11 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 11 / 41
1:17:36
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا
0:42زدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المؤلف غفر الله له والشارع والسامعين قال من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر
1:12نعم. قال وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله ايعلم قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله فهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله
1:42تحذير من النذر لغير الله. وانه نوع من انواع الشرك. وذلك لان النذر عبادة وقربة والعبادة حق الله عز وجل لا حق ولغيره ايا كان في شيء من العبادة. فالعبادة حق الله. ومقتضى لا اله الا الله
2:12مدلولها الا يصرف شيء من العبادة الا لله. فالذبح والنذر شأنهما كالصلاة والدعاء وكل عبادة فالعبادات حق الله تبارك وتعالى لا يجوز ان تصرف لغيره جل وعلا. فهو المستحق للعبادة وحده
2:42ولا مستحق للعبادة احد سواه. ولهذا قال المصنف رحمه الله من الشرك النذر لغير الله لانه اذا نذر لغير الله اتخذ من نذره شريكا لله. فالنذر عبادة لا تصرف الا لله جل وعلا فاذا نذر لغيره اتخذ غيره شريكا معه
3:12هو ان يلزم المكلف نفسه ما ليس بواجب عليه ان يوجب على نفسه ما اليس بواجب عليه تعظيما لمن نذر له. ولهذا من ينذر له ينذر له لتعظيمه ينذر له لتعظيمه. فمن يعظم الله ومن في قلبه وقار
3:42لله ومن عرف عظمة الله وجلاله وكماله وانه المستحق وحده للعبادة اداة لا ينذر النذر الاله. لا يصرف هذه العبادة ولا غيرها. الا له سبحانه وتعالى فهي عبادة من جملة العبادات التي هي حق لله تبارك وتعالى
4:12طرفها لغيره شرك بالله. ولهذا قال المصنف رحمه الله من الشرك النذر لغير الله والنذر لغير الله شرك اكبر. لان فيه صرفا لعبادة من العبادات لغير المستحق لغير الرب العظيم الخالق الجليل سبحانه وتعالى. والنذر
4:42قل له على انه نوع من العبادة ادلة كثيرة. ساق المصنف رحمه الله بعضا هذا فذكر اولا قول الله تبارك وتعالى يوفون بالنذر يوفون بالنذر فمدحهم على ذلك واثنى عليهم به. مدحهم على وفائهم بالنذر
5:12وهذا يدل على ان هذا الذي مدح الله عليه واثنى على فاعله امر يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله و ارظاء من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فالنذر الوفاء به عبادة
5:42وقربى يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا اثنى الله جل وعلا على بالنذر وفي ايات الحج في سورة الحج قال الله تبارك وتعالى وليوفوا نذورهم وليضطر خوفوا بالبيت العتيق. ذكره جل وعلا. في مقام الاقرار والثناء
6:12فهي عبادة من العبادات التي يحبها الله جل وعلا ويرضاها عن عباده وكذلك ما اورده المصنف وهو قول الله تبارك وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله
6:32يعلمه اي يعلمه ويجازيكم عليه. فهذا العلم يقتضي الجزاء وقوله ما انفقتم من نفقة اي نفقة مقبولة او غير مقبولة وما نذرتم من نذر مقبول او غير مقبول فالله يعلمه. ويجازيكم عليه. فيجازي المحسن
7:02بالاحسان والمسيء بالعقوبة. والمسيء بالعقوبة. فمن انفق نفقة تغي بها وجه الله ويطلب بها ثوابه سبحانه وتعالى فالله يعلم نفقته ويعلم عمله ومطلع ومطلع سبحانه على سره وعلنه فيجزيه على احسانه بالاحسان. ومن
7:32ان تصدق او انفق نفقة لغير ذلك فالله كذلك يعلم ويطلع عليه ويعاقبه على اساءته. وكذلك من نذر نذرا صالحا يبتغي به وجه الله ووفى به واتمه وكمله. متقربا به الى الله لا الى غيره. فان الله
8:12عز وجل يثيبه على ذلك. ومن نذر خلاف ذلك كالذين ينذرون والعياذ بالله لغير الله. الاية ايضا فيها تهديد لهم. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. فمن ينذر لغير الله الله يعلم بنذره
8:42الله يعلم بنذره وسيقف بهذه النذور التي صرفها لغير الله بين يدي الله يوم القيامة. والله تبارك وتعالى عليم به. مطلع عليه ونذوره تلك المحرمة الباطلة الشركية كتبت عليه ويلقاها في ويلقاها في صحائفه يلقاها في صحائفه وفي سيئ
9:12امله يوم يلقى الله عز وجل. ولهذا الاية فيها الترغيب والترهيب وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. فيها الترغيب والترهيب. الترغيب بالعناية بهاتين العبادتين والاتيان بهما على الوجه الاتم. وفيها
9:42الترهيب الترهيب من المخالفة والخطأ واعظم ما يكون مخالفة في هذا الباب الشرك بالله ان تصرف هذه العبادة لغير الله تبارك وتعالى. ولهذا الاية فيها وعيد شديد وتهديد اكيد لمن ينذر لغير الله تبارك وتعالى. بان يقال
10:12على ضوء هذه الاية يا من تتقرب بالنذر لغير الله الله يعلم بك. ومطلع عليك وقد صرفت حقه لغيره وقد صرفت حقه لغيره فهذا حق لله لا يجوز صرفه لغير الله تبارك وتعالى وقد صرفته انت لغير الله والله يعلم بك. وستقف امام الله تبارك وتعالى
10:42وتجد تلك النذور المحرمة تلك النذور الشركية تجدها في صحائفك وفي سيء املك عندما تقف امام الله جل وعلا. هذا معنى الاية وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازيكم. يجازيكم المحسن بالاحسان
11:12والمسيء بالعقوبة والمسيء بالعقوبة فالاية فيها الترغيب والترهيب والشاهد من هذه الاية والاية التي قبلها للترجمة ان فيهما دلالة ظاهرة على ان النذر عبادة. والعبادة حق لله سبحانه وتعالى. وصرف حق الله لغير الله
