التعليق على كتاب بلوغ المرام (٢١) كتاب الطهارة / باب نواقض الوضوء (٤)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة فيما سبق حديث من اصابه قي او رعاف او قلس او قلس ايش الفرق بين القيء والقلص والقلس طعام من الفم خروج طعام كثير اما القيص فهو خروجه بقدر بقدر احسنت اذا هما واحد لكن القي كثير والقنص قليل
0:41طيب هل محمد هل القيء ينقض الوضوء تصاوب هنا ينقضه هذا الحديث احسنت ضعيف طيب بداح اكل لحم الغنم هل ينقض الوضوء؟ لا ينقض. الدليل النبي صلى الله عليه وسلم
1:07الصحابي طيب هل عندك دليل عام غير هذا احسنت الاصل عدم النقل وليس هناك دليل يدل على النقد فهذا الحديث جاء الاصل طيب بو حسن ولحم الابل ان ينقض طيب كيف تاخذ الديل
1:40وجدان هذا الحديث قالها هو المسؤول عنها بينما قال في الغنم فلما خيره بالغنم والزمه في الابل دل على الوجوب. طيب هل اكثر العلماء يقول بهذا الحديث والعكس العكس طيب لماذا استدلوا
2:08اخر الامرين حديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممست النار اه طيب كيف نجيب عن هذا الحديث حديث جابر وانت ما حضرت صح
2:30طيب كيف نجي من حديث جابر الجانب العام والبراء خاص احسنت بارك الله فيك طيب من حمل من غسل ميتا هل يجب ان يغتسل الصحيح انه ما يختصر لا يجب لكنه
2:53يفتح من باب لو التنظف اهو تنظف تنشيط تنشيط النفس طب والوضوء؟ كيف نحملها على الوضوء؟ صح الحديث؟ بنتوضأ استعدادا للصلاة. للصلاة احسنت طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
3:30وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه
3:45وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. ووصله النسائي وابن حبان وهو قالوا له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
4:01اولا اه هذا الحديث في حكم مس القرآن تلج به الوضوء ويأتي الكلام عليه لكن في ثلاث مسائل قبل الدخول في الحديث الاولى من عبد الله ابن ابي بكر الجواب
4:21هو عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم اليماني وليس هو ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما توهم بعض العلماء كالشوكان والصنان بل كالمغرب
4:49والصلاة عندي. المغربي صاحب كتاب بدر التمام وهو اصل سبل السلام تمام هذا هو اصل كتاب سبل السلام. وتبعه في الوهم الصنعان سبل السلم هذا شرح ايش شرح بلوغ برامج شرح جيد
5:12واصله كتاب اسمه بدر التمام لرجل مغربي او المغربي والخطأ مني الان في النطق كلاهما توهم ان هذا ابن ابي بكر الصديق لكن العلماء ردوا عليهم بان هذا عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم اليمني
5:36المشهد الثانية قوله رواه مالك مرسلا المرسل في الحديث ما رفعه التابعي المرسل في الحديث ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم من اقسام الضعيف وقوله ووصله النسائي
6:01الحديث الموصول هو ما اتصل اسناده من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم متصل اسناده من الراوي يعني صاحب الكتاب الذي رواه الى النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف المرسل فانه من من انواع المنقطع
6:25من انواع المنقطع. وقوله وهو معلول وهو معلول العلة في اللغة المرظ ومنه قول الناس فلان عليل عثمان علي مرض مرض واما في اصطلاح المحدثين العلة في اصلاح المحدثين فتعرف بانها سبب
6:56سبب خفي سبب خفي قادح في صحة حديث سبب خفي قادح في صحة حديث ظاهره السلامة ظاهره السلامة يعني ان من نظر في الحديث في سنده ومتنه قال هذا صحيح
7:28لكن يطلع يطلع النقاد الجهابذة على هذه العلة الخفية طيب قال رحمه الله عن عبد الله ابن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:51لعمرو بن حزم الكتاب يعني المكتوب يعني الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له ان يكتب له لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن معلما
8:14معلما لهم فكتب له كتابا فيه اشياء من الفرائض والديات وبعض العلم الذي يحتاجه ومنه يعني ومما فيه الا يمس القرآن الا طاهر يمس يعني يلمس بيده وهذا هو المس
8:46هذا الاصل في المس انه اللمس باليد اللمس باليد القرآن يعني المصحف يعني المصحف الذي كتب فيه القرآن ويشمل غير المصحف مما كتب فيه القرآن وقوله الا طاهر يعني الا متطهر
9:20من الحدثين الاكبر والاصغر الاكبر والاصغر بهذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما انزل اليه بطرق متنوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما انزل اليه بطرق متنوعة
10:00تبين بعد ذلك ان اكثر حديثا فتفرغ للعلم والدعوة بعكس عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فكان مقبلا على العبادة حتى ان كان يصوم النهار يقوم الليل يكثر وهذا امر مطلوب العبادة لطالب العلم خصوصا والمسلم عموما هذا المطلوب قيام الليل صيام النهار لكن
10:27لا يكثر فيضعف عن العلم النوافل والا فان فان الاصل ان طالب العلم متعبد وانه عابد ويخطئ كثيرا من يكون فقيرا في التعبد فيقل الصيام والقيام والقرآن والذكر بحجة انه يتفرغ للعلم
10:58ويقال له الا تعلم ان وقود العلم البنزين الوقود ادنى العبادة في العبادة من اسباب انشراح الصدر والعلم يحتاج يحتاج الى صدر منشرح لان من ظاق صدره ما قرأ ولا حفظ
11:20ولا جلس للعلم فالعبادة من اسباب انشراح الصدر والعبادة فيها ثقل على النفس فتحتاج الى مجاهدة حتى تنطلق وبعدها الله يفتح عليك طيب ومن الفائض وجوب الوضوء لمس المصحف وجوب الوضوء لمس المصحف
11:58وهذا هو القول الصحيح وهذا هو القول الصحيح وهو الذي عليه جمهور العلماء وعليه الائمة الاربعة وعليه الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة ودليلهم هذا الحديث هذا الحديث وهذا الحديث وان كان
12:43وان كان قد قيل انه معلول الا ان الامة تكاد تطبق على قبوله انظروا هذا معلول ومرسل مرسل للمعلول ومع هذا تكاد الامة تجمع على قبوله قال ذلك ابن معين
13:08وابن ابن عبد البر حتى قال ابن عبد البر ان شهرته تغني عن اسناده صورة هذا الحديث بين العلماء واخذهم به تغني عن اسناده وايضا قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
13:32وغيرهم الدليل الثاني فتاوى الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر وسلمان الفارسي ابن عمر وسلم ان الفارسي عليهم رحمة الله ولا يعلم لهم مخالف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
14:10قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والثالث ديلي الثالث اية سورة الواقعة ويقول تعالى لا يمسه الا المطهرون وهذه الاية هي في الكتاب المكنون هذه الاية في الكتاب المكنون والمراد بالمطهرون هنا الملائكة
14:51والمراد مطهر هنا الملائكة فان قيل اذا موجة دلالة الجواب هو الايماء والتنبيه قال لي ما هو التنبيه فكما ان الكتاب المكنون الذي في السماء لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة
15:20فكذلك الكتاب الذي في الارض وهو القرآن لا يمسه الا المتطهرون ما يمسه الا المتطهرون ممن رفع الحدث الاكبر والاصغر ممن رفع الحدث الاكبر والاصغر ومن الفوائد ان هذا الحكم
