14 - شرح كتاب فضل الإسلام الشیخ عبدالرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 14 / 19
1:25:00
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:22الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال المؤلف
0:52الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال وقال ابو العالية قال وقال ابو العالية الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم. فانه الاسلام. ولا عن الصراط يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وعلى اله وسلم. واياكم
1:22وهذه الاهواء انتهى. قال تأمل كلام ابي العالية رحمه الله هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء. التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة
1:52والكتاب وخوفه على على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب يتبين لك على قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. نعم وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
2:22فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من فيها نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معاني معاني الاحاديث وبمعرفته يتبين معاني الاحاديث في هذا الباب وامثالها
2:52اما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن وبمعرفته يتبين وبمعرفته يتبين معاني الاحاديث في هذا الباب وامثالها وامثالها. وبمعرفته يتبين معاني الاحاديث في هذا الباب وامثالها واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله
3:22ويظنها في قوم كانوا فبانوا امن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وامثالها معطوفة على فاعل يتبين. قال المصنف رحمه الله وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم. فانه
4:02والاسلام ولا عنه ولا تحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم واياكم وهذه الاهواء. هنا ساق المصنف رحمه الله هذه الوصية العظيمة الجامعة لابي العالية رحمه الله وغفر له وهي
4:42من جوامع الوصايا واعظمها. وقد جاء المصنف رحمه والله اورد المصنف رحمه الله هذه الوصية في موضعها لما ساق رحمه الله ايات والاحاديث في اقامة الوجه للدين حنيفا والبعد عن الانحراف
5:12والضياع والضلال اورد هذه الوصية الجامعة في تحقيق هذا الغرض الذي هو اقامة الوجه للدين. وهي وصية من جوامع الوصايا وانفعها وهذه الوصية تشتمل على عدة امور اوصى بها ابو العالية اوصى بها ابو العالية رحمه الله
5:52الاولى الوصية بتعلم الاسلام. قال تعلموا اي انه لا يكفي ان يقول الانسان عن نفسه انا مسلم واصلي مع المصلين اصوم مع الصائمين دون ان يعطي الاسلام حظا من وقته لتعلمه. ومعرفته
6:22ما يضاده ويناقضه فان عدم المعرفة تؤدي الى ضعف الدين تارة والى ذهابه عن الانسان. تارة بينما معرفة الاسلام ومعرفة فظائله ومعرفة ما يدخل فيه ومعرفة نواقضه ونواقصه كل ذلك من الامور المعينة
7:02على تحقيقه لان تحقيق الاسلام لا يكون الا بتصفيته وتنقيته من الشوائب شوائب الشرك وشوائب البدع وشوائب المعاصي اما الشرك بالله عز وجل فانه يناقض اصله والبدع تناقض كماله الواجب ما لم تكن مكفرة
7:32والمعاصي تظعف ثوابه واجره. وكلها تؤثر على الاسلام ونيل فظائله العظام ولهذا اوصى ابو العالية رحمه الله بتعلم الاسلام تعلم الاسلام ان يعطي اسلم الاسلام حظا من وقته في تعلمه. ومعرفة فرائظ الاسلام وواجباته
8:02وايضا المحرمات في الاسلام والنواهي يجتهد في معرفة ذلك معرفة المأمور ليفعله. ومعرفة المحظور لينتهي عنه وكيف يتسنى لشخص لا يعرف المأمور ولا يعرف المحظور كيف يتسنى له الفعل والترك
8:32وفاقد الشيء كما يقولون لا يعطيه. فهذه الوصية الاولى الوصية بتعلم الاسلام. ثم يتبع التعلم العمل به وهو مقصود التعلم مقصود تعلم الاسلام العمل بالاسلام ومقصود العلم العمل. قال علي رضي الله عنه يهتف بالعلم العمل. فان اجابه
9:12الارتحل فالعلم مقصوده العمل والتقرب الى الله سبحانه وتعالى فيأتي بعد التعلم العمل ويكون العمل مبني على العلم وليس مبنيا على الجهل ومن كان عمله مبنيا على الجهل سيكثر فيه
9:42خطأ والمخالفة وتدخل عليه البدع وقد قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. ما يفسد في عبادته وعمله. اكثر مما يصلح
10:02لان عبادة الله عز وجل والتقرب اليه سبحانه انما يكون بفعل ما امر وما امر الله سبحانه وتعالى به يحتاج الى علم. يحتاج الى علم ان يتعلم المسلم شرع الله تبارك وتعالى ودينه فالوصية الثانية العمل العمل بالعلم والمحافظة
10:32على الاسلام الذي تعلمه المسلم عرفة. ثم الوصية الثالثة عدم الرغبة عنه. الى غيره. من الامور التي تناقصه او تصادمه او تعارضه او تخالفه عدم الرغبة عنه. ولهذا قال رحمه الله تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه
11:12الا ترغبوا عنه قوله فلا قوله فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه اي اذا اذا تعلمتموه وعملتم به وهذا واظح فلا ترغبوا عنه. لا ترغبوا عنه الى غيره لا في جانب العلم ولا في جانب العمل. لا في جانب العلم
11:42بالانشغال عن علم الاسلام بالعلوم القائمة على الكلام مثلا او الفلسفة او نحو ذلك مما يتولد من تعلمها مناقضة الاسلام او معارضته او مخالفته ولا ايضا في جانب العمل لا ترغبوا عنه. بممارسة اعمال لم
12:12تشرع وعبادات لم يأذن الله تبارك وتعالى بها فهل المرحلة او الوصية الثالثة اوصى بالعلم والعمل ثم حذر من الرغبة عن الاسلام. قال فلا ترغبوا عنه. وقوله فلا ترغبوا عنه
12:42يدل عليه ما تقدم في قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه فلا ترغبوا عنه اي لا تبغوا غيره بدلا ولا ترضوا بغيره عوضا عنه. بل هو الدين الحق. والدين القويم. الذي
13:12من حفظه وحافظ عليه سعد في الدنيا والاخرة قال فلا ترغب عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. وهذه الوصية الرابعة لزوم الصراط المستقيم والصراط الطريق والمستقيم اي غير الذي لا انحراف فيه. عليكم بالصراط المستقيم