11:42شرك بالله؟ نعم. قال وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ثم اورد المؤلف
12:02رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
12:22ولاحظ شقي الحديث او جانبي الحديث ذكر نوعين من النذر طاعة ونذر معصية. نذر طاعة ونذر معصية. ولهذا النذر منه ما هو طاعة؟ ومنه ما هو معصية. ومن الزم نفسه من
12:52مكلفين واوجب على نفسه من الاعمال ما لم يوجبه الله عليه من الامور المستحبة والرغائب فيجب عليه ان يفي بهذا الذي اوجبه على مثل لو قال انسان لله علي ان اصوم يوما لله
13:22عليه ان اذبح شاة اتصدق بها على الفقراء. لله علي ان اتصدق بمئة ريال لله علي ان اعود اليوم مريظا وهكذا الاعمال في الاصل ليست واجبة عليه. ليست واجبة عليه لا يجب عليه ان يذبح شاة ويتصدق
13:52بها لا يجب عليه ان يتصدق بمئة ريال الا الزكاة المفروظة اما هذه اعمال رغائب. فاذا قال لله علي ان افعل هذا اوجب على نفسه والزم نفسه بامر لم يكن واجبا عليه. فتحول هذا المستحب في حقه الى واجب لانه اوجب على نفسه
14:22ما ليس بواجب عليه. فتحول المستحب الى واجب في حقه لانه اوجب ذلك على نفسه يسمي اهل العلم هذا نذر الطاعة ويسمونه نذر التبرر لله علي ان افعل كذا فيلزم نفسه ويوجب على نفسه
14:52امرا في الاصل ليس بواجب عليه وانما هو مستحب. امر مستحب فيوجبه على نفسه وحينئذ يتحول هذا المستحب في حقه الى واجب. لانه اوجبه على نفسه. فهذا يسمى نذر طاعة فاذا نذر الانسان مثل مثل هذا النذر فانه اصبح واجبا في حقه
15:22في ذمته ويجب عليه ان ان يبادر لاداء وليبادر للوفاء بهذا الذي اوجبه وعلى نفسه فهذا يقال له نذر طاعة وهناك نوع من من النذر الذي يكون فيه اشتراط ان حصل لي كذا وهذا كثيرا ما يقع ان حصل
15:52لي كذا مثل ان شفى الله مريظي. او ان نجحت في هذه التجارة او ان نجحت في دراستي او ان تحقق لي كذا ان اذبح شاة او اصوم يوما فهذا نذر نذر اشتراط
16:12يشترط في ما ما نذر به ان يتحقق له شيئا معينا وهذا النوع من النذر مكروه. هذا النوع من النذر مكروه. يكره للانسان ان ان يأتي او يلزم نفسه امر
16:42فيه على الله تبارك وتعالى ان يحقق له شيئا معينا. وهذا الاشتراط الذي يفعله كثير من الناس وهو مكروه يكره للانسان ان يفعله او ان ينذر مثل هذه النذور هذا الاشتراط لا يدفع امرا مقدرا
17:12ولا يجلب امرا ليس بمقدر. لا يدفع امرا مقدرا. ولا يجلب امرا ليس بمقدر. كما كتبه الله لك كائنا فما كتبه الله لك كائن نذرت او لم تنذر فهذا الاشتراط في في النذر يكره ولا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك
17:42او هذا النوع من النذر وان كان بحاجة يتجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والسؤال والطلب ان يمن عليه ويكرمه بخيري الدنيا والاخرة. وهناك نذر المعصية كما جاء في الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعطه. من نذر ان يعصي الله فلا فلا
18:12اعصه مثل ان ينذر الانسان على نفسه فعل امر محرم. ان ينذر تعلى امر محرم محرم في الشريعة. فهذا نذر معصية. ان يقول اه الزمت نفسي او نذرت ان افعل كذا من الامور المحرمة فهذا نذر معصية من نذر ان يعصي
18:42اتق الله فلا يعصه. المعصية محرمة. في كل الاحوال. نذر الانسان ان يفعلها او لم ينذر هي محرمة ولا يجوز له ان يعصي ان يعصي الله تبارك وتعالى؟ واشنع نذر المعصية وافظعه النذر لغير الله. النذر لغير الله
19:12فهذا معصية وشرك بالله تبارك وتعالى. مثل ما كان يفعل اهل اهل الشرك وعباد الاصنام والاحجار مع اصنامهم واوثارهم ينذرون لها ينذرون لها الزيوت والقماش والقناديل والطيب واشياء من هذا القبيل ينذرونها لتلك ويأتون بها الى هذه الاوثان
19:52الى تلك المعبودات ويقدمون لها هذه النذور. ويقولون المكان الفلاني او الحجر الفلاني او الشجرة الفلانية تقبل النذر. تقبل النذر هذا عندهم تقبل النذر بمعنى ان نذرت له تحقق لك ما تريد. تحقق
20:22لك ما تريد ثم ينساق الناس الى ذاك المكان الذي قيل فيه هذه هذه المقولة انه يقبل النذر فتصرف هذه العبادة لغير الله تبارك وتعالى. وعباد القبور الذين تعلقوا بالقبور
20:42سواء قبور الانبياء او الاولياء او الصالحين ظاهوا المشركين في هذا العمل واصبح في بعظ في بعض الامكنة وفي بعض الديار ينذر للقبور ولسدنتها ينذر لها الزيوت والقناديل والطيب واشياء من هذا القبيل يؤتى بها الى
21:12تلك القبور تقربا بتلك النذور لها. ومنهم من ينذر شاة ينذر شيئا من بهيمة الانعام ويأتي بها يسوقها الى ذلك المكان ويريق دمها تقربا. فهذا كله من الشرك بالله تبارك وتعالى ومما جاء الاسلام بهدمه وابطاله. وفعل هؤلاء
21:42هذه الاعمال عند القبور هو ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله سنن من كان قبلكم. وقوله لتتبعن سنن من كان قبلكم. شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. فهذا
22:12امر اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام ووقع فيه من وقع. كما اخبر عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى. فهذه اعمال جاء الاسلام بهدمها وابطالها لانها كلها ظلالات
22:32وكلها اباطيل. وقد مر معنا في درسنا الماظي في الحديث ان ان ان رجلا نذر ان يذبح ابلا ببوانة منطقة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا. قال هل فيها وثن من اوثانهم؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك
23:02فانه لا وفاء في في نذر في معصية الله. اذا كان النذر في معصية لاحظ هنا هذا الرجل نذر لله لكن لو كانت البقعة بقعة ينذر فيها لغير الله ويعبد فيها
23:22غير الله لمنع من الوفاء بنذره مع انه نذر لله جل وعلا. فكيف اذا كان من الاساس ومن الاصل لغير الله. جل وعلا. قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
23:42ومن نذر ان يعصه ان يعصي الله فلا يعصه. فالنذر منه نذر طاعة ومنه نذر معصية. والنذر من حيث هو عبادة. والعبادة حق لله تبارك وتعالى وصرفها لغير الله شرك بالله. نعم. قال وفيه مسائل الاولى
24:12وجوب الوفاء بالنذر. الاولى وجوب الوفاء بالنذر. قد مر معنا في الاية الاولى مدح والله سبحانه وتعالى وثناؤه على الموفين بالنذر. قال يوفون بالنذر نعم الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غير الله شرك. اذا ثبت اي بهذه
24:42ادلة وهي واضحة في الدلالة على انه عبادة فالعبادة حق لله. وصرفها لغيره سبحانه وتعالى شرك نعم. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فمن اوجب على
25:12سهل او نذر ان يفعل امرا محرما كان يسرق مالا او يرتكب محرما او يغش في بيع او نحو ذلك فهذا امر محرم لا يجوز له ان ان يفعله وهل عليه كفارة
25:32اوليس عليه كفارة قولان لاهل العلم. نعم. تفضل. قال رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة
26:02بغير الله. والاستعاذة عبادة. الاستعاذة عبادة والاستعاذة هي طلب العود التجاء واعتصام وهذا الالتجاء والاعتصام لا يكون الا بالله جل وعلا. لانه سبحانه هو الذي بيده ازمة الامور. ما شاء الله كان وما لم يشأ
26:32لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله. وتأمل في هذا المعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس رضي الله عنهما يا غلام احفظ الله يحفظك. يا غلام احفظ الله تجده تجاهك
26:52قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. فالامور
27:12كلها بيد الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فكيف يلجأ الى غيره وكيف يستعاذ بغيره؟ وغيره ايا كان ليس بيده عطاء ولا منع ولا خفض ولا رفع
27:32ولا شفاء ولا غير ذلك. الامر كله بيد الله. الامر كله لله سبحانه وتعالى من من قبل ومن بعد هو هو مالك الملك هو المدبر لهذا الكون هو المتصرف في هذا
27:52كون فكيف يستعاذ بغيره؟ وكيف يلتجأ الى الى غيره؟ فالاستعاذة عبادة ولا يستعاذ الا بالله العظيم. ولهذا جاءت الايات الكثيرة في القرآن بالامر بالتعوذ بالله تبارك وتعالى عالم في كل المقامات في كل المقامات يستعاذ به جل وعلا لا بغيره. قل اعوذ برب الناس
28:22قل اعوذ برب الفلق واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فلا يستعاذ الا بالله ونبينا عليه الصلاة والسلام في دعواته لا يستعيذ الا بالله
28:52وجاء عنه في هذا الباب ادعية كثيرة كلها استعاذة بالله تبارك وتعالى. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت
29:12واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. ومن دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من العجز. والكسل واعوذ بك من
29:32الجبن والبخل واعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من قهر الدين وغلبة الرجال. جاء عنه عليه الصلاة والسلام تعوذات كثيرة الامام النسائي رحمه الله في كتابه السنن عقد كتابا بعنوان الاستعاذة
29:52وجمع فيه استعاذات النبي عليه الصلاة والسلام وساق عشرات الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام كلها تعوذات بالله كلها تعوذات بالله. كلها اللهم اني اعوذ بك تعوذ بالله تبارك وتعالى بالله وهذه كلها دلائل واضحة وبراهين بينة
30:22لان الاستعاذة التي هي طلب العود عبادة. لا تطلب الا من الله تبارك وتعالى. ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام لم يطلبها الا من الله. ووجه الامة لذلك. دعاهم الى الاخلاص. لله تبارك وتعالى
30:42الاستعاذة كما دعاهم الى الاخلاص لله تبارك وتعالى في كل عبادة. فالاستعاذة عبادة لا تصرف الا لله تبارك وتعالى. ومن استعاذ بغير الله وكل الى من استعاذ به ومن تعلق شيئا وكل اليه فمن كان تعوده بغير الله تبارك وتعالى يوكل الى من
31:12به فلا يزداد الا شقاء وهلاكا ودمارا وضياعا في الدنيا والاخرة كما سيأتي معنا في قوله فزادوهم رهقا. هذه النتيجة التي يحصلها و ينالها من استعاذ بغير الله. من استعاذ بغير الله. فمن استعاذ بالله
31:42اعاذه ومن استعاذ بغيره وكله الله الى ذلك الغير. فيكون آآ امره الى الظياع والهلاك والدمار في الدنيا والاخرة. ثم كيف يستعيذ الانسان كيف يستعيذ بمخلوق مثله؟ لا حول له ولا قوة. ليس بيده
32:12ولا منع ولا خفظ ولا رفع. كيف يستعيذ بامثال هذه المخلوقات؟ كما قيل استغاثة المخلوق بالمخلوق في استغاثة الغريق بالغريق. ما ليس بيده شيء. الذي بيده ملكوت كل شيء هو رب العالمين. فهو تبارك وتعالى وحده الذي يستعاذ به. ويلتجأ اليه و
32:42ويفر اليه تبارك وتعالى كما قال ففروا الى الله. ثم اورد المصنف قول الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ساقه الله ساق الله ذلك. لبيان
33:12بطلانه وفساده. وان صاحبه لا يحصل منه الا الخيبة. والخسران من يتعوذ بغير الله لا يحصل من تعوذه بغير الله الا الخيبة والخسران. والضياع والحرمان وهذا شاهد على ذلك من القرآن. وانه كان رجال من الانس. يعوذون برجال من
