التعليق على كتاب بلوغ المرام (٤٩) كتاب الصلاة / باب المواقيت (٦)
0:00نبدأ من جديد النفس من نفسه طيب على كل حال هذا الحديث بل هذين الحديثين ابن عباس وشاهدوا حديث جابر رضي الله عنهما في التفريق بين الفجر الصادق والفجر كاذب
0:18وسوف نعرف الفروق بينهما ان شاء الله تعالى يقول ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر والفجر هو الضياء الذي ينفجر بعد الظلام الفجر فجران اي نوعان
0:36ثم بينه فقال فجر يحرم الطعام اي الطعام على من يصوم لانه بهذا طلع الفجر الحقيقي الصادق وتحل في الصلاة اي صلاة الفجر اي تشرع وتجوز وفجر يعني هذا الثاني
1:00تحرم فيه الصلاة ثم فسرها بقول اي صلاة الصبح و هذا التفسير من ابن حجر رحمه الله المؤلف وقوله يحل فيه الطعام هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اي الطعام لمن اراد ان يصوم او حتى لمن
1:20نعم نصوم في رمضان وغير رمضان طيب وقوله وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوه يعني نحو هذا الحديث التفريق بين الصادق والكاذب. لكنه زاد حيث قال وزاد في الذي يحرم الطعام وهو الصادق انه يذهب مستطيلا في الافق
1:45مستطيلا اي طولا من من الشمال الى الجنوب وليس طولا ان مستطيلا من الشمال الى الجنوب كالطائر وفي الاخر يعني الذي اه يحل فيه الطعام وتحرم فيه صلاة الفجر انه كذب السرحان
2:07وسرحان هو الذئب سرحان من اسماء الذئب الذنب والذئب قائم لان بدي القائم اعلاه اذا ركز اكبر من اسفله وهو كذلك طيب في هذا الحديث فوائد بل هذان حديثين الاول
2:31ان الفجر هو الضياء الذي يكون من جهة المشرق ان الفجر هو الضياء الذي يكون من جهة المشرق وسمي الفجر فجرا وسمي الفجر فجرا لانه كالانفجار للنور بعد الظلمة كالانفجار النور بعد الظلمة
3:03والفجر كلمة عربية ومنه سمي الفجار فجارا لانهم خرجوا عن الطاعة وابتعدوا عنها هو من الفوائد ان الفجر فجران ان الفجر فجران اي نوعان وقسمان الاول الاول يسميه العلماء الفجر الكاذب
3:34والثاني ويسميه العلماء الفجر الصادق فجر الصادق ومن الفوائد ان بين هذين الفجرين ان بين هذين الفجرين فروقا فروقا من جهة الصفة ومن جهة الحكم اما من جهة الصفة وبينهما ثلاثة فروق
4:15ام من جهة الصفة فبينهما ثلاثة فروق الفرق الاول ان الفجر الكاذب ان الفجر الكاذب يكون الى الأعلى من الاسفل الى الاعلى كذنب الذئب اسفله دقيق واعلاه جليل اسفله دقيق واعلاه جليل
4:57كالشجرة ايضا كساقي الشجرة وفروعها واما الصادق فانه يكون مستطيلا مستطيلا كالطائر يمتد من الشمال الى الجنوب يمتد من الشمال الى الجنوب الفرق الثاني الفرق الثاني ان الفجر الكاذب بينه وبين الارض الظلمة
5:41بينه وبين الارض ظلمة واما الصادق فليس بينه وبين الارض شيء بل هو نور لا يزال يزداد لا يزال يزداد حتى تطلع الشمس الفرق الثالث ثم كان فرق الحين لو انه مستطيلا والاخر مستطيرا
6:25والثالث الثاني انه بينه وبين الارض ظلمة طيب الفرق الثالث الفرق الثالث اللهم اهد هديت غاب عني الان ها يختفي ها ما زال وهذا وانا دخلت فرقين في واحد طيب اذا طيب نعيد نعود الثالث اذا ان الفرق الكاذب يختفي الصادق عفوا الفجر الكاذب
7:15يختفي والصادق لا يزال مستمرا حتى حتى تطلع الشمس طيب عود مرة ثانية الفجر الصادق يكون من الشمال للجنوب والكاذب الى الاعلى من الاعلى. الثاني ان الكاذب بيت بالارض ظلمة والصادق ليس بين الارض ظلمة. الثالث
