التعليق على كتاب بلوغ المرام (٤٠) كتاب الطهارة / باب الحيض (٤)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين للمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
0:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ متفق عليه في حديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث
1:01بترك الحائض للصوم والصلاة ترك الحاضر للصوم والصلاة ثم انه اذا طهرت اذا طهرت وجب ان تقضي الصوم واجب ان تقضي الصوم ولم يجز ان تقضي الصلاة اذا يجب ان تقضي الصوم ولا يجوز ان تقضي
1:29الصلاة ولا نقول لا يجب ان تقضي الصلاة لاننا اذا قلنا لا يجب معناها انه يمكن ممكن يجوز سقطة نقول لا ما يجوز وهذا امر الاصل التعبدي يعني لماذا؟ ماذا نقول لا تصوم ولا تصلي
1:52وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نقول هذا الشرع وقد سألت معاذة العدوية عائشة رضي الله عنها ومعاذة تابعية طالبة علم سألت عائشة رضي الله عنها قالت لها ما بال الحائض تقضي الصوم
2:14ولا تقضي الصلاة ومعنى ما بال لماذا؟ ليش فقالت عائشة رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فنؤمر بقضاء الصوم وبقضاء الصلاة. والعلماء قالوا ان هذا
2:41هذا الحديث من اصول ما يسميه العلماء بالعلة التعبدية هذا الحديث من اصول ما يسميه العلماء بالعلة التعبدية يعني لا ندري انما نتعبد لله بذلك على ان بعض العلماء على ان بعض العلماء قال لان
3:09الصلاة تتكرر تكرر في اليوم فلا يفوت الحائض بتركها شيء انها سوف تأتي بعدها بعكس الصوم فانه مرة في الشهر في السنة ثم ايضا من جهة اخرى لان سوف يشق عليها
3:33قضاء الصلوات بعكس الصيام طيب ثمان هذا الحديث ان هذا الحديث اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب النساء في العيد بعد ان خطب الرجال فامرهن بالصدقة طب ما رهن بالصدقة وقال تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار
4:05يا معشر النساء تصدقن فان رأيتكن اكثر اهل النار فقلنا بم يا رسول الله يعني لماذا وسؤالهن رضي الله عنهن سؤال استعلام لا سؤال اعتراض سؤالهن ابليس قد لماذا نكون اكثر اهل النار
4:33فسؤالهن ها؟ سؤال سؤال استعلام من اجل ان يرينا السبب اجتنبنه لا سؤال اعتراض كحال كثير من الناس اليوم رجالا يعني سيعترضون على الشرع ويحاجب بعقولهم فالصحابيات رضي الله عنهن سألن سؤال استعلام لماذا؟ من اجل ان يجتنبن السبب
5:02فقال تكثرن اللعن وتكفرن العشير فقال تكثرن اللعن وتكفرن العشير طب ما معنى تكثر من اللعن السب السب المرأة تسب كثيرا وليس كل النساء لكن اكثرهن هكذا وتكفر العشير. ما العشير
5:30الزوج لو احسن لها دهرا ثم قصر يوما قالت ما رأيت منك خيرا طيب وهل هذا يوجد في الرجال ايضا؟ لكن في النساء اكثر يعني بعض الرجال ايضا يجحد زوجته
5:52طول حياتها ما شاء الله مخلصة وجادة ومجتهدة قصرت مرة نامت قال الله يقطع نوامة مرة هذا وجزء نقول طيب هل ينال الرجل الوعيد ايضا الظهر نعم نعم اذا كانت زوجتك محسنة ثم جحدها تقول انت تكفر العشيرة
6:16ما معنى ان الكفر هنا كفر النعمة تجحد طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم وان نريد ان نقف مع هذه المسألة ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قال ما رأيت من ناقصات عقل ها
6:42ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يعني انه مع نقص عقلها ودينها الا انها تؤثر على الرجل طيب لكن ما معنى ان المرأة ناقصة عقل ان شهادة انتبهوا ما معنى ان المرأة ناقصة عقل
7:10هذه المسألة اخذت من ثلاث جوانب من جانب اهل العلم قد احسنوا ومن جانب اهل الجهل فقد اساءوا. ومن جانب اهل الزيغ ففرصة لهم واضح فاهل العلم قالوا بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم
7:35ما هو جاء تفسير هذا جاء تفسير نقص العقل في الحديث ونقص الدين في الحديث. قال صلى الله عليه وسلم قال هالحديث قلنا وما نقصان دين عقلنا سألنا قال ناقصة عقل ودين قلنا ما نقصان عقلنا وديننا وعقلنا يا رسول الله
8:00اسمع نقصان العقل قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى قال فذاك نقصان عقلها اذا ماذا كيف نفسر نقصان عقد المرأة بهذا فقط نقول نصف شهادتها بنصف شهادة الرجل
8:26يعني ما تظبط الشهادة وليس المعنى في نقصان عقلنها مجنونة او انها غبية هذا غير صحيح هذي النساء كل واحد بيته مليان النساء عاقلات وذكيات بل ربما نقول ان ذكاء النساء
8:49ايش اكثر من الرجال تفوق النساء الان الطالبات في المدارس اكثر من الرجال شباب لعابين وهي ما شاء الله على الكتب هذا قبل الجوالات عقب الجوالات خرب الجميع اذا ما نقصان العقل
9:08كيف تفسده؟ نقول شهادتها بنص شهادة الرجل بس. المجنونة؟ فمن قالها؟ خبل ما تعرف؟ لا بالعكس ظابطة طيب ونقصان الدين قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم طيب اذا نقول اهل العلم فسروا هذا بهذا. قال شيخنا رحمه الله واقرأ عليكم كلام شيخنا بالنص. قال والمراد بالعقل عقل الاشياء
9:40وضبطها فليس العقل ضد الجنون ليس راكب للجنون. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان نقصان عقلها بان شهادة الرجل بشهادة امرأتين قال لانها قد تجهل وقد تنسى اذا هذا معنى نقصان
10:03العقل. طيب فان قيل اه طيب والمرأة عاطفاتها جياشة ويمكن تخدع بسهولة فيقول نعم هذا ليس عقلا وانما هذه العاطفة هذا جانب جانب العاطفة وهذا الجانب يجب على الزوج ان يستغله
10:27ولا لا اعطي احط هالاخت لو تسمع تسمع منك الكلام الطيب. حتى ان يجوز للرجل ان يكذب على زوجته. كيف يكذب عليها تقول انت قمر انت المفروض طفي اللمبات نور يكفي
10:46هنا مع التعايب تاخذ يومين دايخة صحيح بعض الناس ما تسمع زوجته منه كلمة طيبة حتى مجرد اسمها المجرد ما يقول اسمها جفاء غلظة انت يا هيه اه انتم يا انتم سبحان اه
11:10يا عرب ما يصلح ذا فظلا يقول يا قمر مدري ايش لا هذا جفاء غلط هذا هذا خطأ ومع الاسف انه الجانب الجانب السيء ان يستغل هذا العاطفة في الجانب السيء يظحك عليها اهل الشر
11:31افتقد بسهولة طيب اذا هذا جانب العلماء وجانب الجهلة قالوا ناقصة عقل ما في عقل حتى جعلوها مجنونة يعني هذا غير صحيح جانب المنافقين واهل الشر قالوا شوفوا الاسلام حق المرأة
11:58وطاروا بهذا الحديث اي مطير ولم يأخذوا التفسير لم يأخذ تفسير النبوي فوق الاسلام يظل المرأة الدين الاسلامي ما عرف حق المرأة المطاع وما يعرف من حق النساء هذا لا شك انه نفاق قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
12:25والا فان الحديث واضح حديث واضح طيب في هذا الحديث فوائد منها مشروعية بعض النساء ان اصل الحديث طويل في الوعظ مشروع بعظ النساء وتذكيرهن ومنها انه لا حرج عن المرأة
12:51ان تناقش في الاحكام الشرعية لمعرفتها انه لا حرج على المرأة تناقش في الاحكام الشرعية لمعرفتها لا للاعتراض عليها ومنها انه ينبغي لاهل العلم انه ينبغي لاهل العلم ان يبين الاحكام
13:22الشرعية ويبين الحكم والاسرار فيها ويبين الحكم والاسرار فيها ومن الفوائد انه قد تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء انه قد تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم ونساء
13:58ان الحائض لا تصلي ولا تصوم لا تصلي ولا تصوم وهذا امر مجمع عليه هذا امر مجمع عليه ومن الفوائض بيان الضلالة بيان الضلال والانحراف بيان الضلال وانحراف الذي يقع فيه بعض من يدعي العلم في هذا العصر
14:37بعض العلم في هذا العصر ويلزم النساء ويلزم الحيض بالصيام ويلزم الحائض بالصيام بحجة انه لا يوجد في القرآن بحجة ان لا يوجد في القرآن ونقول وان لم يجد في القرآن
15:12صليت وين فيه لا تحية المسجد هنا ها نقول وان لم يجد في القرآن فانه موجود في السنة واجمع عليه اهل العلم قاطبة واجمع عليه اهل العلم قاطبة. من الصحابة رضي الله عنهم الى يومنا هذا
15:50نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئنا سرفا حط فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل غير الا تطوفي بالبيت حتى تظهري. متفق عليه في حديث طويل
16:16هذا الحديث في ان الحائض لا تطوف الحي لا تطف ثم هذا الحديث في الحج هذا حديث في الحج فقولها رضي الله عنه لما جئنا سري فحفظت يعني قادمين من المدينة محرمين بالحج
16:37تعني قادمين من المدينة محرمين بالحج. وقد احرمت رضي الله عنها مت بالعمرة متمتعة متع متعة بهذا الحج وسلف موضع جهة التنعيم والان وصلها عمران مكة وصل الان عمران ما كان من جهة المدينة عن طريق المدينة
17:09قريب من وادي الجموم قولها رضي الله عنها نزعها الحيض وقد دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت فقال لها ما لك؟ قالت وددت اني لم احج هذا العام
17:31قال ان فزت قالت نعم فقال مسليا لها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ثم قال لها هذا افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
17:52يعني انسكي جميع المناسك الا الطواف الا الطواف وقد فعلت رضي الله عنها ولكن لما ارادوا الذهاب الى عرفة لم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تحرم بالحج
18:12فبقت على عمرتها الى اليوم الثامن تقريبا ثم امرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تنقض شعر رأسها وتغتسل وتحرم بالحج. فادخلت الحج على العمرة فصارت قارنة ها كيف طيب هذا الحديث فوائد منها
18:35ان الحيض شيء كتبه الله على بنات ادم من الحيض على بنات ادم ومن الفائض جواز اخبار المرأة جواز اخبار المرأة عن امر حيضها للحاجة توازن اخبار المرأة عن امر حيظها للحاجة
19:11فان عائشة رضي الله عنها كانت تحدد في هذا الحديث لكنها كانت عالمة معلمة للرجال والنساء ولذلك اخذ العلما من هذا الحديث احكاما كثيرة طيب ومنها بيان حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته
19:40حيث واساها وخفف عنها ما حصل لها ومنها الفوائض انه لا ينبغي للمرأة انه لا ينبغي للمرأة استخدام حبوب منع الحيض انه لا ينبغي للمرأة استعمال من الحيض ولو قيل بالتحريم لكان جيدا
20:24وجه ذلك وجه ذلك ان خروج دم الحيض خروج لدم فاسد سماه الله اذى خروج لدم فاسد سماه الله بالاذى فالحبوب تحبس هذا الاذى تحبس هذا الاذى في بدن المرأة
20:54بدو المرأة ولذلك يحدثنا الالام الالام والاوجاع فظلا عن ان عادتها تضطرب تضطرب وتحدث وتحدث اشكالات تحير المفتي وتحدث اشكالات حيث تحير المفتي طيب وهذا في الحج وفي العمرة وفي الرمضان
21:41ولا تستخدميه حبوب منع الحيض بل ابقي على طبيعتك هذا خير لك ومن الفوائض انه لا يجوز للحائض ان تطوف بالبيت لا طواف عمرة ولا طواف حج ولا طواف وداع
22:20ومنها ان جميع جميع مناسك الحج الا الطواف ان جميع مناسك الحج الا الطواف لا يشترط لها الطهارة ايش تطلع الطهارة فيجوز للحائض بل والجنب اداء جميع المناسك الا الطواف
23:02فيجوز للحائض بل والجنب اداء جميع المناسك واستثنى بعض العلماء واستثنى بعض العلماء جواز جواز طواف الحائض للظرورة القصوى جواز هو في الحائض لطواف الافاضة اللي طواف الافاضة للظرورة القصوى
23:50وذلك ما اذا الريموت وذلك ما اذا جاءت حاجة جاءت حاجة ثم حاضت ثم حاضت. وعلمت يقينا انها لن ان تطهر لن تطهر. الا بعد ان يفوت رفقتها بعد ان يفوت رفقتها