33:42رجال من الانس يعوذون برجال من الجن يعني يطلبون من رجال من الجن ان يعيذوهم فيستعيذون بهم. ويطلبون العودة منهم. مثل ما كان يفعل المشركون اذا نزل احدهم واديا اذا نزل احدهم واديا وخاف
34:12ممن في الوادي كانوا يقولون في تعودهم نعوذ بسيد هذا وادي اي من الجن من شر ما فيه. نعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه. فيتعوذون ان يتعوذون بالشياطين. وهذا من معنى قوله وانه كان رجال من الانس
34:42يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. زادوهم رهقا. اي لا يحصل من تعوده بهم الا الرهق. وهو الظعف والهوان والحرمان والظياع. لا يحصل الا ذلك فزادوهم رفقا. قيل زادوهم اي زاد الجنيون
35:12من يستعيذون بهم من الانس رهقا اي ظعفا وظياعا ومرضا لان قلوب هؤلاء تمرض بهذا التعلق بغير الله تبارك وتعالى. وقيل رهقاء اي زاد الانسيون من استعاذوا بهم رهقا اي طغيانا وهو تكبر
35:42وتعاليا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن العوذ والاستعاذة هذه عبادة. فمن صرفها لغير الله تبارك وتعالى فقد اشرك. والمشرك لا يحصل من وراء شركه في الدنيا والاخرة الا الخيبة والحرمان والخسران. نعم
36:12قال وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
36:32لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث خولة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا
36:52منزلا هذه تشمل سكناك لبيت جديد نزولك في مرحلة من مراحل الطريق بياتك في فندق في اي مكان من نزل منزلا يكون هذا دعاء حاضر عندك اول ما تنزل المنزل الجديد تأتي بهذا الدعاء اعوذ بك اعوذ بك
37:22كلمات الله التامات من شر ما خلق. في كل منزل ليس خاصا ببيت تبنيه فتسكنه انما هو شامل للمنزل الذي هو البيت وشامل اه المنزل الذي تنزله في سفرك فترة مؤقتة حتى ولو في العراء والصحراء. او في في بيت تستأجره لايام. او
37:52في ضيافة قريب او صديق من نزل منزلا اي منزل يدعو بهذه الدعوة ويأتي بهذا التعوذ تعوذ بالله تبارك وتعالى. عرفنا قبل قليل ان المشركين اذا نزلوا واديا تعوذوا بمن؟ بسيد ذلك الوادي وهذا ظلال وشرك بالله. فالاسلام هدم جاهلية
38:22اولئك وابطل ظلالهم وجاء بالصلة بالله عز وجل في كل الاحوال وفي كل المقامات. اينما تكون وفي اي مكان صلتك ثقتك اعتمادك توكلك على رب العالمين. تفويضك لامرك رب فرارك الى رب العالمين. لا الى غيره. قال من نزل منزلا فقال
38:52اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ اي التجأ والاستعاذة التجاء واعتصام وهذا الالتجاء والاعتصام لا يكون الا بالله. فهو تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. اعوذ بكلمات الله التامات. اعود بكلمات
39:22لا هي التامات. وكلمات الله تبارك وتعالى من صفاته سبحانه. فهو من صفاته عز دل الكلام ومن صفاته السمع من صفاته البصر ومن صفاته العلم من صفاته الارادة ولهذا اظافة
39:42الكلمات اليه اضافة صفة الى موصوف. كلمات الله اظافة الكلمات اليه سبحانه وتعالى اظافة صفة الى موصوف اما بيت الله عبد الله امة الله هذي اظافة مخلوق الى خالقه لكن عندما تقول
40:02كلمات الله او تقول سمع الله او ارادة الله او بصر الله او علم الله هذي اظافة صفة الى موصوف ولهذا استدل الائمة بهذا الحديث على بطلان مقالة الظلال الذين يقولون ان القرآن مخلوق. قالوا كيف يقال ان القرآن مخلوق؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بكلمات
40:32الله لو كان ذلك صحيحا لكان هذا تعوذ بماذا؟ بمخلوق والتعوذ بالمخلوق لا يتعوذ بمخلوق لا يتعوذ بمخلوق لان التعوذ بالمخلوق شرك فاذا قيل ان الكلام مخلوق ان الكلام المضاف الى الله مخلوق فهذا معناه ان الحديث فيه
41:02تعوذ بمخلوق وبهذا الحديث استدل الائمة رحمهم الله على بطلان من يقول هذه هذه المقالة اعوذ بكلمات الله الكلمات هنا المظافة الى الله صفة من صفاته التامات التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فكلام الله تام. كلام الكون القدري. تام ونافذ
41:32وكلامه تبارك وتعالى الشرعي الديني تام قال عز وجل عن القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فكلمات الله تبارك وتعالى تامة. لا نقص فيها بوجه من الوجوه
41:52بكلمات الله التامات من شر ما خلق. من شر ما خلق من شر ما خلق اي مما فيه شر من المخلوقات فالاطلاق هنا اه مقيد بالوصف من شر ما خلق يعني من شر
42:22المخلوق الذي فيه شر. ولم يقل اعوذ بك من شر كل ما ما خلقت لان في في المخلوقات ما ليس فيه شر الجنة الملائكة فالتعوذ هنا ما فيه شر من المخلوقات. وهذا يأتي كثير في تعوذاته عليه الصلاة والسلام. مثل اه
42:52الدعاء المأثور الذي يقال اه اه عند النوم اللهم رب السماوات آآ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك
43:12من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. وايضا اللهم رب السماوات السبع ورب الارض العظيم ربنا ورب كل طين ومليكة فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. الى اخره
43:32ويقال عند النوم والاول يقال في الصباح والمساء وعند النوم. وفي هذا المعنى دعوات كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بكلمات الله التامات من شر ما خلق اي من شر المخلوقات التي فيها