7:42ان الكاذب يختفي يغيب والصادق لا يزال حتى حتى تطلع الشمس. اعطيه شرح شيخنا هو هذا الفجر الصادق لا تحل فيه تحرم؟ طيب ان مستطيرا هكذا النور الفجر الصادق لا ظلمة بعده بل لا زال يزداد الكاذب فيه ظلمة
8:24الفجر الصادق نوره متصل بالافق والكاذب غير متصل هي هذه ادخلت الثاني دخلت ذكر فيه فرقين طيب طيب الفرق طيب الفرق الثاني في الحكم احنا قلنا هذه في الصفة بالحكم
8:49طيب قبل هذا متى يخرج الفجر الصادق قبل الكاذب قبل الصادق بينهما تقريبا من طلوع الصاء الكاذب الى طلوع الصادق ساعة فاقل وخمسة واربعين دقيقة لكن من اختفاء الكاذب الى طلوع الصادق
9:13ثلث او ربع ساعة واضح بعض العلماء ذكر هذا ذكر ما بينهما ساعة الى خمسة واربعين دقيقة وبعضهم يقول انها عشرين دقيقة نقول لا اه لا تعارض لان من قال ساعة او خمسة واربعين المراد بداية طلوع الكاذب. ومن قال عشرين دقيقة هذا نهاية
9:42النغيمة غيبة طيب الفرق الثاني في الحكم في الحكم ان الكاذب لا يحرم الطعام قال الصائم ولا تجوز فيه صلاة الفجر ولا يجوز صلاة الفجر واما الصادق فانه يحرم الطعام
10:15على من اراد الصيام وتجوز فيه الصلاة الفجر طيب ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا الحديث من وجهين. الوجه الاول
10:44في الاجمال في الاجمال ثم التفصيل بالاجمال ثم التفصيل حيث قال الفجر فجران ثم بينهم الوجه الثاني في ضرب المثال للتقريب في ضرب المثال للتقديم في قوله كذانا بالسرحال هذا مثالا تقريبي
11:20ومن الفوائد ان ان من اختلط عليه الكاذب فظنه الصادق فظنه الصادق فصلى لا تصح صلاته لا تصح الصلاة فجر لكنها تكون نافلة يؤجر عليها وتبقى الفريض في ذمته نعم
12:08وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الترمذي ايها الحاكم وصححاه واصله في الصحيحين. طيب هذا الحديث في فضل الصلاة في اول وقتها
12:28هذا الحديث فضل الصلاة في اول وقتها قوله رواه الترمذي نبه بعض الشراح على ان هذا وهم من الحافظ ان هذا وهو من الحافظ رحمه الله حيث لم يروه الترمذي
12:49فاما انه سهو او سبقة قلم او قد يكون في بعض نسخ الترمذي التي لم تصل الينا وقول اصل في الصحيحين يعني في البخاري ومسلم وقد ذكره صاحب عمدة الاحكام
13:08في اول احاديث الصلاة اول احاديث كتاب الصلاة في العمدة ذكر هذا الحديث وهو يقول ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله
13:25قال الصلاة الصلاة على وقتها على وقتي هكذا قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ابن مسعود ولو استزدته لزادني لكنه ترك الازداد رفقا بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:46طيب قوله افضل الاعمال يعني احسنها وقوله الاعمال اي الاعمال البدنية اعمال بدنية فخرج بذلك اعمال القلب لان افضل اعمال القلب الايمان بالله ورسوله كما جاء ذلك في الاحاديث الاخرى
14:12لان افضل الاعمال ايمان بالله ورسوله طيب وقوله الصلاة في اول وقتها المراد بالصلاة هنا الفريضة الفريضة لان الفريضة افضل من جميع النوافل وقوله في اول وقتها في اول وقتها
14:37يعني عند دخول الوقت وقد مر ان مر معنا في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بداية الاوقات ونهايتها طيب في هذا الحديث فوائد منها منها ان الاعمال تتفاضل
15:02ان الاعمال تتفاضل من حيث جنسها ومن حيث افرادها من حيث جنسها والحيث أفرادها ومن حيث الجنس الصلاة افضل من الزكاة الصلاة افضل من الزكاة ومن حيث الافراد صلاة الفرض