24:45ولم تستطع ايقاف الحيض بالعلاج. ولم تستطع ايقاف الحيض العلاج وكانت بعيدة وكان مكانة بعيدا جدا كشرق الارض او غربها ولا ان تبقى فبعض العلماء قال للضرورة القصوى نعم وعن معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل
25:55اليمين امرأته وهي حائض. فقال ما فوق الازار؟ رواه ابو داوود وضعفه. هذا الحديث موضوعه في مباشرة الحائض كباسة الحائط. والحقيقة اه ان المؤلف ليته قدمه. مع حديث انس وحديث عائشة. ان الموظوع واحد
26:27حديث انس في قوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاعتذر فيباشرني وانا حائض. فالموضوع واحد لكن لعل المؤلف رحمه الله لم يقع على هذا الحديث الا بعد ان كتب
26:52وليس عندهم منها امسحوا قص ولزق والاوراق عندهم قليلة ايضا. اظافه وعلى كل حديث ضعيف. لكن نشر على اعتبار انه يصح. لو صح فينا معناه انه لا يحل للرجل ان يستمتع بزوجته الحائض الا ما فوق
27:23الازار يعني فما بين السرة والركبة لا يستمتع به. ولكن قد دل حديث انس رضي الله عنه على جواز جواز ما تحت الازار الا موضع الحرف. الا موضع الحرف فانه محرم
27:52وقد مر معنا وقد مر معنا ان بعض العلماء وقال من استحل الحائض كفر. الشافعي رحمه الله المستحل وطن الحيض كفر وعلى هذا فيجوز فيجز الرجل ان يستمتع بما دون الفرج لكن اذا
28:22على نفسه فالاولى ان يأمرها ان تتزر والان بدل ازار القصيرة هذي تلبس في موضع موضع الحيض نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد في عهد
28:59النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما. رواه الخمسة الا النسائي واللفظ له. واللفظ لابي داوود. وفي الى الظل ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه الحاكم. هذا الحديث
29:19في مقدار في مقدار مكث النفساء لا تصلي ولا تصوم. بمقدار وقت النساء لا تصلي ولا تصوم وقولها رضي الله عنها كانت النفساء كانت النفساء يعني المرأة التي اصابها النفاس. المرأة التي اصابها النفاس
29:50والنفاس دم دم يرخيه الرحم دم يرقيه الرحم بسبب الولادة بسبب الولادة. اما معها او بعدها هو الغالب والغالب او قبلها بيوم او يومين بيوم او يومين بشرط ان يكون مصحوبا بالطلق
30:26ثم بعدها بعدها ما في اشكال هذا هو الاصل لكنه قد يكون قبلها بيوم او يومين بشرط ان يكون مصحون بالطلق. طيب وقولها تقعد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها يعني بعد ان تضع بعد ان تضع اربعين يوما
30:57اربعين يوما وقولوا في اللفظ الثاني ولم يأمرها النبي صلى الله عليه بقضاء صلاة النفاس ولا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاءة النفاس يعني بعكس الصوم من اجل الصوم. طيب في هذا الحديث فوائد
31:20منها القاعدة العامة القاعدة العامة انهن المتقرر عند الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء ان الدين ان الدين هو ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ان الدين هو ما كان في عهد النبي صلى الله عليه
31:55وسلم قولا وفعلا سواء علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ام لا؟ سواء علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك ام لا ومن الفوائد ان اكثر مدة النفاس اربعون يوما
32:30ان اكثر مدة النفاس اربعون يوما فان استمر الدم بعد الاربعين. فان استمر الدم بعد الاربعين فهل تغتسل ام لا الجواب فيه تفصيل. ان وافق عادة حيضها انتظرت مدة الحيض. انتظرت مدة الحيض. موافقة؟ موافقة
33:20وقت حيضها. بالمثال ان شاء الله. والا فانها تغتسل هنا تغتسل وتصلي وتصوم. تغتسل وتصلي وتصوم. مثال لو كانت امرأة من عادتها الحيض في اول الشهر. لو كانت امرأة من عادتها الحيض في اول الشهر