43:52شر ووهذا التعوذ يشرع المسلم اذا نزل منزلا ان يأتي بهذا التعوذ يلتجأ الى الله ثم يأتي به وهو واثق بالله لا يأتي به مرتخيا ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ما يأتي بهذا الدعاء وهو غير واثق يدعو بهذا الدعاء ويقول يمكن الان تلدغني عقرب يمكن
44:22يحصل لي كذا يمكن ان فهو غير واثق لا تدعو وانت واثق بالله تبارك وتعالى تجمع بين الدعاء والثقة بالله عز وجل قال فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
44:42حتى يرتحل او يرحل من مكانه. حتى يرحل من مكانه لا يضره شيء. لانه اعتصم بالله الى الله وفوض امره الى الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اليس الله بكاف عبده؟ فالله
45:02يكفيه ويقيه ويحفظه ولا يضره شيء حتى يرحل. فيكون له هذا الدعاء دعاء حفظ من الله له الى ان يرحل من مكانه يكون محفوظا بحفظ الله عز وجل. الامام سير يقول منذ سمعت هذا الدعاء ما تركته. في كل منزل يقول ما تركته منذ سمعته وانا مواظب
45:32عليه في كل منزل انزل به اتي بهذا الدعاء. يقول نزلنا مرة بالمهدية منطقة يقول نزلنا منزل مرة بالمهدية فلدغتني تلك الليلة الليلة عقرب. يقول وتذكرت انني نسيته تلك الليلة. تذكرت
45:52انني نسيته في تلك الليلة يعني لما نزلنا تلك الليلة في ذلك المنزل نسيت نسيت الاتيان بهذا الدعاء وهذا هذه القصة فيها فائدة اهمية المواظبة وشأنها للعلم مع هذه الادعية مثل هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الحديث الوارد آآ من
46:22آآ قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت. يقول ابن تيمية رحمه الله الله منذ سمعت هذا الحديث ما تركته عقيب كل صلاة منذ سمعت هذا الحديث ما تركت عقيب كل الصلاة يعني
46:42لانه التزم وهذا وهذا شأن اهل العلم وهذي ثمرة العلم. ثمرة العلم العمل. ثمرة فالعلم ان تعمل به وان تواظب عليه. وان لا يكون اه ما تتعلمه حجة عليك لا لك
47:02فامثال هذه الدعوات المواظبة عليها والعناية بها ان يكون دائما كل ذكر وكل دعاء في في وقته المناسب يأتي به اذا نزل منزلا يعني اذا جلس في المكان الذي ينزل فيه اذا
47:22اقبلت على بلدة او قرية ايضا فيه تعود ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام تقول بمجرد وصولك الى القرية او البلدة اللهم في السماوات السبع وما اظللن ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الرياح وما درين ورب
47:42ان وما اظللن اعوذ بك من شر هذه القرية وشر ما فيها. واسألك من خيرها وخير ما فيها. تتعوذ وانت واذا نزلت تتعوذ بهذا التعوذ. وهكذا تأتي ايضا بالتعوذات والاذكار التي تقال في المساء تقال
48:02في الصباح تقال عند النوم تعتني بها عناية تامة كما وجهك ودلك على ذلك نبيك الكريم مناصحك الامين صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد من هذا الحديث ان التعوذ عبادة قال عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله فالتعوذ عبادة والعبادة حق
48:32لله وصرفها لغيره شرك به سبحانه وتعالى. لا يتعوذ باي مخلوق كائنا من كان لا يتعوذ الا بالله عز وجل ومن تعوذ بغير الله فقد اشرك. نعم. قال فيه مسائل
48:52لولا تفسير اية الجن المسألة الاولى تفسير اية الجن وهي قول الله تبارك وتعالى وانهم كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وتفسير هذه الاية مر معنا وسبق ان مر معنا في درس ماظي قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم
49:22من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة فايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. واوردت هناك قول بعظ
49:42في معنى الاية ان المراد او انها نزلت في رجال من الانس كانوا رجالا من الجن. فاسلم الجنيون. واستمر اولئك الانس على من دون الله فيقول الله اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون اي الجن اولئك الذين يدعون
50:12اي هؤلاء المشركون يبتغون الى ربهم اي هؤلاء الجن يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون عذابه فالاستعاذة والالتجاء للجن باطلة ومحرمة سواء قيل انه جني مسلم مثل ما في هذه الاية وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن مثل ما في الاية الاولى اولئك الذين يدعون يبتغون
50:42الى ربهم الوسيلة انهم مسلمون يبتغون الوسيلة الى الله. فسواء كان قيل عنه انه مسلم او ليس بمسلم لا يستعاذ به ولا يلتجأ اليه وانما الاستعاذة والالتجاء والاعتماد على الله تبارك وتعالى وحده دون سواه
51:02قال الثانية كونه من الشرك. كونه اي التعوذ بغير الله من الشرك. والادلة المتقدمة في تقرير ذلك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان كلمات لا
51:22غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. هذا وجه من وجوه الاستدلال حديث على ان الاستعاذة بالله شرك. فاهل العلم في ابطال مقالة الجهمية ومن تأثر بهم القائلين بان كلام الله مخلوق رد عليهم اهل العلم وائمة السلف بانه جاء
51:52في غير الحديث التعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله فلو كانت الكلمات مخلوقة لكان هذا تعود بغير الله تبارك وتعالى والتعوذ بغير الله شرك. قال الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره يعني كلمات ما تأخذ منك جهدا ولا