15:32افضل من النافلة صلاة الفرض افضل من النافلة والصدقة على الاقارب المحتاجين افضل من الصدقة على على الاباعد المحتاجين صدق على القريب المحتاج افضل من الصدقة صدقة على الفقير غير القريب
15:58لان الصدقة على القريب تكون صدقة وصلة رحم تكون صدقة بصلة رحم طيب ومن الفوائد ان الايمان يزيد وينقص ان الايمان يزيد وينقص وذلك لان الاعمال من الايمان. وذلك لان الاعمال من الايمان
16:27فما دامت تتفاضل فالايمان ايضا يتفاضل وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص فيزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا خلافا لمذهب الخوارج والمرجئة في الخوارج والمرجئة يقول الامام كله واحد
16:59الايمان شيء واحد يعني شي واحد ما يزيد ولا ينقص ما يتحرك لكنه عند عند المرجئة لا يضره معصية وعند الخوارج تزيله الكبيرة تناقضهم عند المرجئة لا يضر مع الايمان ذنب
17:28وعليه فعندهم ايمان اتقى الناس كايمان افسد الناس بل بعضهم الايمان عندهم مجرد المعرفة تعرف الله خلاص انت مؤمن كامل الايمان ولذلك من سار على مذهبهم خرج من الدين بالفسوق والمعاصي والفجور
17:55بان عندهم يكفي تعرف انا الله فيه خلاص اذا الله فيه انت سوي كل شيء واذا مات الى جنات النعيم في الفردوس الاعلى طيب الخوارج اكسم كلاهما يقول ادمان واحد
18:15لكن عند المرجئة الايمان ما تضره المعصية وعند الخوارج ينتفي كليا بالمعصية الكبيرة بالصغيرة؟ لا فعندهم صاحب الكبيرة زال ايمانه تماما كافر على طول ولذلك يستحلون دماء المسلمين الذين يفعلون الكبائر
18:43واضح ولذلك يقتلون بدم بارد اذا انهيار انه كافر مرتد واضح طيب ومن الفوائد ان المبادرة ان المبادرة باداء الصلاة في اول وقتها افضل افضل لدليلين عامين الاول اصل هذا الحديث
19:20اصل هذا الحديث وش اصله ذكرناه في حديث ابن مسعود ذكره العمدة احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها وعلى وقتها يعني عليه يعني اولا زين؟ الثاني لعموم الادلة لعموم الادلة
19:46الامرة باستباق الخيرات دام الادلة الان من سباق الخيرات فان الصلاة اذا حلت استبق النساء ثالثا من حيث التعيين اذا قلنا دليل من السنة واحد ظاهر وعمومات وعندنا تعليم. ما التعليل؟ ان الانسان لا يدري ما يعرض له
20:16حديث التعليل ان الانسان لا يدري ما يعرض له فقد ينشغل وقد ينام وقد ينسى وقد يمرظ فاذا بادر بالصلاة اين يستبقها ويتوقى هذه الافات ثم ايضا من حيث العموم
20:42هذه السنة ينبغي الانسان بمجرد اذان المؤذن ان يشتغل بالصلاة بالوضوء والسنة الراتبة ثم يقدم المسجد وهنا مسألة هل الافضل اذا اذن المؤذن ان تأتي للمسجد ام الافضل ان تتوضأ في بيتك وتصلي الراتبة
21:17صافي الجواب؟ الثاني قطعا الا لحاجة مثل ان يكون البيت ضيقا او في ازعاج او المسجد يحتاج من يفتحه ويقوم عليه فهذا شيء عارض وللاصل إنك في بيتك تتوضأ وتصلي ثم تأتي المسجد
21:43طيب والامام نقول السنة للامام الا يأتي الا على الاقامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذه السنة لكن ينبغي لك ان تعود نفسك بمجرد ان يؤذن المؤذن لا تشتغل بشيء غير الصلاة
22:08ابدا وضوء وسنة ثم ان كنت مأموما تأتي المسجد وان كنت امام تشتغل بالذكر بالقرآن بتحضير القراءة اذا كنت تحتاج الى تحضير مراجعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل مما هنة اهله
