التعليق على كتاب بلوغ المرام (٣) كتاب الطهارة / باب المياه (٣)
0:00الدرس الماضي قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور نجسه شيء. اي ماء هذا؟ هنا طهور قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجس شيء. ايهما؟ بئر خضار. بئر بضاعة. ها
0:30احسنت. يعني ما في في العالم الا البر بضعة. بس يعني الحديث يعني هذا ان الماء ما قال بضاعة وينك؟ اذا نقول جميع المياه سواء نزل من السماء او نبع من الارض سواء كان حلوا او مالحا في البر في البركة في الجداول اي ماء فهو
1:00طهور طيب حديث القلتين ما هو؟ ايش حديث القلتين رضي الله عنه وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان
1:20كل شيء لن يحملك وفي لفظ لم يلمسك. طيب ما معنى لحم ان لم يحمي الخبث لميم معناه؟ لميم. لم ينجز. كيف عرفت ان معنى المنجس؟ من روايات الثانية البيت الثاني. طيب اه ما هما القلتان محمد زكريا
1:50القلتان قربتان فاكثر. اذا مفروض يقال اذا كان قربة انا ما قلت ما مقدار ما مقدار التي قلت ما القلتان؟ هما مثنى مثنى بعير برتقالتان مثنى سيارة قال طيب اهل الدين. ما القلتان؟ مثنى
2:40وثنى قل له يعني قل له مفرد وقلة ان مثنى والجمع قلال قلال هكذا جاء في الحديث حيث الاسراء قيل الهجر. طيب وما القلة؟ يحيى. اذا نقول اناء من مصنوع من من الطين من الفخار. يحفظ به الماء. طيب الان ما مقدار القلة بالماء
3:10قربتان فاكثر. قل له طيب والقلتان ما مقدارهما؟ خمس احسنت خمس قرب تقريبا تقريبا. طيب حضرت امس؟ طيب العلماء اعتمدوا وهذا الحديث في ماذا؟ في حديث ضابط مع القريب والكثير. احسنت. اذا اعتمدوه في ضابط القليل
3:40والكثير. طيب فصل لنا في هذا الموضوع. اذا وقعت النجاسة في ماء. اذا وقعت النجاسة فيما آآ اكثر من وغيرت فانه يجلس سواء كان كثير او قريب. احسنت. بدنا نقول اولا اذا وقعت النجاسة في الماء فغيرته فهو نجاسة
4:00قليل كان او كثيرا. ثانيا اذا وقعت النجاسة فيما دون او قلتين ولم تغيره. فهذا فيه خلاف والصواب انه لا يجوز ليتك تجيب المتفق عليه اولا اذا كان اكثر من قلتيه ولم يغيره هذا لا يجوز طهور احسنت
4:20نقول اذا عندنا ثلاث احوال اذا وقعت النجاسة في الماء فلو ثلاث احوال. الحالة الاولى عبد الرحمن ان اذا كان هذي كان القلة عفوا اذا كان اكثر من قلتين وقعت في النجاسة
4:40غي غيرته فهو نجس بالاجماع. طيب ابو وائل اذا وقعت النجاسة في الماء وهو اكثر من قلتين ولم تغيرهم. هذا طاهر بالاجماع ايضا. طيب الخلاف وقع وين؟ اذا كان دون القلتين ولم ولم يتغير
5:10فما الحكم؟ السؤال اذا كان الماء قليلا ووقعت فيه النجاة ولم تغيره. هل فيه خلاف؟ الجواب ها نقول فيه خلاف. بعض العلماء يقول انه نجس بعضهم يقول انه طاهر. طيب الذين قالوا انه نجس. بماذا استذلوا؟ عندنا قدر كبير يسع قربتين
5:50وقعت فيه نجاسة ولم تغيره. بعض العلماء قال انه نجس. فما دليلهم ماء قدره قربتين قدره قربتان وقعت فيه نجاسة هذا اقل من القلتين. ها؟ احسنت. مفهوم حديث قلتين ما منطوق الحديث؟ اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث يعني لم ينجس
6:30ان ما مفهومه انه ان كان دون القلتين حمل الخبث ما معنى حمل الخبث؟ تنجس طيب والقول الثاني ها عبد الرحمن القول الثاني انه حفظك الله ايه لا ينجس ما دليلك؟ الحديث