52:22مقتل يعني كلمات هي في اقل من سطر. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ما تأخذ منك وقت يعني ربما اذا وصلت الى منزل واردت ان تجلس من اه ارادتك الجلوس الى ان تصل الارض تكون انتهيت منه
52:42الدعاء ما يأخذ منك وقت ولا جهد فهو مختصر جدا لكن فضله وثمرته ونتيجته عظيمة جدا لم يضره شيء اي شيء لا يضره شيء لانه اصبح بهذا الدعاء في حصن وفي حفظ
53:02حفظه الله تبارك وتعالى بمحافظته على هذا الدعاء العظيم المبارك فهي الفاظ مختصرة وكلمة يسيرة جدا لا لا لا تتطلب جهدا ولا وقتا وثمرتها عظيمة جدا. قال الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من
53:32وهذي فائدة عظيمة جدا فائدة مهمة وكثير من الناس لما لم يعقلوا هذا الامر تورطوا في ورطات ودخلوا في شركيات واباطيل باسم التجربة تحت اسم التجربة فيقولون جرب فلان كذا وجربت فلانة كذا. وتحت هذا الاسم دخل الشرك والضلال
54:02والباطل برمته وباصنافه على كثير من الناس. فالمؤلف هنا يقول كونه يحصل منفعة دنيوية او اندفاع مضرة هذا ليس دليل على صحة الامر ليس ليس دليلا على صحة الامر. قد يكون هذا استدراج من الله سبحانه وتعالى. لهذا الانسان ولغيره
54:32سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فيكون استدراجا للانسان. قد يأتي انسان الى الى الى الى مكان وينظر له او يستعيذ به. ثم يحصل له مرادا دنيويا. قدره الله سبحانه وتعالى وكتبه فيكون هذا فتنة لهذا الرجل ولغيره يكون فتنة لهذا الرجل
55:02ولغيره ولهذا ليس المقياس حصول المنفعة الدنيوية وليس المقياس اندفاع المظرة وانما المقياس هو صحة العمل واستقامته على ضوء ضوابط الشرع. ولهذا التطبيق العملي لهذا الامر اذا قال لك قائل فلان جرب كذا وكذا تقول له لحظة قبل التجربة
55:32هات الدليل على صحة هذا العمل من القرآن والسنة. قبل التجربة ما لنا ولتجربة فلان. نحن متعبدون ليس بالتجارب. وانما بشرع الله سبحانه وتعالى ودينه. بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فهات الدليل على مشروعية هذا العمل هل هو واجب؟ هل هو مستحب
56:02هل هو كذا؟ هذا يحتاج الى دليل من الكتاب والسنة. لا لا يعرف وجوب الامر او استحبابه. او تحريمه او كراهيته الا من خلال الشارع. الا من خلال كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. فعلى
56:22على كل حال قد يحصل ذلك عند ما يقوم احد بمثل هذه الاعمال قد يحصل له منفعة دنيوية تندفع عنه مضرة او قد يشفى من مرض او نحو ذلك ويكون هذا استدراج له ولغيره. ويكون فتنة
56:42ويكون فتنة يفتتن هو بذلك ويفتتن به غيره. فاذا هذا ليس بمقياس ولا وليس بمعتبر دلالة الشرع على صحة الامر. والمعتبر استقامة الامر على ضوء ادلة الشرع. كتاب الله سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. اعدوا الفائدة. قال خامسا
57:12ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. لا الاستدلال لا يكون بهذا. الاستدلال لا يكون بهذا وهذا توجيه نافع من مصنف رحمه الله
57:32لا يكون بهذا الدليل هو ان ان يؤتى بالاية والحديث كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بل يقول ابن القيم رحمه الله كثيرا ما كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
57:52من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واحفظوا هذه الكلمة نافعة يقول من فارق الدليل ظل السبيل. ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه
58:12هذا هو الدليل اما ان يستدل مستدل يقول فلان جرب او فلانة جربت او فلان علق كذا واستفاد او فلان وضع خيطا وانتفع الى اخر ما يقول الجهال والضلال فهذه ليست ادلة
58:32دليل الا بما جاء به الرسول. لا دليل الا بما جاء به الرسول. الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم لا يستدل بالحكايات. ولهذا لما اسلم كثير من الناس انفسهم للحكايات دخلوا في
58:52في ورطات عظيمة دخلوا في شركيات وليس لهم دليل في العمل الشركي الذي باشروه الا تجربة فلان وعلان وهذا ليس دليل الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل اما التجارب هذه ليست بدليل هذا الذي
59:12احتمال كبير انه يكذب. حتى يدخل كثير من الناس في في هذا الباطن واحتمال انه يريد اكل مال مال الناس بالباطل مثل اصحاب التمائم واصحاب الحروز الذين يبيعونها لما يبيعونها يقولون نافعة ولا يقولون ضارة؟ يحددون لها فوائد يقولون هذه تفيد في كذا وتفيد في كذا ما يقولون هذا
59:42هذا ظلال لا يقول هذا حتى وان كان يعلم بعظهم يعلم انه على ظلال وعلى باطل لكن مثل ما يسميه بعظهم اكل عيش يرتزق من من وراء ذلك اموال يجمع فهو يعرف انه على على ظلال وعلى باطل. لكن
1:00:02لكنه يجمع يجمع بهذا الضلال اموال ولهذا يقول فلان جرب ويقول فلان استفاد ويكذب يعدد اشياء من هذا القبيل فكثير من ذلك كذب لا صحة له. اكثر ذلك كذب لا صحة له. والصحيح من ذلك
1:00:22كان صح فهو من قبيل الاستدراج. فلا يستدل به. لا يستدل به وانما يستدل بكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه انتهى؟ نعم والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم
1:00:42كان الله بما قلتم وبارك الله في جهودكم يقول السائل هل يجوز لبس الحذاء الذي فيه مخيط عند الحذاء الذي فيه مخيط وكذلك الساعة الحزام والمحفظة وهذه الاشياء التي فيها مخيط يجوز لبسها لان المراد بالنهي عن لبس