13:52والصراط المستقيم هو صراط المنعم عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين والمنعم عليهم هم اهل العلم والعمل والثبات عليه. الى الممات والمغضوب عليه من يعلم ولا يعمل والظال من يعمل بلا علم
14:22والصراط المستقيم لزومه بالاستقامة على العلم والعمل. بالاستقامة على العلم والعمل ولهذا لما اوصى بالعلم والعمل وعدم الرغبة عنه اوصى بلزوم الله المستقيم. قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم. وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما
14:52فاتبعوه. والمستقيم هو الذي يوصل الى الغاية والمطلوب باقصر واقرب طريق ولا يوصل الى المقصود باقرب طريق الا الطريق المستقيم وقد عرفنا من صفات صراط الله عز وجل الاستقامة واليسر
15:22والسعة قال فانه الاسلام. قول ابي العالية رحمه الله الصراط المستقيم الاسلام يدل عليه حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي سبق الاشارة اليه قال صلى الله عليه وسلم ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي
15:52الصراط سوران وفي السورين ابواب وعلى الابواب سطور مرخاة وداع من اول الصراط قل يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعودوا وداع من من جوف الصراط يقول يا عبد الله لا تفتح الباب فانك ان فتحته
16:12وتلجه قال صلى الله عليه وسلم اما الصراط فهو الاسلام. اما الصراط فهو الاسلام وهذا هو معنى قول ابي العالية هنا والصراط المستقيم الاسلام. قال اما الصراط فهو الاسلام واما السوران فحدود الله واما الابواب التي عليها سطور مرخاة فمحارم الله
16:42واما الداعي الذي يدعو من اول الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي يدعو من جوف الصراط فواعظ الله في قلب كل مسلم وهو حديث حسن رواه الامام احمد وغيره وافرده ابن رجب رحمه الله في جزء مفرد عظيم
17:02النفع كبير الفائدة قال فانه الاسلام اي الصراط ولا تحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا وهذا وهذا ففي الوصية بالاستقامة الاستقامة قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال تعالى فاستقم
17:32كما امرت الاستقامة هي السير باعتدال على الصراط وبدون انحراف انحراف عنه لا يمينا ولا شمالا. وانما يمضي مستقيما على صراط الله المستقيم. كما قال عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
18:02قال لا لا يروغ روغان الثعلب. الثعلب عندما ينطلق لا ينطلق مستقيم وانما تجده يذهب يمينا وشمالا يمينا وشمالا لا يستقيم في سيره قال لا يروغ لان الثعلب في سيره لا يستقيم وانما يروغ ذات اليمين وذات الشمال مرة يمين ومرة شمال
18:32فالذي يسير على الصراط لا يصلح ان يكون هذا سيره. مرة ينحرف عن الصراط يمينا ومرة شمالا. مرة تأخذه الاهواء ومرة تأخذه الشبهات فمثل هذا السير لا يصلح من المؤمن الذي يريد لنفسه
18:52السعادة ونيل فضائل الاسلام العظيمة. قال ولا عن الصراط يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنتي نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذه وصية سادسة الوصية بالسنة ولزومها والتمسك بها والعض عليها بالنواجذ وان يكون المعول عليها والرد اليها والاخذ منها
19:32وان تكون هي المحكمة والمؤمرة على النفس ومتى ما كانت السنة هي هي المحكمة صلح حال الانسان بخلاف ما اذا كانت الاهواء. هي المحكمة وقد قال بعض السلف من امر السنة على نفسه نطق بالحكمة قال مالك رحمه الله
20:02سنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. فاوصى سنة النبي عليه الصلاة والسلام ثم ختم بامر سابع وهو التحذير من الاهواء. قال واياكم وهذه الاهواء اي احذروها وابتعدوا عنها وجانبوها
20:32وكونوا منها على حذر اياكم وهذه الاهواء. والوصية بالسنة والتحذير من الاهواء وصية متكررة عن نبينا عليه الصلاة والسلام وكثيرا ما يجمع عليه الصلاة والسلام في وصيته بين الترغيب في
20:52سنة والتحذير من الاهواء وكان اذا خطب الناس صلى الله عليه وسلم قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وفي حديث العرباض
21:12قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فكثيرا ما يأتي الجمع بين الوصية سنة والتحذير من الاهواء والبدعة. قال واياكم وهذه الاهواء اي اي
21:42احذروها والاهواء امور تدخل على قلوب الناس فتعبث بها وتحريفها عن عن الاسلام. فبدل ان تكون الرغبة في القلب. هي الرغبة في اسلام واعماله وتفاصيله تكون الرغبة الى متجهة الى امور اخرى واعمال اخرى
22:12ليست من الاسلام بل ربما مضادة له ومناقضة له. وكل غير مستجيب للرسول صلى الله عليه وسلم فيما دعا اليه وامر به متبع لهواه كما قال عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. كل غير مستجيب
22:42للرسول صلى الله عليه وسلم فهو متبع لهواه. والهوى اذا وجد في القلب اعمى البصر ضمه واصم الانسان عن رؤية الحق وعن سماعه. الاهواء تعمي وتصم فحذر رحمه الله في خاتمة وصيته من هذه الاهواء
23:12انتهى كلام ابي العالية رحمه الله وهو موجود في بعض كتب السنة بالاسناد اليه ومن المصادر التي فيها هذا الاثر العظيم شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للحافظ اللالكائي رحمه الله
23:42لما انهى المصنف رحمه الله ذكر هذا الاثر العظيم عقب بالتنبيه على فوائد هذا الاثر العظام. الجوامع. من هذا الامام الجليل ابي العالية رحمه الله. قال المصنف تأمل كلام العالية رحمه الله تأمل اي انظر في كلامه بتدبر وتأمل وتأن ولا تقرأه مرورا
24:22لانك ان قرأته مرورا سريعا لا تبقى معك الفائدة العظيمة التي اشتمل عليها هذا الاثر هذا الاثر كلماته قلائل لو جمعتها الى بعض لا تكمل ثلاثة اسطر لكن جامع للخير. وشأنه كما قال ابن القيم في كلام السلف عموما. قال
