شرح كتاب الأربعون النووية (٦١) الحديث العشرون (١)
0:00في البث لا اخر البث اخرج ها اي تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا
0:20لشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال النووي رحمه الله الحديث العشرون عن ابي عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من
0:39كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا هو الحديث العشرون من احاديث الاربعين النووية
1:03ونعطيه عنوانا من كلام النبوة الاولى من كلام النبوة الاولى واما الراوي فانه ابومسعود عقبة ابن عمرو الانصاري الخزرجي رضي الله عنه شهد بيعة العقبة شهد بيئة العقبة الثانية وكان من اصغر النقباء
2:16وشهد غزوة بائع احد وما بعدها وشيد غزوة احد وما بعدها ولقب بالبدر ولقب بالبدر لانه نزل منطقة اسمها بدر وكان فيها ماء وكان فيها ماء يستسقى منه وهي الان محافظة صغيرة
3:14وهي الان محافظة صغيرة بين مكة والمدينة تبعد من من المدينة حوالي مئتي كيلا ولهذا السبب لقب بالبدر على رأي اكثر العلماء وقال بعض العلماء بل لقب بالبدر لانه شهد معركة بدر
4:23وجزم بذلك البخاري رحمه الله وجزم بذلك البخاري رحمه الله والاقرب القول الاول والله اعلم وكان من اجلة اصحاب علي رضي الله عنه واستخلفه مرة عن الكوفة وسخ له مرة على الكوفة
5:31ومات سنة اربعين او بعدها رضي الله عنه وارضاه واما معنى الحديث اجمالا ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اثر من اثار الانبياء الصالحين من اثار الانبياء السابقين
6:17عليهم الصلاة والسلام عن اثر من اثار الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام وهو انك اذا لم تستحي فاصنع ما اردت واما تفصيل المعنى فقوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس
7:20ان مما ادرك الناس اي ان من بعض ما بقي بين الناس يتناقلونه وقوله من كلام النبوة الاولى اي من اقوال الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام اي من اقوال الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام
8:17وقوله الاولى المراد بذلك كل من سبق نبينا صلى الله عليه وسلم من انبياء الله ورسله عليهم السلام المراد كل من سبق نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من انبياء الله ورسله عليهم السلام
9:02ولم يحدد اي الانبياء؟ قال ذلك ولم يحدد صلى الله عليه وسلم اي الانبياء قال ذلك وهذا ايغير المعنى لان كل كلما قال الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهو حق ومع ذلك فالغالب
9:50ان ما ينقل الينا فهو من انبياء بني اسرائيل وهو من انبياء بني اسرائيل اي من سلالة يعقوب عليه السلام اي من سنة يعقوب عليه السلام وقد قسم العلماء وقد قسم العلماء
10:30ما يؤثر عن الانبياء السابقين الى ثلاثة اقسام الاول ما جاء شرعنا بتصحيحه ما جاء شرعنا بتصحيحه فهذا حق ومقبول ومن ذلك هذا الحديث ومن هذا الحديث ثاني ما جاء شرعنا بخلافة
11:39هذا غير مقبول وعدم قبولنا له اما لانه كذب عند الانبياء السابقين عليهم السلام اما لانه كذب على الانبياء السابقين عليهم السلام او لان شرعنا جاء بخلافه او لان شرعنا جاء بخلافة
12:35ومن ومن امثلة المردود حديث جابر رضي الله عنه للصيحين قال كانت اليهود تقول قال كانت اليهود تقول اذا جاء الرجل اذا جاء الرجل امرأته من دبرها في قبلها اذا جاء الرجل امرأته من دبرها في قبلها
13:22كان الولد احول لان الواد احول فانزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم القسم الثالث الاسم الثالث ما لم يأتنا ما لم يأت شرعنا بتصديقه ولا برده