1:01:12المخيط اي ما كان على هيئة مثل القميص والفنيلة والسراويل ونحو ذلك. اما الحذاء اذا كان فيه خيط او الساعة اذا كان فيها خيط او الحزام او نحو ذلك فهذا لا يضر
1:01:32وهي بهذا لا تكون من المخيط المراد بالمخيط المنهي عنه هو الفنيلة والقميص ووالسروال ونحو ذلك. نعم. هذا السائل يقول ماذا ورد عن الصلاة في الروضة بين المنبر والقبر ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي
1:02:02ومنبري روضة من رياض الجنة. وهذا يدل على شرف هذه البقعة وفضلها. روضة من رياض الجنة وهذه البقعة هي داخل المسجد. داخل مسجده عليه الصلاة والسلام. المسجد هو بني للصلاة وللذكر وللدعاء ولتلاوة القرآن في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
1:02:32والاصال لا تلهيه والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. فهذا الحديث فيه دليل على على فضل هذه البقعة وهي بقعة في المسجد للصلاة وللذكر والدعاء
1:02:52وتلاوة القرآن قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم. ما بين بيتي لا حديث الحديث ما بين بيتي ومنبري ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة اما
1:03:12احفظ ما بين قبري ومنبري لم يثبت. والنبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته صلوات الله وسلامه عليه. ولم تقل هنا ما بين بيتي وقبري لان لما مات اختلف الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن
1:03:32وذكر لهم ابو بكر رضي الله عنه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا ومات عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة مات في حجرة عائشة بين سحرها
1:03:52نحرها مات عليه الصلاة والسلام في حجرتها. وحجرة عائشة حجرة صغيرة. اه ظيقة ليست حجرة واسعة فالسيد ولد ادم ما عليه الصلاة والسلام مات في حجرة صغيرة اه ظيقة حتى انه لما كان يصلي
1:04:12عليه الصلاة والسلام اه تكون عائشة رجلها في اذا صلى في الحجرة تكون رجلها في مكان السجود فيغمز رجلها فتكفها حتى يجد مكانها لن يسجد عليه الصلاة والسلام مات في هذه الحجرة وجاء عنها ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا فدفن
1:04:32عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة. وهذه الحجرة التي مات فيها عليه الصلاة والسلام لم تكن في المسجد كانت خارج المسجد. عائشة رضي الله عنها كانت تحيض في تلك الحجرة. وكان يأتيها عليه الصلاة والسلام فيها في تلك الحجرة
1:04:52فهي ليست من المسجد خارج المسجد. ولهذا هو عليه الصلاة والسلام لما مات لم يدفن في في المسجد لم يدفن عليه الصلاة والسلام في المسجد ومن يجوزون داء الدفن في المساجد
1:05:12وهو امر باطل محرم يستدلون بان قبره عليه الصلاة والسلام في مسجده. هو لم يدفن في المسجد عليه الصلاة والسلام. دفن في حجرة لعائشة خارج المسجد وفي زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واول زمن بني امية كان في في الحجرة خارج
1:05:32المسجد وفي زمن عبد الملك ابن مروان وسع المسجد فادخلت آآ الحجرة في المسجد وسع من الناحية الشرقية في زمن عمر ووسع المسجد ولكن لم يوسع من جهة الشرق وفي زمن عثمان
1:05:52ايضا وسع ولم يوسع من جهة الشرق. في زمن عبد الملك ايضا وسع المسجد من الجهات وسعه من جهة الشرق فدخلت الحجرة فالذين يستدلون على جواز اه آآ دفن الموتى داخل المساجد هل لهم دليل في هذا الامر؟ او لا دليل لهم؟ ان كان
1:06:22الاستدلال بفعل عبد الملك لفعل ابن عبد الملك ليس هو الدليل. الدليل قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام. ففعل عبدالمالك بن مروان ليس هو الدليل الدليل قال رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو الدليل
1:06:42والنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بلحظات قبل ان يموت بلحظات قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر مما صنعوا. وهذا كلام قاله في اخر لحظاته. عند توديعه لهذه الحياة
1:07:02فنترك النص المحكم البين الواضح ونستدل بفعل عبد الملك كيف يكون هذا وضع القبور في المساجد هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ولا يحل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اني لا اجد في داخل المسجد من يوفر لي التيمم هل استطيع ان اضرب على
1:07:32الزرادين المسجد موفر من جميع جهاته دورات مياه فيها ماء للوضوء ولا يتيمم اذا كان الماء حاضر. فالتيمم لا يصح لا يتيمم اذا كان بحضرة الماء اما اذا لا لم يوجد الماء فيصار الى التيمم. نعم. يقول السائل هل النذر عبادة
1:08:02املنا الوفاء بالنذر هو العبادة. النذر عبادة. والوفاء به الوفاء نفسه عبادة. والنذر عبادة عبادة ولهذا عد اهل العلم من انواع النذر نذر الطاعة ونذر التبرر الذي ذكرنا مثاله لله علي ان ان
1:08:22ثم اليوم لله علي ان اتصدق دون اشتراط ان حصل لي كذا هذا مكروه نعم. هذا السائل يقول يستدل بعض اهل الاهواء بحديث ابي واقد الليثي حديث ذات انواط على الرد على دعاة التوحيد الذين يلزمون البدء بالدعوة الى التوحيد قبل اي شيء ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متوجها
1:08:52الجهاد ومع ذلك فقد كان معه من الصحابة من لم يحققوا التوحيد. هذا والعياذ بالله طعن في النبي عليه الصلاة والسلام طعن فيه عليه الصلاة والسلام. وعلى قائل هذه المقالة ان يتوب الى الله جل وعلا. من هذه المقالة الاثمة