24:52كلامهم قليل كثير البركة. وكلام الخلف كثير قليل البركة فكلام قليل لكنه مليء مليء بالعلم بالخير بالايمان بالاسلام بالترغيب بالترهيب الوصية بالسنة التحذير من الاهواء. الثبات الاستقامة معاني كثيرة جدا تجدها موجودة
25:22في في هذا الاثر العظيم. فيقول المصنف تأمل كلام ابي العالية. اي انظر اليه بتأمل وتأن تأمل كلامه بالعالية رحمه الله هذا ما اجله وهذا ثناء على الكلام وصف له بانه كلام جليل عظيم متين مليء بالفائدة والنفع
25:52ما اجل واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء. يقول الشيخ وانت تقرأ هذا الكلام ايضا احضر في ذهنك الزمان. الذي قال فيه ابو العالي هذه الوصية. متى قال هذه الوصية هل قالها في القرن السادس السابع الثامن التاسع العاشر
26:22في القرون المتأخرة متى قال هذه الوصية؟ استحضر الزمان وانت تقرأ الوصية استحضر الزمان قال واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء. التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام بعض الناس في الازمنة المتأخرة اذا حذر من الاهواء ومن البدع
26:52يتعاظم هذا التحذير ويتكاثر هذا التحذير. ولسان حاله يقول اين الاهواء حتى نحذر منها واين البدع حتى ننهى عنها؟ وربما قال نحن ولله الحمد على الاسلام وعلى السنة وعلى الاستقامة ما عندنا شيء من الاهواء ولا عندنا بدع. فلما التحذير
27:22منها وما الحاجة الى النهي عنها؟ وربما قال بعضهم بهذه بهذا الاسلوب بدعة بدعة ما فيه الا بهذا الاسلوب بعضهم يتكلم يتكاثرون التحذير من من الاهواء والبدع والنهي عنها مع ان ائمة السلف رحمهم الله لهم مصنفات خاصة ادركوا خطورة البدع فاطالوا
27:52في النهي عنها والتحذير منها وجمع الدلائل في بيان خطورتها. فالمصنف هنا ينبه يقول وانت تقرأ هذا الاثر المشتمل فيما اشتمل عليه على التحذير من الاهواء والبدع والتحذير عن رغبة عن
28:12الى حيث الاهواء والبدع يقول ايضا استحضر الزمان الذي قيل فيه هذا الكلام. فان استحضارك للزمان يوجد عندك ماذا؟ يوجد عندك تأثر اكثر بهذا الاثر. لماذا؟ لانك ستقوم اذا كان هذا الامام قال هذا الكلام في زمانه فكيف بزماننا؟ والناس في كل عام
28:42فلئن كان الناس في زماني يحتاجون الى هذا التنبيه فالحاجة الى ذلك في زماننا ابلغ. وامس واعظم من نهي ابي العالية عن ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم المتكرر في كل خطبة واياكم محدثات الامور والذي امامه صحابته الاخيار من
29:12هاجرين والانصار انصار الدين واعوانه ويكرر في كل خطبة. اياكم محدثات الامور. ولما اوصاهم وصية ذرفت منها عيونهم ووجلت منها قلوبهم كما في حديث الارباط ابن سارية قالوا كانها وصية مودع فاوصنا
29:32فقال في في في وصيته عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة. ولا يزال السلف تتوالى وصاياهم بالتحذير من البدع والنهي عنها وبيان خطورتها وضررها على على الانسان
30:02والنقول عنهم في ذلك كثيرة. استحضار الزمان الذي قيلت في هذه الوصية فيه فائدة. ولهذا قال المصنف رحمه الله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء. ابو العالية ما هو زمانه؟ ابو العالية من كبار التابعين
30:32ابو العالية من طبقة كبار التابعين. وطبقة كبار التابعين هم من ادركوا كثير من وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي رحمه الله ادرك زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقاه. ولم يسلم
31:02كان مشركا لم يلقه ولم يسلم كان مشركا كان على الشرك. واسلم في خلافة ابي بكر اسلم في خلافة ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. ولقي لقي ابا بكر اسلم في خلافته وروى عن جمع من الصحابة. منهم عمر وعلي وابن عباس
31:32من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن الله عليه بالاسلام ومن من الله تبارك وتعالى عليه بلزوم السنة. وكل من الاسلام والسنة نعمة عظيمة. ولهذا كان يقول كما في شرح الاعتقاد الالكائي وغيره يقول لا ادري اي النعمتين اعظم؟ لا ادري اي النعمتين
32:02علي اعظم ان اخرجني الله من الشرك للاسلام او او ان جعلني على الاسلام بدون اهواء وان عصمني في الاسلام من الاهواء او سلمني في الاسلام من الاهواء. يقول لا ادري اي النعمتين اعظم. نعم
32:22الاخراج من الشرك الى الاسلام ونعمة المحافظة على السنة مع البعد عن الاهواء والحذر منها فيقول انا لا ادري اي النعمتين اعظم. كل منهما نعمة عظيمة جدا. فلا ادري اي
32:42نعمتين اعظم مشيرا الى عظمة هاتين النعمتين. فكان التحذير رحمه الله من الاهواء والبدع والاهواء بدأت تظهر في الناس بدأت تظهر في في الناس وفي ذاك الوقت بدأت بذور اه الفرق المنحرفة الضالة بدأت تظهر
33:12وانكرها يعني بدأت تظهر في اواخر عهد الصحابة وانكرها الصحابة وتبرأوا منها وتبرأ منها اعلام التابعين وتبرأ منها كل من كان على نهج السلف وجادتهم وطريقهم الشاهد ان التحذير من من الاهواء اذا كان في زمان
33:42ابي العالية زمن اكابر التابعين الذين ادركوا الصحابة ولقوا الصحابة واخذوا عنهم فكيف بالازمان المتأخرة؟ فالمصنف ينبه على هذه ينبه على هذه كأنه ويقول اذا كان في ذاك الزمان الحاجة ماسة الى التحذير من الاهواء فكيف بزماننا
34:12فكيف بزماننا؟ قال واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد فقد رغب عن الاسلام وهذي فائدة اتباع الاهواء رغبة عن الاسلام. لان الاهواء ليست من الاسلام. الاهواء ليست من الاسلام
34:42الاسلام هو شرع الله الذي امر به واذن به سبحانه في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام اهواء ليست منه. فمن رغب في الاهواء فهو راغب عن الاسلام. قال حذر من الاهواء التي
35:02من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وهذا واظح في كلام ابي العالية تقدم فلا ترغبوا عنه لا ترغبوا عنه اي الاسلام الى اين؟ الى حيث الاهواء. المخالفة له قال وتفسير الاسلام بالسنة تفسير معطوفة على زمانه
35:32معطوفة على زمان او يعني واعرف زمانه وتفسيره. هذا امر اخر اعرفه. اعرف تفسير الاسلام. بالسنة والاسلام حيث فسر رحمه الله اي بالعالية الاسلام بالسنة وتفسيرا وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام. عندكم الاسلام