22:31فاذا اذن المؤذن قام خلاص وهكذا ينبغي وهذا من تعظيم الله تعظيم الله انه اذا اذن المؤذن لا تشتغل بشيء غير الصلاة طيب في ان كان الانسان نائما نقول ينبغي ينبغي للعاقل
22:53الا يؤذن المؤذن الا وقد استيقظ والعادة ان الانسان قيلولها في الليل ولا ينبغي للمؤمن الذي يريد الله الدار الاخرة ان ان يطلع الفجر وهو نائم كالجيفة فضلا عن طالب العلم
23:19قد ذكرنا لكم قصة طالب العلم الذي نام عند الامام احمد رحم الله ابا احمد رحمه الله امام العلم والعمل احمد امام العلم والعمل العلم حدث ولا حرج في الحفظ
23:39قال ابو زرعة لعبد الله ابننا محمد ان اباك يحفظ الف الف حديث يعني مليون حديث والمراد هنا حديث بطرقها وموقفات الصحابة مقطوعة التابعين يعني اثار اثار الف الف اثر
24:02بطرقها فقيد لبزرة كيف عرفت قال ذاكرته واخذت عليه الابواب وكانوا يتذاكرون العلم يعني اللي نسميه عندنا التسميع ثم بعضهم على بعض هذا مذاكرة العلم لكن يظهر والله اعلم انها ارفع من تسمعنا اليوم
24:30سمعنا اليوم في الغالب كان مسجل تفتحه ويقرا ويسكره والثاني يفطر ما في فقه يظهر الله اعلم انهم كانوا هم فيتدارسون العلم يتذاكرون وايضا يتذاكرون الطرق طرق الحديث والرجال وحديث فلان وحديث فلان
24:53ولهم في ذلك القصص العجيبة حتى كانوا يعرفون الرجل يعرفون حديثه وشيوخه والبلدان هي التي سافر لها من التقى معه ممن لم يلتق معه حتى ظهرت مسألة مسألة التي بين البخاري ومسلم
25:19هل يكتفى بالمعاصرة وامكان اللقي ام لابد ان يثبت السماع ولو مرة خلاف بين البخاري ومسلم والبخاري يشترط السمع ولو مرة ومسلم يكتفي باشتراط ان كان اللقي فتأملوا هذا فمع مع علمهم وحفظهم يحفظون مثل هذه الدقائق
25:46وهذا بتوفيق الله عز وجل له اولا ثم لصفاء عقولهم وثالثا تفرغه من العلم والتفرغ للعلم من اسباب تحصيله يعني العلم لتحصيل اسباب من التفرغ والاقبال والصدق ثم ايضا منهجية
26:11وكان اول امرهم يتبعون الشيوخ يتقنون الاحاديث ويحفظونها ثم يتفقهون فيها ثم يجلسون للتعليم علمونا الناس واذا طلب الانسان العلم بهذه بهذه الكيفية بهذه الهمة حصله وناله وجلس للناس واما
26:45يعني ماء الخيل يا شقرا مع الربع الله رايحين الحمد لله حنا على خير انت على خير لكن مش همتك انت خل همتك فوق اذا غمرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم
27:05طالب العلم ينبغي ان يكون تكون ذا همة وتوقد وتحرك يحترق حتى انه جالس وكأن القدر يغري في قلبه من من الحرص والهمة والعزيمة والتطلع من اجل ان يحصل العلم
27:33اذا فعل ذلك هذي اسباب اسباب ومن اعظمها بل هو اعظمها توفيق الله توفيق الله وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد او بكسب ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
28:00فتطرح بين يدي الله تفتح قلبك وتتعلق وتتعلق التعلق التام بالله عز وجل تلجأ كالغريق كالتاء في الصحراء هنا خلاص مات مات ما تنظر الا لله يعني يكون قلبك متعلقا بالله الخير من الله التوفيق من الله الهداية من الله العلم من الله البركة من الله
28:35اي والله اي والله الله المستعان. مع بذل الاسباب لابد من هذين لابد من من من لجئ عظيم من الله لجئ تام كالغريق الذي فوقه رجل يعني يستطيع طلعه كيف يدعوه؟ كيف يستغيث به؟ ويجوز استغاثة بالحي القادر