1:09:12فالنبي عليه الصلاة والسلام اول ما يدعو اليه واول ما يبين توحيد الله سبحانه وتعالى والجهاد وغيره لا يبنى الا على التوحيد. ولا يقبل الا اذا كان قائما على التوحيد. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
1:09:32وفي سبيل الله وكلمة الله هي التوحيد الاخلاص لله جل وعلا. فكيف يقول هذا القائل ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج باقوام وتركهم ما علمهم. وان وكانه يقول ان ان الجهاد اهم. هذا لا يقوله الانسان يفهم
1:09:52ويدرك وعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من من هذه المقالة. ومكث عليه الصلاة والسلام في مكة قبل ان يهاجر الى المدينة لا يردد الا قولوا لا اله الا الله تفلحوا يبين التوحيد ويدعوا الى الاخلاص ويأمر به
1:10:12وهكذا شأن الانبياء من قبله اول ما يقرع سمع اقوامهم منهم هو الدعاء الى لا اله الا الله الدعاء الى توحيد الله. ثم هؤلاء الصحابة الذين هم حدثاء عهد بكفر هم اسلموا
1:10:32ومعنى اسلموا اي انهم وحدوا الله. واخلصوا دينهم لله سبحانه وتعالى. ولما رأوا هذه الشجرة التبس عليهم الامر واشتبه عليهم وظنوا ان ان الامر لا يؤثر فطلب من النبي ولم يفعلوا هم هذا الفعل طلبوا قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فالتبث عليهم الامر واشتبه وبين لهم
1:11:02النبي عليه الصلاة والسلام الامر ووضحه لهم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم يقول السائل هنا دعاء المنزل ودعاء دخول القرية هل يكرره ثلاثا ام يكفي ما ام تكفي مرة واحدة؟ جاء
1:11:22في الحديث انه مرة واحدة جاء ذكره بدون ذكر الثلاث. فيؤتى به مرة واحدة. نعم. هذا السائل يقول رجل عمل على قوم فمات منهم من مات. وجن منهم من جن فهل اذا تاب وحج وتصدق عن هؤلاء؟ الذين السحرة
1:11:42سقط عنه كل شيء ام ماذا يفعل؟ السحر آآ له حقيقة ويضر ربما يترتب عليه موت ربما يترتب عليه تفرق الزوجين ويتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه يترتب عليها اظرار وهو كفر بالله تبارك وتعالى
1:12:12والساحر لا يكون الا كافرا. لان السحر لا يكون الا بالتقرب للشياطين ونبذ الكريم نبذ كتاب الله عز وجل. فالساحر لا يكون اه ساحرا الا بالكفر. انما نحن فتنة فلا تكفر فالسحر كفر ولا يكون الساحر الا الا كافرا. والساحر كل من
1:12:42اضر بهم وبغى عليهم واعتدى عليهم بسحره يلقى الله سبحانه وتعالى بهذه المظالم مظالم هؤلاء يلقى الله بهذه الاثام وبهذه الاعتداءات والتائب التائب يتوب الله عليه. كما جاء في قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
1:13:12ان الله يغفر الذنوب جميعا. التائب يتوب الله عليه. لكن المظالم مظالم الناس للناس فيها حق الناس فيها حق فمن تاب من السحر تاب الله عليه لكن تبقى المظالم مظالم الناس هذي حق للناس
1:13:32والله عز وجل يوم القيامة يقتص للمظلوم من ظالمه. كما جاء في الحديث ان الله عز وجل يوم القيامة يقول انا الملك انا الديان. ثم يقول سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة
1:13:52ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى قصها منه فالقصاص يكون يوم القيامة ويكون بالحسنات والسيئات. يعطى
1:14:12المظلوم من حسنات الظالم. فاذا فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئة المظلوم فطرحت على الظالم كما في حديث اتدرون من المفلس؟ قلنا المفلس من لا درهم له ولا دينار. قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد ضرب
1:14:32هذا وشتم هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا الى اخره. قال فيؤخذ من حسناته فيعطون حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار. فعلى كل حال هذا الشخص في في
1:14:52عمله آآ السحر ظلم لنفسه بالشرك بالله فهذا اذا من تاب منه تاب الله عليه وظلم للاخرين بانواع من الاعتداء الحقها بهم بالسحر فهذه مظلمة هذه مظلمة وحق للاخرين القصاص يوم القيامة. واذا حج عنهم وتصدق
1:15:22عنهم ودعا لهم واستغفر لهم فهذا ان شاء الله من من ابواب الخير له والنفع له ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا وله ولكل مسلم. هذا السائل يقول هل يجوز ارتداء
1:15:42قطعة من القماش طويلة فترة الاحرام خوفا من البرد. من اه خشي البرد. وطابق بين احرامين او ثلاثة او وضع على على على جسمه اه مثل البطانية او نحو ذلك هذا لا حرج فيه
1:16:02ولو اضطر لشدة البرد ان يلبس مخيطا. خشي على نفسه من المرض خشي على صحته السلف بسبب شدة البرد فيجوز له ان يلبس المخيط للضرورة ولكن عليه ان يفدي فدية
1:16:22هذا هو مخير بين ثلاثة امور كما قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك اما ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم او يذبح شاة لفقراء الحرام مخير بين هذه الثلاثة. هذا اذا كان مضطرا
1:16:42اما اذا كان غير مضطر فيكتفي بالاحرام او يطابق بين آآ احرامين او يلبس الاحرام واذا وضع على على جسمه اللحاف لا حرج اذا نام يتغطى بالبطانية او بطانيتين لا يغطي
1:17:02رأسه واذا اضطر لتغطية الرأس لشدة البرد وخاصة عند النوم في الهواء الطلق يعني ليس داخل الخيمة اذا بقي الرأس مكشوفا طول الليل قد يؤثر فيه البرد وخاصة اذا كان الهواء متحرك فاذا اضطر لتغطية رأسه
1:17:22يغطيه ويفتيه. فدية الاذى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين