد الله لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله
2:02:17انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو طويلا بالجنة يسعدنا النار بالعلم النار في العمل الصالح نفسك ولوالديك ادع لاهلك ادعو المسلمين تدعو العلماء لولي الامر بالصلاح والهداية تدعون الله يكفينا شر الله ان شاء الله يفيد الفجار
2:02:37ثم تعيد الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم
2:02:47ايضا طويلا ثم تعيد الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله بعد ما نصر عبده وزن الاحزاب وحده نزل ايديك وتنزل الى المروة وتمشي فاذا اتيت عند العالمين وهما الوادي
2:03:07اللي كان واديا تسعى بشدة بقدر ما تستطيع. وهذا مشروع للرجال وغير مشروع للنساء اجمع بالاجماع ما تسأل نساء لانها فتنة معا اصل السعي من امرأة وهي من هي هاجر رضي الله عنها ام اسماعيل عليه السلام وزوجة نبينا نبي الله ابراهيم عليه السلام. لكنه ما كان عنده احد وامرأة ام الرجال
2:03:37تجري وينظر اليها وامامه خلفه يتحرك هذا غلط عظيم. غلط عظيم. نرى بعض النساء يفعلن ذلك هذا الرجل يغض بصره ومن كان مع النساء لا يسعين. طيب اذا كان معك نساء ثم ننتظرهن
2:03:57قال خافضين خلك معنا لا تسعى اترك هذه السنة. ثم اذا اتيت الى المروة تستقبل القبلة تقول ما قلت قال فيما سبق ذكر دعاء ذكر دعاء ذكر نزول فالذكر ثلاث مرات والدعاء بينه مرتين نعم
2:04:17لقيت يا فهد شوف هنا خفيف ها؟ ايش دليلا اه طيب اسمع يقول تخفيف الركعتي الطواف يقول ما ذكروا دليلا ايضا كيف اي نعم هذه ثابتة. الذي ثبت به ركعتي الفجر والاستيقاظ من النوم ان قيام الليل هذا في مسلم
2:05:27وهذه اذكرها لكن الان ما دليلك انني ابحث ان شاء الله؟ من المغرب عرفت تخفف ها؟ احسنت احسنت. وتحية المسجد الخطيب يخطب نعم قال صلى ركعتين وتجوز فيهما. نعم. نعم
2:05:57احسن الله اليكم. ثم نزل المروة حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعة حتى اذا صعدت ومشى حتى اتى المروة ففعل على الموت كما فعل قال حتى اذا كان اخر طواف على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي
2:06:17وليجعلها عمرة. طيب. قال هذا من اجل ان تطيب نفوس الصحابة رضي الله عنهم. لانهم اتوا الحج وكما قلنا ما كانوا يعرفون الحج في اشهر العمرة في اشهر الحج. ما كانوا يعرفون العمرة في شهر الحج. فكأنهم ترددوا. مع انه قال لهم
2:06:37في الطريق ثم هنا الزمهم. بعد ان طاف وسعى وطافوا وسعوا كلهم قال امرهم واجبرها وذلك لانهم هم القدوة فلو لم يفعلوا ما بقي ما صارت هذه سنة لذلك الزمهم النبي صلى الله عليه وسلم ولذاك قال ابو ذر النا خاصة؟ يعني فعل هذا آآ
2:07:07جعلوا الحج حج عمرة قال بل لابد الابد. يعني يجوز. نعم. احسن الله اليكم فقام سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى
2:07:27وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد. هذا صراع هو ليس ابو ذر كما قلت. نعم. وقدم من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبس ثيابا صبيغا واكتحلت. فانكر ذلك عليها فقالت
2:07:47ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعته مستفتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. كيف محرش يعني مين يعاقبها؟ رضي الله عنهم
2:08:07فأخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل به رسول قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي الذي منفق علي رضي الله عنه وليس غريبا عنه. ليس غريبا عنه هذا الفقه
2:08:27علي رضي الله عنه فقيه قاضي ذكي آآ حينما اعتب العمرة جاء حاجا ما يدري النبي عليه الصلاة والسلام ما يدري بماذا يفعل ما يحرم بحج بعمرة؟ فقال من ذكاءه احرمت بما احرم به رسولك صلى الله عليه وسلم
2:08:47ففيه جواز تعليق الاحرام. وهل هذا جائز لنا الان؟ الجواب نعم. لك ان تذهب الله احرمت ما احرمه الشيخ الفوزان. ثم تسأل الشيخ الفوزان وش احرمت؟ طيب فان لم تجد الشيخ الفوزان
2:09:07تعين لا بد ان تعين عمرة او حجا وحجا وعمرة. نعم. احسن الله اليكم. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه
2:09:27وسلم ومن كان معه هدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب العشاء والفجر ثم طيب بعد ان طافوا وساءوا اين ذهبوا؟ بابطح وبقوا فيه اليوم الخامس والسادس والسابع اول
2:09:47الثامن او ثلاث ايام ولم يذكر عنهم انهم كانوا يصلون في الحرم. واحد ولم يذكر عن احد منهم اناك بعمرة ممن حل فدل على عدم مشروعية هذين الامرين. ما هما؟ ان تذهب من مكانك للحرم
2:10:07ولا انتبه بعمرة اثناء بقائك. واضح؟ وبهذا نريح الناس. الناس الان اذا صاروا في مكة ايام الحج زحام وياخذون بالباصات للحرم. يا خي فرصة تصلي في الحرم. نقول انت اعلم ان الصحابة رضي الله عنهم
2:10:27انت احرص على الاجر ام الصحابة رضي الله عنهم؟ فقيل بعيد نقول بعيد عليك انت الصحابة يمشون على ارجلهم من من مدينة الى مكة مشيا. مر في احد جابر راكبه ماشي كلهم. اذ بعظهم راكب بعظهم ماشي الى المدينة الى مكة
2:10:47يروحوا من ابطح الحرم ولا مرة ولا مرة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولعل الحكمة الله اعلم اولا تخفيفا للناس ترك يطوفون ويسعون ما احد يزاحمهم والثاني وهذا قوي جدا
2:11:07لان الصلاة في جميع الحرام بكم؟ مئة الف صلاة. مئة الف صلاة. وهذا قول جماهير العلماء. فالابطح من الحرم في الصلاة مئة الف صلاة يقول ريح نفسك في العيزية في النسيم في اي مكان صلي في اي مسجد مئة الف صلاة. طيب المرأة في بيتها
2:11:27الصلاة في مكة في الفندق مئة الف صلاة. هذا قول وجيه وقوي جدا. نعم. احسن الله اليكم. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
2:11:47وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام وكانت قريش تصنع في الجاهلية. نسأل حرام يعني مزدلفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي وكانت قريش تبقى في الحرم والناس
2:12:07الى عرفة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اجاز. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضرب بدمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس. وقال ان دمائكم واموالكم حرام
2:12:27كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم الوادي عرفة هو عرنة داخل عرفة وهل نمرة خارج ام من عرفة؟ خلاف بين العلماء والله عملنا خارج عرفة قرية صغيرة قرية صغيرة نعم
2:12:47صلوا عليه. وبطن الوادي هو مكان المسجد الان مسجد عرفة. نعم. على كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موظوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل
2:13:07ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطين فروشكم احدا تكرهونه. فينفعن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرر
2:13:27ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة
2:13:47يرفعها الى السماء ويمكثها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. طيب في هذا مشروعية خطبة عرفة. خطبة عرفة وتكون قبل الصلاة قبل صلاة الظهر والعصر. وفيه انه يأتي بها يأتي فيها بالامور العامة العظيمة ويقرر قواعد الاسلام
2:14:07واذا كان اشياء عارضة يقولها مثل الدم الدم وكذلك فيه الوصية بالنساء وفي مشروع تأديب النساء عند الحاجة وفيه النبي صلى الله عليه وسلم للناس انه صلى وفي جواز الاشارة الى علو الله اللهم اشهد اللهم
2:14:27خلافا لمن قال الله مو فوق وان الله فيه قال في كل مكان فسبحان الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى النبي يقول اللهم اشهد ما قال اللهم اشهد لكن الاعتقاد قبل الاستدلال هذا مضل. نعم
2:14:47ثم اذن ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة
2:15:07فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى
2:15:27من الحبال ارحالها قليلا حتى تصعد. فيه ان الرجل في في عرفة. الوقوف يهدأ بعد الظهر يخطب الامام بالناس ثم يصلي الظهر والعصر ركعتين ركعتين بدون سنة ثم يستقبل القبلة واذا تيسر وقف النبي صلى الله عليه وسلم فعل
2:15:47ولا عرفة كلها موقف ثم يكثر من الدعاء ويستقبل القبلة ثم بعد ولا ينفل من عرفة يذهب الى عرف مزدلفة نعم حتى اتى المزدلفة من صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع
2:16:07سبح اني صلي الصبح وهي السنة. نعم. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوى في هذا النهج لا يشرع احياء تلك الليلة لكن لو ما ما رقد ما في بأس
2:16:27لكن لا نقول ايها الناس احيوا ليلة عرفة. نقول لا السنة النوم فيها. النوم. قال ما في نطق اجلس. ويقفل جوالك عشان تنام واذا ما نمت اجلس لكن لو سبحت وقرأت ما في بأس نعم احسن الله اليكم
2:16:47ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل من
2:17:07رضي الله عنهما وكان رجلا حسن الشاعري ابيض وسيما. نعم. فيه انه اذا طلع الفجر صلاه يصلي السنة ثم الفرض ثم يأتي المشعر الحرام اين المشعر الحرام؟ نقول جبل لكن ازيد الان مكان المسجد الكبير في مزدلفة. ونقول وقف النبي
2:17:27صلى الله عليه وسلم في مزدلفة وقال وقفت هنا وجمع كلها موقف. اي مكان يقف يستقبل القبلة يدعو الله عز وجل كثيرا ثم يدفع قبل طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ضعم يجرين. فطفق الفضل
2:17:47اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر. فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل. فيه الانكار على الصغار. على الصغار اذا فعله محرما فان الفضل كان صغيرا. نعم
2:18:07فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل. والان ننكر عليه في الجوالات. شوفه يرى نساء يسمعن الموسيقى يرى حرامه عندي ولا تؤتينا بها نرشدهم نجاهدهم وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليهم الشكوى لله. نعم
2:18:27يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسن فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. رمى من بطن الوادي. طيب في مشروعية
2:18:47في جمرة العقبة وهي الاخيرة اللي تلي تلي مكة سبع حصيات كبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وندعو بعدها نقول لا ما في دعاء بعده. نعم. ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه
2:19:07في هديه ثم امر من كل بئر ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. في هذا مشروعية النحر الهدي المتمتع والقارن والواجب من هذه كلها سبع بس الواجب
2:19:27لكن النبي عليه الصلاة والسلام لكرمه نحر مئة واشرك عليا معه رضي الله عنه. نعم. وفيه ان يشرع لمن يستطيع ان يذبح هديه بيده. نعم. احسن الله اليكم. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت
2:19:47وصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت فناولوه دلوا فشرب منه. يعني ينزعون الماء من زمزم لسقاية الناس. وكانت مفخرة عند العرب
2:20:07كان بنو المطلب رضي الله عنهم بن عبد المطلب. يفعلون ذلك خدمة الحجيج وطلب الاجر. ونقف هنا ونكمل بعد المغرب ان شاء الله تعالى