7:00نفس الحديث ها لا انت عبد الرحمن عبد الله لا حنا قلنا اذا كان دون قوتين ولم ينجز فيه خلاف بعض العلماء قال انه ينجس بمفهوم حديث القلتين والقول الثاني لا ينجس ليس نجسا والدليل
7:30الليل ها؟ هذا هل ضعيف؟ قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. شيء. وهذا هو القول الصحيح. تمام. درس اليوم طيب قبله قبله المؤلف رحمه الله اتى في حديث ابي امامة برواية ابن ماجة
8:00ثم عقبها برواية البيهقي. فلماذا جاء برواية البيهقي؟ ها لا يشترط الناس. احسنت. فيكفي نتغير صفة من صفاته سواء كان لونا او ريحا او طعما نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8:30وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع لمين؟ قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:50لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. اخرجه مسلم. وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم اغتسل فيه ولمسلم منه ولابي داود ولا يغتسل فيه من الجنابة. بسم الله الرحمن الرحيم
9:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث برواياته في حكم الاغتسال او البول في الماء الراكد. في الماء الراكد. والراكد هو الماء الذي لا يجري مثل ماء الخزان. ومثل ماء
9:40ملزم يعني في جبل ماء ملزم. كذلك المياه التي في الغدران قدير ما حكم البول فيها؟ اسمعوا الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. هنا لا يغتسل هذا نهي. نهي
10:10والاصل في النهي التحريم. وقوله احدكم المخاطب المكلفون. فيشمل الرجل والمرأة في الحكم واحد. في الماء الدائم. الماء الدائم فسرته الرواية الثانية بانه الذي لا يجري. يعني لا يتجدد. بل هو ماء ثابت
10:40الجنب يعني وهو في حاد الجنابة. والجنب هو من وجب عليه الغسل بسبب جماع او انزار. الجنب هو من وقع عليه من وجب عليه الغسل بسبب جماع او او انزار. طيب وقولوا في الرواية الثانية وللبخاري لا يبولن
11:10احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ليبونن البول معروف. يعني لا يبولن في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل فيه يعني ثم يرجع يغتسل فيه. طيب من الجنابة او من غيرها؟ نقول لا فرق. لا فرق
11:40يعني ان هذا امر مستقبح مستقذر. وقوله ولمسلم منه يعني اذا بال في الماء فلا ينغمس فيه وكذلك لا يغرث منه ويغتسل رواية مسلم. الفرق بين رواية البخاري يغتسل فيه. وبين رواية مسلم يغتسل منه
12:10ان رواية البخاري فيه النهي عن ان ينغمس في الماء بعد ان بال فيه. ورواية مسلم تنهى ان يأخذ من الماء ثم يغتسل منه بعد ان بال فيه. طيب وقوله ولابي داود يعني رواية ابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة
12:40ولا اغتسل فيه من الجنابة يعني لا يبولن في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. هذه الرواية افادت النهي عن امرين. رواية ابي داوود افادت النهي عن امرين عن البول في الماء الدائم
13:00وعن الاغتسال في الماء الدائر من الجنابة. واضح؟ وخلاصة الحديث برواياته ان فيه النهي عن البول في الماء الدائم. وفيه النهي عن الاغتسال من الجنابة في وفيه ايضا النهي بين عن الجمع بينهما من باب اولى
13:30واضح؟ كم عندنا من استنباط؟ نقول نهي عن البول في الماء الدائم. انتهينا منه ونهي عن الاغتسال من الجنابة في الماء الدائر. وايضا نهي عن الاغتسال في الماء الدائم بعد ان بال فيه. كل هذا مليان