36:02ها؟ كأنه والله اعلم الزائدة. قال وتفسير الاسلام بالسنة. وتفسير الاسلام بالسنة. ابو العالية فسر الاسلام بالسنة ولزوم الصراط تقييم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. فايضا اعرف هذا. اعرف
36:32ان الاسلام هو السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي صراط الله المستقيم وخوفه ايضا هذه معطوفة على زمانه. اعرف زمانه وتفسيره الاسلام بالسنة وخوفه خوفه على من؟ من الاهواء. خوفه على من؟ يخاف
37:02على من الاهواء؟ قال وخوفه على اعلام التابعين. وعلمائهم. لانه هو من كبار من طبقة كبار التابعين الطبقة الثانية التي تلد الصحابة. لما قسم العلماء آآ الناس او امة محمد عليه الصلاة
37:22السلام او اهل العلم الى طبقات الطبقة الاولى الصحابة والطبقة الثانية طبقة كبار التابعين منهم ابو العالية فوصيته هذه وصية لاكابر علماء التابعين واعلامهم وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب. وخروج الانسان
37:52عن السنة والكتاب بماذا؟ بالاهواء. ولعلكم تذكرون حديث معاوية. الذي اشار المصنف فيما سبق اليه وذكر طرفا منه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه امة على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء. ثم قال عليه الصلاة والسلام فانه سيخرج في الناس اقوام
38:22بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فكان يخاف على اعلام التابعين واعيانهم وعلمائهم من آآ الخروج عن والكتاب بسبب الاهواء التي تجرف. وهنا ايضا لك ان تقول واعظا نفسك وغيرك اذا كان ابو العالية رحمه الله خاف
39:02على علماء التابعين واعيانهم واعلامهم من الاهواء ان تزرفهم وتبعدهم عن الكتاب والسنة فكيف بمن ليس بمن هو ليس من العلماء. وكيف بمن هو في الازمنة المتأخرة لا علم ولا ايظا قرب زمان فالخوف على
39:32من كان في زمان متأخر ولا علم عنده اشد الخوف على من كان في زمان متأخر ولا علم عنده بالكتاب والسنة اشد. اضف الى ذلك ان مع قلة العلم وبعد الزمان عن السنة
39:52ثمة مخاطرة بالدين. تجد الواحد لا يبالي يسمع لاهل الاهواء لاهل البدع. يقرأ لكل احد يخاطر بدينه. عبدالله بن المبارك كان مرة في مجلس فدخل عليه رجل من اهل الاهواء واراد ان يقرأ اية من القرآن فقال اخرجوه عني
40:22قال اية من كتاب الله قال اخرجوه عني. فلما اخرج قيل انما اراد ان يقرأ عليك اية من كتاب الله. فقال عبد الله مبارك ومن ائمة السلف وعلماء التابعين قال خشيت ان يطرح في قلبي
40:42تجلجل في صدري حتى اموت. خشيت ان يطرح في في صدري شبهة تجلجل يعني تتقلب في قلبي وفي صدري حتى ما استطيع ان اخرجها. وكان طاووس يمشي مع ابنه. فمروا برجل من اهل الاوائل
41:02اراد ان يتكلم فادخل طاووس اصبعيه في اذنيه وقال لابنه ابراهيم ادخل اصبعيك في اذنيك لما بدأ يتكلم ذاك الرجل صاحب الهوى التفت طاووس الى ابنه ابراهيم وقال يا ابراهيم اشدد يا
41:22ابراهيم اسجد يعني ادخل اصابعك جيدا في اذنيك بحيث لا يصل اليك ولا كلمة. يخافون من الاهواء عندهم علم وفقه ومعرفة بالسنة. وفي الازمة المتأخرة لا علم ولا فقه ولا معرفة بالسنة. وتجده يجلس امام
41:42القنوات الفضائية يسمع لكل احد وتجده يجلس امام الشبكة العنكبوتية يقرأ لكل احد وتجده يفتح كل مجلة ويقرأ كل كتاب ولا علم عنده. ولهذا ترى في زماننا هذا وبكثرة يسأل الناس
42:02عن بدعة ومحدثات يتصلون باهل العلم ويقولون هل يجوز ان نذكر الله بكذا وكذا هل يجوز ان نفعل كذا في اليوم عشر مرات؟ وهي بدعة ما لها دليل ولا لها اصل. فيقبلون
42:22على سماع اشياء يحتاجون بعد ذلك الى سؤال اهل العلم لتنبيههم على خطأ ثم هل يقتنع بانها خطأ او لا يقتنع؟ هذي مسألة ثانية. بعظهم مع قول اهل العلم له ان هذا الامر لا اصل له
42:42ربما لا يقتنع تهوئة تستهويها البدع وتستميله وتجرفه لا يقتنع وربما قال له مضل دعك من هؤلاء. ما بقي شيء كل شيء بدعة. ما تركوا شيء. و وقوله ما تركوا شيء اي من البدع اما من الاسلام ما حذر منه اهل العلم ولا يحذرون منه وانما يحذرون ما ما خالف
43:12اسلامه ما لا دليل عليه في الاسلام لا دليل ما لا دليل عليه في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ودأبوا ائمة في العلم وعلماء السلف في قديم الزمان وحديثه الترغيب في الاسلام الذي هو السنة والتحذير من الاهواء التي هي البدع المحدثات
43:32ولكن بسبب الجهل وتراكمه على الناس اصبح التحذير من من البدع يعد خطأ لم؟ للرغبة في في البدع من جهة والرغبة عن السنن من جهة اخرى. ولهذا يظهر في في بعض المجتمعات اقبال شديد على بدع لا يفرط فيها. وفي المقابل يفرط في فرائض من فرائض
44:02الاسلام. صلاة الفجر لا يحافظ عليها. وبعض البدع لا يفرط فيها مهما كان الامر. ومهما كانت ظروفه مهما كانت احواله لا يمكن ان يفرط فيها. ويفرط في فرائض. ولم تحدث بدعة
44:22ولم تقم بدعة الا اميت في مقابلها سنة او سنن. كما نبه على ذلك اهل العلم فالمسألة جد خطيرة ويحتاج الانسان الى ان يجاهد نفسه على العلم والتعلم والسنة ومعرفتها
44:42ولا يخاطر بدينه. لا يخاطر بدينه بالسماع لكل احد والقراءة لكل احد فهذه نوع من المخاطرة بالدين وقد حذر منه اهل اهل العلم في قديم الزمان وحديثه. قال وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم. من
45:12خروجه عن السنة والكتاب. يتبين لك اي بهذا التأمل. اذا تأملت في هذا هذه النقاط في اثر ابي العالية اذا تأملت زمانه هذا واحد اذا تأملت تفسيره للاسلام بالسنة اثنين اذا تأملت تخويفه لاعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب هذي ثلاثة
45:42اذا تأملت في هذه النقاط يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم اذ قال قال له ربه اسلم. ما معنى اسلم؟ تتبين لك هذه الكلمة كلمة اسلم وقول ابراهيم اسلمت
