التعليق على كتاب بلوغ المرام (٤٥) كتاب الصلاة / باب المواقيت (٢)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى
0:21وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى والشمس حية وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة
0:41الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. متفق عليه وعندهما من حديث جابر رضي الله عنه والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه ما اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر
0:58والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس ولمسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:17اما بعد فانها فان هذا حديث ابي برزة للستمي رضي الله عنه والمؤلف رحمه الله اختصره وذكر فيه اه ما جاء في العصر والعشاء فقط والفجر ايضا ولم يذكروا الظهر
1:36وقد ساقه يعني اورده صاحب العمدة عمدة الاحكام باطول من ذلك وان بعض التابعين دخلوا عليه فسألوه عن اوقات الصلوات فذكرها لهم طيب قوله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
1:59يعني يفرغ من صلاة العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة بان يرجع الى منزله والى مسكنه في اقصى المدينة يعني في طرفها والشمس حية يعني ولم تزل الشمس مرتفعة بيضاء
2:23حارة يعني لم تتغير وهذا يدل على التبكير بصلاة العصر وقوله وكان يستحب ان يؤخر من صلاة العشاء يستحب يعني يرغب ويفظل والنبي صلى الله عليه وسلم رسول الله فاذا استحب شيئا فهو اه محبوب شرعا
2:50محبوب شرعا وقوله يؤخر من العشاء اي يبطئ بها فلا يصليها في اول وقتها بل يؤخرها عن اول وقتها وسوف يأتينا في حديث عائشة ان انه كان يحب ان يؤخرها الى ثلث الليل
3:11الى ثلث الليل وقوله وكان يكره النوم قبلها يكره الكراهة هنا يعني دون التحريم يكرهي لا يحب وليس المراد بالكراهة هنا التحريم. كما سوف يأتي في الفوائد وكان يكره النوم قبلها يعني قبل العشاء
3:39كما لو صلى المغرب ثم نام هذا النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه وذلك لامرين لانه قد يستغرق النوم فتفوته الصلاة وقد ينام ثم يستيقظ لكن يقوم متثاقلا وهذا امر مجرب
3:57يقوم متثاقلا اه ليس له نفس منفتحة للصلاة وقوله والحديث بعدها يعني ويكره الحديث بعد العشاء وذلك لان لا يطول به الامر فربما فاته قيام الليل او حتى صلاة الفجر
4:19لان الجسم يحتاج الى الى الراحة وقوله وكان ينفتل من صلاة الغداة ينفتل يعني يستقبل مأمومين بعد الصلاة يعني بعد ان ينتهي من الصلاة ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه
4:41يعني اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم والتفت الناس بعض الى بعض عرفوا بعضهم يألف الرجل جليسه وقوله وكان يقرأ بالستين الى المئة يعني يا كان يقرأ في صلاة العشاء
4:59بقدر ستين اية الى مئة اية ولكن ما ضابط الايات هل المراد الايات القصيرة ام الايات المتوسطة ام الايات الطويلة الجواب ليس فيه تحديد فيحمل على الوسط لاننا لو اخذنا بالايات القصيرة
5:22اية سورة الشعراء صارت الاية الستين بل صارت اية وستون قليلة ولو اخذنا بالطويلة كسورة البقرة لكانت متقدمة جدا فيحمل على الوسط يحمل على الوسط طيب قال متفق عليه وعندهما يعني عند البخاري ومسلم
5:49من حديث جابر رضي الله عنه اي في في وصف اوقات الصلوات ذكر فقط ما يتعلق بالعشاء والصبح. قال والعشاء احيانا واحيانا احيانا هذا كلمة جمع حين دمه حين واحيانا هنا ظرف منصوب عن الظرفية الزمانية
6:16فعل محذوف طيب ثم فسر هذا احيانا بقوله اذا رآهم اجتمع وعجل واذا راهم ابطأ واخر يعني احيانا يقدم الصلاة اذا رأى مجتمعوا واحيانا يؤخرها اذا رآهم ابقوا طيب وقوله والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
6:46الصبح منصوبة هكذا بفعل محذوف مقدر على الاشتغال هذه منصوبة على الاشتغال لان الفعل يصليها قد اشتغل بنصب الظمير الهاء بعضكم ربما لا يفهم لكني انا المسألة مرت لكن نبينها. الصبح هنا ما الذي نصبها
7:13نقول منصوب على الاشتغال وفيه باب من ابواب النحو يسمى باب الاشتغال وذلك ان الفعل قد ينشغل بنصب ضمير الكلمة عن نصبها فنقدر له فعلا ينصبه. فالتقدير هنا ويصلي الصبح
7:37كيف عرف ان يصلي؟ لقوله انه يصليها صليها طيب يصليها بغلس بغلس يعني بظلام يعني اختلط ظلام الليل بظياء النهار لكن الغالب الظلمة. الغالب الظلمة لانه لو كان الغالب النور لصار اسفارا
8:04فعندنا غرس وعندنا اسفار فالاسفار فيه ظلام ونور لكن الغالب النور والغلس فيه ظلام ونور والغالب الظلام طيب قال ولمسلم من حديث جابر رضي الله عنه عفوا من حيث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر
8:28حين انشق الفجر اقام الفجر يعني صلاها صار يصلي وليس المعنى انه قد اقام الصلاة يعني قد قامت الصلاة. ذكر الاقامة. لان الذي يقيم لان الذي يقيم هو بلال رضي الله عنه
8:45بامر النبي صلى الله عليه وسلم فقام الفجر حين انشق الفجر يعني بان وظهر يعني النور ظهر بوضوح لكنه من جهة المشرق فقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا
9:07يعني الناس في المسجد ما يعرفون بعضهم طيب اليس هذا فيه شيء من التناقض كيف ينشق الفجر والناس ما يتعارفون ليس فيه تناقض واياك وهذا الفكر ما الفكر فكر التعارض التناقض
9:30وانك تستشكل الاشياء وتقول تتعارض. نعم طالب ان يستشكل لكن لا يصادم الادلة معنى يستشكل ان يحاول يستفصل كوجه الدلالة ما المعنى ولكن ليقول لا في تعارض هذا هذا يا اخي
9:52هذا ما كيف هذا؟ بالعقل ما ما يمكن يصير. هذا خطأ ولا اشكال لان الصبح ينشق من جهة المشرق لكن في وسط الارظ ما بعد جا النور ثم انهم في المسجد
10:07وليس عندهم ضياء ولا سرج الناس لا يكاد بعضهم بعضا كثيرون اذا لا اشكال طيب في هذه الاحاديث ثلاثة حيث يبرزه حيث ابن موسى جابر حديث موسى رضي الله عنهم فوائد
10:24منها اولا العناية العظيمة بالوقت الاناث العظيمة باوقات الصلاة ولذلك تكاثرت في شأنها ادلة القرآن والسنة ومنها حرص السلف الصالح على معرفة اوقات الصلاة بدقة حرص السلف الصالح على معرفة اوقات الصلاة بدقة
10:55ولذلك كانوا يسألون عنها ويستفصلون ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر ويبكر بصلاة العصر. من حين دخول وقتها
11:26وقد جاء في الحديث ذكر ايضا صاحب العمدة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم تذبح الجزور وتسلخ وتطبخ ويأكلون لحما نظيجا قبل المغرب طويل ولا لا؟ طويل
11:49لكن هذي يحمل عن اوقات الصيف اوقات الصيف الوقت فيه طول في الشتاء فيه قصر ثم ايظا كانوا يذبحون بسرعة يعني عندهم سرعة في الذبح والسلخ ليسوا كالناس اليوم يا مخضن ثلاثة ايام عشان يذبحوا الناقة اولا عشان يدوخونها يبى يذبحونها ثم بعدين يسرونها
12:14طيب ومن الفوائد ان السلف الصالح عليهم رحمة الله كانوا يقدرون الاوقات الاوقات بالمسافات ما عندهم ساعات يقدرونها بالمسافات مسيرة كذا وكذا مسيرة ثلاث فراسخ مسيرة ثلاث ايام طيب هنا يقول
12:41ثم يرجع هدى الى رحله يقصى المدينة والشمس حية وقدر الوقت بايش بالمساف بالذهاب طيب ومن الفوائد ان تأخير العصر ان تأخير العصر ليس من السنة ليس من السنة وبعض الناس يؤخرون حتى اصفرارها
13:18وبعض الناس يؤخرون الى اصفرارها ويقولون لا يدخل وقت العصر الا اذا صار ظل الشيء مثليه ولا شك ان هذا خطأ قول ضعيف ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب تأخير العشاء
13:43كان يحب تأخير صلاة العشاء كان يحب تأخير صلاة العشاء ها لا يذهب عامة الليل اذا عامة الذي يعني ثلث الليل تقريبا الان حنا مثلا ليش يدخل عندنا كم؟ سبع تقريبا سبع سبع الا
14:12يعني يمكن يا اخي الى نص عشر تقريبا هذا في نظري والله اعلم ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال الناس احوال الناس بالتأخير والتقديم لقوله في حديث جابر رضي الله عنه
14:41اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطى واخر اذا في وراء النص ومن الفائض انه ينبغي لامام المسجد انه ينبغي ان نسجد ان يراعي احوال الناس نراعي احوال الناس ولكن
15:11عندنا امران الامر الاول نقول هذي المراعاة بما لا يتعارض مع الشرع بماذا تعارضوا مع الشرع فلو قالوا قدم صلاة صلاة العشاء بعد المغرب بنصف ساعة يا اخي الحمد لله ما فرقت
15:36ولا الى الان ما بعد دخل الوقت لكن لو ان الناس قالوا يا امام اليوم عندنا زواج بنصلي العشاء ونطلع للزواج ساعتين نمشي ودنا يأذن وتقيم شرايكم ممكن؟ ها دخل وقتي
16:04نقول اذن المؤذن وده تقيم على طول مو نكون جاهزين في المسجد قل لا بأس طيب الامر الثاني انه ينبغي للامام ايضا مراعاة الجهات الرسمية عند كما تعلمون هذه التقاويم
16:26تقويم من الوزارة ضبطت الوقت الفجر خمسة وعشرين دقيقة بعد اقامته بعد خمسة وعشرين دقيقة من الاذان الظهر والعصر والعشاء كم عشرون دقيقة والمغرب عشر دقائق تقديم خمسا خمس دقايق او تأخير يسير بشرط لا يشق على على الجماعة
16:55لكن عندما يكون هناك طارئ امر طارئ كما قلنا قبل قليل الجماعة عندهم زواج عندهم اجتماع عندهم شيء من العوارض التي عامة الناس يريدونها ما في بأس ما في باص
17:14واضح لهذا مراعاة احوال الناس طيب لو كان بالعكس قالوا يا امام الليلة عندنا زواج في اثناء اثناء صلاة العشاء المعتادة الضيوف جايينا ودنا تأخرها ساعتين وش رايكم ساعتين ترى
17:39ايه يقول تأخير ما قالوا عجل تقول ايه؟ يمكن بل هذا احسن نعم لان صلاة العشاء الى نصف الليل وما بين مغيب الشفق لنصف الليل تقريبا ثلاث ساعات او اربع ساعات. بالعكس هذا احسن
18:00انا احسن ما دام الناس يريدون هذا وما في معارضة للشرع هذا من من مراعاة حنس هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو المشرع احيانا يقدم احيانا يؤخر طيب ما دون ذلك
18:18انتبهوا وان شاء الله كلكم ائمة جاهز الان امام واللي ان شاء الله بيصير امام ينبغي للامام ايضا ان يراعي الناس هذا مهم جدا مراعاتهم في المعاملة مراعاتهم اه يعني في
18:41الشرع كيف الشرع بقول لا تفجعهم بتطبيق السور الطوال وقد تعودوا على سور القصار ردحا من الزمن قد تأتي الى مسجد وانت امام اول مرة طيب تعرف السنة مثلا صلاة الفجر تطال الجمعة السجدة والانسان
19:04اه اطالة الصلاة وقد كان قبلك امام عنده جهل يقرأ بهم ما يطيله حتى على صوت الظحى ربما صوت الظحى الطويلة هذي عندهم ثم تفجعهم اول ما تمسكهم تقرأهم بسورة الحديد