29:09حي القادر الحاضر يجوز استغاثة به لكن اعظم الاستغاثة بالله عز وجل ومن صدق في استغاثته بالله عز وجل وصدق اللجئ واصر ترى الله عز وجل يحب منا الالحاح ها
29:30يعني قل من وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر وقال له مدمن القرعة للابواج قال اخلق بي الصبر اخذوا هذي اخلق بالصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج
29:56فلا تفتأ تدعو الله لا تمل ولا تكل تدعو الله يا رب يا رب يا رب يفتح الله عز وجل عليك حتى تموت خاص تموت نتاعك كذا بل حتى لو يعني قال انك ناس عالم
30:16ومن ابرز الامثلة الحية التي رأيناها اظن بعظكم ما رآه الشيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين رحمة الله الشيخ بن باز توفي عام الف واربع مئة وعشرين شيخنا بعده باقل من سنة
30:37قال الله يعني كوكبان عظيمان سقطا يعني دعاء عجيب الشيخ ابن باز رحمه الله كأنه كالمطر كالروض الندي بالرائحة الزكية بدعائه ولجي الله عز وجل وتعلقه بالله وتعليق الناس بالله
31:00شي شي عجب وشيخنا رحمه الله كذلك يعني يلحظ هذا منه الا رحمة الله اقرأ قبل قبلها فائدة يستثنى من الصلاة في اول وقتها يستثنى من الصلاة ولوقتها العشاء مطلقا الا اذا شق على الناس
31:33من الافضل ان يؤخر الى ثلث الليل الاول الافضل في الانسان ان يؤخر الفطر الاول الا اذا اشتق على الناس فيقدم في اول وقته والظهر اذا اشتد الحر وتظل اشد الحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر
32:01فابردوا عن الصلاة هكذا بعض عن الصلاة نعم قال رحمه الله عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله اوصى به رحمة الله واخره عفو الله. اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا
32:34وللترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا هذا الحديث وشاهده على ظعفهما في مراتب الوقت من حيث الافضلية في مراتب الوقت من حيث الافضلية
32:54والراوي الاول هو ابو محذورة. وهو احد مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في اسمه وقيل انه سمرة ابن ابن معير ابن لوذان سمرة وقيل سمرة بالباء وقيل اوس
33:22لكن ناخذ ثمرة اوضح سمرة ابن معير من معير ابن لوذان لوذان لوذان نعم لام واو ذال الف نون لوذان وله قصة عجيبة في الاسلام وذلك انه سمع مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
33:46وكان مع بعض الشباب من المشركين فصار يؤذن استهزاء يقلد المؤذن استهزاء فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاعجب بصوته فدعاه فلما جاء ظن انه سيقتله ان نحضر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
34:14فرق وخاف خوفا عظيم ظن ان يقتله فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره ودعا له فادخل الله الايمان في قلبه فاسلم وجعله مؤذنا في مكة سوف يأتينا اذانه ان فيه ترجيع
34:34وان في بعض الفاظ التكبير تقوله مرتين في باب الاذان ان شاء الله تعالى نعرفه وقيل ان استمر الاذان في ذريتهم بعده. اولاده ورثوا الاذان عنه وهو احد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. وكم مؤذن نو النبي صلى الله عليه وسلم؟ مشهور
34:56او ثلاثة هات الرابع الاول بلال رضي الله عنه عبد الله ابن ام مكتوم محظورة احسنت سعد القرض في قباء في قباء وابو محظورة في مكة ها من هو صديق العجلان
35:29ما ادري المشهور اربعة وشر بلال ثم ابن مكتوم ثم وبحضور ثم سعد قارظ رضي الله عنه طيب هذا الحديث يقول عنه المؤلف رحمه الله اخرجه الدار قطي من سند ضعيف جدا