14:00طيب نقول هذا الحديث فيه فوائد منها اولا بيان شمول الشريعة حتى لصحة الابدان. بيان سموم الشريعة حتى لصحة الابدان وهذا امر ظاهر في الادلة لمن تأمله. ومنها من الفوائد مراعاة الشريعة مراعاة الشريعة
14:40لنفوس الناس. مراعاة الشريعة لنفوس الناس. وجه ذلك ان البول في الماء او الاغتسال او الاغتسال من الجناب في الماء الدائم يوجب تقزز النفوس من استعماله. حتى لو كان كثيرا. حتى لو كان كثيرا
15:10وتأمل نفسك لو ان بركة طولها عشرين متر وعرضها عشرين متر وعمقها متران. ثم رأيت رجلا في طرفها يبول فيها فماذا يكون في نفسك؟ تتقزز مع ان الماء كثير جدا ما ينقص ابدا. يعني تسوي له عشرين متر
15:40عشرين متر في عمق مترين او حتى ثلاثة. ما ينجز. لكن نفسك تتقزز من هذا الماء. اذا راعت نفوس الناس. ولو لم يكن في ضرر. ومن الفائد النهي النهي عن الاغتسال في الماء الدائم من الجنابة. النهي عن الاغتسال
16:10في الماء الدائم من الجنابة. ومنها النهي عن البول في الماء الدائم. من فوائد ايضا ونقتطي لا تكتب في هذا الكتاب ها النهي عن البول في ماء الدائم. طيب. وهل هذا النهي للتحريم ام للكراهة فقط
16:50احتفل يقول اما الكراهة فاظنها واما التحريم فمتوجه والتحريم فهو متوجه خاصة اذا قذره على الناس. اذا على الناس فان التحريم وجيه سواء بال او اغتسل من الجنابة ومن الفوائد النهي النهي عن الاغتسال في
17:30الماء الدائم لغير الجنابة. النهي عن الاغتسال في الماء الدائم لغير الجنابة. وجه ذلك وجه ذلك انه اذا نهي الجنب عن الاغتسال. وجه ذلك انه اذا نهي الجنب عن الاغتسال
18:00وهو محتاج محتاج لرفع الجنابة. فغيره من باب اولى وغيرها من بابي اولى ويزداد النهي اذا كان جسمه متسخا زاد النهي اذا كان جسمه متسخا ومن الفوائد جواز الاغتسال جواز الاغتسال في الماء الجاري
18:40من الجنابة او غيرها. جواز الاغتسال في الماء الجاري من الجنابة او غيرها. وذلك لان الماء يتجدد. وذلك لان ما يتجدد فلا يقذره على الناس وهنا مسألة هل اذا بال في الماء الراكد
19:20او اغتسل به من الجنابة. هل يتنجس؟ اكتبوها في المسألة دي. هل اذا بال في الماء الدافئ او اغتسل فيه من الجنابة هل يتنجس والجواب اما الجنابة فلا اما الجنابة فلا يتنجس
19:50وذلك لان المؤمن لا ينجس. وذلك لان المؤمن لا ينجس واما البول فان غير البول الماء فان غير البول الماء في لونه او ريحه او طعمه فهو نجس واما اذا لم يؤثر فيه
20:30فسبق معنا انه طاهر. يجوز استعماله في الوضوء وفي الاغتسال نعم. وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال بعد الدرس. نعم. وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه
21:10وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا. اخرجه ابو داوود نسائي واسناده صحيح. قوله رضي الله عنه اول قول الراوي عن رجل صحب النبي الله عليه وسلم. هذا التعبير يسمى ابهاما. هذا التعبير يسمى ابهاما
21:40لاننا لا نعلم عين الصحابي. عين الصحابي ولكن جهالة الصحابي لا تضر. جهالة الصحابي لا تضر. لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول. وقوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي هو طلب الكف طلب الكف على
22:20وجه الاستعلاء طلب الكف على وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة هي الفعل المضارع المقرون بلا الناهية. النهي ما هو؟ هو هكذا عرفها الاصوليون بقولهم طلبوا الكف. على وجه الاستعلاء. بصيغة بوصة هي الفعل المواضع المقرون بلا الناهية. واضح
23:00هو طلب الكف. طلب الكف عن الفعل بصيغة مخصوصة تيدفعوا المضارع المقرون بلا الناهية. طيب وقول ان تغتسل المرأة المرأة هي البالغة. وهي البالغة بفضل الرجل والرجل هو الذكر البالغ
23:30او الرجل بفضل المرأة يعني العكس. والمراد بالفضلة هي بقية الغسل. المراد بفضل الفضل هنا الفضلة هي الماء المستعمل في الغسل. مثاله مثاله جاء الرجل فاغتسل من قدر كبير تبتسم هدوء كبير وبقي معهما. بقي في القدر ماء. فهذه هي الفضلة. او
24:10جاءت المرأة فاغتسلت من قدر كبير. وبقي هذه الفضلة. هذا المنهي عنه وقوله المرأة والرجل اكتبوها. قول المرأة والرجل ليس على عمومه قوله المرأة والرجل ليس على عمومه بل المراد الزوج والزوجة
24:40بل المراد الزوج والزوجة. وقوله وليغتاب جميعا وليغترف جميعا اللام للامر الارشاد اللام للامر الارشادي يغترف جميعا ان يغتسل في نفس الوقت من نفس الايذاء. ان يغتسل في نفس الوقت من نفس الاناء
25:30طيب في هذا الحديث فوائد منها ارشاد الزوجين ارشاد الزوجين الى ما يجذب الالفة والمحبة الى ما الالفة والمحبة. فلا يتفارق عند الغسل فلا عند الغسل وانما الافضل ان يغترفا جميعا من اناء
26:10واحد ومن الفوائد توازن الكلام عما يستحيا منه للمصلحة والحاجة جواز الكلام عما يستحيا منه للمصلحة والحاجة والحاجة هنا هي بيان العلم. بيان العلم وكذلك الارشاد الى العلاقة بين الزوجين. ومن
27:00جواز نظر كل من الزوجين الى عورة الاخر التوازن نظر كل من الزوجين الى عورة الاخر فائدة فائدة استدل بعض العلماء استدل بعض العلماء بهذا حديث بهذا الحديث على ان المرأة لو اغتسلت
27:50لو اغتسلت من الجنابة ثم جاء الرجل بعدها واغتسل انه لا يرتفع حدثه. عندما يرتفع حدثه ان ان الرجل ان المرأة لو اغتسلت عن الجنابة ثم جاء الرجل بعدها واغتسل
28:20من بقية الماء ان حدثه لا يرتفع. لهذا الحديث والصواب والعجيب ان العكس ما قالوا به. لو جاءت المرأة بعد الرجل واغتسلت ترفع جانبته وهذا من غرائب العلم يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هذا من غرائب العلم ان يكون حديث يستجيب
28:50به من وجه ولا من اخر بغير تفريق. طيب على كل حال نقول والصواب ان هذا قول ضعيف. لان الحديث لم يتعرض لهذه المسألة الحديث لم يتعرض لهذه المسألة وهي هل يرتفع الحدث او لا
29:20وانما الشأن انما الشأن في النهي عن المفارقة عند الاغتسال نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم
29:50ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في دفنة فجاء ليغتسل منها فقال قالت له اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنب. وصححه الترمذي وابن خزيمة
30:10اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث بروايتيه اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث في روايتيه ليبين ان الحديث السابق للارشاد والتوجيه. الحديث السابق للارشاد والتوجيه الى الافضل وانه لا يدل على تغير الماء واننا ندلع تغير الماء. طيب قوله
30:50رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بفضل ميمونة ميمونة هي بنت الحارث الهلالية خالة ابن عباس رضي الله عنهما خالد بن عباس رضي الله عنهما طيب وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
31:25وقوله بفضل ميمونة يعني بالماء الباقي بعد اغتسالها. قال فظل ميمونة يعني بالماء الباقي بعد اغتسالها. وقوله ولاصحاب السنن. اصحاب السنن هم الاربعة ابو داوود والترمذي من؟ والنسائي؟ ها؟ وابن ماجة
31:55وابن ماجة يعني ان روايتهم هكذا قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة الجفنة هي الاناء الكبير. الجفنة هي الاناء الكبير وقوله في جفنة يعني ظاهر الحديث انها انغمست فيها
32:25انها غمست فيها او في جفنة. وقوله فجاء ليغتسل منها ايش في؟ جاء لي يغتسل منها اي ليأخذ من مائها فيغتسل فقالت له اني كنت جنبا. يعني قالت اني عندما اغتسلت في الجفناء كانت علي جنابة. فكأنها تقول الماء تغير
33:05كانها تقول الماء تغير فقال ان الماء لا يجنب. فقال ان الماء لا يجنب. يعني لا لا تصير جنبا لا يصير جنبا. بل هو باق على اصله من هو بكم عن اصله؟ طاهر وليس نجسا
33:45في هذا الحديث فوائد منها اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يغتسل بفضل ماء زوجته بفضل ماء زوجته ومنها من الفوائد جواز اغتسال الرجل
34:25ببقية الماء الذي اغتسلت به المرأة. في بقية الماء اذا اغتسلت به المرأة ومن الفوائض ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يغتسل نسائه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يغتسل مع
35:05منين ناخذ هذا يا يحيى؟ فايدة هذي كيف ناخذها ها؟ يعني ما هي فايدة. هل كان دائما يغتسل معهن اين الدليل؟ سألته يعني انه جاء يغتسل واللي قبله حيث مسلم
35:55يعني ما في دليل. ها انه ميمونة اختصرت لوحدها حديث ميمونة ايضا دليل؟ اغتسلت ثم جاء النبي ثم اغتسل بعده طيب الفايدة ما هي؟ قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يجلس مع نسائه. ليس المعنى مع الجميع ترى
36:25يعني مع ذي مع ذي مع عائشة مرة او مثلا مرة مرة تسمعهن لكن احيانا ماذا تجلسن معهن لين ناخذ هذا ها نعم. الحديث بالروايتين. الوتر والثانية. الاولى بفضل ميمونة يعني بقيت معها. والثالث لما
36:55فجاء يغتسل اني كنت جنبا. معناها ان سبق ان وان اغتسلت وانتهت. اذا فهذا يجوز. يعني الزوج يغتسل وحدة وزوجته وحدها لكن الافضل ان تغتسل جميعا. طيب كيف ما يغتسل
37:15جميعا وهما جنب وقد تكون تنام هي او ينام هو او ينشغل ما في اشكال طيب ومن الفوائد ان اغتسال المرأة بالماء لا يؤثر فيه. ولا يغيره. ان اغتسال المرأة من الجنابة بالماء
37:45لا يؤثر فيه ولا يغيره ومن الفوائد جواز نقل الاخبار جواز نقل الاخبار يستحيا منها للتعليم. جواز نقل الاخبار. التي يستحيا منها للتعليم لين ناخذه. بهذا الحديث. النبي فاضل ليمونة. هذا خبر فيه فيه ما فيه. فيه حياء. لكن لما كان للعلم
38:32تعليم ينقل ما هو اشد من ذلك ينقل احيانا اشياء يستحيا منها ومع ذلك ماتوا ليست مانعة. ومن ذلك حديث ام سليم رضي الله عنها. انها قالت يا رسول الله اذا هي احتلمت قال نعم اذا هي رأت المرء يعني اذا احتلمت ورأت انها تجامع
39:02خرج منها الماء وجب الغسل وان لم يخرج ماء يجب طيب والرجل؟ نعم الحكم واحد فاذا احتلم الرجل رأى انه يجامع ثم لما اصبح ما وجد شيئا في في ملابسه وليس عليك شيء