16:02يشمل الرجال والنساء الرجال والنساء والكبار والصغار الرجال والنساء والكبار والصغار ولكن بعض العلماء بعض العلماء رخص في الصغار غير المكلفين اذا لحقتهم مشقة بعض العلماء رخص للصغار غير المكلفين
16:38اذا لحقتهم مشقة واحتاجوا لمس المصحف وقال انهم غير مكلفين غير مكلفين وهذا يقال به عند الحاجة الشديدة والا فانه مع توفر المياه وسهولة الوضوء يشدد حتى على الصغر فان قيل
17:16والمرأة الحائض هل لها ان تمس المصحف والجواب انه لا لكن لها ان تقرأ من المصحف بدون مس وهذا هو القول الصحيح ان الحائض لها ان تقرأ لانها تقرأ بدون مس
17:45فتقرأ من حفظها او تقرأ من المصحف بحائل اما من دين او القفازات على ايديها او ما اشبه ذلك ومن الفوائد ان هذا الحكم وهو وجوب الوضوء لمس المصحف ان هذا الحكم يشمل
18:19المصحف كاملا او اجزاء منه مثل ان يفرد جزء عم في كتاب او ربع ياسين او الان هناك بعض طبعا كل جزء فيه كتاب. نقول ليش ما نذهب ومن الفوائد
18:55ان هذا الحكم يشمل الكتاب الذي فيه المصحف فقط وكذلك القرآن الذي كتب مع غيره قد اجتمع غيره ككتاب فقه فيه ايات ككتاب فقه فيه ايات من القرآن فيقال لا تضع يدك على الايات
19:37التي في كتاب الفقه ولكن لك ان تمس الصفحة من الطرف لك ان تمس الصفحة من الطرف واما المكتوب فانك لا تضع يدك عليه واضح ولا لا واضرب لكم مثالا
20:08لعلي اجد اية فلنقلها هذا معي كتابها. هذا ليس مصحفا فلنقل ان هذا اية نمسك الصفحة من هنا من هنا من الخلف من فوق لكن الاية نفسها ما اضع اسمي عليها
20:31ولا حتى الطرف ولا حتى الطرف الدليل لا يمس القرآن الا طاهر هذا قرآن القرآن يشمل القرآن كاملا وصفحة من القرآن واية من القرآن طيب فيقول قائل هل لي ان امس اعطني المصحف لو سمحت
20:53ما دام تقول ان هكذا فهل لي ان اضع يدي هنا الان تقولون التفسير او كتاب الفقه امسه. لكن ما امس الايات. اذا نقول لا امس الايات لكني امس الطرف
21:14فالجواب لا ما يجوز لماذا نقول لان هذا كله مصحف وهذا ليس مصحفا قد تمنع من مس الايات واما هذا كل مصحف فتمتنا وهذا البياظ تبع للمصحف ومثل الغلاف والقاعدة
21:39العظيمة عند العلماء انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذي قاعدة فقهية من القواعد الفقهية العظيمة يثبت تبعا ما نثبت اقلاما. طيب لو ان المصحف بعطينا التفسير الان هذا عند التفسير الميسر
22:06هل لي ان امسكه الجواب هذا نعم مع ان المصحف فيه لكن هذا ليس مصحفا ايش مكتوب؟ تفسير. تفسير اذا فهذا كتاب تفسير والقاعدة في كتاب التفسير انه يعطى الحكم للاكثر
22:30فان كان الاكثر القرآن ما جاز مسه الا على طهارة وان كان الاكثر الكتابة جاز. واقع هذا ان الكتابة اكثر كتابة الان موجودة في التفسير اكثر من من القرآن طيب تفسير الجلالين
22:52ايضا الكتاب اكثر قد يوجد بعض بعض التفاسير القرآن اكثر من التفسير فنقول يعطى الحكم للاكثر طيب مسألة اخرى لو ان المصحف هذا غلف خذ المصحف قلنا خلاص هذا ما دام من اصله
23:12حينما طبع هذه الصفحات ربما تمسها الا على طهارة طيب لو هذا المصحف غلف تقول لا يجوز مسها امساك من الخلف بس لان هذا ليس من اصل المصحف طيب لو قدر انه تمزق
23:34فتمزقت الصفحة هذي هذا تمزقت هل لي ان امسكها قلت لها نعم خلاص علاقتها انتهت طيب هذه الصفحة كذلك ليس فيها قرآن واضح طيب ومن الفوائد تعظيم شأن كلام الله
24:04تعظيم شأن كلام الله فلما كتب في الاوراق صار لها حرمته صارت الاوراق لها حرمة خاصة وهذا من تعظيم الله لان القرآن كلام الله قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