19:23ولا شفت قد سمع هذا غير مناسب لماذا حدث الناس بما يعرفون لا يكن عملك صادا للناس عن شرع الله فتأتي تدرجهم اسألكم لو صلى بهم الامام صلاة الفجر يوم الجمعة يوم الجمعة
19:47بعد الفاتحة قرأ سورة الفلق الركعة الاولى وبعد الفاتحة في الثانية قرأ سورة قل اعوذ برب الناس. هل الصلاة باطلة ولا صحيحة ها؟ صحيحة اذا ما عليك انت حينما تصلي بهم لا طبق السنة ابتداء انت ما خالفت الشرع
20:07نعم ما اكملت التطبيق الشرع لكنك لفترة من الزمن من الزمن وبسبب احوال الناس واضح لكن هل تذوب معهم قل لا لا تذب معهم لكن درجهم شيئا فشيئا. علمهم السنة. حبب اليهم تطبيق السنة
20:30علم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا امرأة النص واضح ايضا قد تأتي الى مسجد فيه كبير كبير سن كبير علم كبير قدر كبير المنصب فتراعيه قد تؤخر اقامة الصلاة عند الوقت مراعاة له تعرف انه جاي
20:59فلان بيجي له حق علينا لكن لا تأخذ مثلا نصف ساعة عن الوقت المعتاد واضح ايظا لو انه جاء وقبر الوقت مثلا بدقائق وشفت ان عندها رغبة ان تقيم الصلاة
21:17يعني كانت الاقامة مثلا على عشرين دقيقة هو جا قال ثمنطعش سبعطعش يمكن تراعي اقرأي لكن لو قال مثلا عقب مباشرة والناس ما يدرون لا فالمراعاة التي ما تخل اخلالا كبيرا بالناس ولا تفوتهم الصلاة افعل ذلك
21:39افعل ذلك واضح انشأت الشيخ وليد في النهاية واضح طيب هل لنا شواهد من السنة على التطبيق؟ نقول نعم هذا الحديث ادارة مجتمع وعجل واذا ابطأوا اخر راعى الناس بل ما ما هو اقل من ذلك اعني السبب اقل
22:05مو بكل الناس امرأة واحدة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لادخل الصلاة واريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف مراعاة لامه وحدة جماعة المسجد الصحابة وبكر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم كبار الصحابة وفي امرأة في اخر المسجد وطفلها
22:34يبكي النبي عليه الصلاة والسلام خفف الصلاة لها هذي مراعاة ولا لا مراعاة اذا فينبغي لنا ان نترفق وان نطبق وان نراعي الناس ما استطعنا بما لا يخل بالشرع ترى ما خلال الشهر ما فيه
22:55طيب لو عارض جاء انسان يعارض الشرع كيف تعامل معه ايضا ترفق به ادب وحسن كلام وحسن معاملة بدون ما هواش مطاقق ومضارب يعني بتلطف بالكلام اللطيف بدون رفع صوت واحداد عيون وشنت وش كذا لا لا لا
23:25والله ودنا شوي هذا ما يصلح الله يحسن اليك هذا ما يصلح يعني بترفق واضح مداراة لا مداهنة واضح في فرق بين المداهنة والمداراة المداراة تترفق بالمخالف والمداهنة تمشي الامور
23:50ما فيها شي الحمد لله الربا الحمد لله فوايد بنكية الخمر مشروبات روحية اختلاط الناس ما يقصدون يا خي الزين وما يقصدون الزنا ما عاد الاغاني يعني ترى يعني الامر فيه سعة مسألة فيها خلاف اسمه بن حزم مدري ايش
24:11هذي مداهنة ذي واضح؟ طيب طيب ومن الفوايد كراهة النوم قبل العشاء تراها تنقب العشاء والغالب ان هذا لا يكون الان الناس ما بين العشاوين مصاصحين ها لكن اللي بعدها هو الكارثة
24:45ومن الفائض كراهة السهر بعد العشاء واضح وهذا الذي اكثر الناس الان يفعلونه بنسبة كم يلا يا شيخ وليد خمسين بالمئة ها ايه تسعة وتسعين الله يهديك انت كذا ما شا الله عليك رافقته بالناس
25:16تسعة وتسعين فاصلة تسعة وتسعين. ما في حد ينام بعد الاشياء اصلا الحين. ما اظن احد الا يمكن في البلد المدينة راح واحد بس شايب كبير او واحد جاي من السفر ونام
25:31والحقيقة ان الناس الان اكثر معايشهم بعد الاسم فنقول هل هذه الكراهة تصل الى التحريم؟ الجواب لا الا اذا ادت الى ظياع صلاة الفجر هنا تحريم ولذلك السهر الذي يؤدي الى تضييع صلاة الفجر يأثم به الانسان
26:00يأثم به طيب ومن الفوائد ان التعبير بيستحب وبيكره كان عند السلف قوله يستحب ان يؤخر ويكره النوم قبلها طيب وعليه طيب لكن ما معنى يستحب هنا يرغب ويصح ان نقول من السنة قد سن
26:38يعني من السنة تأخير العشاء طيب ويكره اي لا يرغب ولا يحب لا يرغب ولا يحب طيب ومن الفوائض ان الكراهة قد تأتي قد تأتي في تعبيد السلف بما دون التحريم
27:06لما دون التحريم كما انها تأتي في تعبير السلف بل في القرآن والسنة بمعنى الحرام ومن ذلك اي من التحريم قوله تعالى بعد ان عدد محرمات في سورة الاسراء ابتدأها بالشرك
27:32وايضا لك قتل النفس والزنا قال بعدها كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ما معنى مكروها هنا محرم بل اشد التحريم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم
27:56قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال كاره المعنى حرم فيأتي معنى التحريم ويأتي ما دون التحريم طيب ومن الفوائد من الفوائد ان الكراهة تزول عند الحاجة وهذه قاعدة ان الكراهة
28:25تزور عند الحاجة وعليه فاذا احتاج الانسان للسهر بعد العشاء الا كراهة يحتاج انسان بالسهر بعد العشاء فلا فلا كراهة طيب ومن امثلة ذلك السهر كيف العلم كما كان ابو هريرة رضي الله عنه يفعل
28:55فانه كان يسهر في مدارسة الحديث مع كملوا مع نفسه مع نفسه كيف مع نفسه يكرر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان لا ينساها وربما يكون مع زوجته ما ندري لكن الظاهر انه
29:19مع نفسه طيب هذا جائز وايضا من مؤانسة الضيف فانه ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه استضاف اناسا بعد العشاء وسير معهم وكذلك بعض الصحابة استضافوا ضيوف النبي صلى الله عليه وسلم
29:40ومن ذلك السهر مع الاهل تؤنس الزوجة والاولاد والام والاب ولا سيما في هذا الوقت الوقت الان الناس معك لكن ما ينبغي الانسان يذوب معهم هذا يعني مع اهل البيت دائما سهرانين
29:58تبقى معهم بقدر ما تؤانسهم وتقوم بحقهم ثم نم طيب ومن الفوائد ان السنة ان السنة في صلاة الفجر ان تطال فيها القراءة ان تطال في القراءة وهذا في الغالب الكثير
30:31وهذا في الغالب الكثير وربما قصر وربما توسط القراءة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى بحث مفصل فيما بعد عندما نمر على القراءة ومن بين ان شاء الله تعالى السنة في القراءة في الصلوات
30:52ومن الفوائد ان الانسان قد يعذر قد يعذر بالتأخر عن الصلاة عند الحاجة قد يعذر بالتأخر عن الصلاة عند الحاجة لقوله واذا رآهم ابطئوا اخر يبطئون هم الصحابة رضي الله عنهم
31:21اما لعمل او لضيف او لعارض او ما اشبه ذلك نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى قبله وعن رافع بن خلف قال انت اعتمت بالعيسى احسن الله اليك وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي
31:59صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه. قوله رضي الله عنه كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في المسجد النبوي رضي الله عنهم
32:14فينصرف احدنا يعني يخرج من المسجد والمراد بعد انفتان الامام ليس المرض اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا لا بل ينتظرون حتى ينصرف اليهم ثم من اشاء ان يقوم قام
32:37طيب ومتى ينفتن الامام بعد ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام منك ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اذا قالها انصرف والناس في هذا الشأن طرفان ووسط
33:00الغالب الحمد لله ولا سيما طلاب العلم انه يقول هذه الثلاث استغفارات يقول الذكر ثم ينصرف هذا هو الاصل بعض الناس يقعد له نص ساعة مستقبل قبلة حتى الناس يقومون وهو قاعد
33:17هذا من الجهل وبعضهم يسلم وقبل ان يسلم او واجههم خطأ هذا خطأ وهذا خطأ نقول اذا سلمت ايها الامام ماذا تقول؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم
33:38صرف طيب وقوله وانه ليبصر مواقع نبلة يبصر يعني يرى ويشوف واقع النبل يعني اين يقع النبل يعني كيف نقول يعني ان ان بصره يمتد الى مواقع النبل وليس المعنى انهم اذا خرجوا المسجد بدوا ينبلون
34:05لا ليس هذا المراد وان المراد ان انهم يرون بمسافة بقدر رمية يعني لو قدر انه رمى سهما ثم وقع في مكان رأى يعني ان النور لم يزل ظاهرا المراد هنا ان النور لم يزل ظاهرا. وليس المعنى انهم يخرجون يرمون
34:31واضح طيب والنبل هو موقع السهم السهم اللي يرمى القوس الذي يرمى به السهم هذا النبل طيب في هذا الحديث فوائد منها مشروعية المبادرة بصلاة المغرب مشروعة بادرت بصلاة المغرب
34:56ولكن ليس المعنى ان الشمس تغيب فيؤذن ثم يقيم. لا ليس المعنى ان اذا غبت الشمس اذن ثم اقام وذلك انه ينتظر قليلا بقدر الوضوء بقدر ما يجتمع الناس القريبون
35:17وبقدر ايظا ما يصلون ركعتين لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء قال الراوي كراهية ان يتخذها الناس سنة
35:37فينتظر طيب ومن الفوائد مشروعية تقصير القراءة في صلاة المغرب مشروعية تقصير القراءة في صلاة المغرب وهذا في الغالب هذا في الغالب وقد يطيل احيانا يقرأ سورة الطور والدخان والمرسلات
36:12فثابت لكن الغالب انه يقصر ومن الفائض حرص الصحابة رضي الله عنهم عن الجهاد وتعلم آلاته احد الصحابة رضي الله عنهم عن الجهاد وتعلم الات قوله ليبصروا مواقع نبلة هم يعرفون السهام
36:37وكانت الة الحرب او من الات الحرب السهام والاقواس والرم بها والله تعالى اعلم بس لو انا موقف نعم يا عبد السلام بعد ايه يعني يمينا يمين او يسار اما الانصراف
37:39نفسهم ينصرف يمينا ويسارا ثبت امران اما اليمين قال انس رضي الله عنه اكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وقال ابن مسعود رضي عنه ليجعلن احدكم للشيطان نصيبا من صلاته لا يرى الا ان حقد عليه ان ينصرف عن يمينه اكثر ما
38:02النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يساره عن شماله شف انس يقول اكثر اليمين ومسعود اليسار فدل على انه وسط واما هل يتجه يمين عندما ينصرف واقف كذا او تجي كذا نقول لا يتجه الى عكس القبلة
38:25ما يميل لا يمين ولا يسار يقول احسن الله اليك. هل ورد النهي عن عن تسمية صلاة العشاء بالعتمة ورد ان ان تغلب الاعراب بان تكون غالبة والا فانه قد ثبت اه
38:47عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء اعتب. دخل في العتمة فلا بأس بها لكن لا يكون غالبا ليكن غالبا نعم نقول احسن الله اليك. من يصلي الظهر قبل العصر بعشر دقائق جمعا صوريا. هل يجوز لظرف العمل
39:12ما في بأس اذا كان مثلا ولنقول الان هذي الساعة قدامي الان الظهر عفوا نقول العصر ثلاث الا دقيقتين لو انهم صلوا الظهر اثنتين وخمسة واربعين دقيقة جائز ما زال في الوقت
