شرح كتاب الأربعون النووية (٣٩) الحديث الثامن (٢)
0:00راوي الحديث اه سمي هو احد العبادلة فمن العبادلة ابو عبد الله ابن عمر احسنت لماذا سموه بالابادنة لانهم احسنت هذا قول ايضا من صغار الصحابة ايضا اسماءهم عبد الله فقهاء يعني من العلماء يعني صاروا علماء
0:49الاهم ذا. ياخذ علومه. انهم اه تأخروا واخذ عنهم العلم وهم صغار الصحابة تمام. كما روى عبد الله بن عمر من حديث صح بس وقف طيب بماذا اشتهر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
1:17باقيا احسنت بالعلم والعبادة جميل. طيب قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قولا اثر فيه جدا ها اعمل نعم الرجل لو كان يقوم ها وبعدين لا ثم بعد ذلك
1:52احسنت كان طيب قال فيه مالك قولا مشهورا محمد عاش كم عاش كم واحد توفي ست وثمانون ستة وثمانون سنة وكم بقي يفتي يفتي اه ستة لا لا لا احذف ستين ستين سنة ستين سنة
2:20بقي ستين سنة يفتي وهذا امر عجيب شيخ ابن باز رحمه الله تقنين هذا هذا مدة واطول الشيخ ابن باز توفي في يقارب التسعين تسعة وثمانين سنة كان عالم منذ الصغر
2:39كان قاض في في الدلم في الخرج ولم يزل عالما حتى المتوفي رحمه الله طيب اشتهر عنية التحري ايش معنى التحري يعني اشتغل عن التحري فيما يفتي به وفيما يعامل به نفسه
3:10اعطنا كلمة مؤامرة للتحري وقريبة منها تثبت احسنت ايضا ها احتياط احتياط لا تحقق التورع فكان يكثر من الله اعلم فالكثير ما يعني يتوقف ليس عن ليس عن قلة علم وان من شدة احتياط
3:47متى اسلم يا هذاب احسنت وهاجر مع ابي رضي الله عنهم طيب درس اليوم تعيد قراءة الحديث الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام النووي رحمه الله الحديث الثامن
4:13عن ابن عمر رضي الله عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
4:28الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. احسنت. متفق عليه رواه البخاري ومسلم النووي ما قلت متفق عليه طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قوله صلى الله عليه وسلم امرت
4:48ان اقاتل النصر ها اي نعم الان تفصيلا قوله امرت اي امرني الله ابهم الفاعل على عادة العرب ابهم الفاعل هو احسن ابهم الفاعل احسن ابهم الفاعل على عادة العرب
5:20بحذف ما يعلم تعظيما في حذف ما يعلم تعظيما وتفخيما والامر في مصطلح الاصوليين والامر في مصطلح الاصوليين طلب الفعل على وجه الاستعلاء طلب الفعل على وجه الاستعلاء وقوله ان اقاتل الناس
6:02اقاتل اي اجاهدهم واسعى في ان يحققوا ما يذكر اجاهدهم واسعى في ان يحقق ما يذكر حتى تكون كلمة الله هي العليا وليس معنى القتال القتل ليس معنى القتال القتل
6:48وان معناه المدافعة والمجاهدة والسعي في ان يمتثل ما يؤمر به والسعي فيما ان يمتثل ما يؤمر به وقوله الناس اي ممن لم يسلم ممن لم يسلم بيشمل المشركين واليهود والنصارى
7:34وغيرهم وهذا الحديث مطلق هذا الحديث مطلق لكنه مقيد بالقرآن وبالسنة حيث دل عموم الادلة هيتدلعوا من ادلة على ان اول ما يدعى اليه الناس الاسلام فان ابوا امروا بالجزية
8:40والجزية مقدار من المال مقدار من المال يدفعه غير المسلم مقابل بقائه على دينه وعيشه في بلاد المسلمين محميا وعيشه في بلاد المسلمين محميا محفوظ الدم والمال والاهل محفوظ الدم والمال والاهل