39:22فان وجد الماء وجب الغسل. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. اخرجه مسلم. وفي لفظ له فليرقه. وللترمذي اخراه
39:52اولاهن بالتراب. طيب هذا حديث الكلب. وهو حديث اصل في بابه وفي تطهير نجاسة الكلب. قوله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم. طهور يعني تنظيفه. تنظيفه. وبالظم يعني الفعل
40:22اما بالفتح طهور فالمراد بذلك الماء او التراب. وقوله اناء احدكم الاناء لا هو الوعاء. الاناء هو الوعاء. وقول احدكم ايش من الرجل والمراد الاناء. مطلقا وقوله اذا ولغ فيه الكلب يعني
40:52والغفير الكلب يعني شرب من السائل الذي فيه. شرب من السائل الذي فيه كيف السائل؟ ماء عصير لبن حليب فرق بين الحليب هل في فرق بين اللبن والحليب؟ الجواب نعم الحليب هو الحليب
41:22واللبن صح؟ الواحد ما الماء؟ قال ما هو الماء؟ ما شاء الله عليك الله يذكر ان ان اذا ممن ينكت عليه قال قوله حدثنا قال حدثنا فلان ام فلان ام
41:52عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من حفظ خصلتين دخل الجنة. وحده نسيها الراوي واحدة نسيتها انا. ايش الفايدة من طيب نقول اللبن هو الحامض. اللي راب بعد مدة
42:22خظة واما الحليب فهو الحلو الذي لتوه قد حدب من البهيمة. طيب وقوله اذا ولد ايش معناه؟ قلناه شرب شرب وشرب الكلب شرب كلب انه يدخل طرف لسانه في الاناء ويلعقه لعقا. يلعقه
42:52او لا عقد ان يدخل طرف لسانه في الاناء ويلعق السائل. كان ينحسر. وليس شرب البعير او الشاة كيف تشرب الشاة؟ تنزل راسك وتشرب هكذا طيب قال اذا ولغ فيه الكلب الكلب معروف وهو
43:22عام سواء كلب اسود او احمر سواء كلب سباق او كلب زينة وفي كلاب الزنا وبعضها تقول بسة صغيرة صغيرون بعض حر حركات كلب زينت ولا ما زينته؟ طيب؟ وسواء
43:52كان الكلب يجوز اقتناؤه ام لا؟ واضح؟ مطلقا يجوز هنا وما الذي يجوز اقتناؤه من الكلاب؟ وثلاثة كلب الصيد وكلب الحرث وكلب الغنم. الصيد معروف يصيد يصيد الارانب بالغزلان والحرف يعني المزرعة الحراس يحرس المزرعة يحرس البيت
44:32والثالث كلب الماشية ايش يسوي بالماشية ذي؟ يرعاها يحميها من الذئاب. والكلاب تتعلم بسرعة. ولها قدرة عجيبة حتى انها ترد الغنم ترجعها. ولو اتى الذئب هجمت عليه الثلاثة يجوز اقتناعه. ما سوى ذلك ما يجوز. الدليل نقول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
45:12صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية او زرع ان من اجري كل يوم قيراط. قيراط. طيب لو قال قائل اذا كان اطفال اتوا به في البيت. انا ما ابغى لكن اطفال اتوا به. فهل الحكم باقي ام يعفى عنه
45:42ها؟ الاطفال اتوا به في البيت. فهل الحكم باقي الاجر او يعفى عنه الاطفال. عبدالله. يعني الحكم باطل تقول له ما مضى قبل ان تعرف ما عليك شيء لكن بعد ان عرفت يجب ان تخرج من البيت وجوب
46:12نظير ذلك لو اتى الاطفال بثعبان تعرفون الثعبان؟ والله اطفال نخلي في البيت ما احد يبقى في البيت يهربون كلهم. فالكلب هذا ينقص الاجر. واضح؟ طيب ان يغسله سبع مرات. يغسله سبع مرات. يعني يغسل الاناء بالماء ثم يسكب الماء
46:42يغسل ثم يسكب الماء كم مرة؟ سبع مرات. اولاهن بالتراب. يعني الاولى من غسلات تكون مع التراب بالتراب يعني مع التراب. واضح؟ فاول غسلة تكون معها تراب. ثم يغسل البقية بدون تراب. الثانية والثالثة الاربعة بدون
47:12وقوله وفي لفظ اللغو فليرقه. فلايش؟ يرقه يعني كب يسكب السائل الذي شرب منه الكلب. وقوله والترمذي اخراهن اولاهن بالتراب. اخراهن يعني اخر الغسلات. اولاهن او الغسلات بالتراب وكأن المؤلف رحمه الله ساق هذه الرواية ليبين ان الامر للتخيير. وانه لا فرق
47:52بين ان يجعل التراب مع الاولى او الثانية او الثالثة او الاخيرة لا فرق. ونقول من جهة المعنى صحيح انه لو لو جعل اخر غسلة بالتراب اجزاء. ثاني غسل بالتراب اجزاء. اولى بالتراب اجزاء لكن الافضل ان تكون
48:12مع مع الاولى الافضل ان يكون التراب مع الاولى اولا لان قوله هن بالتراب اصح. ورواتها اكثر. ولانه اذا غسل التراب في الاخيرة احتاج الى ماء لينظف التراب. اما لو كانت التراب مع الاولى
48:42فين الغسلة الثانية والثالثة والتي بعدها تنظفه. طيب في هذا الحديث فوائد ونخليه الدرس الجاي الدرس الجاي يلا عبد الله خش كمل ايه ساعة باقي عشر دقايق لو صارت معهد الوالدين؟ نعم؟ يقول احسن الله اليك. هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلن في
49:32داخل الجبهة طهر الحديث نعم. اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة ويحتمل في جفنة يعني من الجفنة. والجفنة هنا مثل البركة وهذا اللي يظهر لي والله اعلم. ولعل بعظكم يبحثها. شف وين الدين؟ شف في جفنة حاول تبحث الان
50:02النت المساكين ذولا ما يشوفون انت موجود. يقول احسن الله اليك. هل الحديث السابع يتعارض مع الحديث السادس وصل غيره يقول احسن الله اليك هل يجوز للرجل ان يغتسل بفضل
50:32غسل امه. نعم باب اولى. ما في اشكال. يقول احسن الله اليك ما حكم المال الذي يجنى من تربية الكلاب؟ ما حكم؟ ما حكم مال الذي يجنى من تربيته الكلاب؟ ما يجوز هذا مال فاسد. لان ثمن الكلب حرام
51:02هذي اسئلة المحضرة. يقول احسن الله اليك. هناك الان منظفات غير التراب هل تغني تغني عن تجينا ان شاء الله في الدرس القادم؟ وانه اذا وجد تراب فانه لا يعدل عنه الى غيره لكن لو لم
51:22جد يستعمل غيره. يقول احسن الله اليك. هل الجفن مثلك طوست هو الطشت كما يقال لا جفنة كبيرة قال الله تعالى في سورة صاد يعملون له ما يشاء من محاريم محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. والجواب هي جمع جابية وهي
51:52مكان الكبير الذي فيه الماء. وهذا قلت لكم انها اغتسلت فيه. الجفرة كبيرة جدا يقول احسن الله اليك تغير الماء في الصبور بسبب او الصبور بسبب رائحة الليل المصنوع من
52:12بلاستيك او النايلون او المطاط. الموصل بين الحنفية والسبور. هل يؤثر على صحة الوضوء؟ لا ما يؤثر. هذا هذا تغيرت الرائحة بما ليس بنجس. بلاستيك ليس نجس قل احسن الله اليك. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. فكيف يقتنى الكلب بالاسباب الثلاثة
52:42مذكورة اذا حرم بيعه وشراؤه. عن طريق من طيب ماني عارفها يا ابو زكريا مراوح سكرها. الكلب يؤخذ منه بالهبة. او بالاستيعاب ارى او بالتربية او بالصيد ما يباع. نعم. يقول احسن الله
53:12حكم الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يغسل هل يصير نجسا ولو لمدة طويلة؟ نعم نجس لاجل استعماله حتى يغسل. يقول احسن الله اليك في الحديث سادس ان النهي في الاغتسال بفضل الماء خاص بالزوجين. كيف اخرج غيرهما؟ ما
53:42غيره لكن نقول الحديث وجهه النبي صلى الله عليه وسلم للزوجين لانه لم يعهد لم يعهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده ان الرجال والنساء يغتسلون الاجانب مع بعض لا قلنا ان الامر موجه
54:02زوجين يقول احسن الله اليك حكم شراء القطط او اقتناعها؟ فيه خلاف. جاء في حديث اه ما يحظر لفظه الان لكن جاء في حديث النهي ايظا عن الهرة من ثمنها لكن الرواية ظعيفة
54:32فيبقى الهر على الاصل يبقى الهر على الاصل انه يجوز ولا يسير بعد حاجة يصير الفئران والحشرات يجوز. اما الناس اذا ما يربون لذلك يربون للزينة ويصورون معه ويصيرون معه سنابات
54:52يقول احسن الله اليك ما علة من منعوا اغتسال الرجل بفضل المرأة وانه لا يجزئ ولماذا خص فضل المرأة ما دماء علتهم لكن اخذوا يعني اخذوا الحديث من وجه دون اخر. مع ان الحديث واحد. فقالوا
55:12المرأة يقول في الزاد يقول ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث. ولم يقل بذلك في الرجل. ولذلك قلنا لكم انه من عجائب من غرائب العلم. من غرائب العلم
55:32انه حديث واحد يؤخذ من جانب دون الجانب الاخر. والصوب انه لا يصح لا هذا ولا هذا. وانها لو خلت به المرأة لطهارة كاملة حدث انه لا يتغير. يقول احسن الله اليك. هل يصح ان اؤخر الغسل؟ الى بعد
55:52صلاة الفجر في رمضان يصح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم ولا يقول احسن الله اليكم حكم تأخير صلاة العشاء الى ما قبل الفجر ما يجوز لان الصلاة
56:12تنتهي بنصف الليل. يقول احسن الله اليك في حديث يوم الجمعة اريد شرح قول من غسل واغتسل وبكر وابتكر. وهل غدر الخميس يجزي الحديث؟ او ليلة الجمعة؟ لا اغتسال جمعة ان لم يكون بعد طلوع الشمس يوم الجمعة. ثم بعد طلوع الشمس يوم الجمعة بانما قبل ذلك وقت لصلاة الفجر. وغسل يوم الجمعة
56:42غسل للصلاة وليس لليوم. هذا اولا. واما معنى بكر وابتكر وغسل واغتسل فقيد المعنى بالغ بالغ في التبكير بالغ في الاغتسال يعني تنظف جدا. وبالغ في التبكير فذهب مبكرا وقيل معنى غسل واغتسل يعني اغتسل هو وصار سببا لغسل زوجته بالجماع
57:12يقول احسن الله اليك. هل يجوز قراءة القرآن جهرا في الصلاة القبلية لصلاة الظهر يجوز خاصة عند الحاجة. يقول احسن الله اليك. حكم الصلاة في المصلى في الاسواق او او الجامعات مع وجود مسجد قريب. لا يجوز الا للحاجة. الحاجة مثل ماذا؟ مثل المدرسين
57:42الطلاب لو خرجوا المسجد يحصل فيه فوضى وضوضاء وازعاج او الموظفين يكونوا عند المكاتب قريبين يصب عليهم واغلاقها قد يكون فيها اشياء ثمينة مثل كمبيوترات والمكاتب اما بدون حاجة والمسجد قريب لا يجوز
58:02ها؟ المساجد اللي في كلياتها والجامعات قد تصلى فيها جميع الصلوات. الكليات والجامعتين كان مبني مسجد مبني خلاص هذا مسجد اما اذا كان فقط ساحة للصلاة هذا مصلى الاستراحة. ما يجوز. هذا ان لم يكن للنساء واشباه النساء. اما
58:32في المسجد مكانه يقول احسن الله اليك الماء الذي يشرب منه الكلب هل يجوز سيقاج الثمار بها يجوز. لا بأس. لانه يجوز سقي سقي الاشجار بالماء النجس لكنه اذا اثر في ثمرتها فانها لا تؤكل حتى تسقى حتى يذهب الطعم
59:02رايحة. اخر سؤال. يقول احسن الله اليك غسل الجنابة. هل يصح بالدش او انه يصب بقوة؟ يصح دش او يصبغ هو او من اناء او من علب ما في بأس اذا عم بدنه بالماء استنشق انتهى وسوف يأتي
59:22ان شاء الله تعالى كيفية الغسل مفصلة. والله تعالى اعلم