39:32ولا سيما مع ظروف العمل مثلا الطلاب في الجامعات والمحاضرات احيانا بعض الشركات عندهم عمل قائم يقول لا بأس ومثل هؤلاء الذين اه يعني العمل اه يصير عندهم فيه نوع ظغط لهم ان يجمعوا
39:52مثل الان عمال عندهم صبة احيانا صبة عمارة كبيرة جدا كبيرة يحتاج الى ساعات يصبون الاسمنت ولو اوقفوا الاسمنت وذهبوا للصلاة عشان ينزلون من الدور السادس ويتوظون يصلون ثم يرجعون يكون الاسمنت فيه فيه فك
40:13تعرفون معنى الفك؟ يعني يصير تمايز بين في البناء. فيصير مضرة ولو بقوا خرج وقت الظهر يقول ما في بأس هذا من العوارض ومن الحاجة التي تبيح الجمع من باب اولى لو صلوا الظهر في اخر وقتها ما في بأس
40:35قل احسن الله اليك ما حكم تقبيل المصحف ليس من السنة يقول ليس من السنة تقبيل المصحف لكنه قد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قبله هل رأيت احدا يقبلها؟ لا تنكر عليه لكن انت لا لا تقبله. او تعتقد انه سنة
40:56نعم يقول احسن الله اليك احيانا في الصلاة اذا رن الجوال رأيت انها مكالمة مهمة فهل هذه من اعذار تخفيف الصلاة؟ من اعذار ايش؟ تخفيف الصلاة. ايه لو كانت مكالمة مهمة بحيث قد يفوت يفوت امر او يحصل ظرر
41:21ربما ضرر مثل هذا لا بأس يقول احسن الله اليك احيانا لكن ليس معنى هذا ان الانسان شغال بالجوال كل ما دق قعد يعاينه لا لكن احيانا ربما الانسان مثلا هو الامام وزوجته على الولادة
41:40ويقول اروح يعني اما الناس وانا اوديه المستشفى خلني اروح اعم الناس ثم دقت خلاص تعال فيخفف صلاة الفجر يمكن صلاة الفجر هي يمكن لو اطالي جلس ربع ساعة ولو خفف خمس دقايق يخف
41:59ما في بأس هذا اللي عارض اما الاصل في الجوال اذا دخل الصلاة يغلقه او حتى ما يجيبها اصلا عن الصلاة لكن عند الامر الطارئ الذي لا بد منه له ذلك
42:10يقول احسن الله اليك الصلاة قبل قبل خطبة الجمعة بعد الاذان بعد دخول الوقت لا اذا يوم الجمعة اذا اذن المؤذن هذه ما بعدها الا الا الخطبة وهذا هو الاصل
42:30والسنة في الاذان الاول ان يكون قبل اقامة الجمعة بساعة تقريبا اما بعض المناطق الذين يؤذن المؤذن الاول ثم دقايق ثم الثاني هذا خلاف السنة اعني بذلك سنة عثمان رضي الله عنه وعثمان من الخلفاء الراشدين الذي له سنة متبعة
42:51وذلك لما كثر الناس احتاج ان احتاج فزاد اذانا لينبه الناس على صلاة الجمعة هذا الاذان الذي صار قديما جدا ماذا يفيد؟ ما نفيد ولا شيء وعلى كل حال هذا غير مشروع
43:08فلو كان هذا الاذان بعد الزوال بعد الزوال وكان الامام يبقى مدة يعني عشر دقايق مثلا ثم يحضر فلو صلى الانسان فجائز هذا الاصل لان هذا وقت ليس وقت نهي
43:24اخر سؤال يقول احسن الله اليك ينام عن الصلوات حيث ان العمل اثناء الليل فينام في وقت النهار لا يجوز لكن لو اضطر واسمع لكلمة ظرورة فانه يجمع لان هذا شيء دائم
43:44فلو كان يعني يأتي مثلا الساعة العاشرة من العمل وقد سير طول الليل فلو نام وقام لصلاة الظهر ما يستطيع. يقوم متثاقلا. ولو بقي لصلاة الظهر يتعب جدا. نقول نم واجمع الظهر مع العصر
44:01هذا من العوارض التي تبيح الجمع. والله تعالى اعلم ويجلس على الكرسي ايه لم افهم السؤال واحد يجلس عند هل هو امام مأموم ولا امام مأمومين. نعم. طيب اخذوا من عن يمينه ايه لان فيه فراغ. اي نعم. جائز
44:48ما قطع الصلاة يعني لا يؤثر على الصلاة. لان سترة الامام سترة الامام خلفه شيخ ولد في شي ولا خلاص؟ خلاف السنة الايش