9:26فان ابى ان يدفع الجزية قتل وقوله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وقوله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله حتى تأتي في اللغة غائية وتعليلية تأتي باللغة
10:06غائية وتعليلية فالغائية تكونوا بمعنى الى ان الى ان ويكون معناها هنا امرت ان اقاتل الناس الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله والتعليمية بمعنى لكي او من اجل
11:03لكي او من اجل ويكون المعنى هنا امرت ان اقاتل الناس من اجل ان يشهدوا ان لا اله الا الله وهي في هذا السياق تحتمل المعنيين تحتمل المعنيين ومؤداهما واحد
11:52ومؤداهما واحد وقوله يشهد الشهادة ما تطابق عليه اللسان والقلب الشهادة ما تطابق عليه اللسان والقلب ولكن المعلوم لنا هنا هو شهادة اللسان ولكن المعلومة لنا هنا هو شهادة اللسان
12:43لان القلب لا يطلع عليه الا الله لان القلب ايطلع عليه من الله وقوله يشهد ان لا اله الا الله ان يقروا بانه لا معبود بحق الا الله ان يقروا
13:15بانه لا معبود بحق الا الله وقوله وان محمدا رسول الله اي كذلك يقر وينطق يقر بالقلوب وينطق ان محمد بن عبدالله القرشي المعروف مبعوث من الله وقوله ويقيم الصلاة
14:16اي يأتوا بالصلاة قائمة يأتوا بالصلاة قائمة حسب الشريعة فيحقق اركانها وواجباتها وشروطها وقوله الصلاة قول الصلاة المراد بذلك الفرائض وهي كافية لصحة الاسلام فالنوافل لا يقاتل عليها انا وافد الصلاة لا يقاتل عليها
15:21وقوله ويؤتوا الزكاة ويؤتوا الزكاة ان يعطوها لمستحقيها ان يعطوها لمستحقيها وسبق تعريف الزكاة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق وقوله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
16:27لحظة قيل فعلوا ذلك اي اتوا بهذه الثلاث اي اتوا بهذه الثلاث وهي الشهادتين والصلاة اه والزكاة الشهادتين والصلاة والزكاة وقوله عصموا مني عصوا مني اي منعوا واحرزوا اي منعوا واحرزوا
17:16وقوله مني المراد وهو صلى الله عليه وسلم ومن ينوب عنه من ولاة امور المسلمين ومن ينوب عنه من ولاة امور المسلمين لانه لانه مطالبون لخلافة النبي صلى الله عليه وسلم
17:54لانهم مطالبون بخلافة النبي صلى الله عليه وسلم في اقامة الدين وقوله عصموا مني ليس المعنى انهم لا يعصمون دماءهم ليس المعنى انهم لا يعصمون دماءهم حتى يقوموا بهذه الثلاث مجتمعة
18:35حتى يقوموا بهذه الثلاث مجتمعة بل في ذلك تفصيل بل في ذلك تفصيل وهو ام ان من نطق بالتوحيد عاصم نفسه وماله واهله ابتداء عصم نفسه وماله واهله ابتداء ثم ان اتى بما تقتضيه
19:29ان اتى بما تقتضيه الشهادتان والا زالت منه العصمة فان اتى ما تعطيه الشهادتان والا زالت منه العصمة اي انه ان صلى وزكى استمرت عصمته وان لم يفعل كان حلال الدم والمال
20:22ويدل لذلك فعل ابي بكر رضي الله عنه مع المرتدين فعل ابي بكر رضي الله عنه مع المرتدين وقد ثبت في الصحيحين انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
21:05وكفر من كفر من العرب ومنع بعضهم الزكاة فقط اراد ابو بكر رضي الله عنه ان يقاتلهم جميعا ان يقاتلهم جميعا من ارتد بالكلية وممنع الزكاة فقط فقال له عمر رضي الله عنه
22:05كيف تقاتل الناس وقد قالوا لا اله الا الله فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ووالله لو منعوني عقالا
22:55ووالله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا تعرف العقال والعناق وش العناق لأ ها شو العنار الشاة ولا الصغيرة العناق صغير المعز والعقال هو الحبل الذي يربط به البعير عقاب مو بعقال هذا حق الراس لا
23:32الحبل البعير والعناق صغير الغنم يعني ولو كان شيئا يسيرا منعوه والله لما نعوني ايقانا وفي رواية عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم عليه لقاتلتهم عليه
23:56قال عمر رضي الله عنه فوالله ما ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال حتى عرفت انه الحق ووالله ما ان رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال
24:32فعرفت انه الحق فالشاهد مما سبق ان من نطق بالشهادة ثبتت له العصمة فان لم يأت بالصلاة او بالزكاة زالت عنه العصمة وقوله دماءهم هذا يشمل عصمة النفس فما دونها
25:23فلا يحل قتله ولا قطع شيء من اعضائه ولا عقوبة بضرب ولا حبس ونحن قتل ولا قطع شيء من اعضاءه والعقوبة بضرب ولا حبس وقوله واموالهم يشمل كل ما يمتلكونه
26:01مما يتمول من النقود من النقود كلما يتمول يتمول يعني يستعمل ويؤخذ يباع ويشترى وثم من نقود والبيوت والانعام وغيرهم وقوله الا بحق الاسلام تعني لا تستباح الاموال ولا الدماء
26:53الا بما كان حقا يبيحه الاسلام بما كان حقا يبيحه الاسلام ومن امثلة ذلك رجم الزاني رجم الزاني المحصن وقطع يد السارق مع انه يشهد التوحيد ويصلي ويزكي مع ان يشهدوا بالتوحيد ويصلي ويزكي
27:41وتقطع يده لماذا متى نقطع يد ليه؟ اذا سرق طيب يطير طيب هل هو يشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله يصلي يزكي فكيف تقطع يده ما يخضع الا اذا سرق
28:04وسرق اكيد اجل واحد يصلي قاعد يعني شف بحق الاسلام يعني يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلي ويزكي نقطع ايه ده انا حق الاسلام هذا طيب الزاني
28:19زاد المحسن يرجم طيب هل هو يشهد على لا اله الا الله محمد رسول الله يصلي ويزكي؟ نعم ويرجى هذا حق الاسلام يعني اباح الاسلام دمه الان طيب ومن ذلك
28:36اخذ مال المدين اذا امتنع من الوفاء اخذ مال مال المال المدين اذا امتنع من الوفاء هذا حق الاسلام وقوله وحسابهم على الله اللي عندكم تعالوا ولا عز وجل النسخة اللي عندك نسخة القاسم
29:06عندي احسب الله تعالى محمد قاله عز وجل انت قرأت انا ولا بصوا نسخة القاسم بس خلي عندي مهيب تعالى طيب يعني انهم اذا اتوا بهذه الثلاث يعني انهم اذا اتوا بهذه الثلاث
29:41عصمنا دماءهم واموالهم فان صدقوا في الباطن ان صدقوا بالباطن نجوا في الدنيا والاخرة نجوا في الدنيا والاخرة وان كذبوا في الباطن نجوا في الدنيا واما في الاخرة فامرهم الى الله
30:18وحسابهم على الله امره من الله وحسابهم على الله واما نحن فليس لنا الا الظاهر واما نحن فليس لنا الا الظاهر وقوله على الله تعالى تعالى هذا فعل ماضي ومعناه
30:55ارتفع وتعاظم ارتفع وتعاظم على خلقه وعلى ان يلحقه نقص سبحانه وتعالى وهذي من عبارات الثناء على الله سبحانه وتعالى وهذه الثناء على الله سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم ناصر محمد يقول احسن الله اليك يا شيخ رجل حلف على امرأته بالطلاق الا تصوم ايام قضاء عليها من رمضان حتى
32:05وهو في السفر حتى دخل رمظان الثاني فماذا تصنع؟ وهل عليها اثم؟ نعم هذي ما تطيعها ولو حلف الف مرة بالطلاق لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما هل يقع علي الطلاق او لا هذا يراجع المحكمة
32:23رجل محكمة ومركز الدعوة من اجل ان ينظروا في امره لكن لا يحل لها ان تطيعه بس بارك الله فيكم