46:02رب العالمين معنى هذه الكلمة تظهر لك بتأمل كلام ابي العالية. لماذا؟ لان في الناس خلق يقول يقولون يقول كل واحد عن نفسه انني مسلم. وبعضهم ليس عندهم الاسلام الا اسمه
46:22ليس عندهم الاسلام الا الا اسم الاسلام. وبعضهم عنده الاسلام وعنده بعض اعمال الاسلام ولكن عنده امور مخالفة له. وبعضهم عنده شيء من اعمال الاسلام وعنده امور تنقض الاسلام. يعبد غير الله
46:42مع الله غيره في العبادة. يستغيث بغير الله يطلب المدد من غير الله. يصرف عبادة لغير الله عنده اعمال من اعمال الاسلام وعنده عقائد تهدم الدين. تهدم الدين. والله يقول ومن يكفر بالايمان
47:02امام فقد حبط عمله يكون عنده امور محبطة. الله جل وعلا قال لرسوله عليه الصلاة والسلام ولقد اوحي اليك والى الذين من قبل قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. قد يكون عند الانسان اعمال. ولكن عنده ايضا محبطات لها
47:22فيقول انت اذا تأملت في هذه النقاط المتقدمة ستعرف معنى اسلمت لرب العالمين اذ قال له ربه اسلم ليس كانه يريد ان يقول ليس الاسلام مجرد انتساب ليس الاسلام تدين بما يريد العبد وما يهوى من اعمال. ليس الاسلام ممارسات
47:52كيفما كانت الاسلام استسلام لله بما شرع. استسلام لله بالاخلاص بما شرائع بلزوم الكتاب والسنة. فمن لم يستسلم لله فجعل مع الله شريكا ليس بمسلم وما من رغب عن دين الله الذي هو في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فليس بمسلم. الاسلام هو الاستسلام لله
48:22تبارك وتعالى بما شرع تبارك وتعالى وبما امر عز وجل عباده به. فيقول انت اذا تأملت الكلام المتقدم ستعرف معنى هذه الاية وغيرها من الايات التي فيها الامر بالاسلام والاستسلام لله تبارك
48:42تعالى وستعرف انه لا يكفيك حظا ونصيبا من الاسلام مجرد الانتساب. او مجرد آآ اعمال عينة وبالمقابل مناقضة ومخالفة للاسلام في العقيدة او العمل لا يكفي. او ان يرغب الانسان عن الاسلام
49:02باتباع الاهواء لا يقيم للكتاب والسنة وزنا ويجعل امامه هواه. او يجعل الامامة متبوعه من ائمة الضلال ودعاة الباطل. او يجعل امامه ذوقه. او نحو ذلك من الامور التي بسببها وبسبب التعويل عليها حدث في كثير رغبة عن الاسلام الى حيث الضلال والباطل
49:32قال وقوله اي ايضا يتبين لك معنى قوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لك الاسلام الذي وصى يعقوب ابراهيم ويعقوب عليهما السلام بنيهم به ما هو وما حقيقته
50:02فبالكلام المتقدم يتبين لك ذلك. وقوله تعالى ايضا يتبين قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ما هي الرغبة عن ملة ابراهيم؟ اقرأ قوله
50:22عليه فلا ترغبوا عنه. لا ترغبوا عنه تعلموا الاسلام ولا ترغبوا عنه. ثم فسر الاسلام بالسنة. فالرغبة عن السنة الى الاهواء هذا من الرغبة عن ملة ابراهيم لان ملة ابراهيم هي الحنيفية السمحة. لزوم شرع الله تبارك وتعالى
50:42كم من اقوام كم من اقوام يمارسون عبادات واذكار؟ مهلكة اغنية وشديدة ومتعبة ولا ولا يقيمون وزنا للاذكار المشروعة. بل لا يعرفونها. لا يعرفونه تجده لا يعرف الاذكار الصحيحة التي تقال في الصباح وفي المساء ثم يقوم في الليل
51:12على قدميه يهز وسطه ويقفز قفزا ويرد كلمات غير مشروعة فالعمل منكر والقول منكر وهو وهو في قرارة نفسه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى ويعبد الله وربما يرى نفسه من احسن العباد لله تبارك وتعالى بالرقص والهز والقفز
51:42وترداد كلمات ليس من شرع الله تبارك وتعالى التقرب الى الله بها. حتى ان اقواما هجروا افضل الكلمات لا الا الله وانتقصوا من قدرها وقالوا ان الذكر انما يكون بالظمير هو
52:02وقالوا هذا ذكر الخواص. اما العوام فلهم لا اله الا الله. اما ذكر الخواص فالضمير هو ويرددون هذا الظمير بصوت واحد جماعات وربما مع قفز ورقص ويرددون بصوت واحد الضمير حدثني احد من اهتدى من هؤلاء عن هذا العمل قال كنا نجتمع في
52:32في في حائط يعني في بستان عدد كبير ونردد الظمير هو بصوت واحد وقتا طويلا قال لي هو نفسه بالحرف الواحد قال لي لو كنت وراء الجدار تستمع الينا ولا ولا ترى شخصنا تسمع
52:52ولا ترى شخصنا لم يقع في قلبك شك ان من وراء الجدار ليسوا من بني ادم. يقول لا يقع في قلبك شك اذا كنت لا تراني. تسمى لي حيوانا من الحيوانات. يقول لا لا يقع في قلبك شك وهم بزعمهم انهم
53:12في ذكر لله تبارك وتعالى. ثم لا اله الا الله التي قال عنها عليه الصلاة والسلام خير ما قلته انا والنبيون من قبل لا لا اله الا الله ينتقصونها. وفي وصية نوح لابنه قال يا بني قل لا اله الا الله فانها ان وضعت
53:32في كفة والسماوات السبع والاراظون السبع في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. ولو كانت السماوات والارض حلقة اه مفرغة لقسمتهن لا اله الا الله. ثم يرغبون عنها ويشتغلون بمثل هذه الامور
53:52هذا كله من الضياع وهي ممارسات تفعل وتمارس على انها من الدين واشنع من هذا وافظع من اجعل دعاءه لغير الله طالبا مدده او عونه او غوثه من نبي او ولي او ملك
54:12او حجر او شجر او يقول في في مناجاته يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم يعني نبي الله عليه الصلاة والسلام هذا
54:32كله من الظياع هذا كله من الظياع ظياع ظياع الدين بالرغبة عنه وعن هدي نبي الكريم عليه الصلاة والسلام. امور كثيرة جدا حذر منها اه العلماء ونهوا عنها وبينوا خطورتها
54:52وهي تتكاثر في الناس وتدرج بينهم عندما يجهلون سنة النبي عليه الصلاة والسلام فتأتي وصية ابي العالية في مكانها تعلموا الاسلام. تعلموا الاسلام. ولتكن هذه لك قاعدة في تعلمك عندما يعلمك معلم او ينصحك ناصح بامر ما تأكد هل هو من الاسلام او ليس منه
55:22فاذا قلت له ما دليل ذلك؟ وروى لك دليلا عليه من ام او قال هذا شيء عرفناه بالذوق او قال مثلا هذا خلاصة افكارنا او افكار مشايخنا الى غير ذلك من