33:55فولدت في يوم العشرين من شهر محرم طيب متى تكفي الاربعين؟ ايه فهنا ينتهي نفاسها بنهاية ربيع الاول ينتهي نفاسها الاربعين بداية ربيعنا الاول. فهنا حين ينتهي النفاس يبدأ الحيض. فنقول تبقى تبقى سبعة ايام او ستة ايام حسب حيضها. ثم تغتسل
34:37فان لم يوافق وقت العادة فبعد الاربعين تغتسل وهذا قول الجماهير وحكى اجماعا. اجماعا ومن الفوائد انه لا حد لاقل النفاس. انه لا حد لاقل النفاس فمتى انقطع بعد الولادة ولو بيوم اغتسلت وصلت
35:19ثم تنقطع بعد الولادة ولو بيوم اغتسلت وصلت وهنا مسألة مسألة مهمة ما الحكم اذا اسقطت المرأة اذا اسقطت المرأة قبل وقت الولادة فالجواب فيه تفصيل ولها احوال الحالة الاولى
35:57ان يكون دون ثمانين يوما ان يكون دون ثمانين يوما فانه لا حكم له سواء كان في مرحلة النطفة او العلقة او المضغة غير المخلقة مرحلة النطفة او العلقة انا على قوس الدم
36:33او المضغة غير المخلقة وهي قطعة اللحم التي كالدم قطعة اللحم يتك الدم وهذه لا حكم لها الحالة الثانية ان يكون بعد التسعين يوما ان يكون بعد تسعين يوما وقبل الاربعة اشهر
37:03ان يكون بعد تسعين يوما وقبل اربعة اشهر فهنا يكون قد تخلق لقد تخلق بمعنى انه يظهر فيه شكل الانسان يظهر بشكل اليسار ولا يلزم ان يكون مكتملا ولا يلزمه ان يكون مكتملا
37:35فلو كان فيه جمجمة او ايديه او ارجل واضحة فهنا تأخذ امه تأخذ ام احكام النفاس احكام النفاس الحالة الثالثة ان يكون بعد واحد وثمانين يوما ودون التسعين ان يكون بعد واحد ثم يوما ودون التسعين
38:08فهنا بعد واحد وثمانين يوما بعد واحد وثمانين ودون التسعين فهنا يتثبت نتثبت ان كان مخلقا اخذت امه احكام النفاس وان كان غير مخلق لم تأخذ احكام النفاس فما يخرج منها
38:44يعتبر دم فساد تتوضأ بكل صلاة وتصوم وتصلي تتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي الحالة الرابعة ان يكون بعد الاربعة اشهر فهنا امه تأخذ احكام النفاس وهو يأخذ حكم الجنين الكامل
39:22ويأخذ حكم الجن كامل فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويقبر مع المسلمين تقول المسلمين ويسمى ويعق عنه بكيف نسميه طيب اسم رجال اسم ذكر ولا انثى وان تبين واضح ان لم يتبين نعطيه اسما يصلح الاثنين
40:07مثل طلحة ثمرة ريان وايام يسطح والله تعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم هي هي هي هي سيئة بعدها هذي الكوارث اللي تنتجها. ها؟ سبحان الله وشيخنا يقول حدثنا دكتور
41:03هذي الحبوب سبعة عشر مرظا. ونقول لو وجدت عالم معتبر يقول بالتحريم قلت بالتحريم عبد المنعم؟ انجز ولا اوقف ها يقول احسن الله اليك ما رأي الدين في الزوج الذي لا يقوم بحقوق زوجته ويهجرها لغير سبب
41:55اعد تقول ما رأي الدين في الزوج الذي لا يقوم بحقوق زوجته ويهجرها من غير سبب اما رأي الدين فلا ادري عنه وهذا السؤال صيغته خطأ وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
42:16ما يعجبه هذه الطريقة في الاسئلة من وجهين كلمة رأي الدين الدين ما فيه رأي لي فيه حكم ما نقول رأي الدين طيب فنقول ما الحكم؟ هذا اولا ثم ما نقول حكم الدين
42:39وانما نقول ما رأيك ما تقول ايها المسؤول ما رأيك في كذا وكذا لان لو قلنا ما حكم الدين؟ ما حكم الاسلام؟ ما حكم الشرع؟ فكان قولي حكم الشرع انتهى هذا غير صحيح
42:57المفتي طالب علم والشيخ اذا اذا تكلم فيتكلم برأيه قد يصيب قد يخطئ ولذلك نقول ما رأيك في كذا وكذا نعم. واما رأيي في هذا الزوج ان سرار الهداية لا شك انه مقصر
43:15والله عز وجل يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال قال عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وعاشت الزوجة بالمعروف واجبة. واجبة لابد منه ويثم بالتقصير لكن على المرأة ان تدخل من اقاربه او اقاربها انني ناصحه لعل الله ان يهديه. نعم
43:40يقول احسن الله اليك اذا نزعت الجورب بعد ان مسحت عليه لاداء الصلاة الصلاة لفرضين. هل يجوز ان اصلي بالوضوء الاول دون التجديد نعم اذا نزعت الشراب فان وضوءك باق
43:59حتى تنقض الوضوء فاذا نقضتها انتهى نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اطيل السجود في سنة الفجر هذا خلاف السنة السنة والافضل والاعظم اجرا والاقرب الى رب العالمين ان تخففها. فتأتي بادنى الواجب. نعم. يقول احسن الله اليك في قوله تعالى لقد كتبنا
44:24بالزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. لماذا يرث يرثونها؟ احسن الله اليكم الله اعلم تفسير الاية لا يحضر الا ما ادري يقول احسن الله اليك ما حكم الحلف بقول ورب الدين او ورب الشمس
44:45يصحو يقول احسن الله اليكم يكون معنا رب الشمس خالقها مربي الدين اي مشرعه لكن مثل هذي العبارات ما تنبغي عندنا قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فلي حلف باللهو ليصمت
45:05مثل هذه العبارات التي قد توجب الاشتباه عند الناس ما تنبغي. والله اقسم بالله نعم يقول احسن الله اليك بالقرب من بيتنا مستوصف فيه مسجد صغير على الطريق. والمسجد قريب ايضا. هل اثم اذا
45:26وصليت في المصلى لاني ارتاح في المصلى اكثر يعني هذا المستوصف مصلى نعم هذا المستوصف يصلي فيه اهله المستوصف مثل مصليات المدارس هذا للحاجة واما انت بغير حاجة لا عليك ان تصلي في المسجد واما كونك ترتاح هذا قد يكون من الشيطان يبي عشان يخليك تترك الواجب
45:55يقول احسن الله اليك انا ادخل المسجد الفجر واؤدي سنة الفجر مع تحية المسجد فما حكم ذلك؟ صحيح صلي ركعتين تنويها تحية المسجد والراتبة لكن الافضل ان تصلي الراتبة في بيتك. هذا الافظل والاعظم اجرا ثم اذا اتيت
46:16الست صليت حيث المسجد قولوا احسن الله اليك امرأة حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة. فهل يجوز لها ان تأخذ ابرة لرفع الحيض حتى في الحال وتطوف اكثر العلماء على جواز هذا
46:35على استخدام ما يمنع الحيض لكن الرأي الاسد والافضل انها لا تفعل ترجع الى بلدها اذا لم تصدر طبقة مكة ثم اذا طهرت ترجع لكن لو فعلت وتوقف الحيض فان يصح طوافها
46:52يقول احسن الله اليك لم يتضح لي معنى قولنا في الفوائد سواء علمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك ام لا هنا نقول ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه شرع
47:08لانه اذا اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم واظح تكون السنة الاقرارية. وان لم نعلم انه اطلع عليه وهذا بعيد فانه قد اطلع عليه فاذا سكت الله عنه لم ينكره فانه شرع. ومن اظهر الامثلة صلاة معاذ بن جبل رضي الله عنه باصحابه
47:29العشاء بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي بهم نافلة من صلى الفرض مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم مفترضون فمذهب الحنابلة عندنا انه ما يحتج بهذا الفعل. قلنا لماذا؟ قالوا لاننا ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه
47:52ولذلك ما يجيزون ان يصلي المفترض خلف المتنفل فنقول هب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه الله علمه. فلما لم ينكر الله عز وجل هذا الفعل علمنا انه شرع. على
48:10ويبعد اصلا ان معاذ رضي الله عنه وهو من اخص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي معه ليليا ويرجع باصحابه ولا يدري لكن هكذا قال فقهاء المذهب الحنابلة نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم تأميم المأموم؟ وهل يجوز ان نجعله اماما اذا كان يقضي؟ ليس هذا
48:35الصحابة رضي الله عنهم بل اذا جئت الناس وقد انتهوا من الصلاة هناك من يقضي الصلاة فاقم الصلاة لوحدك. فان كان معك احد فالحمد لله والا صلي لوحدك يقول احسن الله اليك عندي ابن متزوج وساكن لحاله ولا يصلي معي في المسجد واستنفذ
48:57فزت معه جميع الطرق فهل يحق لي ان اطرده لا ارى ذلك الا اذا كان طردك له سوف يرده اما اذا كان لو طردته فانه لا يستفيد شيئا وربما يغضب يقطعك
49:17فلا تفعل فلنبقى معه واغضب عليه وازعل عليه ويعني دارجه لعل الله ان يهديه. اما طرده من البيت هذا غير مناسب. يقول احسن الله اليك. جامع زوجته في فترة النفاس ماذا
49:35عليه عليه التوبة وعليه كما قد تقدم مع حديث ابن عباس ان يتصدق بدينار او بنصف دينار على رأي الجمهور. يقول احسن الله اليك. اذا كان آآ زحام انتقض الوضوء في اثناء الطواف. فهل يصح الطواف
49:58يصح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يصحح ذلك يقول احسن الله اليك والدتي تطلب مني ان اذهب بها الى السوق بكثرة. فهل يجب علي طاعتها في ذلك؟ نعم الا اذا كان عليك ضرر او عليها ضرر هي
50:17يقول احسن الله اليك هل صلاة الرجل لوحده في بيته تجوز؟ وهل تجب صلاة الجماعة؟ نعم صلاة الجماعة واجبة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال والذي نفسي بيده لقد همت ان امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجل في ام الناس ثم مخالف
50:39برجال معا حزم من حطب الى رجال ما يشهدون الصلاة فحرق عنهم بيوتهم. فتأمل هذا. النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق البيوت لمن فيها ما السبب؟ انهم تركوا صلاة الجماعة. فهل نقول مثل هذا مستحب؟ هذا واجب
51:00نعم. يقول احسن الله اليك ما هو البديل للحبوب من منع الحمل؟ تنتظر الحمل منه العزل الصحابة كانوا يعزلون. قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
51:23هذا من الحلول هناك حلول اخرى ادخل قوقل تقول ما بديل الحبوب منع الحمل اشياء نستحي منها نتكلم فيها ولا فيه. يقول احسن الله اليك. ما الحال؟ ما حال النفساء استمر الدم معها بعد
51:42الاربعين ولم يوافق حيضها. تغتسل وتصلي وتصوم. يكون هذا دما دم فساد يعني مثل الاستحاضة يقول احسن الله اليك تقديم الزكاة وذلك لعله محتاج لايجار المنزل او سداد الكهرباء. لا بأس
52:04يقول الشيخ ابن باز رحمه الله هذا من الاحسان تقديمه للزكاة زكاة زكاتك لهذا الشخص احسانا منك اليه اما لغير حاجة ما تقدر اخر سؤال يقول احسن الله اليك اذا نسيت شوطا من طواف من الطواف اثناء العمرة والحج هل علي شيء
52:29نقول نعم نمت من حجك ولا عمرتك. لكن ننظر هل هذا يقينا ام شك نقول فان كان شكا وبعد ان انتهيت من الحج او العمرة فلا تلتفت اليه. فان كان يقينا سألناك هل انت كثير الشكوك
52:49ان قلت نام قلنا اتركه فان قلت لا انا متيقن ولست كثير الشكوك وعلمت ذلك اثناء الطواف نقول ما زلت الان على على احرامك فان كان طواف افاضة او طواف عمرة فارجع
53:10وان كان طواف وداع فعليك فدية اعيد تفصيل؟ وان كان كثير الشكوك ما يلتفت الى شكه ولو تيقن ثانيا ان كان مجرد شك ولو غلب على ظنه وانما شك بعد
53:31بعد العبادة بعد الانتهاء من الطواف بعد الانتهاء من طواف الافاضة او العمرة شك بعد ذلك ما يلتفت والشرك بعد الفعل لا يؤثر فان كان ليس كثير الشكوك وشك اثناء
53:47اثناء الطواف او تيقن بعد الطواف وتيقن فهنا لم يزل على احرامه ان كان طواف عمرة او طواف افاضة في ان كان طوف وداع فلا خلاص انتهى وحج وعمرته صحيحة وعليه دم ترك واجب
54:08والله تعالى اعلم