35:48طيب نتكلم عن معنى الحديث ثم ننظر فيه قال هذا فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول الوقت رضوان الله يعني من صلى في اول الوقت نام
36:02قال رضوان الله وهذا افضل شيء وقول واوسطه رحمة الله يعني من صلى في اول الوقت ادركته رحمة الله وقول اخره عفو الله اي من اخر الصلاة في اخر وقتها فانه معفو عنه
36:24معفو عنه فلا يؤاخذ لانه لا يزال في وقت لكن بشرط ان لا يترك واجبا كان يترك صلاة الجماعة فانه يأثم مع صحة صلاته هذا الحديث لو صح فانه يبين هذا الحديث لو صح يبين ان الصلاة في اول وقتها افضل
36:48ولكن لا حاجة له لا حاجة لهذا الحديث لان عندنا ادلة اصح منه وسبقت معناه طيب فان قيل فلماذا اورد ابن حجر رحمه الله هذا الحديث معنى ضعيف الجواب اما ليبين ضعفه
37:10اما ليبين ضعفه لان يغتر به او بان بعض العلماء احتج به وهذا الحديث بعينه احتج به الشافعي رحمه الله صافي روح المحتج بهذا الحديث ذكره في بعض كتبه عندي هنا
37:36اه استدل به الامام الشافعي في كتابه اختلاف الحديث في الحديث طيب قوله ضعيف جدا ما الفرق بين الضعيف والضعيف جدا ها احسنت هذه من حيث الحكم من حيث القوة
38:00فان الظعيف جدا اشد ظعفا من الضعيف وما من حيث الحكم فان الضعيفة فقط قد ينجبر اذا جاء من طرق اخرى طيب وبالمناسبة فان الاحاديث تنقسم من حيث قوتها وضعفها الى خمسة اقسام
38:22صحيح بنفسه صحيح لغيره حسن بنفسه حسن لغيره وضعيف وضعيفة طيب وبينها مراتب فمن ارفع مراتب الصحيح ما اتفق عليه الشيخان ثم منفرد به البخاري ثم منفرد به مسلم ثم ما كان على شرطهما
38:54ثم كان على شرط البخاري ثم كان على شرط مسلم فقط ثم ما كان على شرط غيرهما مما صح وقد ذكر نحو من هذا ابن حجر رحمه الله في النزهة
39:10شرح النخبة له ومصطلح الحديث من علوم الالة المهمة مصطلح الحديث من علوم الالة المهمة لكن اهم منه النحو واقل النصاب الواجب على طالب العلم الاجرمية اقل نصاب طالب اللي هو طالب علم
39:40يريد ان يكون طالب علم يمشي في العلم ها الاجر مئة يحفظها ويفهمها طيب وقرن نصاب في مصطلح الحديث اه البيقونية ام نخبة الذكر البيقونية مباحث صغيرة بحث صغيرة لكنها سلم جيد يعني ولا يمنع
40:08اللي ما يعارض حفظ النخبة مع فهمها فنقول قد نقول النخبة هي اقل النصاب طيب واقل النصاب في الاصول اصول الفقه كتاب الاصول من علم الاصول لشيخنا ابن عثيمين واعلمهم
40:34وقرن النصاف القاعدة الفقهية منظومة ابن سعدي رحمه الله وقد شرحها هو شرحا مبسطا جرحون بسطة طيب وفي التجويد اقل النصاب لطالب العلم تحفة الاطفال تحفيظ الاطفال هذي علوم الة
41:01كم بيتي اربعة وستين ها اربعة وستين تقريبا ولها شروح مبسطة ايضا طيب باقي نقول من الة اش باقي ها فرائض علم مقصود ها اصول التفسير من اصول التفسير اقل النصاب فيه كتاب شيخنا رحمه الله اصول في التفسير
41:28وفيه مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية ومن جمع بين اصوله في التفسير والمقدمة جيدة لكن يبدأ باصول في التفسير لشيخنا رحمه الله والله تعالى اعلم ها ايش لا الفقه مقصود
41:55علوم الالة العلوم المساعدة التي يتوصل بها الى غيرها. اما الفقه والفرائض والتفسير والحديث هذه علوم مقصودة اه ايه ان هذا الافضل لكن ينبغي ان يتركوا وقتا للراتبة اذا كان في راتبة وكذلك بين بين صلاة
42:33والوضوء