55:42دعه دعه جانبا. الاسلام قال الله قال رسوله عليه الصلاة هذا هو الاسلام وجادة السلف رحمهم الله في تعليم الاسلام هي هذه يضعون ابواب ويذكرون تحتها ايات واحاديث جادته تعليم الاسلام بتعليم الناس كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا ينجي الانسان
56:12من الهلاك الا تعلم الاسلام. الاسلام الصحيح المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وايضا فهم السلف لفهم السلف والمصنف رحمة الله عليه هنا يعطيك منهجا في فهم النصوص لم يستقل هو هنا بفهم
56:32وانما اورد لك كلاما بالعالية ونبهك على فوائده. فالعلم الذي قد قدمه لك ايات واحاديث ثم اوضح لك معناها من كلام من؟ السلف. وهذا هو المنهج الصحيح اخذ العلم من الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح. بعض الناس يدخل في فهم
57:02كتاب السنة وفهم بعض الايات وفهم بعض الاحاديث بتخرصات. او بخرافات ترد على عقله ويحاول ان يركبها فيجعلها فهما للقرآن. او ربما سماها فتح احد المصنفين كتب كتابا حول القرآن
57:22الفتوح الالهية خرافات كله. فتوحات تسمى. فتوحات الهية. ويذكر يا هشام من الخرافات هذه الامور ينبه المصنف على الحذر منها حتى وان سميت ما سميت وزينت ويحذر منها ويكون في فهمه للاية والحديث مستندا الى فهم
57:52السلف الصالح وهذه جادة مباركة فيها السلامة وفيها الخير وفيها البركة والمصنف لما ذكر ولك الايات في اقامة الوجه للدين والاحاديث في هذا المعنى اعقب ذلك بهذا الاثر لاحد كبار التابعين
58:12وهو ابو العالية رحمه الله ثم نبهك على اه شيء من فوائده العظيمة قال واشباه هذه واشباه هذه الاصول الكبار. يعني ان ذكره لهذه الايات الثلاث مثال والا فان اثر ابي العالية يعينك على فهم القرآن والسنة
58:42الفهم الصحيح وليس اثر بالعالي فقط بل اثار التي عن التابعين واتباعهم وائمة العلم المتقدمين تعينك على فهم كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. قال واشباه هذه الاصول الكبار. التي
59:02هي اصل الاصول. الاسلام والايمان واركان الايمان واركان الاسلام. هذه الاصول الكبار العظيمة معرفتها وتعلمها والسير فيها على جادة سوية وهدي قوي لا يكون الا بالرجوع جوع الى فهم السلف الصالح. اما اذا استقل الانسان بفهمه اذا استقل الانسان بفهمه
59:32فانه قد يدخل عليه انواع من الانحرافات يراها سدادا وهي انحراف. وقد قال الامام احمد اياك ان تقول في مسألة ليس لك فيها امام يعني من السلف رحمهم الله لان فهمهم اشد وقربهم من آآ زمن النبوة
59:52والصفاء القلوب وحسن العلم والسلامة من الاهواء ما كان ما كانت الاهواء تصل اليهم حفظهم الله سبحانه وتعالى منها. ويحافظون على السلامة من من سماعها لا يسمع الا السنة ولا يتيح فرصة لصاحب هوا ان يتكلم عنده. هل يقارن فهم شخص بهذه الصفة؟ بشخص ذهنه مشوش
1:00:22وافكار مضطربة ويسمع يعني لكل احد ثم يريد ان يبين معاني الاسلام مليء بهذه التسوسات هل يقارن امثال هؤلاء بائمة السلف بصفائهم ونقائهم وزكائهم وحرصهم وعبادتهم جمعوا بين العلم والعمل ابو العالية علمه هذا اخذه بروية وبانات وبتؤدة حتى قال في في ترجمة
1:00:52متى هي؟ اذهب الى الشخص ليتعلم عنه فانظر في صلاته. انظر في في صلاته. فجمعوا علمهم هذا بوقت وقت وبأناة وعن ائمة واكابر فهل يقارن علمهم بعلم غيرهم فاذا فهم السلف ظرورة ظرورة ولهذا الله عز وجل قال في القرآن ومن يشاقق الرسول من بعدي
1:01:22ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. ويتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل المؤمنين هو هذا. ونبينا عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وقال خير الناس قرني
1:01:42والاحاديث في هذا في هذا المعنى كثيرة. ومالك رحمه الله يقول ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فليس اليوم دينا. سيأتي معنا اثر ابن مسعود لما رأى بعض الذين يذكرون
1:02:02الله بصفة محدثة قال اما انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما فمثل هذه الامور تبين لك ضرورة الارتباط بفهم السلف الصالح رحمهم الله لكلام الله وكلام رسوله
1:02:22به عليه الصلاة والسلام قال والناس عنها في غفلة اي هذه الاصول وهذه المعاني العظام الناس عنها في غفلة. بسبب الجهل وتراكم الاهواء تنوعا الفتن وطرقها للناس من مجالات كثيرة ووسائل عديدة. الناس
1:02:52عنها في غفلة عن هذه الاصول العظيمة. قال وبمعرفته يتبين معاني الاحاديث في هذا الباب. تتبين معاني الاحاديث في هذا الباب وامثالها. يعني امثال هذه هذه الاحاديث وهذا كما قلت ينبهك على قاعدة مفيدة
1:03:12واصل شريف في العلم وهو اه العناية بفهم السلف. العناية بفهم السلف لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن انواع التفسير اه عند اهل العلم التفسير بالمأثور. التفسير المأثور
1:03:32القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالحديث وتفسير القرآن بالمأثور. ولهذا تقرأ في بن جرير وفي ابن كثير وغيرها من كتب وبالتفسير المأثور عقب كل اية ينقل لك في الغالب عن ابن عباس وعن مجاهد وعن ابي العالية وعن غيرهم
1:03:52آآ المعنى معاني الايات وترى في في تفسير من الايات كلام مختصر جدا لكنه فيه الكفاية والغنية. وبعض التفاسير المطولة بعض التفاسير المطولة التي لم تنهج نهج السلف قيل عن بعضها فيه كل شيء الا التفسير. قيل في بعضها فيه كل شيء
1:04:22الا تفسير يعني مجلدات مجلدات كبار وبزعم من كتبه يفسر القرآن ولما نظر فيه العلماء وقالوا قالوا قالوا هذه الكلمة قالوا فيه كل شيء الا التفسير آآ وتجد بعض الناس يرغب في هذه التفاسير المتأخرة ويحذر من من فهم السلف
1:04:52هذه تواكب العصر تواكب العصر ولو قال تواكب البدع لكان اوفق وتلك واكب السنن وعندما يشتغل الانسان بهذه التفاسير يذهب عن حقيقة الايمان عن حقيقة الايمان وعن حقيقة ما دل عليه القرآن الى ان يسبح بافكاره ان يسبح بافكاره وخياله وعقله
1:05:22وفكرة ويورد تصورات يورد تصورات يجعلها هو نفسه فهما للايات بمعنى انه تصور اولا ثم اراد ان يفهم القرآن. على خلاف طريقة السلف السلف رحمة الله عليهم كانوا يأتون للقرآن متجردين عن الاهواء وعن غيرها ويريد ان يفهم القرآن. اما الخلف
1:05:52يأتي وعنده تصورات معينة ثم يريد ان يفهم الايات على ضوء تصوراته فيلوي المعاني الى حيث يريد وهذا ما يسمى بالتحريف تحريف المعاني. كالذي كثر في في في كتب الخلف. ووجد التفاسير مبنية على
1:06:12تحريف وتأويل في صفات الله في اسمائه في الاحكام ما يتعلق اليوم الاخر وبامور اخرى كثيرة وجد فيها مثل هذه الاشياء. فالمصنف رحمه الله ينبه على هذه الفائدة العظيمة وهي
1:06:32ضرورة واهمية الرجوع الى فهم السلف وعلم السلف رحمهم الله وهو كلام كما قدمت عن ابن القيم قليل كثير البركة قال واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن. لاحظ هذه الكلمة مهمة جدا في التنبيه على خطأ
1:07:02في الناس اما من يقرأ اما الانسان الذي يقرأ يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله يعني مثلا يقرأ ومن يرغب عن ملة إبراهيم الا من سفه نفسه يقول الحمد لله حنا في عافية من مع
1:07:22في الاسلام الحمد لله مسلم واصلي وانا في عافية من الرغبة عن عن الاسلام لست من من هؤلاء امن وتجده يحيط به الجهل وتحيط به البدع وتحيط به الخرافات تحيط الاوهام وفي الوقت نفسه امن
1:07:42ومطمئن ويقرأ الايات ليس لا يقرأها يقرأها ويمر عليها مرات ولكنه يقول هذه لا تعنيني لا تعنيني انا لست من واذا قرأت عليه هذه الايات وامثالها ونبه على الخطأ التي فيها
1:08:02الخطأ الذي عنده في مخالفته لهذه الايات يغضب. وغضبه مبني على امتلاء قلبه بالهوى الا لو ان الانسان آآ قلبه راغب في السنة اذا حذر من الخطأ يقبل لا يجبر
1:08:22قال واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله في قوم كانوا فبانوا. يعني يقول هذه الايات لا تتحدث عنا. ربما هذه خاصة بالمشركين الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام هذه لا تعنينا. ولا تخصنا
1:08:52تجده يستغيث بغير الله واذا قيل له ومن اضل ممن يدعو من دون الله؟ يقول لا هذي كفار قريش وين رايح انت؟ هذي في كفار قريش ليس لنا بها علاقة. ورب العالمين يقول اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر
1:09:12اذا وجد الكفر في اي وقت ووجد الشرك في اي زمان وباي اسلوب ومن اي شخص الحكم واحد الحكم واحد وقل هذا في عموم الايات والسلف بل الانبياء يخافون على انفسهم ابراهيم الخليل ذكر الله عز وجل دعاءه في القرآن وهو الذي كسر الاصنام بيده قال واجنبني وبني
1:09:42ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. هذا هذا دعاء ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك وقال عليه الصلاة والسلام لهم لا الشرك
1:10:02وفيكم اخفى من دبيب النمل. فالشرك اذا كان الانسان امن من الشرك وامن من البدعة وليس خائفا ولا يقول بصدق اللهم اعذني من الشرك اللهم اعذني من البدع امن ويظن انه بريء من هذه الاشياء وسالم
1:10:22منها هذا على خطأ وقد قال الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. افأمنوا مكر الله؟ ان ان يكون ما ما يكون عليه نوع من الاستدراج له
1:10:42اما توسعة في المال او توسعة في الرزق او اشياء من هذا القبيل ثم هو يقيم على الشركيات ويقيم على بدع او على ضلالات ما انزل الله بها من سلطان ثم في قرارة نفسه يرى ان عمله اصح الاعمال وعباداته
1:11:02الاذكى العبادات هذا على خطر اذا كان على هذه الصفة قال افأمنوا مكر الله وهنا ملاحظة اشار اليه الحسن البصري رحمه الله في بعض كلامه قال المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين
1:11:22وامن المحسن المؤمن جمع بين احسان ومخافة يحسن في العمل والاتباع ولزوم السنة ويجتهد في طاعات العبادات وهو خائف والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. والاخر
1:11:42المنافق يسيء وهو امن. يسيء بفعل الشركيات بفعل الضلالات وهو امن. يرى نفسه من احسن واصلحهم حالا. ابو ابو ابن ابي مليكة من اجلة التابعين ادرك عددا من الصحابة يقول رحمه الله يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا. كلهم يخاف النفاق على نفسه. كل
1:12:12كلهم يخاف النفاق على نفسه. الصلاح في العمل وخوف. يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. ووغيرهم فساد في العمل وظعف في العمل خسوف الامل وامن يرى نفسه من اصلح الناس وازكاهم وهو وهو مضيع في اعماله
1:12:32وفي عباداته وفي اموره فهذه هذه مصيبة وصلاح الانسان بان يعود بنفسه الى اتباع الرعيل الاول الصحابة ومن اتبعهم باحسان يقرأ كلامهم يتأمل في سيرهم يجد فيها صلاحا وزكاء وقدوة وقد قيل كرر علي حديثهم يا
1:13:02فحديثهم يجلو الفؤاد الصادم. نحن مشكلتنا الان نقرأ لكل احد الا سيرة السلف. نقرأ لكل احد الا سيرة السلف تفسير السلف نحن في في في غربة عن قراءتها ومعرفتها ونقرأ لكل احد ثم يريد مع ذلك الانسان لنفسه
1:13:22ان يبقى على سلامة في صحة اسلامه وسنته واتباعه. نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطا ثم قال هذا سبيل
1:13:42الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل
1:14:02ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. رواه احمد والنسائي. ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الباب عظيم باب اه فاقم وجهك للدين حنيفا بهذا الحديث حديث ابن مسعود لانه لك المسار الصحيح ويحذرك من المسارات المنحرفة. فيقول ابن مسعود خط
1:14:32اه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم قال هذا سبيل الله. يعني خط خطا مستقيما ليس فيه اعوجاج ولا انحراف
1:14:52ثم قال هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله. انتبه هنا الى فائدة لطيفة تخطا مستقيما بدون الخطوط. بدون الخطوط خط خطا مستقيما ثم قال هذا سبيل الله. يعني خط مستقيم
1:15:12ثم بعد ذلك خط في في جنبه الخطوط عن يمينه وعن شماله وقال في وصفها هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه. هذه سبل اي انك اذا اسلمت واستقمت