14:14ما نمت شرعنا بتصديقه ولا برده فهذا مما يجوز ذكره وهذا مما يجوز ذكره ولكن ليس كل جائز ليس كل جاز يذكر في كل موضع ولا عند كل احد فان الناس عقولهم تختلف
15:10ينبغي للعاقل ان يتكلم بما يناسب في كل موضع بحسبة وقوله صلى الله عليه وسلم فيما نقله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت مما نقله ايه من بيوت الاولى الم يقل من كلام من البيوت الاولى
15:57اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اولا تستحي بالياء مع ان الكلمة مجزومة من يقول لنا لماذا لماذا الجزم ادعوا الى سبيل ربك حذف الواو امشي في الطريق الصحيح ها
16:52احسنت نقول اصلها اصلها فيها ياءان ا ستستحي؟ قال الله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فلما جزمت حذفت احدى الياء احدى الياءين طيب اذا قبلها لان فيها
17:13لان فيها ياء ياء عين فحذفت احداهما للجزم وبقية الاخرى وحذفت احداهما للجزم وباقية الاخرى والحياء خلق باطن والحياء خلق باطن يكون عند الانسان اذا خاف اذا خاف من فعل او قول ما يعاب عليه
18:09اذا خاف من قول او فعل ما يعاب عليه وهو من شعب الايمان ومن شعب الايمان ولا يأتي الا بخير ولا يأتي الا بخير لكن ما منع من فعل مأمور
18:48او اوقع في فعل المحظور فليس الحياء المحمود فليس الحياء المحمود الذي هو من شعب الايمان وقوله فاصنع ما شئت واصنع ما شئت اي افعل ما اردت واصنع يشمل القول والفعل
19:47اصنع اشمل القول والفعل وقد فسر العلماء هذه الجملة وقد فسر علماء هذه الجملة على وجهين الوجه الاول ان الامر فيها للاباحة ان الامر فيها للاباحة ويكون المعنى ان ما لا يستحيا من قوله
20:44او من فعله فلا حرج عليك فيه فلا حرج عليك فيه فافعله فافعله ان شئت الوجه الثاني ان الامر هنا للذنب ان الامر هنا للذنب او التهديد ويكون المعنى ان من لا حياء عنده
21:58فانه يصنع ما يشاء لانه لا يستحي من الله ولا من خلقه لان هنا يستحي من الله ولا من خلقه ونظيره في القرآن قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير
22:39اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير الامر هنا بالتهديد لا للاباحة فالامر هن للتهديد دار الاباحة قائد الحديث قبل ما ناخذ الفوائد بكرة الخميس ما في درس الفجر وكذلك الاسبوع القادم ان الله احيانا ما في درس
23:20بس يعني اليومين هذي الخميس هذا والخميس اللي بعده طيب وهذا الحديث ان كلام الانبياء السابقين عليهم السلام وصل الينا بعضه وصل الينا بعض ومن الفائض ان هذا الحديث الذي معنا ان هذه المقولة التي معنا
24:04بعض ما نقل عنهم عليهم الصلاة والسلام ومن الفائض ان هذه الجملة المنقولة نقبلها ونعمل بها لان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم حكاها لنا مقرا لها ومن الفوائد ان الحياء ان الحياء خلق محمود
25:09وهو من شعب الايمان ومن الفوائض الحث على التخلق بالحياء فان قيل وهل الحياء يمكن ان يكتسب فان قيل وهل الحياء يمكن ان يكتسب الجواب نعم الجواب نعم والعلماء والعلماء والحياء والحياء
26:16اما خلق جبلي طبع الله لسانه عليه او اصله في الانسان ولكن الانسان ينميه ويقويه بمعرفة الله عز وجل بمعرفة الله عز وجل العلم بمراقبته سبحانه ثم بتربية الانسان نفسه نفسه
27:09بطلبة الانسان نفسه عن الاخلاق الحميدة ومن الفائض ان ما لا يستحي منه فان فعله جائز فان فعله جائز ومع ذلك فالقاعة العامة ومع ذلك فالقاعدة العامة ان الامر الجائز
28:01قد يمنع في بعض المواقف فاقواد الانسان فاقوال الانسان في بيته فاقوال الانسان في بيته وافعاله قد لا تحسن خارج البيت ومن الفوائد ان من لا حياء عنده ان من لا حياء عنده
28:50فانه لا يتردد باقواله ولا في افعاله وان كانت مذمومة والله تعالى اعلم