24:41نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم معلق قول البخاري طيب هذا الحديث
25:03رواه مسلم موصولا وسبق تعريف الموصول في الحديث السابق واما البخاري فعلقه والمعلق ما حذف اول اسناده المعلق ما حذف اول اسناده وهو عكس المرسل المرسل حذف اخر اسناده والمعلق
25:37خذ في اول اسناده في البخاري مثل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول قال ابو هريرة رضي الله عنه فهذا حدث اول اسناد من جهته المرسل من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
25:54وعلى كل حال هذا الحديث اي رواه مسلم فيكفينا حديث صحيح قولها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله يذكر الله الذكر يكون باللسان وهو الاصل
26:14وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكر اللسان كقول سبحان الله وذكر القلب كمن يتفكر في عظمة الله او يتفكر في الايات الكونية او الشرعية او يكون في قلبه حب لله
26:47وخوف من الله فكل هذا من الذكر والذكر بالجوارح والذكر بالجوارح يكون بامتثال الاوامر واجتناب النواهي العملية العملية ويصلي هذا بالعمل يركع ويسجد هذا عمل طيب النواهي كيف يكون النواهي بالفعل
27:23غض البصر من الحرام هذا عمل هذا ترك منهي ايضا البعد عن اماكن الفحشاء والمنكر يمشي برجليه اذا هذا عمل ترك ترك من هي الان وقولها رضي الله عنها على كل احيانه
27:47الاحيان جمع حين وهو الوقت الاحيان جمع حين وهو الوقت فمعنى كلامها اي في جميع الاوقات في جميع الاوقات لكن قد دلت الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من الذكر في بعض الاحوال
28:17كحال البول او الغائط كحال البود او الغائط ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به رجل وهو يقضي حاجته مر رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
28:39فسلم عليه فلم يرد عليه السلام فلم يرد عليه السلام. حتى توضأ ثم اعتذر منه وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة في هذا الحديث فوائد منها فضيلة عائشة رضي الله عنها
29:14حيث كانت تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم ونقلتها للامة وكانت ذكية حافظة وكانت ذكية حافظة صغيرة لم تشتغل بولادة ولا اولاد وهذا من حكمة الله وهذا من حكمة
29:57والعن من الحكمة ان تتفرغ لحمل العلم ونشره وقد حفظت ما يربو على الفي حديث وقد حفظت ما يربو على الفي حديث وكانت فقيهة معلمة بقيت معلمة وكان الصحابة رضي الله عنها رضي الله عنهم يرجعون اليها
30:29في المعضلات ومن الفائض بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله
30:57ومن الفوائد انه ينبغي لنا انه ينبغي لنا ان نكون كذلك لان لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة
31:21ومن الفوائض انه لا يشترط للذكر انه لا يشترط للذكر ان يكون على طهارة لا يشترط للذكر ان يكون على طهارة فلك ان تسبح وتهلل بل وتقرأ القرآن بدون يمس المصحف
31:57بدون طهارة الا الجنابة في القرآن فلا يجوز الا الجنابة في القرآن فلا يجوز كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى باب الغسل ونتكلم عن عن هالمسألة ومن الفوائد ان بعض العلماء استدل بهذا الحديث
32:29استدل بهذا الحديث على جواز قراءة القرآن للجنب بهذا الحديث على جواز قراءة القرآن للجنب والصواب خلاف ذلك بامرين الاول حديث علي رضي الله عنه الذي اشرنا اليه في باب الغسل
33:03وسوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك تعليمهم القرآن الا اذا كان جنبا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك تعليمهم القرآن الا اذا كان جنبا
33:29والثاني هذا الحديث نفس هذا الحديث لان قوله يذكر الله يذكر الله المراد غير القرآن المراد غير القرآن وذلك ان ذكر الله اذا اطلق وذلك ان ذكر الله اذا اطلق
34:00لا يراد به القرآن قاله ابن رجب الحنبلي رحمه الله وغيره نعم وعنا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه
34:34قوله اخرجه الدار قطني ولينه لينة يعني ضعفه تضعيفا ليس بالشديد لينة اي ضعفه تضعيفا ليس بالشديد ولذلك العلماء قالوا ان الحديث اللين من الحديث اللين هو الذي راويه الذي راويه مجروح جرحا
35:12لا يخرجه عن دائرة الاعتبار مجروح جرحا لا يخرجه عن دائرة الاعتبار ومعنى ومعنى الاعتبار ان يبحث في الاحاديث لما يشهد لحديثه او يتابعه لما يشهد لحديثه او يتابعه فيقوى به
35:48فان لم يوجد فانه ربما يقبل ربما يقبل هذا الحديث اللين وقوله رضي الله عنه احتجم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجب والحجامة اخراج الدم الفاسد من البدن
36:25اخراج الدم الفاسد من البدن بالمحاجم بالمحاجم والمحاجم ادوات يستخدمها الحجام لاخراج الدم الفاسد من البدن لاخراج الدم الفاسد من البدن وهي من انواع العلاج من انواع العلاج وقوله وصلى ولم يتوضأ
37:09وصلى ولم يتوظأ يعني انه لم يعتبر الحجامة ناقضة للوضوء لم يعتبر حجامة ناقضة للوضوء متى فصلى بعد الحجامة في هذا الحديث فوائد منها اولا مشروعية الحجامة مشروعية الحجامة وقد
37:44قال صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة وذكر منها وشرطة محجم وذكر منها وشرطة محجم ومن الفائض جواز عمل الحجام جواز وعمل الحجام فان قيل فما تقولون في في حديث كسب الحجام خبيث
38:20ما تقول في حديث كسب الحجام خبيث في الجواب هو حديث رواه مسلم حديث صحيح والمراد ان يجعل الحجامة مهنة له لا ان يعمل الحجامة المراد ان يجعل حجامة مهنة له يتكسب منها
38:53يتكسب منها فليس المراد ان يكون حاجما من غير جعليها مهنة ثم ان قوله في الحديث خبيث اي ليس طيبا فليس المراد انه حرام ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما
39:21موضح ان هذي المسألة ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما موضح ان هذه المسألة احتجم النبي صلى الله عليه وسلم احتجب النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه دينارا
39:39ولو كان حراما لم يعطه احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه دينارا ولو كان حراما لم يعطه ومن الفائض ان الحجامة لا تنقض الوضوء ان الحجامة لا تنقض الوضوء
40:03ومثلها الرعاف الرعاف ودم السن ودم الجروح ومثلها في الوقت الحديث التبرع بالدم مثل فقد حديث التبرع بالدم فانه لا ينقض الوضوء وهذي المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال
40:36وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوام اي مسألة خروج الدم من البدن غير السبيلين خروج الدم من البدن غير السبيلين فقال ابو حنيفة ان خروج الدم ولو كان قليلا ينقض
41:07وقال ابو حنيفة ان خروج الدم من البدن ولو كان قليلا ينقص وقال الامام احمد في قول الله ان كان كثيرا نقظ وان كان قليلا لم ينقض ان كان كثيرا نقض وان كان قليلا لم ينقض
41:35والقول الثالث وهو قول مالك والشافعي ان خروج الدم لا ينقض مطلقا وهذا هو القول الصحيح لان الاصل بقاء الوضوء ولا دليل واضحا يدل على ان خروج الدم من غير السبيلين ينقض
42:07والله تعالى اعلم نعام الله يبني ابي بكر ويروي عن جده في قمة هنا يقول انا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه يعني قصدك انت منقطع
42:46قد قيل بذلك لكن وقذه معلول كما قلنا لك ان العلماء قالوا ان الشهرة تغني عن اسناده هذا السائل احسن الله اليك سأل سؤالا باللغة الانجليزية ايش سأل سؤالا باللغة الانجليزية
43:12ترجمته ترفض الجواب بالانجليزي يقول احسن الله اليك انا لا استطيع الكتاب باللغة العربية انني غير عربي؟ السؤال هل يجب ان يقال امين بعد الدعاء قبل التسليم؟ ايش اعد هل يجب ان يقال؟ امين
43:32بعد الدعاء قبل التسليم مم اترجمي انا؟ اوكي بسم الله الرحمن الرحيم اه اه افتر اه الدعاء وتسليم بكوز رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليم عند اول دليل ما هو دليل
44:23قرآن نو سنة اسكت اس تفضل يقول احسن الله اليك هل كتاب التفسير في المنهج في المدارس؟ يشمل حكم مس المصحف لا ليظهر ان كتب التفسير في المدارس ان الكتابة اكثر من القرآن. كتابة التفسير اكثر من القرآن. هذا كنت اعرفه وهذا
44:58ثبت تفسير الان الكلام اكثر خلاص يقول احسن الله اليك هل الحجامة لها اوقات معينة هذا علم آآ لست اعرفه والا نعم لها آآ لها طريق ولها اماكن ايضا اماكن حجامة في الراس في الظهر في الرجل
45:23اه لكني لا احسن ذلك وكذلك في اوقات لكني لا احسن معرفتهم يقول احسن الله اليك فاذا خرج الدم من احد السبيلين فهل ينقض؟ نعم خروج الدم احد السبيل ناقظ
45:38تقول احسن الله اليك هل للحائض دخول المسجد لحضور دروس القرآن؟ لا لا يجوز يقول احسن الله اليك هل حليب آآ الجمال ينقض الوضوء الجواب لا حليب الجمل لا ينقض الوضوء حليب الناقة
45:57الجمل ما ما فيه حليب يقول احسن الله اليك هل لبس الاحمر محرم او مكروه منهي عنه وذلك اذا كان احمر خالصا اما الاحمر المخلوط بالابيض كالغترة الان اللي يكفاه يلبسها
46:23اكثر الناس عندنا هذا ليس احمر خالصا لكن هل لبس الاحمر الخالص محرى او مكروه ما ادري لكنه منهي عنه يقول احسن الله اليك عندما انتهي من التشهد الاخير ادعو واختم الدعاء بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
46:44هذا غلط لانه لم يرد ثم اه اولا لم يرد ثم انتقد حمدت الله وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك حمدت الله في الفاتحة وكذلك اه صليت على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فلا حاجة لا دليل على ذلك
47:08العبادة انا الدليل كما قلنا للاخ الانجليزي قبل شوي هو يبغى يأمن في اخر الصلاة يقول احسن الله اليك اذا صليت في مسجد غير المسجد الذي بالقرب من عندي. لانه يخرج مبكرا
47:26هل علي شيء وهل يختلف الاجر اعد السؤال يقول احسن الله اليك اذا صليت في مسجد غير المسجد الذي بالقرب من عندي. لانه يصلي مثلا مبكرا هل علي شيء في ذلك اولا؟ وهل يختلف الاجر؟ ليس عليك شيء واما اختلف الاجر فالله اعلم ما ادري
47:46لكن اه الذي ينبغي للانسان ان يصلي في مسجد حية مسجد حارته لكن اذا احتاج يصليه مسجد اخر فليس عليه شيء هذا يقول احسن الله اليك سؤال واضح لكن لعله يقصد قصة صفية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حينما آآ قلبها من المسجد
48:09كان معتكفا يقول قلبي ما تقبل القصة. ايش؟ يقول قلبي ما تقبل القصة ايش معنى اقل ما تقبل القصة يعني ذهب يقلبها اي نعم. ام تقصد الذي الصحابيان الذين لدينا مرة
48:34صار غير واضح فاذا وضحه اجبنا عنه انتهت الرصد