1:15:32او مشيت على الصراط سيأتيك على يمينك وعلى يسارك على مد الصراط الى ان يتوفاك الله سيأتيك باستمرار على يمينك وشمالك ماذا؟ مفترقات في الطرق. وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وهذه
1:15:52سبل ترجع في في جملتها الى سبيلين سبيل شهوة وسبيل شهوة اما شبهات او شهوات شبهات تفسد العقائد والعلوم شبهات تفسد العقائد والعلوم او شهوات تفسد الاعمال والسلوك او شهوات تفسد الاعمال والسلوك وهي متنوعة. فالسبل بتنوع اه ما يتعلق بالشبهات وما يتعلق
1:16:22بالشهوات فهذه تأتي الانسان ما دام ماضيا على صراط الله المستقيم الى ان يموت وهي لا تزال تأتي حتى في لحظاته الاخيرة. حتى في ساعات الاحتضار لا يزال الشيطان حريصا على على الانسان
1:16:42قد ايضا يرافده ويعاونه من شياطين الانس من يحضرون عن عند الميت ليثبت على الكفر او يثبت على الضلال او ليثبت على البدعة فيحتاج الانسان في في سيره يعني في تحقيق
1:17:02معنى الاية فاقم وجهك للدين حنيفا الا يمين لا شمال ولا يمين الى حيث السبل بل يظل مستقيما على آآ اه يبقى مستقيما على صراط الله المستقيم. قال على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه
1:17:22على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. هل المراد هنا بالشيطان شياطين الجن ام انه يشمل شياطين الانس؟ والله عز وجل قال شياطين الجن والانس يوحي بعظهم الى بعظ زخرف القول
1:17:42فليس خاصا بهذا. ويدخل تحت قوله على كل سبيل من الشيطان قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتقدم في الباب نفسه دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم فيها قذفوه فيها في النار. فهؤلاء الدعاة قد يكونون من شياطين الجن
1:18:12وقد يكونون من شياطين الانس وهم خلطاء الشر وقرناء الفساد ولا يلزم ان يكون الواحد منهم قرينا للانسان ملازما له. الان اصبحت الخلطة لا تختص بالمجالس. من الاشخاص. بل شاهد وهذي وسيلة في العصر للخلطة امام القنوات الفضائية امام الشبكات العنكبوتية
1:18:42والان يحصل في في زماننا يحصل في في زماننا بسبب وجود هذه الالات الات الفساد يحصل خلوات غير شرعية يتورط فيها كثير من الناس خلوات غير شرعية يكون وحده في غرفة وامامه ماذا؟ القنوات وامامه
1:19:12تلك الشبكات العنكبوتية وفيها من اه اه وسائل الانحراف في الشبهة والشهوة في الشبهة والشهوة الكثير ثم يلتفت الشخص في في الغرفة التي هو فيها واذا الباب مغلق ولا احد من الناس يراه
1:19:32فيكون في خلوة مع ادوات الفساد فتعبث به. تعبث به يجلس امامها وهو مطمئن ان ان الاحظ من الناس يراه. ورب العرش يراه. اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب
1:19:52وربما لو فتح عليه الباب وهو في تلك الخلوة لاستحيا من الناس. ان يروه وهو يشاهد ما يشاهد انظر الى ما ينظر اليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء. استحيوا من الله استحيوا ممن خلق
1:20:12الذي يراك يطلع عليك في خلوتك وفي جنوتك في غيبك في سرك وفي علانيتك اتق الله حيثما كنت فهذا من هذا من ضعف الدين. كل هذا من ضعف الدين ورقته. ومن المخاطرة مخاطرة مخاطرة الناس
1:20:32باديانهم ثم ينسأ عن مثل هذه الخلوات تحلل في الاخلاق في في العقول في الافكار في العبادات في الاعمال. تبدأ حال الانسان تتفلت. حتى ان ان بعضهم مع طول مجالستي انكر نفسه انكر قلبه بسبب هذه الامور
1:21:02فالدعاة على ابواب جهنم والسبل التي على كل السبيل منها الشيطان في زماننا هذا اتسعت هو استجدت في الزمان امور لم تكن موجودة قبل. اصبح الانسان في بيته وفي غرفته
1:21:22فساد العالم كله يصل اليه. وكانوا قديما الكفار سبيلهم الى الوصول الى عقول المسلمين او افراد المسلمين ضعيف قديما كان وصول الكافر الى عقل المسلم ضعيف وين يصل الى عقله؟ قبل وجود الان القنوات هذه وقبل وجود الوسائل
1:21:42موجودة قبل وجود وسائل الاتصال الحديثة الكافر من اين له ان يصل الى عقل المسلم؟ انظر قرى المسلمين في بلدانهم من اين يصل الكافر الى عقله؟ ما له الا طريق واحد ان يأتي واذا دخل عليهم في في قريتهم طردوه ما احد يستمع له. لكن الان
1:22:02بسبب وسائل الاتصال الحديثة والقنوات وغيرها اصبحت سموم العالم وحثالات البشر وزبالات العقول وعفن الكفار كل هذه الامور تأتي وتصب في العقول وتجد الاولاد والنساء وغيرهم يسمعون. وبعدين وضعت لهم قواعد. توسع لهم قاعدة
1:22:32لكل احد يعني مثلا يقول لماذا الانطوائية؟ مثلا لماذا الانطوائية؟ يأتون بعبارات غليظة شيئا ما وتزاحم عقل انسان ويريد ان ينفك منها فلا يكون انطوائيا فينظر مثلا للاباحية مثلا حتى لا يكون انطوائيا او
1:22:52ينظر لشبهات اهل الضلال واهل البدع او مثلا لماذا التقوقع؟ ماذا نقول؟ لماذا التقوقع؟ يأتون بعبارات مريظة يظرب بها قلب الانسان وعقله ثم يفتح له ابواب يسمع لكل ناعق وينظر لكل احد حتى لا
1:23:12بزعم اولئك متقوقعا او منطويا او منعزلا او متحجرا لماذا التحجر يقول لماذا؟ يأتون بعبارات قوية جدا ومن يخاطب بهذه العبارات ضعيف العلم ضعيف الايمان ضعيف الفهم فيريد الا يكون متقوقعا ولا
1:23:32ولا من اهل هذه الاوصاف فيبدأ يفتح كل شيء وينظر الى ان تتخلخل العقائد والاعمال فهذه بالغة جدا يحتاج من اراد ان يقيم وجهه للدين حنيفا ان ان يجاهد نفسه في البعد عن هذه الامور
1:23:52يحفظ نفسه من الوقوع في هذه في هذه الاشياء. قال وقرأ وان هذا صراطي فقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون اللهم اجعلنا من عبادك المتقين واصلح لنا شأننا كله يا رب العالمين واعذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن واعذنا
1:24:22من البدع والاهواء واهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك الثبات على الحق والعزيمة على الرشد نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
1:24:42ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين